哲学的意义是什么?

哲学可以通过对社会的弊端、对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。它可以预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来；动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。

哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。

哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。

扩展资料：

哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。

哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。

唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，为哲学史上的不可知论者。

百度百科——哲学

马克思主义哲学有哪些内容

就是关于我之所以为我，世界之所以为世界的思考。合在一起就是究天人之际。广义上宗教、神巫理论和玄学，也包括每个普通人对这一问题的思考都含在这一体系内。对普通人无影响无成果的非学术思想的剥离，用“理论化、系统化的世界观”定义哲学来实现的。对宗教、神巫理论和玄学剥离则需要用方法论来实现，也就是说狭义哲学就是用逻辑实证方法确立起来的理论化、系统化的世界观，或者说我们通常所说的哲学是指理性哲学。广义哲学是包含科学与神学的，只有艺术(美学)与之比肩。

因为哲学面对的究天人之际的问题实际上是两个问题，也就是我之所以为我和世界之所以为世界。这也就必然产生了两个哲学分支：唯心论和唯物论。唯心论是无法用逻辑实证来剥离的，内心的感受本身就是在有与没有的实证。逻辑不能冲击实证，否则本身就不是完整的理性了。

逻辑实证的理性思维极易引导哲学走向唯物论，最终悖离了一个根本性的哲学问题：我是谁?而唯心论的观念又常常通过玄证方法落入玄学，最终从理性哲学(狭义哲学)中分离出来。要让哲学不滑脱出理性哲学的概念本身，就要把住科学实证和究天之际这两点。离开究天人之际这一问题预设就不是哲学了，而离开了逻辑实证，也就不是理性了。

做为哲学的方法论，逻辑实证不只应针对外部世界，也应该针对内部世界，这一学科就是心理学，但可以肯定的说心理学不是哲学本身，只是从属学科，或称哲学重要的研究方法。通过逻辑实证来推导出哲学命题的思路是根本错误的一种思考方式，是不会产生哲学终点的。正确的方法是通过哲学思考，也就是直接面对天人之际这一命题的思考，再通过逻辑实证其合理性。或者说哲学总体上呈现演绎性质，不是归纳归纳性，是几何问题而不是算术问题。哲学起于直观，落实于理性。这也就是为什么有人说哲学是文科范畴，而不是理工科的。只要在实验室条件下，用矿物质制造不出合格的人来，那么人类的直观思维存在的意义就不可能被理性思维所替代。

哲学面对的一个理实，就是人类永远不可能完全掌握天人之际的终极结果，这与科学没有尽头的理念是一致的。理性哲学的预设就是：终极真理是存在的，又永远不能为人类所完全掌握。人类永远要以谦卑态度面对真理，只有怀着这种敬畏之心，通过学习和思考才能更接近终极真理，而这也在实际上为哲学学科的永远存在提供了合理性。

终极真理在传统上称之为“道” ，。道法自然，是说道是客观事实的内在的真实规律，是形而上的。道是可以被发现，但又永远不能被人所全部掌握的。人们所能掌握的规律是德，德是人们对道的描述。万物有德是说万事万物都有可以被人掌握的规律。规律的成立与否，当然是需要实践来检验了。这也就是为什么实证大于推理，因为事实才是事实，人所掌握的规律是否是事实本身，只能用事实来检验。可这样说，又否定了哲学的意义，哲学意义就在于揭示规律，指导实践与生活的。如果规律只能由事实来验证，那么在事实发生前，规律的合法性就出现了问题。这就需要用科学来先验其合理性。也就是说而道是真实规律，也就是真理，而德是科学规律。真理与事实是不能分离的，在人类的语言，只能说鸭子是鸭子，小马是小马才是真理，而这种真理无疑没有任何指导意义，所以人们对真理的具体表述往往都是废话。但并不是说对真理的这种认知本身没有意义。首先，就是对事实的承认，这本身就具有真理性，人类的任何语言在事实面前都是无力的。敬畏真理而不敬畏代表真理的事实是不可思议的。真理是事实之上的规律，事实是真理的主人。如人与灵魂的关系，畏其魂而不敬其人，那不是很奇怪吗?正确的态度是对真理和事实要敬畏，对科学要尊重，科学是哲学的现实意义。人类对自我和外在世界的认识规律，首先都是哲学的，哲学是万科之母，这就是泛哲学论或泛道德论，而这是无贬义的。

