雨果所有的作品都有哪些?

雨果作品

剧本

《克伦威尔》，1827年发表的韵文剧本。剧本的“序言”被认为是法国浪漫主义戏剧运动的宣言，是雨果极为重要的文艺论著。

《爱尔那尼》（爱格尼），1830年，它的首演是法国浪漫主义对古典主义彻底胜利的标志。

《巴黎圣母院》 1831年，是雨果著名的，浪漫主义的代表。中的两个人物，卡西莫多和副主教孚罗洛是一对比，前者外貌丑陋，但心地纯洁善良。后者道貌岸然。女主人公艾丝蒙则是美的化身。

《笑面人》发表于1869年 有着和巴黎圣母院一样的美丑对比。主人公格温普兰出生贵族，但因宫廷内的勾心斗角，小时候被毁容。后来被民间艺人“熊”（或音译“乌苏斯”）收养。所以说，格温普兰是人民的儿子。后来峰回路转，格温普兰命运大起大落，可是因为爱人“女神”（音译“蒂”）的病逝，彻底绝望，投河而去。《笑面人》的创作标志着作者向现实主义迈出了一大步。

《悲惨世界》历时三十余年，从1828年起构思，到1845年动笔创作，直至1861年雨果才终于写完全书。是最能反映雨果文学手法，思想观念的文学巨著。在中，雨果描述了下层人民的深重苦难。并且通过主人公冉阿让的遭遇，表达了雨果悲天悯人的思想。

《九三年》 是雨果最后一部。的两个对立人物，革命派郭文和保皇派郎特纳克侯爵是雨果的又一善恶对比。郭文在捕获郎特纳克侯爵之后，因念郎特纳克侯爵救了三个孩子，竟不惜把自己送上断头台，而放走了敌人头子。这种安排，最能体现雨果对慈悲为怀，对纯洁良心的信仰。

短篇：

《“诺曼底”号遇难记》 通过一艘轮船在海上遇难的，塑造了一个光彩夺目的船长形象。故事情节较简单，作者在叙述这一时，完全按照时间的顺序，按照发展的逻辑来展开情节。人物形象也是随着情节的逐步展开而逐渐鲜明起来，最后巍然屹立在读者的心目之中，久久不能忘怀。

书信

《我的赞誉》 法国著名作家雨果在1861年写给当时参与焚毁北京圆明园的法军上尉巴特勒的一封信。雨果在信中高度赞美了圆明园的历史，文化、艺术价值，怒斥英法侵略军的罪行。其实我们通过这份资料，可以理解一段法国与中国的历史。读来不禁使人心潮波海洋，久久不能平静。

信的一开始，他写道：先生，您问我对这次远征中国的看法，您觉得这次远征值得称誉，干得漂亮而且您很客气，相当重视我的感觉。近照您的高见，这次在维多利亚女王和拿破仑皇帝的双重旗帜下对中国的远征，是英法两国的光荣；您想知道我参英法两国的这一胜利究竟赞赏到何等程度。既然您知道你的看法，那么我答复如下：

在世界的一隅，存在着人类的一大奇迹，这个奇迹就是圆明园。艺术有两种渊源：一为理念-------从中产生欧洲艺术；一个近乎超人民族所能幻想到的一切都市汇集于圆明园。圆明园是规模巨大的幻想的原型，如果幻想可能有原型的话，只要想象出一种无法描绘的建筑物，一种如同月宫似的仙境，那就是圆明园，定有一座集人类想象力之大成的灿烂宝窟，以宫殿庙宇的形象出现，那就是圆明园。为了建造圆明园，人们经历了两代人长期劳动。那么这座像城池一般规模巨大，经过几世纪营造的园究竟是这谁而建的呢？为人民。因为时光的流逝会使一切都属于全人类所有。艺术大师，诗人，哲学家，他只都市知道圆明园。伏尔泰曾谈到过它。它们一向把希腊的巴特农神庙、埃及的金字塔、罗马的场、巴黎的圣母院和东方的圆明园相提并论。如果不能亲眼目睹圆明园，人们就在梦中看到它。它仿佛在遥远的苍茫暮色中隐约眺见的一件前所未知的惊人杰作，宛如亚洲文明的轮廓崛起在欧洲的地平线上一样。这个神气的世界现在已经不见了。

