佛教里除了南无阿弥陀佛还有句什么来的也很霸气的，有唵、哈、还有什么的带口字旁的好几个字的

六字大明咒唵嘛呢叭咪吽，发音没有规定，有多种版本，其中流传较广的一种近似发音为：

唵（ōng）嘛（má）呢（ní）叭（bei）咪（mī）吽（hōng）。

是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文中，

代表一切诸菩萨的慈悲与加持。

六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富、

奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。

此咒即是观世音菩萨的微妙本心。

由于汉语方言众多，每个方言都有不同的发音。

但是所有汉语普通话及方言的发音，都按照《广韵》的音韵学反切，所以在汉传佛教，只能以普通话发音来”代表“六字大明咒的汉语普通话的”标准发音“，但是佛教中并不强调，念佛持咒一定要按照“标准发音”诵读。

而不少网络注音，以藏传佛教的藏语式梵语发音来标注，但是在藏语的藏化梵语以及原本的梵语，并无音调的区分，所以，IAST梵文转写注音为 O? Ma?i Padme Hū? ，而实际藏语发音为Om Ma Ni Bê Mê Hum（藏语拼音），bê音源自藏文中ad发ê音。此外，汉文近似注音为ong ma ni bei mei hong ，也有weng ma ni bei mei hong，如：唵嘛呢呗美吽或嗡嘛呢呗美吽。

唵嘛呢叭咪吽,他代表观音(四臂观音)关闭六道之门，使众生从痛苦中解脱，往生清净极乐净土的纯佛教理念。“六字真言”是观世音的名号，见于佛陀语录《佛说庄严宝箧经》和《华严经陀罗尼》、《六字真言经》等。

求一段介绍西藏文化的简短语录！

1.把个人尊严和自足放在首位的人会尽己所能把痛苦关在门外。不要碰我。他们非常清楚，任何亲密的关系都包含有痛苦，都需要一种特殊的意识，这是有代价的，于是他们试图让自己不受妨碍，尽可能地把痛苦拒之门外。

2.穿越痛苦的唯一途径是经历它，吸收它，探索它，确切地理解它是什么以及它意味着什么，我想起了过去这一年我遭受过太多的精神创痛。将痛苦拒之门外就是丧失了成长的机会，不是吗？

3.今天早晨醒来，眼里噙着泪。我在想一个人到了快六十岁时是否有可能彻底改变自己。我有可能学会控制自己下意识的怨恨、敌意和矛盾的心理吗？如果不能，我将会失去我所爱的人。一切都无济于事，我只有一分一秒地继续活下去

4.如果一个人专心致志地瞧一朵花、一块石头、一棵树、草地、白雪、一片浮云，这时启迪性的事物便会发生。

5.说来也奇怪，朋友、热恋都不是我真正的生活，惟有独处，在这独处中探究、发现正在发生或已经发生了的才是我真正的生活。缺少干扰、没有关心和气恼，生活会变得乏味。然而，只有当我独处，环视这屋子，重温旧时和它的谈话，我才充分品尝到生活的滋味。

6.我表面上总是沉默，但内心深处却在无助地呐喊，那里充满了太多的需求，希望和担忧！

7.我过去一向忧虑过分，似乎对注定要失去的总不肯放手，这抓紧不放无疑是对爱的扼杀，这爱就像一只小猫不能抓得过紧，或是一朵花，握得太牢它就会萎谢。任它而去，任其自然，给它自由，也给自己以自由。

8.我们时代令我悲哀的是，人们对感情的自然流露所取的不自然的轻蔑那就是为什么我不耻于承认，每当我看到自我控制的榜样时，我总忍不住为他们哭泣。

9.我内心中激烈的不安，如果用的合适，会变成一种工作的动力。但当它失去平衡时，便成了自我摧残。这些日子我一直在寻思着如何使这种工作动力孤立出来，换言之，就是如何去掌握火候让汤不致溢出来。

10.我仍然不能相信塔玛斯已经永远地走了，今天早晨我哭醒了，但我不得不抑制住悲伤，否则我就会被压垮。我想这结局对塔玛斯是最好的最近几个星期它似乎跛得可怕，不想散步，我们都知道时间就要到了，它不再能享受一条狗的美妙生活了。

11.心情变幻无常，早晨起来后是天堂，一小时后就到了地狱。惟一保持生机的是强使自己遵循常规。

12.要学会在轻淡无形，不给别人施加压力的情况下去爱一个人。很好的爱一个人需要经过漫长的时间，甚至用一生的时间才能办到保持足够距离，拥有适宜的谦卑。

13.一句话、一个眼神、一个阴雨天，或者贪杯太多都会影响我的情绪。我需要孤独，同时又有一种恐惧。我突然进入一种巨大的空虚寂寞中，心情变幻无常，早晨起来是天堂，一个小时后就到了地狱。

14.一种气质或天性永远存在黑暗面，但可以期望更好地理解它，宽容它，因为在能够原谅别人之前我们必须宽恕自己。如果一个人能够以宽恕之姿走出与自己的斗争，那么透出的光芒可能炫人眼目。那光还能够疗伤。

15.艺术一定要来自不安？几个月前我还在梦想着愉快的工作，一本滋生于爱情硕果的诗集。现在我又回到老路上了。也许这是一种健康的标志，而不是病态的表现，谁知道呢？

16.抑郁的潜流仍然存在。坏念头悄悄溜进我意识每一处不设防的裂缝。然后是起床的时间了，上楼来到我的书房，在这里开始工作。那是唯一对抗流感、老年、抑郁的有效药物所以现在我在这里。