世界不以人的原因或生或灭，不为尧存，不因桀亡。但离开了人的目的，哲学也就没有了意义。因而，道不远人，远人非道。这也就是哲学上的人本论或说人文理念。对我之所以为我和世界之所以为世界的分别回答极陷入唯心与唯物的泥沼中，无法自拔。中国核心文化对这一问题的回答，是“诚”。“诚”就是人对真的认识，也就是对事实的承认。之所以不用“真”，是基于人本论，即从人的视角看世界，人对世界的认知永远是与事实存在一定距离的。诚，即表现了人对事实的敬畏，也表现了人在真理面前的谦恭。“诚”是对外部世界的态度，也是对内部世界的态度。诚是完成“天人合一”思想的桥梁，天人合一，就是合于“诚”这一点上的。依于“诚”，那么我是谁?我就是我。世界是什么?世界就是世界。我之所以为我，在于我的个性意志的存在，我的存在是不以别人的意志为转移的，这就是“我”的价值和意义。三军可夺帅，匹夫不可夺志。一个文明的世界就应该是尊重个性的世界;一个有修养的人就是应该是自我精神独立的人，君子不党(不盲从于人)，君子和而不同(保持自己并尊重他格的独立)。君子不器是说有修养的人是独一无二的，是不可能象器物一样被批量生产出来的。因材施教则在教育环节上强调对个性的尊重。人对我是谁的识知过程就是明心见性的过程。认清本我，坚守住本我，不失本性。对外世界的认识，两分成人的世界与物的世界。对物的世界，要依循理性思维和科学态度格物至知，从怀疑入手，通过广泛的学习与认识来掌握切实有效的科学规律。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。人与人的社会间交往就是“我”与“外我”的交往，认清我自己是关键。人性是相似的(性相近)，推己及人，宽容是人与人交往的最重要的态度，“恕”是人的独立精神的保障也人与人减少磨擦的润滑剂。人与人，人与社会，人与世界的沟通原则就是公平(义)。只有公平才能合理，只有合理才能合情。凡事合情合理才算发而皆中节。由此，我们知道，中国的核心文化是通过对客观事实的承认来完成内在世界与外在世界的统一认知的。通过对外在世界的人世界与物世界两分，对应以“公平”和“科学”完成人伦道德与科学体系的构建。据此形成了自有的理性的系统化的世界观。为人类的哲学发展提供了一条可行之路。

哲学基本原理有哪些

马克思主义哲学的基本理论

一、辩证唯物论

辩证唯物论就是用辩证法的观点研究世界的本质，即研究世界的本质“是什么”的问题。是马克思主义哲学体系的理论基础和逻辑起点。它以物质和意识或思维和存在的关系为主线，系统论述了辩证唯物主义的物质观、实践观和意识观。相应有四个原理：

（1）物质存在形式原理（运动是物质的存在方式，时空是运动着的物质的存在方式）。

（2）实践本质原理（实践具有直接现实性、主体能动性等特点）。

（3）意识的本质和能动性原理。

（4）世界的物质统一性原理，这是马克思主义哲学中关于世界本质的原理，是唯物论，是党的思想路线的哲学基础。

最后本讲阐述了关于正确认识物质和意识辩证关系的认识论和方法论意义。

二、唯物辩证法

该部分回答了“世界怎么样”的问题。它通过阐述唯物辩证法的联系和发展的两个观点，进而讲解唯物辩证法的基本规律和范畴，从不同侧面揭示了唯物辩证法与形而上学的对立。其内容可概括为“两个观点、三大规律、五对范畴”。