有一次，两个强盗闯进了圆明园，一个动劫，一个把它付诸一炬。原来胜利就是进行异常掠夺。胜利者盗窃了圆明园全部财富，然后彼此分赃。这一切所作所为，均出自额尔金之名。这不禁使人油然想起巴特农神庙的事。他们把对待巴特农神庙的手法搬来对待圆明园，但是这一作得更是干脆，更是彻底，一扫而光，不留一物。即使把我国所有圣母院的全部宝物加在一起，也不能同这个规模宏大而又富丽堂皇的东方博物馆媲美。收藏在这个东方博物馆里的不仅有接触的艺术品，而且还保存有琳琅满目的金银制品。这真是一桩了不起的汗马功劳和一笔十分得意的外快！有一个胜利者把一个个的口袋塞得满满的，至于那另外的一个，也如法炮制，装满了一个个箱子。之后，他们双双才手拉着手荣归欧洲。这就是这两个强盗的一段经历。

我们欧洲人，总认为自己是文明人，在我们眼里，中国人是野蛮人。然而，文明却竟是这样对待野蛮。在将来交付历史审判的时候，有一个强盗就会被人们叫做法兰西；另一个——叫做英吉利。对他们我要提出抗议，并且谢谢您给了我抗议的机会。绝对不能把统治者犯下的罪行跟受他们统治的人们的过错混为一谈。作强盗勾当的总是，至于各国人民，则永远不会。

雨果站在历史的高度，在怒斥践踏人类文明的侵略者的同时，曾经预言：法兰西帝国侵吞了一半宝物，现在，她居然无耻到这样的地步，还以所有的身份把圆明园的这些美轮美奂的古代文物拿出来公开展览。我相信总有这样的一天——解放了的而且把身上的污洗刷干净了的法兰西，将会把自己的赃物交还给被劫掠的中国。

我暂且就这样证明：这次抢劫就是这两个掠夺者干的。先生，您现在总算知道了这就是我对远征中国的赞赏。

诗集

《可怜的孩子》The Poor Children

看这小小的大地之子 他是如此伟大，身怀上帝最崇高的品德 孩子们呱呱坠地之前 蓝天中都闪耀夺目的光芒

Take heed of this small child of earth; He is great; he hath in him God most high. Children before their fleshly birth Are lights alive in the blue sky.

在我们轻浮痛苦的谬世 他们翩然而至，是上帝的赐予 他们喃喃的絮语 说着上帝的教诲 他们纯洁的微笑 显露上帝的宽容

In our light bitter world of wrong They come; God gives us them awhile. His speech is in their stammering tongue, And his forgiveness in their smile.

我们的眼 栖息了他们甜美的光芒 喔！他们快乐的权利如此简单！ 如果他们挨饿，伊甸园也随著哭泣 如果他们受冻，天国也痛苦地发抖

Their sweet light rests upon our eyes. Alas! their right to joy is plain. If they are hungry Paradise Weeps, and, if cold, Heen thrills with pain.

而世间贪欲却不断侵蚀这些无罪的花朵 罪孽深重的人却在判断著是非曲直 凡人却把天使控于股掌之间 啊！天庭的深处 怎么有愤怒的雷鸣在搅动！

The want that saps their sinless flower Speaks judgment on sin's ministers. Man holds an angel in his power. Ah! deep in Heen what thunder stirs,

荫蔽著我们安息的上帝 仔细挑选出这些温柔的事物 他送给我们身著锦衣的天使 却发现孩子们最终在褴褛中哭泣

When God seeks out these tender things Whom in the shadow where we sleep He sends us clothed about with wings, And finds them ragged babes that weep!