17.在我看来，仁慈总是容忍他人的信仰与不信仰。我们转变，如果我们会转变的话，是出于被某种不可抗拒的东西所诱惑，而不是出于对某种不可能做到的事情的要求。

萨顶顶经典语录语句

1、成长对于每一个人来说都是美好的，当你一步一步走来，你会发现，在每一个时刻，每一个时间里，你都那么的鲜活，那么的生动，那么得可爱。

2、生活简单就迷人，人心简单就幸福；学会简单其实就不简单。享受现在，你拥有的每一刻都是独一无二的…

3、再苦再累，只要坚持往前走，属于你的风景终会出现做个快乐的自己，不管逆境与顺境，都要坚持！开心是最重要的！

4、音乐可以很直接的表达一些感觉和感情，能够让听众在这一瞬间体会到一些心思和心血。

5、很多时候，人都是输给自己的情绪，而不是输给困难。人生有三样东西不可挽回：时间，机遇，以及说出去的话。

6、昨天很重要，它构建了我们的记忆；明天很重要，它让我们有了憧憬和梦想。但最重要的，还是今天，是我们今天所要面对的人，所有想做的事。

7、认识音乐常常和恋爱一样，一见钟情、或者是慢慢进入都是一种方式，对我来说，能有自己的舞台就是最大的美丽，所以对音乐我有足够的耐性，而有没有人爱我的音乐，或是用什么方式爱我的音乐，都是一种期待。

8、坦然，是一种失意后的乐观！坦然，是沮丧时自我的一种调整。坦然，其实就是平淡中的一份自信！坦然是一份快乐！

9、所有的坏事如果自己都没有遇见，那就太意外了，不是！

10、音乐是没有国界的语言，用最真诚的心灵，创作出最真诚的声音。

11、把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心情怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。

12、不要让别人的看法淹没了自己心底的声音，最重要的是，要有勇气跟随自己的内心与直觉。

13、前方的路越未知，行走的决心越澎湃，路过的地方越多，对自己的故乡越热爱。

14、我是一朵自由行走的花。

15、不一样的歌曲和旋律，传承人不一样了，能打动你的地方也不一样了，所表达的情感也不一样了。

16、在生活中做任何工作都不要把压力当作既定的一尘不变的，那些都是人为的，都是可以改变的。

17、生苦短，我们要告诉自己：怀着良好的心态过好每一个今天；学会给心灵疗伤，不要躲藏在昨天的阴影中；做该做的事，明天自然会来。

18、不要抱怨生活对你不公平，因为生活根本就不知道你是谁。也许只有夜晚一床温暖的棉被和一个好梦，才可以慰藉。

19、并不是快节奏的音乐就一定能带来快乐，有时候它也会带来浮躁。

20、做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。要快乐，要开朗，要坚韧，要温暖，对人要真诚。要诚恳，要坦然，要慷慨，要宽容，要有平常心。永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。多看书，看好书。少吃点，吃好的。要有梦想，即使遥远。

21、有时候吃不是肚子饿，只是嘴巴寂寞而已。

22、每天有太多不如意的我们微笑和沉默是两个有效的武器：微笑能解决很多问题，沉默能避免许多问题。

23、越是紧握，越容易失去。是你的，就是你的。你们努力了，珍惜了，问心无愧。其他的，交给命运。别人拥有的，你不必羡慕，只要努力，你也会拥有；自己拥有的，你不必炫耀，因为别人也在奋斗，也会拥有。

24、幸福和喜悦就是放掉你对你自己的那份执著，放掉你认为的不应该，恢复你自己的个性和天性。

25、外国烈酒让人一杯就倒，日本清酒让人一杯一杯不知所以地就一醉不醒，我希望我的音乐是中国白酒，一杯比一杯甘甜，在快乐的氛围中慢慢醉倒。

26、东方的美就是体现在东方女人的内敛、矜持但是不失张力，朴素，但是绝对不是霸气。

27、多一点快乐，少一点烦恼，不论富或穷，地位高或低，知识浅或深。每天开心笑，累了就睡觉，醒了就微笑。

28、从今天开始，帮自己一个忙，不再承受身外的目光，不必在意他人的评价，为自己活着；从今天开始，帮自己一个忙，做喜欢的事情，爱最亲近的人；从今天开始，帮自己一个忙，卸下所有的负担，让自己活得轻松而充盈。

29、成熟的人不问过去，聪明的人不问现在。豁达的人不问未来。

30、不要做一个单纯优秀的人，而要做一个不可替代的人。

31、当你觉得不能确定这是不是一个很大的灾难的时候，这么突如其来的时候，第一时间先抛弃财物，人赶紧走。

32、表演变成了一种生活。变成了舞台上的一中释放。表演变成了一种交流，变成了一大家的互动。使我和你一起去享受这个时间，而不是我作为一个明星，我来了，高高在上，表现我自己。音乐是属于全人类的。

33、生活有进退，输什么也不能输心情。生活最大的幸福就是，坚信有人爱着自己。

34、人生最初的时候是一张白纸，不曾带有任何的色彩。随着时间的流逝，岁月的转换，那张白纸已经是色彩斑斓，逐渐的就淡忘了其实白色才是最初的生活写照。做你自己！因为人生太短，没有时间给你去模仿任何人！

35、所有人都不知道事情会是这样子，但是它就会那样发生了，你就会很窃喜。

36、音乐不是被包装出来的，而是随着他的心和成长经历慢慢的自然而然的去变化的。

37、往往角度不同，最后就会创造有不同的结果。多去寻找新的视角，换一个角度事情就不同了，多多换位思考，生活会有更多的精彩。

38、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

39、活得糊涂的人，容易幸福；活得太清醒的人，容易烦恼。清醒的人看得太真切，凡事太过较真，烦恼无处不在；而糊涂的人，不知如何计较，虽然简单粗糙，却因此觅得人生的大境界。

40、给自己一份好心情，让世界对着你微笑：给别人一份好心情，让生活对我们微笑知道自己能够做些什么，说明你在不断地成长；知道自己不能够做些什么，说明你在不断地成熟。

41、生活就是这样，有也有不的，永远都是参半的。

42、对于过去，不可忘记，但要放下。因为有明天，今天永远只是起跑线。

43、心里放不过自己，是没有智慧；心里放不过别人，是没有慈悲。

44、出去外面走走，这个世界能给你的，往往能比我们一直乱想的东西还多。

45、永远面朝阳光吧，阴影就会被甩到后面。

46、活在当下，于万物中得到真趣蓝天下便是阳光；艰苦后便是甘甜；失败就当经验；成功便是灿烂。

47、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有久久不会退去的余香。

48、不同的人，即使站在同一个地方，透过各自的人生，看到的风景也会有所不同的。

49、心存一份感动，因为真诚；心存一份美好，因为欣赏；心存一份平和，因为宽容；心存一份幸福，因为感恩用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦想面对未来。任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单……

