哲学到底是什么，请用最简单，最通俗易懂的回答我

哲学到底是什么？哲学可以认为是一种审视，一种观察，反省。而这种反省无疑是广泛的，不仅仅是我们自己，还包括他人，历史，甚至包括周遭的一切事物。不仅是现在，还追溯他们的过去，并思考他们的未来。这同样是一个广泛怀疑的过程。对那些被认为天经地义的东西持怀疑态度。并反复自问，寻找自己内心的真实感受想法。经历了这样的一个过程，

哲学的定义是什么？

哲学（英语：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφ?α），是对基本和普遍之问题的研究。其按其词源有「爱智慧」之意。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。

哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。

第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。

除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。

哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。

唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。

参考资料：

谁能给我详细解释一下哲学是什么

哲学的定义一直存有争议，这个领域随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着。一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。

1、英国哲学家罗素对哲学的定义：

哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识（罗素认为）都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。

2、柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，它是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。

3、亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。

4、黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，它是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。

5、爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。

6、十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯（1771—1801）关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。

7、冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。

8、西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。其认为中国有哲学的人把哲学定义为关于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。"

扩展资料：

不论从思想意义上说，还是从学科意义上说，当代中国哲学建构的核心都在于诠释当代中国的价值和文化根基。围绕这个核心，至少有三个向度无法忽略：

一是现代世界的共同文化基础

二是中国的悠久文明传统

三是当代中国的复杂社会现实。

第一个向度涉及现代性问题，关系到如何把握现代世界的一般特点以及不同民族和国家之间相互理解和沟通的共同基础。

第二个向度涉及民族性问题，在很大程度上体现为如何理解我们自身的文明传统问题。理解和诠释中华优秀传统文化，不仅仅是金岳霖所说的“情感满足”问题，或者如一些人所认为的只具有形式的、工具的意义，而是关系到中华民族基本价值取向与社会秩序建构。

第三个向度涉及时代性问题，就是当代中国的复杂实践所提出的各种问题。哲学并不负责回答具体问题，但对这些具体问题需要整体性的理解，需要用一个道理把它们贯通起来。这种贯通是兼具现代性、民族性和时代性的贯通，应体现为不同形式和内容的思想探索。唯有如此，才能在不同视角的交融中孕育具有创造性的当代中国哲学。

参考资料：

百度百科——哲学

人民网——人民日报：建构富有道理的当代中国哲学

我的哲学观之抽象

哲学是什么？哲学从最广义的角度讲，我认为可以定义为“大量观念的集合”。人们对任何事物的任何看法都可以称之谓观念，看法本身也就是观念。因此一切学科都可以看作是广义上的哲学。

但是人们通常所说的哲学是指狭义上的哲学概念。狭义上的哲学概念是哲人们对与人类的生存和发展有着紧密联系的一些重大问题、根本性问题的认识和看法，并且是形成了系统化的非定性化、定量化的体系的学说。

一般人对事物的认识和看法往往存在着狭隘性、片面性和矛盾性，因此是不系统的，构不成体系。体系从理想的角度来说，应是由大量的、无矛盾的、相互关联的观点联结构成的整体的内部结构。但是，事实是人类对任何事物的认识都只能是局部的、片面的和有限的，因此任何体系都不可避免的存在着矛盾性。人类知识的发展就是扩大原有的认知领域和解决原有体系的矛盾。体系虽然不可避免的存在着矛盾性，但是能够称之谓哲学的应是其内部结构较少具有矛盾的。

人们对一些小问题的看法也是不能登上哲学的典堂的，只有对诸如“世界是否真实的存在？如果是真实存在的，那么它是怎样存在着的？”、“人类能否认识客观世界？如果能认识，那么我们应该怎样认识客观世界？”、“人生的目的和意义是什么？”等一些关系到人类的生存和发展的最重要、最根本的问题的系统的看法才能称之谓哲学。

另外，狭义的哲学也不能是定性化和定量化了的体系。何谓定性化呢？定性化就是指，人们对某一体系的各种观点用了严格的定义及命题化、公理化、定律化了的模式来构建整个体系的学问。何又谓定量化呢？定量化就是指，某一体系所依赖的基本概念一般是可以测量的、可以用数量表达的定性化了的学问。定性化了的体系，我们可以称之谓理论；定量化了的体系，则可以称之谓科学。