诗选

六月之夜

当夏日的白昼退尽，繁花似锦的平原

向四面八方飘洒着令人陶醉的香气；

耳边响起渐近渐远的喧声，闭上双眼，

依稀入睡，进入透明见底的梦境里。

繁星越发皎洁，一派娇美的夜色，

幽幽苍穹披上了朦朦胧胧的色彩；

柔和苍白的曙光期待着登台的时刻，

仿佛整夜都在遥远的天际里徘徊。

1837年9月28日

[编辑本段]名言

人物名言

人生至福，就是确信有人爱你，有人为你的现状而爱你，说得更准确些，有人不问你如何就爱你。

世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。

未来将属于两种人：思想的人和劳动的人，实际上，这两种人是一种人，因为思想也是劳动。

在绝对正确的革命之上还有一个绝对正确的人道主义。

人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。

世人缺乏的是毅力，而非气力。

大胆是取得进步所付出的代价。

应该相信，自己是生活的强者。

世界上最伟大的复仇是宽容。

艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而怯步，只有意志坚强的人例外。

谁虚度年华,青春就要褪色,生命就会抛弃他们。

笑声如阳光,驱走人们脸上的冬天。

勉强应允不如坦诚拒绝。

释放无限光明的是人心,制造无边黑暗的也是人心。

书籍是造就灵魂的工具。

人,有了物质才能生存;人,有了理想才谈得上生活。

脚步不能达到的地方,眼光可以到达;眼光不能到达的地方,精神可以飞到。

多办一所学校,可少建一座监狱。

生活就是面对微笑。

人的两只耳朵,一只听到上帝的声音,一只听到魔鬼的声音。

我宁愿靠自己的力量,打开我的前途,而不愿求有力者垂青。

人类第一种饥饿就是无知。

不认识痛苦,就不是一条好汉。

信仰，是人们所必须的。什麽也不信的人不会有幸福。

谨慎比大胆要有力量得多。

各种蠢事，在每天阅读书的影响下，仿佛在火上一样，渐渐溶化。

思想就是力量。

没有风暴，船帆不过是一块破布。

雨果作品中的名言

人道用的是什么武器？是什么军械？是摇篮。

——《九三年》

稍微花点力气，荨麻就能成为有用的东西；根本不管，它就变成有害的东西，于是就铲除。多少人类似荨麻！

永远也不要害怕盗贼和凶手。那是身外的危险，小危险。还是惧怕我们自身吧。偏见，就是盗贼；恶习，就是凶手。巨大的危险在我们自身。威胁我们脑袋或者钱袋的危险，何足挂齿！一心考虑威胁我们灵魂的危险吧！

人类最神圣的慷慨，是为别人赎罪。

人类赖以生存的东西，“肯定”比面包还重要。

人心比任何地方都更眩目，也更黑暗；精神的眼睛所注视的任何东西，也没有人心这样可怕，这样复杂，这样神秘，这样无边无际。有一种比海洋更宏大的景象，那就是天空；还有一种比天空更宏大的景象，那就是人的内心世界。

享乐，多么可悲的目的，多么微不足道的志向！愚昧的人才享乐。思考，这才是灵魂的真正胜利。

一所修院就是一大矛盾。目的，是永福；方式，是牺牲。修院，是以极端克己为结果的极端自私。

沉思静观，就是劳作；思考玄响，就是行动。

从不祈祷的人，确实需要总在祈祷的人。

我们身外有无限，难道身上同时没有个无限吗？这两个无限难道不是相互重叠的吗？第二个无限难道不是第一个无限的内在吗？难道它不是另一个无限的镜子、反光和回声，共有一个中心点吗？第二个无限是不是也有智力呢？它在思考吗？它会爱吗？它有愿望吗？如这两个无限都有智力，那么各有一个能产生意愿的本质，在上方那个无限中有个我，同样，在下方这个无限中也有个我。下方这个我就是灵魂，上方那个我就是上帝。

思考、幻想、祈祷，都是巨大而神秘的辐射。我们应当尊重。灵魂这种壮丽的光辉射向哪里？射向黑暗，也就是射向光明。

摧毁狂热，崇敬无限，这才是正道。

要逃命的人不会咳嗽，也不会打喷嚏。

任何女人从出生之日起也都知道！她的嘴应付一个人，她的眼神却回答另一个人。

——《悲惨世界》

笑和愉快能等同吗？青铜像仿佛在笑，逗人发笑，其实它在沉思。

芸芸众生头脑太多，结果反而没有思想；眼睛太多，结果反而什么也没看见；他们本身便是表面，因此总停留在表面。

富人的天堂是穷人用地狱建造的。

风就像孤独的人，话多。

词语的不妥便在于它们所表示的轮廓比思想清晰。各种各样的思想，它们的界限能相互交叉，而词语不行。心灵总有某个漫射角逸出词的能力范围。表达有限，思想无限。

大声说：“去！”灵魂叫喊着：“不去！”