其重要原理有：

1.普遍联系的观点中关于系统及其整体性、整体与部分关系的理解和应用能力；普遍联系的观点及其方法论意义。

2.度的含义及其认识意义。

3.质量互变规律的内涵及其方法论意义。

4.辩证否定观及其方法论意义。

5.矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理及其方法论意义。

6.矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用原理，即事物发展的源泉和动力原理。它内含以下内容：（1）运用矛盾的同一性原理分析社会生活中的实际问题；（2）矛盾的转化原理以及二者之间的综合。

7.矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其方法论意义。

8.矛盾发展的不平衡性原理及其方法论意义。

三、认识论

本部分围绕着实践、认识、真理三个核心及认识发展过程中实践与认识的辩证关系原理、认识发展律、真理发展律等三大规律，强调认识是在实践基础上主体对客体的能动反映，系统阐述了马克思主义哲学的辩证唯物主义认识论理论，实现了在实践基础上唯物论和辩证法的高度统一，辩证唯物主义认识论和历史唯物论的有机结合，正确回答了“怎样认识世界”的问题。

其重要原理有：

1.可知论和不可知论的区别原理

2.认识的主体及其形成和发展

3.实践和认识的辩证关系原理(实践的观点是马哲首要的和基本的观点)

4.认识发展辩证过程的原理

5.认识运动的不断反复和无限发展的原理

6.理性因素和非理性因素在认识过程中的作用原理

7.真理的具体性原理

8.真理和谬误的辩证关系原理

9.检验真理标准的唯物论和辩证法原理

10.真理和价值的辩证关系原理?

四、唯物史观

本部分围绕着社会和人两个主题，系统阐述了马克思主义哲学历史唯物论的主要内容。认为社会发展的背后动力使人们集体性的组织生活的方式的变化。所有组织社会的基本成分（上层建筑）（社会阶层，政治组织，意识形态）等都是经济活动的一种外化体现。上层建筑所包含的关系都与经济活动中不同分工者之间的关系密切相关。马克思认为经济活动的分析是组成社会的各种关系与机制分析的基石。

首先，总括性地说明人类社会的产生、本质和社会规律的特点以及社会有机体及其结构，这是学习和掌握历史唯物主义诸原理的前提。它主要包括两方面：第一，人类社会的物质基础和本质；第二，人类社会的经济、政治、观念结构。

其重要原理有：

1．人类社会与自然界的和谐发展原理

2．物质资料生产方式是人类社会发展的决定力量原理

3．社会的实践本质原理

4．社会是不断自我更新的有机体原理

5．社会意识形态相对独立性原理

其次，着重讲述社会发展的基本规律和动力以及社会历史的主体，并从两方面加以具体阐述：第一，社会的发展规律和动力；第二，历史的创造者。

其重要原理有：

1.社会基本矛盾运动规律

2.“生产力标准”的依据及意义

3.社会发展规律和人的自觉活动辩证关系原理

4.改革是社会主义社会发展的动力原理

5.交往理论

6.科学技术双重效应

7.历史观和党的群众观的统一

马克思主义哲学是一种社会经济学的分析手段，擅长于用矛盾冲突的观点分析社会中利益存在冲突的社会群体，是一套“经典”的社会学理论。马克思取了唯物的看待历史的观点，设社会变化的原动力在于阶级之间的冲突。认为历史有其客观的支配规律，认为社会变化是辩证的。马克思主义哲学通过对阶层冲突的分析来帮助理解系统性的经济社会变迁。

马克思主义哲学认为阶级冲突是由于资产所有者所拥有的高生产率生产资料与无产者从事的社会化劳动之间的矛盾越来越大导致的。由无产者劳动所得的价值剩余未能公平的分配给劳动者而集中在资产所有者手上。冲突的后果便是劳动所有者的“异化”，这将导致社会动荡引发革命。革命的最终结果便是社会主义的建立--一种基于社会公有产权的生产模式，基于个人贡献所得的分配模式以及按需生产的经济模式。尽管马克思并未预言共产主义社会的模样，但他指出基于科技及生产率的不断发展，社会主义将会过渡到共产主义。到那时阶级，国家，社会将被公有制取代。