事实上，理论是从哲学中发展出来的，是人们对某些事物的认识达到了一定的深度，可以用定性化了的方法来表述的哲学；科学则又是从理论中发展出来的，是人们对某些事物的研究达到了可以用定量化了的方法来表述的理论。而数学则是一门研究纯量和纯形的语言性学科。

理论和科学都是从哲学中发展出来的，但是它们发展出来后就不再属于（狭义）哲学了，而应看作是从哲学中生长出来的新学科。这就如同，树枝从树杆上长出之后就不再属于树杆了一样。但是对这些学科的最根本性考察则仍属哲学的内容。这就如同树枝从树杆分化出来后，它虽不再属于树杆，但它的根基却在树杆一样。因此，哲学可以看作是一棵大树的主干，而其它学科则可以看作是从这个主干上分化出来的枝叶。这就是哲学和其他学科的关系。因此，哲学是其他学科的“皇帝”，而其他学科则是哲学的“臣民”。

由于现今人们对许多问题的研究都达到了很深的程度了，因此许多问题现在都能用定性化、甚至定量化了的方法研究和表述了，从而使它们逐渐从哲学中分化出来。因此，有人据此认为哲学将最终会消失。我认为，这种观点是错误的。因为，哲学研究的问题本身也会伴随着人类认识的发展而扩大、而深入，另外对这些从哲学中分离出来的新学科本身的考察也是属于哲学的内容。因此，新学科的产生不仅不会使哲学消亡，反而会为哲学的研究提供更加丰富的素料。

以前的哲学由于其它学科未从它里面分离出来，因此它其实是没有“臣民”的“光杆司令”。现在其它学科分离出来了，哲学则成了有“臣民”的真正的“皇帝”。

最后需要说明的是，对哲学内容的编写，我认为不应该用哪一个人或哪一个学派的观点，因为任何一个人或任何一个学派的哲学观点都是片面的；也不应该用对哲学的发展历程进行“回溯”的方法，因为这样写出来的东西应该称之谓哲学史，而不是哲学本身；也不应该用对哲学的基本概念、基本内容进行诠释的方法，因为这样写出来的东西应该称之谓哲学理论，也不是哲学本身。对哲学内容的编写应该用的方法是，将各种重要学科的基本内容及已经被实践证明为比较正确的哲学学说进行类似于科普读物式的介绍和总览。教授哲学的目的毕竟是为了让人们对整个世界及人生的目的和意义等有一个总体上的认识和了解。而各门重要学科一般都部分含有这方面的内容，并且由于学科是理论化、科学化了的知识体系，因此会比单纯的哲学更正确、更可靠。再加上学习一些被实践证明为比较正确的哲学学说，我们就足以对整个世界及人生的目的和意义有一个总体上的认识和了解了。

哲学是什么?什么是哲学?学习哲学对我们有什么用？请结合实际谈论下

什么是哲学？维基百科的解释是：对普遍的和基本的问题的研究，这些问题通常和存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。哲学与其他学科的不同是其批判的方式、通常是系统化的方法，并以理性论证为基础。在日常用语中，其也可被引申为个人或团体的最基本信仰、概念或态度。

相信很多人看完这个解释还是会很迷惑，没法理解。其实，很多哲学家对哲学的理解也是不尽相同。老子提出过“道”：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。万事万物都是道的具体现实、表现。所以，在我看来，哲学就是抽象的看世界、研究世界、寻求世界的本质的一门学问，它的终极目标就是“得道”。

当然，老子也说过：“道可道，非常道”。因为语言有其本身的局限性，所以，道无法用语言来描述，当你用语言来描述道的时候，说出来的东西就已经不再是道了。现代哲学有两大基本支柱，一是逻辑学，二是符号学，它们的背后又有一个共同的基础，那就是语言学，所以说现代哲学在很大程度上就是语言哲学。当然这些不是本文要探讨的东西，有机会我会另写文章与大家探讨。

抽象的定义是什么？抽象，就是抽取事物一些本质的东西，剔除次要的表面东西。抽象在我们生活中无处不在，它是一项非常有用的技能。比如，我们看一段新闻，看到新闻背后反映的问题，这其实就是透过现象看本质，是一个抽象的过程。