我是可怕的笑面人。笑面人笑什么？笑你们，笑他自己，笑一切。他的笑意味着什么？意味着你们的罪孽和他的痛苦。他把这罪孽扔到你们头上，他把这痛苦吐到你们脸上。我笑，这也就是说：我在哭。

——《笑面人》

被人扯下面具是一种失败，但自己揭去面具则是一种胜利。

一旦陷入痛苦的深渊，有时就会把你逐出生者的世界。

做与做成是两回事，譬如做梦很容易，但要梦想成真就难了。

在深渊的尽头，阴谋与邪恶的代表进行了一场较量，一方是兽，一方是人，恶兽处决了恶人。真是可怕的正义。

——《海上劳工》

《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》中雨果对火烧圆明园的看法

1860年，英法联军焚烧圆明园，他写信痛斥联军是强盗，谴责他们毁灭东方文化的罪恶行径。而此时的雨果正被迫流亡格尼塞岛，前后达19年之久，在此期间即使拿破仑发布赦令雨果也拒不回国。雨果去世后，法国人民为他举行了国葬，他的遗体被安葬在专门安葬伟人的先贤祠。

1860年，英法联烧圆明园，第二年英国上尉巴特勒给雨果写信，希望知道雨果对这次胜利赞赏到什么程度。雨果在11月25日答复的长信中写道：

“有一个世界的奇迹，这个奇迹名叫圆明园……人们一向把希腊的巴特农神庙、埃及的金字塔、罗马的竞技场、巴黎的圣母院、东方的圆明园相提并论……这是一件史无前例的惊人杰作。然而这个奇迹已经荡然无存。有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗大肆劫掠，另一个强盗纵火焚烧……对圆明园进行了一场大规模的洗劫，赃物由两个战胜者平分……我们使用教堂的宝库加起来也比不上这座光辉奇异的东方博物馆。

我们欧洲人一向自认为是文明人，把中国人当成野蛮人。这就是文明对野蛮的所作所为。这两个强盗一个叫法国，另一个叫英国。我要对此提出抗议，而且要感谢您给了我抗议的机会……法兰西帝国从这次胜利中获得了一半赃物……我希望法国有朝一日能摆脱重负、洗清罪恶，把这些赃物归还被劫掠的中国。”

雨果在信中详细地叙述了圆明园的辉煌和价值，愤怒地谴责了侵略军毁灭东方文化的罪恶行径，同时把法国与法国人民加以区别。巴黎公社失败以后，他呼吁赦免公社战士，在比利时宣布拒绝巴黎公社社员进入比利时的第二天，雨果就在《致比利时独立报》的公开信中，表示要献出自己在布鲁塞尔的住所供社员们避难。但是第二天夜里就有50多个人冒充巴黎公社社员，骗他到楼下来开门，然后用大石头向他砸去，他的身上落满了窗玻璃的碎片，幸好没有受伤，但是几天后还是被比利时国王下令驱逐出境。

雨果虽然去世一个多世纪了，但是他毕生倡导的人道主义精神，在今天的世界仍然值得发扬光大，依然有着进步的现实意义。

1861年11月，他曾复信给一个名叫巴特勒的上尉，怒斥这桩丑行。

下面是他复信的摘要。

先生，您问我对这次远征中国的看法，您觉得这次远征值得称誉，干得漂亮，而且您很客气，相当重视我的感想。按照您的高见，这次在维多利亚女王和拿破仑皇帝的双重旗帜下对中国的远征，是英法两国的光荣；您想知道我对英法两国的这一胜利究竟赞赏到何等程度。