50、没有好人坏人，只有善念恶念。一念即善，一念即恶。

51、不同的人生，有不同的意义。活着的意义有大有小，是大是小，取决于自己。

52、用那些大家听不懂的歌词，就是希望大家在今天，可不可以忽略掉歌词，让自己的内心融入到音乐里。

雀梅藤形态及价值盘点

很多家庭会种植一些绿色盆栽摆在院子里，一方面可以净化周围的空气，另外放眼放去一抹抹绿还能让我们放松压力，有种藤状的植物，叶子呈纸质等，这种植物叫做雀梅藤，可能大家会觉得奇怪，这种话植物的用处可大着呢，可做药用，根治多种常见病。今天小编搜集了很多关于雀梅藤的相关资料，在这来跟大家分享一下。

1、简介

雀梅藤为鼠李科植物。雀梅藤还叫对节疤、刺杨梅。他的叶子是卵状椭圆形的，表面有光泽。雀梅藤的花白色的小花。这种小花一般不会长的很分散，大都是簇生。雀梅藤的果实是浆果状的，酸甜可口可以直接食用。雀梅藤的生长环境是温暖湿润、阳光比较充足、土壤肥沃。雀梅藤的果实香甜可口并且可以食用。雀梅藤的嫩叶可以晾晒成茶享用。他的根可供药用，食用或可做要药用其功效化痰散结，消炎止痛。

2、形态特征

雀梅藤一般为藤状或直立灌木以及他的枝干比较小并且张有刺。叶子呈现纸质，通常为椭圆形或者是矩圆形或。长为1-4.5厘米，宽为0.7-2.5厘米，其叶子的顶端比较尖锐，如果不小心的话很容易被划伤。叶子的边缘是锯齿状，颜色为绿色，无毛。雀梅藤的核果是近圆球形的，直径约5毫米，成熟时的颜色为黑色或紫黑色，味道酸爽可口。

3、生长习性

生长在温暖湿润气候，阳光充足，耐阴、耐整形。

4、分布情况

分布在海拔2100米以下的丘陵、山地林下或灌丛中。

5、主要价值

雀梅藤的叶可制成茶，也可做药用。可以治疗治疮疡肿毒、咳嗽、降气化痰等功效。

网络红人萨顶顶经典语录

萨顶顶，原名周鹏，年12月27日出生于河南省平顶山市，是中国大陆女艺人。2001年出道之后以《自己美》、《咚巴拉》走红。2007年全新的萨顶顶凭借民族特色服装及具藏传佛教色彩音乐风格的《万物生》再次走红。2008年获得BBC世界音乐大奖等多项国际奖项 ，并且是中国首位被格莱美邀请的歌手。20xx年萨顶顶成立首个艺人专属俱乐部顶顶音乐艺术俱乐部。

萨顶顶经典语录：

并不是快节奏的音乐就一定能带来快乐，有时候它也会带来浮躁。

越是紧握，越容易失去。是你的，就是你的。你们努力了，珍惜了，问心无愧。其他的，交给命运。别人拥有的，你不必羡慕，只要努力，你也会拥有;自己拥有的，你不必炫耀，因为别人也在奋斗，也会拥有。

很多时候，人都是输给自己的情绪，而不是输给困难。人生有三样东西不可挽回：时间，机遇，以及说出去的话。

有时候吃不是肚子饿，只是嘴巴寂寞而已。

不同的人生，有不同的意义。活着的意义有大有小，是大是小，取决于自己。

活在当下，于万物中得到真趣蓝天下便是阳光;艰苦后便是甘甜;失败就当经验;成功便是灿烂。

多一点快乐，少一点烦恼，不论富或穷，地位高或低，知识浅或深。每天开心笑，累了就睡觉，醒了就微笑。

坦然，是一种失意后的乐观!坦然，是沮丧时自我的一种调整。坦然，其实就是平淡中的一份自信!坦然是一份快乐!

每天有太多不如意的我们微笑和沉默是两个有效的武器：微笑能解决很多问题，沉默能避免许多问题。

不要抱怨生活对你不公平，因为生活根本就不知道你是谁。也许只有夜晚一床温暖的棉被和一个好梦，才可以慰藉。

不要做一个单纯优秀的人，而要做一个不可替代的人。

给自己一份好心情，让世界对着你微笑：给别人一份好心情，让生活对我们微笑知道自己能够做些什么，说明你在不断地成长;知道自己不能够做些什么，说明你在不断地成熟。

生苦短，我们要告诉自己：怀着良好的心态过好每一个今天;学会给心灵疗伤，不要躲藏在昨天的阴影中;做该做的事，明天自然会来。

昨天很重要，它构建了我们的记忆;明天很重要，它让我们有了憧憬和梦想。但最重要的，还是今天，是我们今天所要面对的人，所有想做的事。

没有好人坏人，只有善念恶念。一念即善，一念即恶。

做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。要快乐，要开朗，要坚韧，要温暖，对人要真诚。要诚恳，要坦然，要慷慨，要宽容，要有平常心。永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。多看书，看好书。少吃点，吃好的。要有梦想，即使遥远。

心存一份感动，因为真诚;心存一份美好，因为欣赏;心存一份平和，因为宽容;心存一份幸福，因为感恩用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦想面对未来。任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单

不要让别人的看法淹没了自己心底的声音，最重要的是，要有勇气跟随自己的内心与直觉。

生活简单就迷人，人心简单就幸福;学会简单其实就不简单。享受现在，你拥有的每一刻都是独一无二的

对于过去，不可忘记，但要放下。因为有明天，今天永远只是起跑线。

生活有进退，输什么也不能输心情。生活最大的幸福就是，坚信有人爱着自己。

出去外面走走，这个世界能给你的，往往能比我们一直乱想的东西还多。

人生最初的时候是一张白纸，不曾带有任何的色彩。随着时间的流逝，岁月的转换，那张白纸已经是色彩斑斓，逐渐的就淡忘了其实白色才是最初的生活写照。做你自己!因为人生太短，没有时间给你去模仿任何人!

