想不通佛教的问题

品味人生 2024-11-02

导读因果报应遵循哪些定律?2009-08-2121:48佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：一、善恶业因必生同类果报亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。不管人们是否相..

因果报应遵循哪些定律?2009-08-21 21:48

想不通佛教的问题

佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：

一、善恶业因必生同类果报

亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。

不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。

善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业果报的追逐。

有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：

“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”

谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。

二、自作自受，不由于他

众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”

《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”

三、业因多类，果报五种

众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。

二因：贪*等多作则*欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。

三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。

六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；互相依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。

十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以很多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正是缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。

诸种业因出生的果报，有五种：

1、现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。

2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。

3、异熟果。果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出一生乃至多生的异熟果。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论.决择谛品》中回答说：

“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”

谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。”

4、增上果。指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报差别经》佛言：

“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”

5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社产生的影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。

四、果依众缘，报通三世

业因虽然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。

具、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。

众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。

按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：

一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时畏惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所畏惧、坦然善终三种喜乐。

二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。

《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。”

谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。

三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已经种下业因，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经.入胎藏会》有偈子说：

“使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《法句经》偈云：“见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”

《大般涅盘经》卷九说，人间虽然不乏“作恶不即受” 的现象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，犹如灰覆火上，似乎无火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能因为只看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报；坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说：

“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”

定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、等。定业的报应，又分三种：一种报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经.业品》就定不定，分业为四种：

“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”

当然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。

五、业由心生，转消有道

这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业之本质的智慧，则已造有漏业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说：

“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”

《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！”为什么？因为若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。

宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”如果业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，不可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。《大般涅盘经》卷三一佛言：

“非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”

“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”

有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生受报。”

龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，虽然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，有曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大智慧，悔过修行，现身证阿罗汉果。

宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者而言，若有大智慧，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。

转变乃至消灭已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。

业报为什么可依智慧而消而转？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报。现代高僧太虚大师《真现实论》说：

“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。”

如人因前世杀生业报，命中本应遭遇夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。

其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。如果业有其不改变的自性，那便没有可消可转的道理了。而且，业由心造，心之为物，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大者，业力虽大，虽不可思议，但不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：

“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”

还有，已证实相的佛菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因，通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟：

“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。”

佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：

1、依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经.马血天子品》载佛言：

“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”

《金光明经》卷二说：

“千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”

《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。

《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。

佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。

事忏，是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）。

大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（咒语）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。

理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云：

“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”

这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。

2、对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。

多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”

《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。

密乘经典中此类说法比比皆是，多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因缘和合。

3、遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。

4、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。

虽说恶业罪障可以依以上种种法门，随心转、消，但是否转、消，须具严格条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：

“了则业障本来空，未了应须还宿债。”

了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可消可转之业，主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经.业品》说：

“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。”

没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可以转、消定业。

至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有区别。

《瑜伽师地论.菩萨地》说，若破犯杀、盗、*、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。

只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。

附录：野孤禅”公案

中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是什么人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？’我答：‘不落因果。’因为答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大和尚代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“金也脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。

迦叶佛（释伽牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，因为答徒众所问，一字之差，修行一世，竟然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？如果说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？

依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽略了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起使人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”虽然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。

至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度，肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教教义。按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第二位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再也不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道，那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那还是得遵循因果律安排，去偿还宿债。（小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧只之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道）

“野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的开悟者，以后又被人加以引申，变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。

(转自学佛网：://.xuefo.net/show1_15411.htm)

蕴含人生哲理的经典说说：人最大的修养,是知人不评人

因果报应遵循哪些定律?2009-08-21 21:48

佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：

一、善恶业因必生同类果报

亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。

“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”

谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。

二、自作自受，不由于他

《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”

三、业因多类，果报五种

众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。

三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。

诸种业因出生的果报，有五种：

2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。

“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”

“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”

四、果依众缘，报通三世

按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：

《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。”

谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。

“使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《法句经》偈云：“见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”

佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说：

“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”

“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”

五、业由心生，转消有道

“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”

“非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”

“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”

如人因前世杀生业报，命中本应遭遇夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。

“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”

“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”

《金光明经》卷二说：

“千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”