既然您想知道我的看法，那么我答复如下：

在世界的一隅，存在着人类的一大奇迹，这个奇迹就是圆明园。艺术有两种渊源：一为理念——从中产生欧洲艺术；一为幻想——从中产生东方艺术。圆明园属于幻想艺术。一个近乎超人的民族所能幻想到的一切都荟集于圆明园。圆明园是规模巨大的幻想的原型，如果幻想也可能有原型的话。只要想象出一种无法描绘的建筑物，一种如同月宫似的仙境，那就是圆明园。定有一座集人类想象力之大成的宝岛，以宫殿庙宇的形象出现，那就是圆明园。为了建造圆明园，人们经历了两代人的长期劳动。后来又经过几世纪的营造，究竟是为谁而建的呢?为人民。因为时光的流逝会使一切都属于全人类所有。艺术大师、诗人、哲学家，他们都知道圆明园。伏尔泰亦曾谈到过它。人们一向把希腊的巴特农神庙、埃及的金字塔、罗马的竞技场、巴黎的圣母院和东方的圆明园相提并论。如果不能亲眼目睹圆明园，人们就在梦中看到它。它仿佛在遥远的苍茫暮色中隐约眺见的一件前所未知的惊人杰作，宛如亚洲文明的轮廓崛起在欧洲文明的地平线上一样。

这一奇迹现已荡然无存。有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗大肆掠劫，另一个强盗纵火焚烧。从他们的行为来看，胜利者也可能是强盗。一场对圆明园的空前洗劫开始了，两个征服者平分赃物。真是丰功伟绩，天赐的横财!两个胜利者一个装满了他的口袋，另一个看见了，就塞满了他的箱子。然后，他们手挽着手，哈哈大笑着回到了欧洲。这就是这两个强盗的历史。

在历史面前，这两个强盗一个叫法国，另一个叫英国。对他们我要提出抗议，并且谢谢您给了我抗议的机会。统治者犯下的罪行同被统治者是不相干的；有时会是强盗，可是人民永远不会。

法兰西帝国从这次胜利中获得了一半赃物，现在它又天真得仿佛自己就是真正的物主似的，将圆明园辉煌的掠夺物拿出来展览。我渴望有朝一日法国能摆脱重负，清洗罪恶，把这些财富归还被劫掠的中国。

先生，这就是我对远征中国的赞赏。

维克多·雨果

1861年11月25日于高城居

巴特雷是这次随英法联军侵略中国的一名法军上尉，并且参与了劫掠圆明园。在他看来：“这次在维多利亚女王和拿破仑皇帝旗号下进行的远征中国的行动，是法兰西和英格兰共享之荣耀，”认为干得“体面而漂亮”。回国后，他写信给雨果，征询他对所谓“远征中国”的看法，本想得到一些赞美褒奖之辞，没想到，从雨果那里所得到的却是愤怒的抗议和痛斥。

南山寺在哪啊，它有啥历史啊～～急求

万州西山公园钟楼始建于1930

年,第二年竣工.共12层,高50.2米,

雄伟壮观,为万州标志性建筑和长江

上游重要景观,与上海海关钟楼齐名.

钟楼底层大厅,立有一座高约5米,

四面各宽1.3米的巨大石碑.这块石

料自距离钟楼2里地的果园望马

石,当时用在石料下垫圆木滑动的办

法,每天六七十人连拖带推,竟花了半

个多月时间才运拢.

随后,万县晚清拔贡谢仙庄(献

庄)应当时驻万最高军政长官--陆

军二十一军第三师师长兼万县市

王陵基的邀请,撰写了一些格言刻在

石碑上面.这些格言很快便广为流传,

闻名海内.1958年,周恩来总理曾亲

临钟楼阅览碑文.虽然此碑于上个世

纪60年代初被毁,但一些老万州人

至今仍念念不忘,心口相传,用它来规

范自己的行为和教育子女,它已经是

三峡人心头的一座人文丰碑.

""后,不少市民盼望恢复此

碑,有些热心人还不断做着碑文的访

求,搜集与整理工作,想弄出一个准确

的文本,供重刻此碑之用.但因为没

有保存下此碑的照片和拓片,只能访

求到少量手抄本或一些老人记忆的口

碑资料.老人的记忆难于完全准确,

而各个手抄本也难免有少量错讹.因

而虽彼此大致相同,却存在若干小的

差异,乃至有相互抵牾之处.