活得糊涂的人，容易幸福;活得太清醒的人，容易烦恼。清醒的人看得太真切，凡事太过较真，烦恼无处不在;而糊涂的人，不知如何计较，虽然简单粗糙，却因此觅得人生的大境界。

成熟的人不问过去，聪明的人不问现在。豁达的人不问未来。

永远面朝阳光吧，阴影就会被甩到后面。

征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

再苦再累，只要坚持往前走，属于你的风景终会出现做个快乐的自己，不管逆境与顺境，都要坚持!开心是最重要的!

前方的路越未知，行走的决心越澎湃，路过的地方越多，对自己的故乡越热爱。

心里放不过自己，是没有智慧;心里放不过别人，是没有慈悲。

不同的人，即使站在同一个地方，透过各自的人生，看到的风景也会有所不同的。

成长对于每一个人来说都是美好的，当你一步一步走来，你会发现，在每一个时刻，每一个时间里，你都那么的鲜活，那么的生动，那么得可爱。

从今天开始，帮自己一个忙，不再承受身外的目光，不必在意他人的评价，为自己活着;从今天开始，帮自己一个忙，做喜欢的事情，爱最亲近的人;从今天开始，帮自己一个忙，卸下所有的负担，让自己活得轻松而充盈。

人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有久久不会退去的余香。

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意?总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心情怎能安静?任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。

幸福和喜悦就是放掉你对你自己的那份执著，放掉你认为的不应该，恢复你自己的个性和天性。

音乐是没有国界的语言，用最真诚的心灵，创作出最真诚的声音。

东方的美就是体现在东方女人的内敛、矜持但是不失张力，朴素，但是绝对不是霸气。

音乐可以很直接的表达一些感觉和感情，能够让听众在这一瞬间体会到一些心思和心血。

表演变成了一种生活。变成了舞台上的一中释放。表演变成了一种交流，变成了一大家的互动。使我和你一起去享受这个时间，而不是我作为一个明星，我来了，高高在上，表现我自己。音乐是属于全人类的。

音乐不是被包装出来的，而是随着他的心和成长经历慢慢的自然而然的去变化的。

用那些大家听不懂的歌词，就是希望大家在今天，可不可以忽略掉歌词，让自己的内心融入到音乐里。

生活就是这样，有也有不的，永远都是参半的。

所有的坏事如果自己都没有遇见，那就太意外了，不是!

当你觉得不能确定这是不是一个很大的灾难的时候，这么突如其来的时候，第一时间先抛弃财物，人赶紧走。

不一样的歌曲和旋律，传承人不一样了，能打动你的地方也不一样了，所表达的情感也不一样了。

在生活中做任何工作都不要把压力当作既定的一尘不变的，那些都是人为的，都是可以改变的。

所有人都不知道事情会是这样子，但是它就会那样发生了，你就会很窃喜。

往往角度不同，最后就会创造有不同的结果。多去寻找新的视角，换一个角度事情就不同了，多多换位思考，生活会有更多的精彩。

我是一朵自由行走的花。

外国烈酒让人一杯就倒，日本清酒让人一杯一杯不知所以地就一醉不醒，我希望我的音乐是中国白酒，一杯比一杯甘甜，在快乐的氛围中慢慢醉倒。

认识音乐常常和恋爱一样，一见钟情、或者是慢慢进入都是一种方式，对我来说，能有自己的舞台就是最大的美丽，所以对音乐我有足够的耐性，而有没有人爱我的音乐，或是用什么方式爱我的音乐，都是一种期待。

人的本性哲理语录(精选49句)

西藏文化：

作为印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。“从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化[2] 。

西藏在未传入印度佛教之前，原本盛行古象雄佛法雍仲本教。本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为“本教”。“本教”实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏族同胞族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。

“雍仲本教”（简称本教）起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是中国西藏最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“雍仲本教” 就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。

“雍仲本教” 创造了很多个藏文化的最初，例如生活民俗、礼仪规范、天文历算、藏医、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为西藏文化和藏传佛教的源泉！

佛教的发源地是哪?

1、 一瞥，方是最美的。

2、 说服人难，生活诚服人易。

3、 失败是成功之母，信心是成功之父。

4、 人类在奉献中进化，社会在奉献中发展。

5、 低的是头，弯的是膝盖，直的永远是脊梁。

6、 人可以被别人看不起，但绝对不能自己看不起自己。

7、 举世好奉承，奉承不好意。不知道奉承者。以尔为玩。

8、 善良，有正确的方向；如果你愿意，你会有力量付出。

9、 困难不是不屈不挠的理由，挫折不是绝望投降的借口。

10、 不避平庸不也是一种伟大，不拒小情调不也是一种大气吗？

11、 愤怒和嫉妒是两个帮凶，他们把油倒在愤怒和烟雾的心上。

12、 是现代社会的一个大问题。为什么会有这么多？

13、 求知，不像浏览胜地那样畅快，它需要-孜孜不倦地努力学习。

14、 “一生有一个朋友已经不少：两个就很多了；三个几乎不可能。”

15、 我们在生活中所经历的一切都是我们内心精神模式的放大和传播。

16、 试试看，每天吃一颗糖，然后告诉自己——今天的日子真的很甜。

17、 太自信是自负，不自信是自卑，自负和自卑有时会产生同样的苦果。

18、 三月的雨来得太突然了，你深情的眼睛湿润湿润，总是打湿我的记忆和晴空。

19、 你是否快乐取决于你自己的心态，调整你的心态，你选择快乐，自然也有快乐。

20、 理想是生活中的旗帜和路标。他为你指明了前进的道路，给了你坚定正确的方向。

21、 对于内心世界不同的人来说，表面上相同的经历意义完全不同，但实际上完全不同。

22、 若开悟顿教，不执外修，但在自心中常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即见性。·般若第二》