那抽象能给我们带来什么呢？抽象可以带给我们的东西有很多，下面我给大家列举几项，抛砖引玉。

第一，抽象有助于我们唯物辩证地看待事物，从而让我们更加理性、客观地看清事物的本质：

比如，对于人与人的相处的积极意义：我们如果在与人相处的时候抽象地换位思考，就可以多一份相互谅解，多一些和谐。当然这里要注意，唯物辩证不等于一分二，要避免转换命题、将不同的命题混同为一，陷入“白马非马”的诡辩中。比如，曾经发生过的疫苗问题，最大的原因是管理漏洞，只需承认问题、改正错误即可，完全没有必要用“疫苗在历史上的贡献和好的一面”来转移话题。把基于疫苗管理问题的“是”与“非”，转换成“有疫苗的好”与“没有疫苗的不好”，此举无疑是对“疫苗出现管理漏洞”这一核心问题的歪曲。转换视角的“从两方面看”，并不能改变或推翻一个可以成立的是非判断命题。同一视角、同一共识、同一范围、同一中心等“同一”下的是非判断的“是”或者“非”是不容含糊的，对就是对，不对就是不对，不能模棱两可。

第二，抽象有助于我们更好地解决一些问题：

比如，在程序开发中：如何把大象装进冰箱？一般的思路是：1.把冰箱打开。2.把大象装进去。3.把冰箱门关上。现在需要把大象装进衣柜，按照上面的思路：1.把衣柜打开。2.把大象装进去。3.把衣柜门关上。重复3个步骤。如果需求变成把小猫装进猫笼、把猪肉装进冰箱等等这些，你就需要重复开发类似的过程。如果我们用抽象的方法来解决这个问题，那么会是这样的：1.抽象冰箱、大象这些对象。2.抽象打开、装进、关门这些动作。3.组合对象与动作，把大象装进冰箱。这样，当需求改变的时候，只需要变更局部。面向对象、模块化其实都需要用到抽象。

再比如，在企业管理中，会接触到一个理论：马斯洛的需求层次理论。当然，这个理论对企业管理的作用不是本文探讨的范畴，但是这理论却是对人类需求的一种抽象，这种抽象对企业管理又有一定的作用，帮我们更好地管理好企业。对这个理论再次抽象，可能得到的就是：物质决定意识，意识反作用于物质。

其实，很多名人的至理名言为什么会是至理名言，是因为这些名言其实是对人类一些普遍性活动的一种抽象，在“同一”下，它能获得很多人的共鸣。很多看似很有道理，却又没有道理的道理也是同样的通过抽象得到的。有道理是因为在“同一”下，没道理是因为转换了视角，脱离了“同一”。

好了，说了这么多也只是简单的列举说明抽象的一些作用，提到了几个点，抛砖引玉，希望对大家生活、工作、学习有一些积极的意义。

求一份苏菲的世界读后感，要求原创，字数一千就可以了，大学作业。高分跪求。

哲学的定义一直存有争议，这个领域随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题有兴趣而改变着。一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。对哲学的主题亦存在许多看法。一些人认为哲学是对问题本身过程的审查；另外一些人则认为实质上存在着哲学必须去回答的哲学命题。

不能对哲学的用处作急功近利的理解。哲学的用处就在于帮助你建立一个新的世界图景，让你能够站在一个更高的高度来观察这个世界，站在全新的角度上来重新审视这个世界。因为人只有从老的条条框框里跳出来，才可能重新考虑他的生存状态，分辨哪些是合理的，哪些是不合理的。所以我认为最重要的修养是理论的修养，哲学的修养。这对一个民族来说，是十分重要的。所以，大家不能老是用实用主义的眼光来看待这个“用”。今天我们提出要振兴中华，使中华文明在世界上重放光彩，而要实现这一目的，学习别人的科学技术固然十分重要，但我认为一个不可缺少的条件，就是要使我们的理论思维走到世界前列去。我甚至于认为如果没有这个条件，振兴中华只能是一句空话。