""结束至今,万州文史,方

志工作者根据上述资料,陆续整理发

表和出版过几个格言碑文本,一次

虽比一次更好,但仍存在一些分歧.

重庆市委常委,万州区委书记

吴政隆同志对此高度重视,要求区级

有关部门本着对历史对人民高度负责

的精神,组织专家学者认真推敲,反复

论证,多方印证,形成共识.2008年8

月以来,区政协文联委和区文广新局,

区文联先后多次邀请专家,学者及有

关人士反复讨论研究,字斟句酌,集

思广益,终于集体校订出了一个公认

为比较准确可靠的格言碑文本,并经

市委常委,区委书记吴政隆同志亲自

审定,决定在《三峡都市报》上发表.

这不仅为重刻格言碑提供了一个较

为准确的蓝本,也为当前群众性的

"读经典","传箴言"活动增添了新

的内容.

整理出的原格言碑碑文共961

字,28则格言,堪作踏实做人,正确处

世的道德行为规范.格言的大部分内

容,系作者披沙沥金,从历代经典中得

来,但绝非原文照搬,而是根据自己的

人生体验与剖析社会百态所做的二度

创作,在内容的广度和思想的深度上

都有所扩展与升华.更为难能可贵的

是,历代文化经典和格言名著,于大量

精华之中,都不免有少量封建糟粕糅

杂其间,而撰刻于68年之前的此碑,

竟无半点歧视妇女,宣扬三纲五常之

类的封建糟粕和迷信色彩.在这一点

上,此碑更比历代许多格言名著高出

一筹,足以跻身于中华民族优秀文化

遗产之林.所以,它不仅仅是万州的

经典,也是重庆市和全国的经典,是人

类社会共同的精神财富.

作者能创作出如此上乘的格言,

既与其身为拔贡,学识渊博有关,更与

其接受"五·四"洗礼有

关.作者名谢树璧,字仙庄(献庄),

清光绪初年出生于万县三正乡.家庭

为书香门第,本人为光绪23年(丁

酉)拔贡.他入国子监后,经朝考入一

等,即在北京任户部七品小官,不久升

度支部主事,管盐务.此后多年在京,

受"五·四"影响,与时俱

进,逐渐具有了反对封建主义,崇尚科

学,民主的新思想.因此,他创作的西

山格言中,才能毫无封建,迷信糟粕.

他后来厌恶军阀混战,辞官归里,参与

(民国)《万县志》的修纂,为抒发心

中块垒,成《蝴蝶馆诗钞》87卷,让4

个儿子分别去学翻译,测绘,邮电,政

法,都与其崇尚科学,民主有关.

经典是民族精神的宝藏.西山格

言与其他经典一样,都具有穿越时空,

常读常新,激励人们前进的永久魅力.

当今社会,在部分人身上传统道德有

所消减,缺失的时候,宣传,学习西山

格言,对于警顽立廉,劝善除恶,提升

公民道德,改善人际关系,促进社会和

谐,定将起到积极作用.

全碑格言以浅近的文言散文形式

写出,兼用了较多的骈偶句式,表达自

然,而又精炼,整齐.既立意高远,言

简意赅,又朗朗上口,易读易记.格言

以论述个人修养为重点,由"修身"延

及"齐家",为官"治国",正确处理人

际关系与公私关系,以实现构建和谐

美好世界的理想.

在个人修养上,格言强调吃苦耐

劳,惜时如金;立志要高远,处世要

和平;为人要谦虚谨慎,讲诚信,知

恩必报;无论行善去恶,改正错误,

还是习俭养廉,都要从小事做起,说

干就干,不可拖延,姑息,自欺自误;

要严于律己,宽以待人;生活享用

上,要薄己厚人;要自立,自强,知足

常乐.交朋友,要能识别"益友"和

"损友",做别人的"益友";要听得

进逆耳的忠言,把谤语当作良师,借

以自警,随时自我反省,便能少犯错

误.不可恶语伤人和背后讥笑别人;

开玩笑戳人家的痛处,最易招祸,尤

宜切戒.在学习上,提醒青少年,"志

趣固贵高,但心收敛气要沉静,专向

学问路上去,方是远大之器,若一味

狂妄浮躁,决无成就."