23、 每一个符号都写着深深的思念，在这个温暖的季节，让这份友谊，绕着世界旋转，永远不变。

24、 善于钓鱼的人选择鱼喜欢的诱饵。你不能让所有人都喜欢你，但你可以减少别人讨厌你的原因。

25、 昨天已经远离，没有遗憾，总结经验；今天在我们面前，珍惜现在，注重实践；明天来了，规划未来，实现梦想。

26、 我的快乐来自这几点：心中不存怨恨、仇视、憎恨，脑子里不存担忧邪念，生活简单，多点给予他人，少点期盼回报。

27、 活生生的死亡(注)现在是净土。(注:死在宗教上，是对新生命的再启发；放弃旧的，改变新的，走向更好的世界，故日死。

28、 然而，受苦的身体是无法忍受的。它无法忍受对痛苦的贬低，甚至无法忍受痛苦，所以它喊道：我宁愿绝望也不愿安慰！”

29、 罗圈腿的奴性。它强迫弱者用恐吓来操纵舌头，说一些口是心非的语言和非出自内心的愿望；这些人就像一块抹布，可怜的手扔掉。

30、 我已经很久没有你的消息了。我不知道你是轻轻地把我撕成一页日历，还是你的湖不再融化我的情绪，或者绿色的水生植物不再有鱼游荡。

31、 相遇是命中注定的，你多么希望对方能看到你更多，至少能感受到你的存在，你多么希望对方能理解你一点，至少能看到你眼中的一点孤独。

32、 秋风吹起，落叶归根；静水东流，孤夜月亮。在很多人眼里，秋天给人一种悲伤孤独的感觉。很多人会在这样的季节伤害春秋，感叹生命的无常。

33、 如果男女能，为什么世界上会有花柳病？如果一个女人能打倒贞操，她为什么要生**膜？如果男女都能得到真正的幸福，为什么各国都有婚姻制？

34、 离权力太近的人也离金钱和物质很近。离硬币口物质太近的人很容易被金钱和物质所诱惑，结果很容易被硬币口物质所购买。所以很容易失去自由和生命。

35、 世界往往提倡表面的成就．而不是提倡真正的成就。当别人根据外表来评价自己时，这让我很不开心。如果我明白这一点，我就不会犯同样的错误。我接受他们原来的样子。

36、 古人说：以铜为镜子，你可以穿衣服；以历史为镜子，你可以知道变化；以人为镜子，你可以知道得失。以历史为镜子，你可以找到行动的标准，看到过去的得失，规划未来的方向。

37、 幸福其实很简单。累了有沙发休息，饿了有饱饭吃，渴了有一杯白水喝，冷了有床暖被盖，难过的时候有胳膊弯。……幸福总是出现在平淡中，温暖一生。这种平淡的生活其实很精彩，很温暖，很幸福。

38、 欣赏的美妙之处在于，它可以让我们自己拥有被欣赏者的优势。我欣赏那些值得欣赏的人，尤其是那些从未向他们表尊重的人。通过向他们表达我的欣赏，我们可以互相联系，他们的成就可能成为我骄傲的源泉。

39、 在我们的人生旅途中，每个人都会伴随着得失。对于那些收入，只要我们能保持冷静的心态和清醒的头脑，我们就可以逐渐忽略它们。大多数人不能轻易放下我们失去的东西。在这个时候，我们应该冷静地放手，让自己不再纠结。

40、 如果有一天，你爱的人似乎突然疏远了你，有距离感如何相处不和谐。不要忙于决定对方不爱我。每个人都有消极、失落、生病，什么都不想说，没有人想注意，这只能治愈自己。给他空间，当他回来时，比急于帮助他治疗要好得多。

41、 有句话叫经常走在河边，没有湿鞋，偶尔的错误是可以原谅的，但每天在同一个洼地湿鞋，人们不得不怀疑这个人的智商。事实上，问题并不可怕，可怕的是对问题视而不见，一次又一次地犯同样的错误是不可原谅的。允许犯错误，但不允许重复。

42、 过去或未来离现在太远了。生活中总有骄傲和挫折，就像晴天或阴天一样。这只是一种自然的常态。一个人的生活态度和生存智慧往往可以从中看出。面对过去的不幸，没有挫折；面对未来的不确定性和无忧无虑，这种平静符合世界人民心灵的变化，因此它是珍贵的。

43、 很多人都爱过一个他们得不到的人。这里不是一个美丽的遗憾。我喜欢一个人这句话可能会让很多人叹息。他们真正想听到的是，后来，你们在一起了吗。故事讲得好的人总是知道在哪里结束，剪掉冗余，所以秘密是美丽的。事实上，所谓的暗恋只是：我的骄傲和无望。

44、 法师和行者谈交朋友的方式。法师说，世界交友要遵循三不交、三慎交、三必交的原则。所谓三不交:不敬畏天地的人不交，不忠于国家的人不交，不孝顺父母的人不交。所谓三慎交:言过其实的人要慎交，不自量力的人要慎交，心胸狭窄的人要慎交。所谓三必交:贤者必交，仁者必交，守信者必交。

45、 问:佛前供养的香味、花、茶、蛋糕、水果有什么意义？答:这有事理之别。事者只是按照俗礼常用的产品来支持；理者，因为所有的养巾都是法律最重要的，所以取物代法。香表精致，烛表智慧，花表忍辱，茶表布施，饼果表禅定。还有一种香味，意思是教多不用，意思是持戒，所以是六波罗密。-李炳南居士

46、 根据藏传佛教的说法，每年正月中旬在藏历创造的任何善恶业，都会增加到10万倍。因此，这个月应该是：努力切断一切邪恶的命运，做一切好事。在佛教史上，释迦牟尼佛每天都表现出一种神圣的变化，这使得前来参加挑战的六位外国大师最终鞠躬认输，皈依了法律。在这两周里，这是为了纪念释迦牟尼佛以神通降伏外国人的日子。