《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。

《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。

佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。

“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”

这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。

3、遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。

“了则业障本来空，未了应须还宿债。”

“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。”

至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有区别。

《瑜伽师地论.菩萨地》说，若破犯杀、盗、*、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。

附录：野孤禅”公案

“野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的开悟者，以后又被人加以引申，变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。

(转自学佛网：://.xuefo.net/show1_15411.htm)

参考资料：

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禅意经典语录句子

1、一个人素质的优劣,脾气泄露了人的修养,沉默道出了人的品味。人最大的修养,是知人不评人。

2、人最值得高兴的事:父母健在、知己两三、盗不走的爱人,其他都是象,别太计较。

3、过去的,别再遗憾;未来的,无须忧虑;现在的,加倍珍惜。

4、不乱于心,不困于情。不畏将来,不念过往。如此,安好。

5、对自己好点,因为一辈子不长;对身边的人好点,因为下辈子不一定能够遇见!

6、人活着是一种心情,穷也好,富也好,得也好,失也好,一切都是过眼云烟,只要心情好,一切都好。

7、任何一个人离开你,都并非突然作的决定。人心是慢慢变冷,树叶是渐渐变黄,故事是缓缓写到结局。

8、善良要有底线,大方要有原则。不分青红皂白,只知道对人好,那会辜负自己的一片好心。

9、纽扣第一颗就扣错了,可你扣到最后一颗才发现。有些事一开始就是错的,可只有到最后才不得不承认。

10、你不努力,永远不会有人对你公平,只有你努力了,有了,有了话语权以后,你才可能为自己争取公平的机会。——俞敏洪

修养话题20句：人最大的修养，是知人不评人，议论最掉价

1.人最大的修养，是知人不评人。不懂别人就少说话，议论最掉价。

2.会说话是修养，管住嘴是教养。

3.年长者最大的修养就是控制住批评年轻人的欲望。—— 毛姆

4.为什么有些人明明看起来友善，却总是独来独往？“待人友善是修养，独来独往是性格。”

5.一个人的气质，并不在容颜和身材，而是所经历过的往事，是内在留下的印迹，令人深沉而安谧。所以，优雅不是装扮出来的，而是一种阅历的凝聚；淡然不是伪装出来的，而是一段人生的沉淀。时间会让一颗灵魂，变得越来越动人。控制自己的脾气，做一个有修养的人。

6.一个人最大的恶意，就是把自己的理解强加于别人，把所有的结果理所当然用自己的过程来解释，并一直认为自己是正确的。”不评价别人是一种修养，不理会别人的评价是一种修行。感情生活和日常生活，都是如此。

7.修养是怎么来的？就是在面对一切挑衅又压抑自己爆发的念头，然后开导自己得来的。——刘同《谁的青春不迷茫》

8.没人会把我们变的越来越好，时间也只是陪衬。支撑我们变的越来越好的是我们自己不断进阶的才华，修养，品行以及不断的反思和修正。

9.每个人都有一颗玻璃心，小时候我还因为别人发礼物不给我而难过呢，换现在才谁在乎啊。所以治愈玻璃心的是成长，是见识，是学识，是磨难，是修养，是一次次的已失去和未得到。—— 扶南

10.看别人不顺眼，是自己修养不够。人愤怒的那一个瞬间，智商是零，过一分钟后才慢慢恢复正常。人的优雅关键在于控制自己的情绪。用嘴伤害人，是最愚蠢的一种行为。要学会控制自己的脾气，做一个有修养的人。

11.人生最大的修养是包容。它既不是懦弱也不是忍让，而是察人之难，补人之短，扬人之长，谅人之过，而不会嫉人之才，鄙人之能，讽人之缺，责人之误。心若计较，处处都有怨言;心若放宽，时时都是春天，若要计较，没有一个人、一件事能让你满意。

12.常常听人说：这个人没文化，文化到底是什么？今天看到了一个很靠谱的解释 ——文化可以用四句话表达：植根于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良！