中国的古人讲“学识”，学就是知识，你们要学很多很多知识。但是光有学还不够，还要有识来引领。这个识就是智慧，就是我们对基本问题的领会，它要我们通过哲学来达到。所以，我想中国古人讲“学识”非常好，我想作为一个理想推荐给大家。我们的学问知识应该培养得深厚，但是同时我们要有自己的识见，要能够知人论世，能够对我们民族的传承担负起更重大的责任。在华中科大编的《中国大学人文启思录》中，杨叔子校长引用外国物理学家的一段话：“现在的问题并不是获取知识，重要的是发展思维的能力。素质就是把所学的知识全部忘光之后，所留下来的东西。”这就给我们理解“素质”奠定了一个朴实的、很深入浅出的定义。

我都四十了，我为什么理解哲学不快那。不能一点就透

人生如星尘

——读《苏菲的世界》有感 不知道为什么，当老师给我

们那么多书本选读的时候，我会选择读《苏菲的世界》这本书。没有事先对它了解与认识的情况下开始读这本书的感觉，就像我是一个什么都不懂的小孩子进入了一个完全陌生的大人的世界中。一个全新的世界，哲学的世界。

《苏菲的世界》不同于像《论语》这样以平时生活的素材来给人哲学领悟的书，它是通过介绍西方哲学史的发展来一步步使人认识哲学，从中学习哲学。而对于像我一样什么都不懂的读者来说，我从读这本书开始就同苏菲一起上起了哲学课。从“你是谁”“世界从何而来”这看似很普通却让人深思的两个简短而奇怪的问题开始，跟着“神秘老师”开始了我的“哲学之旅”探索之路。

记得原本我印象中的哲学是那么的深奥，那么的遥不可及，好像并非生活中必需的知识而是在象牙塔顶端的学者才有权研究的学术。然而看完此书，我的观点改变了。应该说，生活之中哲学似乎无处不在。而我内心中模糊不定的哲学的定义一下子也变得清晰起来。在我的理解里，哲学就是关心、探索我们所在的这个世界。这其实是我们每个活在这世上的人都应该去思考的。同时我们逐渐建立自己的人生观、生命观的过程，也可以是看作对于哲学的思考。这又回到了那两个哲学性的问题“你是谁”“世界从何而来”。或许有人会觉得这两个问题过于疯狂，因为他们会告诉你，“我就是我啊”或者“世界本来就存在的”。他们会有这样的想法对吗？事实上我在读这本书之前，也是这样的想法。

为什么有很多人觉得哲学是不切实际的呢？为什么现实生活中很少有人静下心来好好思考一下那些哲学性的问题呢？我想，或许是因为他们已经对这个他们生活的世界习以为常、失去了探索的好奇心了吧。说到这让我想到作者一个用的很好的比喻：这个世界就像是魔术师从他的帽子里拉出的一只白兔，当然这只兔子极其庞大。我们每个人都出生于这只兔子的细毛顶端，大家刚开始对于这场令人不可置信的戏法都感到惊奇，并且努力地想把兔子看个完全。然而随着年龄的增长，也就顺着兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窝在舒适柔软的兔毛深处尽情享乐。当大人们的心灵逐渐习惯了世界上的一切的规则，当他们不再有想孩子一样看到什么都觉得好奇，觉得所有的东西都那么不可思议而又理所当然，当他们过惯了喧嚣吵闹、灯红酒绿的生活，他们便不再去追求那与他们似乎毫不相干的哲学，便不愿离开温暖舒适的兔毛深处，不愿像哲学家一样尽力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是这样子，世界上的大部分人们都不会再去思考像“你是谁”“世界从何而来”这样的问题了。

《苏菲的世界》不是很薄但也不算非常厚，五百多页、四十几万字。从买了开始，每天利用课余时间一点一点的读下来，终于是大致的看了第一遍。合上书本，我闭上眼，细细回味着书中的内容，脑海中就闪现出许多关于书中所说的人和事。苏格拉底，柏拉图，亚理斯多德，中世纪，文艺复兴，浪漫主义，弗洛伊德;一千年，两千年，一个世纪，两个世纪，一种思想，另一种思想;像另一个爱丽丝漫游仙境一样，如梦如幻，却又无比真实。不过当我发现苏菲和艾伯特只是席德读到的一个故事，而席德和她父亲只是我们读到的一个故事时，我甚至天马行空的想：会不会我们身边也存在着这种我们看不到的“人”，它们可以像席德读苏菲一样读着我们呢？