47、 当一个人受到羞辱时，他是否受到伤害取决于他的心理承受能力。听到同样的话，有些人若无其事，有些人感到有点不高兴，有些人感到愤怒，有些人挥舞着手臂打架，有些人喝药跳楼寻找短见。从这个角度来看，伤害并不全是由对方造成的，主要是因为他们太脆弱，或者，事情太严重，导致情绪失控。如果你冷漠，不认真，别人怎么能伤害你呢？

48、 许多人认为思考只是那些学者、冥想者和宗教师的专利。事实并非如此。思考是一种积极的精神追求。我们应该定期思考。它不仅是对我们所学知识的延伸，也是我们以前从未走过的新道路。大多数人只是一步一步地生活，但他们不考虑他们的工作是否是他们真正想做和能做的，他们是否已经成为精神奴役。现在开始独立思考，生活就会焕然一新。穷人不多．而是需求太多。

49、 天地漫步，繁荣的历史。不要在模糊的凡人世界中迷失生活的方向，不要沉沦在琐碎的生活中最初的梦想，不要忘记在不可预测的世界中心灵的善良。看看大自然的美，我们应该明白世界仍然美丽，生活仍然美丽。不要在悲伤中放弃希望，不要在麻烦中难以解脱，不要在悲伤中失去幸福。我们自己的生活，让他们的心态保持在零状态，让每一个不快乐忘记在日落前，让每一天的快乐在黎明开始，匆忙的路人，不要让心在孤独中枯萎。

我对佛教感兴趣,请给我简单介绍一下,可以吗?

佛教发源于古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）。佛教距今已有两千五百多年，是由古乔达摩·悉多所创（参考佛诞）。

西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。

传入中国：佛教发源于印度，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都发生了深远的多方面的影响。

佛教中的主要派别有 大乘佛教与小乘佛教。大乘与小乘的区别不仅在教义理论方面，也反映在宗教实践方面。 对佛祖的看法上，小乘把释迦牟尼当作教主，而大乘则把他当作神通广大，法力无边的神。在修持方法和结果上，小乘追求个人的解脱，大乘则认为应以普度众生，成佛度世为最高目标。

从哲学的宇宙观来看，小乘主张"我空法有"，而大乘则认为"法我皆空"。大乘佛教流行于中国、蒙古、朝鲜、日本、越南。因其是从印度向北传播的佛教，又称北传佛教。小乘佛教流行于斯里兰卡，缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家。因其是由印度向南传播的佛教，亦称南传佛教。在我国西藏、青海、内蒙古等地区成为喇嘛教的形式，属于中国佛教的一支，称藏传佛教。

它于7世纪吐蕃占普松赞干布开始信奉佛教，至13世纪初，经宗喀巴改革而逐渐强大。藏传佛教有其独具的许多教派，严密的寺院组织和学习制度。

扩展资料：

佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。

他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。

佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现。最多只能在一定程度体现佛陀教说的，

是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“原始佛教” ，其内容结构多为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立于无常、无我的缘起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。

参考资料：

百度百科-释迦牟尼佛

中国佛教 （Chinese Buddhism）

公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉事系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。

汉 地 佛 教

传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。

历史 佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：汉地）；派末世摩至雪山边国。西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大弘法。南璺佛教史书则称派末世摩至。以上这些布教活动因无译述遗迹传世，无法证实。

初传 汉建元二年至元朔三年（公元前139～前～126），张骞出使西域期间，曾在大夏见到从鳊贩运去的蜀布、邛竹杖，说明当时中印之间已有民间往来，可能佛教也随之传入汉地。汉武帝还开辟了海上航道与印度东海岸的黄支等地建立联系。近年考古发现，东汉时的四川彭山墓葬中已有佛像，江苏连云港孔望山佛教摩崖刻像初步证实也属于东汉时期。东汉明帝于永平八年（65）赐楚王英诏言其“尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见当时已有佛教传入。经典的传入，据传始于汉元寿元年（公元前2年）大月氏王使伊存口授博士弟子景卢以浮屠经（佛典），但究为何经，已失传无闻。历来均以永平年间（公元58～75）遣使西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。此说是否为历史事实，近代颇有争议。因当时西域发生战乱，交通断绝，至永平十六年才开放。因此，只能推定大概在公历纪元前后，佛教开始传入汉族地区。传播的地区以长安、洛阳为中心，波及彭城（徐州）等地。当时有人认为佛教是一种神仙方术，故桓帝将黄帝、老子和佛陀同祀，“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙门视同方士。

三国时期 承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；支谦谦僧会等前往吴都建业（今江苏南京）弘法。支谦深得孙权礼遇，拜为博士；并为康僧会建立寺塔。昙柯迦罗、昙谛精于律学，译出摩诃僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。主张僧众应遵佛制，禀受归戒，为汉地佛教有戒律、受戒之始。昙谛也在白马寺译出《昙无德羯磨》一卷。此外康僧铠还译出《郁伽长者所问经》和《无量寿经》等4部。吴国译经，始于武昌，盛于建业。支谦专以译经为务，所译典籍广涉大小科经律，共88部，118卷，现存51部，69卷；康僧会译出《六度集经》9卷等。当时译经，大小乘并举。小乘经典强调禅法，注重守神养心（“守意”）；大乘偏重般若。这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具规模，但今存极少。

南北朝 南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康（今江苏南京）就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。北朝虽然在北魏世祖太武帝和北周武帝时发生过禁佛，但总的说来，历代帝王都扶植佛教。北魏文成帝在大同开凿了云冈石窟；孝文帝迁都洛阳后，为纪念母后开始营造龙门石窟。北魏末，流通佛经共计415部，1919卷，有寺院约3万余座，僧尼约200余万人。北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余座。在南北南明，有大批外国僧人到中国弘法，其中著名的有求那跋摩、求那跋陀罗、真谛、菩提流支、勒那摩提等。中国也有一批信徒去印度游学，如著名的法显、智猛、宋云、惠生等曾去北印度巡礼，携回大批佛经。