各尽其用，各取所需。马克思其实也是一种早期的社会经济学理论，其供需理念分析了物质条件即生产中的生产资料，经济活动以及社会需求的关系。认为这些关系组成了社会结构的基础以及其上层建筑。从经济的角度来看，生产要素在一个社会政治体制安排下没能被很好的利用是阶级冲突产生的一个原因。

参考资料：

运用矛盾的对立统一性原理，论述构建社会主义和谐社会的理论内涵及其现实意义

哲学基本原理有哪些介绍如下：

1、普遍联系的观点中关于系统及其整体性、整体与部分关系的理解和应用能力；普遍联系的观点及其方法论意义。

2、度的含义及其认识意义。

3、质量互变规律的内涵及其方法论意义。

4、辩证否定观及其方法论意义。

5、矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理及其方法论意义。

6、矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用原理，即事物发展的源泉和动力原理。

7、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其方法论意义。

8、矛盾发展的不平衡性原理及其方法论意义。

思想核心

马克思主义哲学认为阶级冲突是由于资产所有者所拥有的高生产率生产资料与无产者从事的社会化劳动之间的矛盾越来越大导致的。由无产者劳动所得的价值剩余未能公平的分配给劳动者而集中在资产所有者手上。冲突的后果便是劳动所有者的“异化”，这将导致社会动荡引发革命。

革命的最终结果便是社会主义的建立——一种基于社会公有产权的生产模式，基于个人贡献所得的分配模式以及按需生产的经济模式。尽管马克思并未预言共产主义社会的模样，但他指出基于科技及生产率的不断发展，社会主义将会过渡到共产主义。到那时阶级，国家，社会将被公有制取代。

各尽其用，各取所需。马克思其实也是一种早期的社会经济学理论，其供需理念分析了物质条件即生产中的生产资料，经济活动以及社会需求的关系。认为这些关系组成了社会结构的基础以及其上层建筑。从经济的角度来看，生产要素在一个社会政治体制安排下没能被很好的利用是阶级冲突产生的一个原因。

哲学的基本问题是什么？内容包括哪两方面？从它的内容的不同回答可得到什么结论？

在唯物辩证法中，矛盾是反映事物内部或事物之间对立和同一及其关系的哲学范畴，斗争性和同一性是矛盾的两种基本属性。矛盾的统一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的一种联系和趋势。具体表现为：第一，矛盾对立面之间的相互依赖性，矛盾双方各自以对方为自己存在和发展的条件，互为媒介，相互依存，任何一方都不能脱离对方而孤立地存在和发展。第二，矛盾对立面之间的相互贯通性，矛盾双方不仅相互依存，而且存在相互渗透的渠道和桥梁，相互转化的趋势和可能。矛盾的对立性是指矛盾双方相互排斥的属性，体现着双方相互分离的倾向和趋势。

矛盾同一性与斗争性之间是对立统一的辩证关系。第一，矛盾的同一性和斗争性之间是相互联结、相互制约的。一方面，同一性依赖于斗争性，同一是包含着差别、对立的同一，没有斗争性就没有同一性；另一方面，斗争性寓于同一性之中，斗争是是同一中的斗争，没有同一性，斗争性也不能成立。第二，同一性与斗争性之间是相对与绝对的关系。斗争性是绝对的、无条件的，同一性是相对的、有条件的，斗争性最终导致同一性的分解，有条件的同一性和无条件的斗争性相结合，推动着事物发展。