读了这本书后，我想我对了哲学有了新的认识与顿悟，但也有许多不理解不明白的地方。令我惊奇的是，才将近15岁的苏菲可以理解明白她那位哲学老师艾伯特所说的。因为许多地方我没法一下子明白，或许是地域性文化的差别，我在那位哲学老师艾伯特解说的哲学史中有些费解。但我想我还会在第二遍、第三遍的阅读中理解它们的。就像艾伯特说的：“哲学便是教会人们思考，教会人们怎样面对生活，怎样生活的更好。”我想很多问题虽然不能得到答案我们还可以思考，很多事情虽然不能达到目的我们还有过程。

推开一扇窗，寻找的世界的本源——读《苏菲的世界》有感

“你是谁”？“世界从哪里来”？有一天当你听到或看到这样的问题时，你会如何回答呢？你是否曾思考过世界的本源是什么，人到底从何而来呢？挪威作家乔斯坦。贾德把我带入了《苏菲的世界》，我在神秘导师艾伯特的指引下，在神奇女孩子苏菲的陪伴下开始了对人生、对世界、对社会的思索与探求。从古希腊到康德、从祁克果到佛洛伊德等各位大师所思考的根本问题，我和苏菲一样企图揭开层层谜团，然而在人生的长河中，人们依然不断的在探索，在思考，世界的本源是什么？

《苏菲的世界》是一本充满魅力的哲学启蒙书籍，书中描写了14岁女孩苏菲的神奇经历，虽然貌似是写给年青人的书，但书中对于哲学知识的启蒙与指导，对于人性及对社会、世界的认识却是适合各年龄层次的人们好好读一读的。全书用深入浅出的文字向我们展示了世界哲学从古到今的发展史，在介绍哲学史的过程中又不断穿插着艾伯特与苏菲，艾勃特与席德之间的神奇关系，以两位少女苏菲与席德的关系做为导线向读者一层层展现哲学的神秘与奇特之处，深深地吸引了我。哲学这门学科对于我而言是比较遥远的，少得可怜的一点点哲学知识来自于学生时期的一些马克思主义哲学课程和自然课程、历史课程，唯一能说出来的就是某某某是位世界知名的哲学家，但哲学到底是什么，哲学是研究什么的，和我的生活有什么关系呢？我一直没有关心过。直到读了《苏菲的世界》这本书才使我对哲学这门科学有了新的认识和理解。人类哲学的发展史也是一部人类现代科学的

发展史，与人类文明的足迹相印证，哲学家们在思考人生、研究哲学的同时也在不断地推动人类文明的脚步向前近。文中的苏菲是一个充满好奇心和求知欲极强的少女，而哲学正需要人类的好奇心和求知欲才能不断的进步发展。 历史就像一条流动的河，思想的历史就像这条河流，人们的思考方式受到宛如河水般向前推进的传统思潮与当时的物质条件的影响。因此我们永远无法宣称任何一种思想永远是对的。只不过就你所置身之处而言，这种思想可能是正确的。我想这就是历史带给我的一些思考。“我是谁”？人生如星尘一般在历史的洪流中是渺小的，又是神奇的。“我思故我在”，哲学会使我们醒悟，而《苏菲的世界》即是智慧的世界，梦的世界。哲学，使我们从困惑走向觉悟。所以我建议大家来看《苏菲的世界》.