隋唐 佛教经魏晋南北朝的发展，无论在思想上和经济上都为隋唐时期创立具有中国特色的佛教宗派创造了条件。隋文帝统一南北朝后，即下诏在五岳胜地修建寺院各一座，并恢复了在北周禁佛时期所破坏的寺佛像。在首都大兴城（汉长安城东南）建立了执行佛教政策的国家寺院——大兴善寺。仁寿（601～604）年间在全国建立了111座舍利塔，并广置译场，罗致中外译师、名僧进行翻译、疏解佛教经典。炀帝继文帝的保护佛教政策，在扬州建立了著名的慧日道场等，作为传播佛教的据点，并继续发展前代的译经事业，佛教十分兴盛。仁寿年间，全国有重要寺院3792所，度僧23万人，写经46藏328616卷，修理旧经3853部，营造大小石像尊修复旧像1508940尊。

唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是取道佛并行的政策。唐太宗在清除割据、平息骚乱时，曾得僧兵之助；在即位后，下诏在全国“交兵之处”建立寺刹，并在大慈恩寺设译经院，延请国内外名僧进行译经、宣化事业，培养出了大批高僧、学者。高宗继位后，在帝都和各州设官寺，祈愿国家安泰；武则天更令各州设大云寺。终唐之世，佛教僧人备受礼遇，赏赐有加。不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面，建树很大，丰富了中国民族文化艺术的宝库。在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如玄奘、义净）不辞艰辛支印度游学。中国佛教宗派开始传入朝鲜、日本、越南和诃陵（今印度尼西亚），加强了中国与歪洲其他国家的宗教、文化和商业的关系。但是，到了会昌五年（845），由于社会、经济等各方面的原因，发生了大规模的禁佛。武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺，佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。据《唐会要》记载，当时拆毁的寺院有4600余所，招提、兰若等佛教建筑4万余所，没收寺产，并强迫僧尼还俗达260500人。佛教受到极大的打击。

隋唐佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。这些宗派创立后，随着隋唐中国对外交通的开拓，不久即传播海外。

两宋 北宋初期，朝廷对佛教取保护政策。建隆元年（960）普度僧人8000人，继之派行勤等157人赴印度求法，并使中纪委从信于益州（今四川成都）镂雕大藏经版。太平兴国元年（6）又普度僧人17万人，五年设立译经院，恢复了从唐代元和六年（811）以来中断达170年之久的佛经翻译工作。同时，西域、古印度僧人携经赴华者络绎不绝，至景佑（1034～1037）初已达80余人。译经规模超过唐代，但成就稍逊。宗派以禅宗特别是临济、云门两派最盛，天台、华严、律宗、净土诸宗稍次。由于各宗互相融合，提供“教（天台、华严）禅一致”、“净禅一致”，因而广为流行华严禅、念佛禅等等。另外，在天台宗中分为山家、山外两派，而在民间念佛结社特别兴盛，影响极大。天禧五年（1021），天下僧尼近46万人，寺院近4万所，为北宋佛教发展的高峰。徽宗时（1101～1125），由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。

南宋偏安，江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。禅宗不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，简单易行，且北宁以后禅教僧人又多归宿净土，故能绵延相续，直至近世，仍基盛行。

宋儒理学一方面汲取佛教华严、禅宗的思想，从而丰富了经们的内容，另一方面又批判和排斥佛教。排佛者中最著名的是欧阳修，但欧阳修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相张商英、李纲和刘谧等人的反对。张商英作《护法论》创三教调和说，认为孔子之道与佛教所主张的识心见性、无上菩提之道无异儒参治皮肤之疾，道以治血脉之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨无违。刘谧的《三教平心论》也发挥了同样的旨趣。

元明清 元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也取保护政策。佛教中的禅、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼21.3万人，中央和地方设有严密的僧官制度，加以监督，颁行了《敕修百太清规》，雕印了著名的普宁寺版的大藏经。

明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。

清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教取限制政策。康熙时禁令稍弛，迎清明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又吴现出活跃的气象。雍正虽重视藏传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提供佛教各派融合。他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提供不问宗派异同，都应念佛，对近世佛教有重要影响。乾隆时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》，对佛教的发展起了一定推动作用。清末以来，杨文会、欧阳竞无等在日本和西欧佛学研究的推动下，创办刻经处、佛学院、佛学会等，为佛教义学的研究开辟了一个新的时期。中国近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、等都受过佛学的影响。佛学思想曾是谭嗣同所建立的《仁学》体系的思想渊源之一。此外，一批名僧如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作，使佛教产生了新的气象。

藏 传 佛 教

藏传佛教，或称藏藏语系佛教（俗称喇嘛教）。10世纪后半期形成。13世纪中开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。

历史 佛教在西藏的发展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世纪至838年朗达玛禁佛约200余年。后者开始之年颇多异说，依仲敦巴之说，当始于8年，至今已达千年。

前弘期 开始时，吐蕃赞普松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主及唐朝文成公主，并为她们带去的佛像分建大昭寺和小昭寺。传说当时曾请印度人俱萨罗、尼泊尔人向达尔及汉人大天寿和尚译出少量经典，但未建立僧伽。据义净《西域求法高僧传》记述，其时唐僧往还印度，多取道吐蕃，有的人还曾受到文尬以主的礼遇。至赤德祖赞时又迎娶唐朝金城公主，修建了不少寺庙，汉地佛教随之传入。同时，因西域及大食东侵，于阗及中亚等地的僧徒也大批流入吐蕃，赤德祖赞都予以收容。他还曾派人至冈底斯山迎请印度密教学者佛密和佛寂，二人辞谢未来。晚年，他又派大臣桑希等四人去汉地取回大量经典并带回汉僧一人。赤德祖赞死后，崇奉本教的贵族大臣掌权，发动第一次禁佛运动，驱逐汉、尼泊尔等地僧徒，拆毁寺庙。至赞普赤松德赞年长亲政，才又兴复佛教。赤松德赞时从印度请来寂护和莲花生，营建桑耶寺，度僧出家，建立僧伽制度，迎请译师翻译经典。还曾召集佛教徒与本教徒乾地辩论以灭本兴佛；又举行汉僧与印僧的辩论以统一信仰。赤松德赞后又历牟尼赞普、赛那累赤德松赞两代，至热巴巾赤祖德赞在位时，请印、藏高僧审定译名，编辑梵藏辞汇，校订已译经典，编定三大译经目录。据迦登目录所载，在此以前译出的小乘、大乘、显、密的经、律、论、注共有700多种。他又规定“七户养僧”，任命僧人钵阐布为大相，委以军政大权。最后，反佛大臣谋杀了赤祖德赞，拥立其兄朗达玛嗣位，禁止佛教在吐蕃境内流传。经过此次禁佛运动，至100多年（838～8）后，佛教才从多康地区重新传入西藏，开始了后弘期。