和谐社会模式是针对发展中出现的这一现实问题而形成的。它是正视问题，全面、冷静和深入思考的结果，是在前人实践和理论基础上达成经验和建构统一的结果。从建构的角度看，它深入思考了社会主义的本质——解放和发展生产力的根本目的是什么，从理论上回归了马克思主义关于人的全面发展的秩序原点。从经验的角度看，它系统地纠正了一些干部、一些地方在实践中只讲数量不讲质量、只要政绩忽视民生、只顾经济忽略社会的政策与经验偏颇。构建和谐社会的实践努力是以科学发展观为指导的，它要求人们彻底放弃以往种种以偏概全的陈旧观念，要求人们从政治、经济和文化各个角度出发综合、系统、全面地思考问题、制定政策并贯彻到实践中去。这就把握到了导致社会发展不协调的思想根源，去除了致使社会问题日益严重的认识和方法问题。为什么经济发展了，社会问题却突出了？市场经济确立和发展破除了对社会生活各领域的瓶颈制约，原来被生产力不发达所掩盖的各领域不成熟不发达的现状充分暴露了，原来被高度集权、政治统制一切的领域合一状态所压制的社会问题开始恢复到它原来的面貌了。发展中出现的所有社会问题不能归罪于发展本身，而是要从我们既有的社会生活各领域都还不够发达的现状去寻找原因。在这里，科学发展观、和谐社会体制又进一步正确地还原了产生发展不协调和社会问题的客观根源。

以往人们对社会矛盾和社会问题的认识不够自觉和深入，找不到正确的解决方法，实际是在主观上定了除经济不发达以外，我国社会生活其他领域不存在什么大问题。这种定事实上助长了政策偏颇，加剧了社会不和谐。所以，虽然发展面临的诸多社会问题始终是形成于发展过程当中，但它们一直与我们尚未能够在建构层面彻底打破某些传统的理论教条有关系，与我们未能在经验中发现问题的症结所在有关系。经验与建构调适中出现的问题需要通过它们的再调适来最终解决。这正是致力于社会主义和谐社会建构的人们所要努力做到的。

我们必须分清楚当前我国社会面临的主要问题和任务，不能再像以往那样有这样那样的思维定势。许多人曾有过革命万能思维，曾有过或现在仍有市场万能思维。现在又有人以为现在问题的关键是政治改革。政治改革固然必要，但也要看到，瓶颈释放本身不成其为社会发展的终极动力，它只有在特定条件下才能从整体上推动社会发展。如果不同时付诸聚精会神的建设和扎扎实实的积累，瓶颈释放就变成了简单的体制置换，它并不能根本上解决问题。这种外科手术式的思维趋向不能把握到问题的内里：政治问题要通过长期、渐进的建设性政治参与和政治制度的互动调适来解决，经济问题需要按照经济规律结合理性调控来解决，文化问题则应本着文化事业自身发展的规律去解决。我们必须认识到：中国社会仍然是政治、经济和文化等全部社会生活领域现代化和制度化程度都不高的社会，这是以往瓶颈制约的结果，只有建设和积累才能最终打破这些瓶颈，只有经验与建构有机的结合与调适才能从根本上有益于社会主义和谐社会的建构，才能最有效地推进民主化、现代化的进程。

马克思主义哲学本体论是什么，以及本体论的方法论意义

哲学源出希腊语philosophia，意即“热爱智慧”。哲学，就是爱智之学。社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是自然知识和社会知识的概括和总结。

哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，根据对这个问题的不同解释而形成两大对立派别：唯心主义哲学和唯物主义哲学。

哲学基本问题有两方面的内容：

第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识，意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。

哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在的反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。

　根据以上的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别：　

唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强调感官认知与理性推理及客观证据，由于自然科学发展的局限，该流派在关于世界起源的解释上尚无定论。　

唯心主义：把世界的本源归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。唯心主义内容十分之复杂，大体可以分为三类：　

客观唯心主义，其包涵了唯心主义的所有共同特点，主要表现在比较古老的“具象神”宗教，强调主宰万物的神灵的客观存在。　

主观唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，认为物质的存在是因为人的意识（而非神灵的）存在。更深入地追究，就是将“认知”与“存在”等价起来，主观唯心主义所讲的“存在”是狭隘的“客体”对于“主体”的被认知。　