《苏菲的世界》讲述是从女孩苏菲一天放学回家接收到了一封神秘的信——你是谁？世界从哪里来？拉开序幕。通过一名哲学导师向苏菲传授哲学知识，苏菲了解了西方哲学发展的历程——由前苏格拉底时代到亚里士多德、笛卡儿、黑格尔等人的思想。这些都通过作者生动的笔触跃然纸上，并配以当时的历史背景加以解释，引人入胜，令人回味无穷。在此同时，书中又提及挪威小女孩席德的爸爸，为了让他的宝贝女儿开始接触哲学，编出了苏菲的世界的故事。这整本书由这两个亦真亦的故事互相穿插而成，使我看得饶有兴趣。虽说是哲学书，但曲折的故事情节和鲜活的人物形象又使人感受到了这本哲学书独有的魅力。虽然我对这类书籍还十分陌生，但在读《苏菲的世界》的时候，我却觉得读起来毫不费力，并没有我想象的哲学书那样深奥干涩、枯燥乏味。 “我是谁？”“世界从哪里来？”看上去虽然普通，甚至提问的人会被别人笑称为“呆子”但是这两个问题是蕴涵着很多的哲学意义的。我刚看到这两个问题，先是觉得简单，但后来细细一想，就觉得这两个问题很有意思，我是谁？万一我换了一个名字，我还会是自己吗？那我是谁呢？世界从何而来？什么是世界？它是怎么形成的呢？世界中包含着什么呢？这似乎有些令人头疼，但也很有意思，因为没有一种文化不关心“我是谁？”“世界从何而来”这样的问题。这就是哲学，比较饶舌但也很有意思的一门课程。似乎在哲学课上，提出问题要比解答这些问题简单得多。当然，哲学家不光要提出问题，还要去解答这些问题。 苏菲的哲学导师艾伯特把宇宙比作魔术师突然从一顶原本空空如也的帽子里拉出的一只兔子，而我们人类则是寄居在兔子毛皮深处的微生虫。而哲学家则是想看清楚整场魔术表演的奥秘而冒险死命攀到兔毛尖儿上的人。由此看来，哲学家就是一些好奇心很重的、为了探询奥秘不怕生命危险的、与常人不同而被常人称作“捣蛋鬼的”。哲学家对一切都感到惊讶，就像刚出生的婴儿对所有事物感到好奇一样。但是我，并没有哲学家的精神，我是一个习惯了周围环境的人。哲学是包涵科学在内的一门课程，因为哲学家在解答一些他们所提出的哲学问题的时候，往往要用到科学来加以解释，其答案看起来便更为可靠。但哲学又不同于科学，在研究哲学问题的时候，我们可以用丰富的想象力去回答，就像在对大自然一无所知的时候，用神话来将它加以解说。这看上去一点儿也“不科学”。 《苏菲的世界》是一本风靡全世界的哲学启蒙书，可以说，《苏菲的世界》是一本令我对文学有了不同见解的书，文学，往往是感性的，而《苏菲的世界》则是理性的。关于类似的问题在书本中举到很多，是作者对人的本质人生终极意义的探索与思考的一本书。我知道我没有完全把这本书的深层含义与精华完全读透，读明白。但是我知道了，哲学，是一个人活在世上，必须要思考的。它甚至比我的高分还要重要。我要把《苏菲的世界》好好保存起来，等我再长大了一些的时候，我要再把这本书从头到尾细细咀嚼，与生活相结合地再去看一遍，再来品味一下这本书的内涵精髓。因为这本书不同于别的书——它是一本哲学书，而且是一本通俗的哲学书，简单易读，但又含义深刻它是值得我们去慢慢品味、细细咀嚼的一本书。每一个岁月过去，我对《苏菲的世界》又会有不同的理解。

因为所有的哲学都是指向虚无的，不知道你是否感受过虚无？

虚无指的大约是死亡和价值的茫然！

余少失祜，贫不能问学，

年十三岁，登高而伤秋毫，时谓然曰；此秋毫始为茂草，

春夏时，吸收水土空气诸成分，而油然滋荣也。

未几零落为秋毫，刹那间秋毫亦不可得。

求其原质，亦复无有。三界诸有无相，皆可做如是观。

顿悟万有皆幻。于是放浪形骸，妄聘*佚。

久之觉其烦恼，更进而求安心立命之道，

因悟；

幻不自有，必依于真。

如无真者，觉幻者谁？

泯此觉相，幻复何有？

以有能觉，幻象斯起。

此能觉者，是名真我。

时则以情器为泡影，素真宰于寂灭。

一念不生虚空粉碎，以此为至道之归也！

既而猛然有省曰，

果幻象为多事者，云何依真起幻？

既依真起幻，云何断幻求真？

幻如可断者，即不应起，起岂可断者，断必复起。

又舍幻求真者，是真幻不相干，云何求真？

种种疑惑莫获正解，以是身心无主不得安稳!

通过这段话试着理解虚无！

对于补充的问题我只能说

生活过于安逸，兴趣不够广泛，环境变迁很少，接触面积不大，与人交往很少

这些是懒于思考的原因！

本文到此结束，希望对大家有所帮助。