在家庭关系方面,格言强调,兄

弟姐妹间要和睦相处,不可"阋墙寻

衅,视若仇雠";作子女的则要求"能

以父母爱我之心"对待父母,或"以

自己爱子女之心"来对待父母,以尽

孝心.作父母的首要责任在于"子弟

要教他明义理,若根本不端,便为世

上添一坏人;又要使他习职业,若听

其闲荡,便为世上添一游民".不要

只顾积攒钱财遗留给后人,因为,

"子孙若贤,多财则损其志;子孙不

贤,多财则益其恶."此言很值得作

父母者深思.

碑中"做官是苦事,不是乐事;是

利人事,不是便己事;是立名事,不是

求利事.要明白这个道理才许做官",

则是每位为官者都应明白的道理和应

恪守的箴言,它最简单直截地说清楚

了什么是真正的"全心全意为人民服

务".格言最后以"官物必易坏,官用

必多费"为例,说明许多弊端都因

"私"字而生,昭示人们应正确处理好

公与私的关系,决不可损公利私."除

得私字尽,始有好世界!"则显示了作

者对未来世界的美好憧憬.

充满睿智和哲理的西山格言,将

与我们温暖相伴,成为我们的良师益

友,规范我们的言行,做我们人生旅途

上永远的指南针!

南山寺在漳州市区九龙江南畔的丹霞山麓，为漳州八大名胜之一，是闻名海内外的有一千二百多年历史的佛教大寺院。据《龙溪县志·古迹》记载，它原名“报劬崇福禅寺”，是唐年间（公元713～741年）太子太傅陈邕所建，至明朝才改称南山寺。

陈邕原籍京兆万年县（今陕西西安），唐中宗（李显）神龙年间（公元705～706年）进士，任太子李隆基的老师，李隆基登基（即玄宗皇帝），封为太傅。二十四年（公元736年）因与奸相李林甫不合，被贬谪到福建，先居福州，后迁兴化，最后迁居漳州。他看中九龙江南畔丹霞山麓这块山水秀丽的地方，兴建府第，因为建造形式类似宫廷，且有五个大门，违犯规制，被人密告到朝廷，说“陈邕兴造皇宫，阴谋造反。”皇上派钦差前来查办，消息传来，陈太傅谎了手脚，心想大祸临头，苦无对策。在危急之时，他的女儿金娘含泪请求父亲，舍宅为寺院，让她削发为尼，以保全家性命。陈太傅只得应允，即日请来法师，为金娘剃度为尼，并把她的闺房改为“修真净室”，将府第改为“报劬院”。钦差大臣来到，见所建是寺院，不是皇宫，据实复旨，陈太傅免予问罪。

南山寺具体建造时间应在二十四年（公元736年）以后，初名“报劬院”。宋乾德六年（即开宝元年，公元968年）刺史陈文重修，改名“崇福”（其时漳泉二州为陈洪进所辖，漳州长官称刺史。宋太平兴国三年即公元8陈洪进上表“纳土”，漳泉二州正式归宋），漳州知州章大任题匾“南州法罄”于南山寺。

南山寺规模宏大。进五个并列的大门为天王殿，殿中奉祀一尊笑迎八方来客的弥勒大佛像，两旁分列四大天王（也称四大金刚）高大形象。原为泥塑，为1960年“六·九”特大洪水淹浸，俗语云“泥菩萨过江自身难保”，这四大金刚全部坍倒。灾后改用水泥重新塑造，为古今所未有。其造型艺术尤其超越古今。弥勒佛背后，供奉一尊护法韦陀，两手按住一杆“降魔杵”，直插地面。据说这“落地杵”为表示此寺可供应四方游僧膳宿的标志（另一种是合掌当胸，降魔杵平放在两手臂间，表示不供应游僧膳宿）。