绝对唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，黑格尔在他的《逻辑学》的末尾对“绝对理念”进行了详尽阐述，但其原文十分之复杂难懂，就连哲学家瓦勒斯、罗素也难以作出解释。在追究世界的本源元素时“绝对唯心”陷入了与“客观唯心”一样的观点，但不同的是绝对唯心对“神灵是实体”进行了否定。亚里士多德的“神”以及伊斯兰苏菲主义均属于该范畴。

根据以上的第二方面可以讲哲学划分为“可知论”和“不可知论”两个基本观点：　

可知论：认为世界是可以被认知的，持该观点者多为唯物论者，认为人可以凭借感觉器官及其延伸（指科学仪器）完全认知世界，而至今尚未被认知的部分只是因为技术的不发达，人完全认识世界是必然。　

不可知论：认为世界是不能被认知的或不能被完全认知，此处的不能完全被认知并非“尚未被认知”，而是指世界的某些部分或某些层面，人类是永远无法知道其真相的。持该观点多为唯心主义者，“概念世界”是研究不可知论时不可不提的概念。

到国内80 年代中后期的“实践唯物主义”讨论，学术界在对马克思主义哲学研究进行整体反思的过程中形成了物质本体论和实践本体论的激烈论争。现将这一问题的研究综述如下。一、马克思主义哲学本体论问题研究的由来分析“本体论”是我国最为流行的对（) n tofogy 一词的译名，但中国哲学乃至中国语文中都没有与之完全对应的概念。马克思在叙述自己的哲学时，也从未正面使用过这一概念。中国哲学界在20 世纪80 年代之前，是不使用“本体论”这个概念的。80 年代初在讨论哲学基本问题时，有的学者提出，哲学基本问题的第一方面主要讲的是本体论问题，第二方面主要讲的是认识论问题，而认识论是以本体论为前提的。这样，“本体论”这个术语才在马克思主义哲学的研究中从正面去使用。

基本生命形式的生态系统又成了派生的生命形式。由于我们不能明确地确定什么样的关系是“适当的”，比多的定义就变得很任意（〕 不同的人可能说出不同的关系故事，来说明某物是不是有生命的。

当然，比多的确定是有意义的。他对传统生命定义的批评以及对生命定义的一些方法论原则的强调对我们关于生命本质的进一步思考具有一定的启发意义。

有的学者认为，马克思本人在自己的哲学思考中，并没有对物质的本体论地位进行论证，这一论证首先是由恩格斯在《 反杜林论》 中提出来的。列宁则在《 唯物主义与经验批判主义》 中对恩格斯的思想从认识论的角度作了进一步的发挥。正是通过恩格斯与列宁的分析，认识论的唯物主义原则与物质本体论获得了逻辑的统一性，并且在马克思哲学研究中，以自然为本体的物质本体论构成了马克思哲学体系的基础。而在斯大林的《 论辩证唯物主义和历史唯物主义》 一文中，对物质本体论的地位进行了最为系统的表述：第一，它将辩证唯物主义理解为是对自然对象的唯物的、辩证的理解；第二，“世界按其本质说来是物质的”, “自然界、存在、物质世界是第一性的”，思维、意识等都是从物质中派生出来的；第三，历史唯物主义是辩证唯物主义在历史领域的应用与推广。

由此，有的学者认为教科书作为哲学的体系化，并非马克思所制订，而是苏联学者以斯大林1938 年9 月发表的《 论辩证唯物主义和历史唯物主义》 一文为蓝本编写的，是“苏联模式”的马克思主义哲学。他们认为马克思主义哲学是实践本体论。而另一些学者仍然坚持物质本体论，从而引发了马克思主义哲学的本体论之争。

随着时代的发展，马克思主义哲学的当代性问题也日益为学者们所关注。马克思主义哲学本体论问题也参与到马克思主义哲学当代性问题的讨论之中，形成了不同于前一阶段的新特点。学者们认为马克思主义哲学变革的实质就在于对传统本体论哲学的终结，从不同的角度阐释马克思主义哲学的当代性也就形成了马克思主义哲学本体论问题研究的不同走向。二、马克思主义哲学与本体论关系问题的主要观．氛及分歧