后弘期 藏传佛教正式形成。喇嘛一词，藏语意为“上师”。密教中尊师如佛，以上师居首而倡“四皈依”，有别于前期佛教之“三皈依”。这一时期中藏传佛教的特点，一为大量传译印度波罗王朝时期盛行起来的密教无上瑜伽部的经典和法门，一为以密教传承为主形成各种教派。传译工作至13世纪初基本结束。200多年中，不仅印度许多显密兼通的高僧到西藏传法译经，西藏也有大量僧人前往印度、尼泊尔学法，以后成为著名的译师。双方有名可考的译师达300余人。这些译籍以后都收入甘珠尔和丹珠尔中。1680年刻成的北京版，甘珠尔有1055部，丹珠尔有3522部，共4577部。1730年刻成的德格版，甘珠尔有1114部，丹珠尔有3559部，共4673部。日本以北京版为主影印的《西藏大藏经》收入甘珠尔1055部，丹珠尔4907部，共5962部。汉藏两种文字的大藏经相较互有短长。汉文大藏经中经藏有四“阿含”、《大涅盘经》、《大集经》等，律藏有《十诵律》、《四分律》、《弥沙塞律》等，论藏有《大智度信纸》、《大毗婆沙论》、《成实论》、《顺正理论》等重要典籍为藏译所无。而藏文大藏经甘珠尔和丹珠尔中，译有大量密教无上瑜伽部的经、论、疏释以及中观、因明、声明、医药、历算、工巧等论著为汉译所缺。另外，西藏各派高僧的著述数量也很庞大，但都未入藏藏文大藏经的蒙古文译本，始于元成宗时（1295～1307），至明神宗时（1573～1619）完成甘珠尔的翻译，至清初章嘉呼图克图又完成了丹珠尔的翻译。藏文大藏经的满文译本完成于清乾隆（1736～1795）末年。

藏传佛教的各派，是在后弘期中逐渐形成的。在前弘期中，只有佛本之争，佛教内部未有不同的派系。后弘期中因传承的不同产生若干教派，较大的有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派，较小的有希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等派。本教虽为西藏原有宗教，但在后弘期中渐与佛教融合，其中一部分也成为佛教的一个派别。

云南地区上座部佛教

云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，它和北传的小乘佛教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。中国汉文大藏经中关于北传小乘的经律、论三藏都有比较完备的译本。高僧法显曾到师子国（今斯里兰卡）抄写经律，但所携回译出的《杂阿含经》原本是否为巴利语已不可考。南朝齐永明七年（489）译出的《善见律毗婆沙》和梁天监十四年（515）译出的《解脱道论》则出于南传。中国律宗奉行的法藏部《四分律》也和南传同一系统。律宗解释律义即常引《善见律毗婆沙》之说。中国出家尼众的得戒最初也由师子国比丘尼铁萨罗等十余人前来传授。故汉地戒律与南传有很深渊源。在教义方面也有很多共同的内容。在南传三藏中《小部》的《本行藏》即集录各种波罗蜜行的事亦，承认佛道不与声闻道共，为大乘理论之先河。尤其主张“心性本净，为客尘染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客尘障故”的初期禅宗根本思想。近代研究发现，达摩的壁观，可能与南传定学从地遍处入手应用地色曼茶罗有关。由此可见，南传巴利语系佛教与汉传大乘佛教具有深厚错综的关系。

南传巴利语系上座部佛教有史料可征的约在7世纪中由缅甸传入中国云南傣族地区。最初未立塔寺，经典亦只口耳相传。约在11世纪前后，因战事波及，人员逃散，佛教也随之消失。战事平息后，佛教由勐润（今泰国清边一带）经缅甸景栋传西双版纳，并随之传入泰润文书写的佛经。这就是现在傣族地区的润派佛教。此外，另有缅甸摆庄派佛教传入德宏州等地。至南宋景炎二年（1277）傣文创制后始有刻写贝叶经文。明隆庆三年（1569），缅甸金莲公主嫁与第十九代宣慰使刀应勐时，缅甸国王派僧团携三藏典籍及佛像随来传教。最初在景洪地区兴建大批塔寺，不低度缅僧双将佛教传至德宏、耿马、孟连等地，尔后上座部佛教就盛行于这些地区的傣族中。

经典内容和南传巴利语系三藏相同，但编次稍有差别。三藏典籍有巴利语的傣语译音本及注释本和部分重要经典的傣语译本，还有大量的傣族、布朗族的著述，除经典注释外，还有天文、历算、医药、历史、诗歌、传说及佛经故事等。

现在云南地区上座部佛教按其名称可分为润、摆庄、多列、左祗四派、又可细分为八个支派。傣族男童达到入学年龄必须出家为僧，在寺院中学习文化知识，接近成年时再还俗。个别被认为优秀的，可继续留寺深造，并按僧阶逐步升为正式僧侣。僧阶大体可分帕（沙弥）、都（比丘）、祜巴（都统长老）、沙密（沙门统长老）、僧伽罗阇（僧王、僧主长老，这一僧阶长期来虚职无人）、帕召祜（阐教长老）、松迪（僧正长老）、松迪阿伽摩尼（大僧正长老）等八级。或在帕之前增帕诺（行童）一级，在都之后增都龙（僧都）一级则为十级。自五级以上晋升十分严格，最后两级在整个西双版纳地区只分别授与傣族和布朗族各一个，成为地区最高宗教领袖。

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