过了天王殿便是大雄宝殿，正中供奉“三宝佛”（三尊），是来代修建寺院时重塑的，其特征是两个耳朵下端成尖形。解放后，认为寺是唐朝建的，佛像是宋代塑的，两相不合，因此叫它“改头换面”，把它的头“砍”掉，按照唐朝特征重塑成耳朵下端圆形的头面。但佛像踞坐的石殿和“桌裙”仍是宋朝的。

大雄宝殿的左侧有一个石佛阁，称“净业堂”，阁中有一巨大的石笋，聘请石匠名师把它雕成弥陀佛像。佛像连莲花座高达一丈六尺，造型优美，俗称大石佛。经考古专家鉴定，是一干多年前唐代艺术珍品。关于这尊大石佛，民间有一个有趣的传说：有一位有名的石雕名师听说南山寺要雕塑大石佛，前来应聘，要求较高的工资，但声明，在雕成之后，要是有人能指出任何一个缺点，可以分文不取。完工之日，邀请各界人士前来参观评论，大家啧啧称赞，无人指出缺点。那师傅正在洋洋得意，忽然有一个小孩高声说：“大石佛的指头那么大，而鼻孔那么小，怎么能伸进去挖鼻屎呢？”大家才注意到有这个缺点。要找石匠评说时，石匠已偷偷溜走了。其实这只是笑谈。

大雄宝殿的左角悬挂一口直径三尺八寸，高五尺六寸，重1300多市斤的大铜钟。它本是唐朝铸造，元朝延佑六年(1319年)扩建寺院时重新铸造，钟上有元朝住持僧右愚的题铭。钟声洪亮，几里路外还可听见。关于这口大钟的铸造，也有一段故事：传说当年寺内僧人为铸这口钟四出募化，有一位孤苦伶仃的老寡妇，诚心地把仅有的一枝铜钗捐献出来，－个乞丐也把仅有的一枚用钱捐献出来，僧人虽然笑纳，却视为无关轻重，将其弃置一旁。大钟出炉时，钟面有一个小小圆窟窿和一条小裂痕，经过几次重新浇铸，这两个缺点依然存在。后来住持僧想起了那铜钗和铜钱，拿来一比，完全符合，而且粘住了，再也撬不下来。至今大钟上的铜钱和铜钗痕迹犹存，这故事隐喻着一个哲理。

石佛阁的右邻是德星堂，俗称官房，原是供来客住宿的。1930～1931年间，陶铸任闽南特委书记时曾住在这里，特委机关就在这寺内领导革命。

大雄宝殿后面高坡上的右端是藏经阁，内珍藏六十厨经文，其中有无价之宝血书《华岩经》，相传是明天启年间寺僧融（一说雄）和莲山及尼姑莲三人用三年时间刺血合写而成，笔法端秀，字迹显出金**，共八十一卷。可惜在“”时受破坏，仅存残页。还有光绪帝御赐的《藏经》，即贝叶经，也是少有的珍贵文物。阁中还供奉一尊白石佛，是用纯白色大理石雕琢而成，高六尺，重四千公斤。因光洁如玉，被称为玉佛。据查是清光绪三十年（1904年）住持僧妙莲法师从缅甸募化而来。这种白石佛全国只有三尊，一在北京团城（一说围城），一在上海玉佛寺。

高坡上的左端是陈太傅祠，据传是当年陈邕故居，后人改建为祠，供奉陈太傅塑像，后像被毁。

太傅祠后面有楼，现称“**楼”，又称“姑娘楼”，传说为金娘当年的闺房。但据对地方文物有深入研究的陈北恺（已90多岁）老先生说，那楼上供奉的是自陈邕之父陈忠以上五代祖先神位，称“五祖楼”，所谓“**楼”乃是讹称，并从而讹为“姑娘楼”。

金娘**削发为尼之后，曾受皇上封为金花郡主，其墓原在寺后山上，人称“姑娘墓”，解放后因五个工厂需要共建一座自来水池，把姑娘遗骸移葬在致经阁后园中，修建新墓，立碑曰：“唐浩封金花郡主玄妙之墓””（玄妙是金花郡主的法号），为游客所瞻仰。

大石佛、白玉佛、大钟、血书《严华经》、御赐《致经》（贝叶经）合称南山寺五宝。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。