在关于马克思主义哲学本体论问题的讨论中，争论之一是马克思主义哲学是否有本体论，如果有，是什么样的本体论。

1 ．马克思主义哲学有没有本体论？

有的学者认为，本体论就是世界观，即关于作为整体的世界及其一般规律的理论。但对世界观一词有歧义，一种看法认为世界观首先是关于世界的观点，然后才是观察世界的观点。而另一种看法则认为世界观只是观察世界的观点。为了避免歧义，所以用本体论一词。有的学者认为本体论就是哲学学说中最基本的理论，它是哲学理论体系的理论中心，是哲学学说的基础、出发点和逻辑主线。由此出发，马克思主义哲学也有自己的本体论。有的学者认为，本体论其实质就是探求“终极存在”的理论。它蕴含着人类对一种高远境界的哲学追求，体现着人类对经验世界多样性的统一和一切本源于它、最终又复归于它的终极本质或终极本原的思考与探索。本体论的最本质的特征就是追求“终极”。这种“终极”应包括两个方面：一是追求现实的不可还原的最本质的存在；二是这种最本质的存在所趋向的终极境界。本体论的终极追求，实质又是对人的价值和意义的追问。任何一种哲学都不可能没有本体论，那些拒斥本体论的观点和哲学流派，也同样不可能消解本体论的终极追求。有的学者则认为本体论的终极关怀具有三重基本内涵：追寻作为世界统一性的终极存在；寻求作为知识统一性的终极解释；探索作为意义统一性的终极价值。同样，马克思主义哲学也自然会有这种本体论的追求。

也有少数学者认为，马克思主义哲学没有本体论。有的学者从西方哲学史考察“本体论”，认为“本体论”是西方哲学特有的一种形态，从其充分发展的形态看，它是把系动词‘是”以及分有“是”的种种“所是”（或“是者，' ）作为范畴，通过逻辑的方法构造出来的先验原理体系。因此，马克思主义哲学并没有本体论，而且马克思主义哲学在哲学史上所实现的变革，正在于对本体论所进行的批判。

以有的学者认为，在马克思、恩格斯等人的经典文本中从未提及本体论这个术语。马克思主义哲学从未在终极原因、终极本质或真理的意义上探讨过世界本体，它压根儿就没提出过世界（自然界和社会）的本原、始基或本质是什么这样的形而上学问题，它也从来没有对世界做出过本体（本质）世界和现象世界这样的形而上学的划分。在马克思主义哲学中也不存在从某种绝对之物（被当作本体的某个范畴）出发的概念演绎体系。马克思主义哲学所提供的只能是正确的世界观和方法论，而世界观和方法论决不等同于传统意义上的本体论。2 ．马克思主义哲学有怎样的一种本体论？

关于马克思主义哲学有什么样的本体论，学者们的观点主要有以下几种：物质本体论。认为现实世界是客观的物质世界，世界的真正统一性在于它的物质性，物质是世界的本原。在作为整体的世界中，实践不过是一个微不足道的组成部分，不可能成为本体。因为马克思主义哲学所讲的本体，应该是包括自然界、人类社会和思维在内的整个世界的本体或本原，这样的本体只能是物质。人的实践不但出于自然界，而且要依自然规律行事，若承认实践为本体论，将会使马克思主义哲学脱离唯物主义的根基。

实践本体论。认为马克思关于“把事物、现实和感性当作人的感性活动、当作实践去理解”, “社会生活在本质上是实践的”, “实践是整个现存感性世界的非常深刻的基础”的论断，实际上已建立起了实践本体论。实践虽晚出于自然，但又可以超越自然，即自然界的性质和规律是由实践加以揭示的，人及人的社会历史、人与自然界的面对，其本质都是实践的。物质、实践二元本体论。此种观点在历史领域承认实践本体论，在自然领域坚持物质（自然）本体论。认为马克思主义哲学高扬人的实践本性，因而在历史领域实践可以成为本体。但在自然领域，由于历史只是自然的一部分，因而实践不能成为本体，自然领域的本体论应是物质（自然）本体论。此种观点遭到了大多数学者的反对。

历史唯物主义的本体论。认为马克思主义哲学是对黑格尔哲学进行改造的结果。这种改造就是把自我意识的思维活动，即抽象的精神劳动还原为现实的人的感性活动，即“现实的物质劳动”。这个改造的结果，就是历史唯物主义本体论的产生。马克思把社会历史建立在现实的物质生产、人的劳动、作为感性活动的实践的基础上，从而使历史唯物主义本体论得以建立。

社会存在本体论。认为当代本体论的一般特征是从社会存在出发去解释存在和自然存在；马克思哲学实质上是社会存在本体论，确切地说，是社会生产关系本体论。生存论的本体论。认为当代哲学的变革深处酝酿的是一场哲学本体论的根本转换，这场转换的实质是从超验的、实体性的抽象本体论转换为感性的、非实体性的生存论本体论。马克思哲学不仅开启了现当代哲学的本体论转换，也具体引导和参与了现当代哲学的本体论转换。马克思哲学的意义就在于深人揭示了人的历史实践活动，将传统哲学的超验的、实体性的本体论形式还原或转换为人的实践活动所内含的生存论意蕴。此种观点主张把马克思哲学中具有本体论意蕴的理论基础称之为实践一生存论。

三、马克思主义哲学本体论问题研究的发展走向

可以看出，对于马克思主义哲学本体论问题的研究，学者们观点众多，分歧明显，随着研究的深人，学者们的分化也将日益明显。

学者们的分歧首先源于对马克思主义哲学经典文献的理解。像物质本体论和实践本体论之争，双方所依据的观点都能从马克思主义哲学的经典文献中找到根据。也就是说，马克思、恩格斯、列宁、斯大林的某些表述之间并不是完全一致的。这种文本上的差异是造成学者们分歧的深层次上的原因。相信随着对马克思主义哲学经典文献进行更深人的研究，对马克思、恩格斯、列宁、斯大林之间的差异进行合理的界定，对其进行整体地准确地解释或诊释，将使这方面的分歧得到合理的解决。

如前所述，马克思主义哲学本体论问题的讨论参与了马克思主义哲学当代性的讨论中。对于马克思主义哲学当代性的不同阐释，也就形成了对于马克思主义哲学本体论问题研究的不同走向。有的学者认为，马克思哲学在哲学史上所造成的革命变革是从本体论层面发动并展开的，这一变革的实质就在于，它使哲学发生了“生存论转向”，即使哲学关注的焦点从超验世界转向“感性世界”，从宇宙本体论转向人的生存实践活动。当代哲学正在发生着从传统的超验性的、实体性的抽象存在论，向感性的、历史性的生存存在论转换，即生存论转向。在生存论转向中，马克思哲学具有至关重要的意义，它所包含的实践生存论思想也积极和批判地参与并主导着当代哲学生存论转向的历史性方向。

有的学者从海德格尔的“基础存在论”出发，认为马克思哲学的当代性问题牵涉到其存在论基础。马克思在存在论基础上所发动的哲学革命，不仅超越了黑格尔哲学和费尔巴哈哲学，而且颠覆了整个柏拉图主义。马克思哲学的存在论基础是生存论路向的。所谓生存论路向是前逻辑、前概念、前反思的。

有的学者则对存在论的研究进行反思，认为本体论在其本质上是寻求一种同一性，这种同一性或者是逻辑上的，如黑格尔哲学；或者是前逻辑的，如海德格尔哲学。虽然表面上海德格尔反对一种逻辑式的思辨，提倡一种“思”，但海德格尔哲学与黑格尔哲学一样，在关于哲学的界定上，寻求的都是一种存在的思考。而马克思哲学是反对那种理性的或其他哲学之思的同一性本体论，也反对以这种本体论为基础的传统形而上学。马克思哲学是一种后形而上学，马克思哲学本体论的研究应走向后本体论。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。