13.学会感恩，对自己而言，是一种修养。对他人而言，是一种安慰。

14.人一辈子都在高潮低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般。或者要有极高的修养，方能廊然无累，真正的解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。太阳太强烈，会把五谷晒焦。雨水太猛，也会淹死庄稼。我们只求心理相对平衡，不至于受伤而已。—— 傅雷《傅雷家书》

15.经营一份事业，不完全是为了要赚多少钱，而是为了让自己的人生变得更独立、完整。看似追求物质财富，实则追求自我成长。走过一段路后，才发现，当内心强大，修养足够时，赚钱只是顺带的事，成功都是优秀的产物！人的成长比赚钱更重要！做一个值钱的人比做一个有钱的人更有意义！

16.每个人都会生气，就算是脾气很好的人，在遇到让他不舒服的事情时，也多半会在心里咒骂几句。但有些人就是修养好，不会让你听到他的咒骂声，因为他知道，愤怒发作之后，或许会产生一时的畅快感，但之后的副作用，往往要花很多力气收拾。——吴淡如

17.嫉妒是人性，不因为嫉妒而失态乃至报复则是修养。我们无法压制人性但可以做到有教养。——周国平

18.一个真正的君子，都是要求自己，学问也好，一切事业也好，只问自己，具备了多少？充实了多少？努力了多少？一切成就要靠自己的努力，不要依赖别人，不要因人成事。在内省的修养方面，只问自己应对人如何，而不要求别人对你如何。—— 南怀瑾《论语别裁》

19.生活就是修行，修行就是修心，修养一颗平常心。当你面对生活中的各种不如意时，就不会去较真，不会有不满，就如慧海禅师所说，“吃饭时不百般索取，睡觉时也不千般计较”。就能活得安心，活得快乐。——九戒居士

20.有修养的人，能喜怒不形于色。但不形于色，未必喜怒不影响他的判断选择。要等感情得到了相当的满足或发泄，平静下来，智力才不受感情的驱使。——杨绛《走到人生边上》

知人不评人，知理别争论

1、我们孤单地来到这个世界，都是为了找到一个人，能对自己好。

2、你问我有多喜欢你，我说不出来，但我心里明白，我宁愿和你吵架，也不愿意去爱别人。

3、但愿你只是迟到，而不是迷了路拐了个弯走向了别人。

4、世界很大，世界也很小，茫茫人海，如果想遇见就一定能遇见，因为你既走不出地球，也去不了。所有的相见恨晚，其实都是恰逢其时。

5、任何一种需要你花尽心思去讨好的感情，都不会撑地太久。

6、最动听的话不是我爱你，而是忘记过去吧，我给你一个家。

7、有些话适合烂在心里，有些痛苦，适合无声无息地忘记。

8、世界上最残忍的事，不是没遇到爱的人，而是遇到却最终错过；世界上最伤心的事，不是你爱的人不爱你，而是他爱过你后，最后却不爱你。

9、所谓聊得来的深层含义其实是：读懂你的内心，听懂你的说话，与你的见识同步，配得上你的好。

10、你永远不知道，谁哪次不经意地跟你说了再见之后，就真的不会再见了宫崎骏

11、你发个嗯我还是继续回你，我发个嗯就再也没有回复，这就是爱和被爱的差别。

12、我也曾在夜深人静时猛然惊醒，流着泪告诉自己不要想你。

13、虽然分手是我说的，但你我心知肚明，谁是先放弃的那一个。

14、你喜欢吃炸酱面，但因为饿了，于是塞下一包薯片，又吃了几个橙子，以为这样也管饱，但最后还是想吃一碗炸酱面。千万不要因为凑合恋爱，而浪费了缘分，千万别让不合适的人，带走了最好的你。

15、有一种孤独，不是做一些事没有人陪伴，而是做一些事没有人理解。

16、永远不要因为别人的言论而怀疑自己，也不要因为喜欢谁而看低自己。你所有的优缺点，都是为了能接纳你现在这个样子的人而准备的。

17、到了这个年纪如果还有什么能让你大哭一场的，那一定是吃多少喝多少睡多少都解决不了的很难过很心痛很累的事。

18、我们在太年轻的时候遇见，除了爱一无所知，所以弄丢了对方。不要太早遇到对的人，人生遇到的每个人，出场顺序真的很重要，很多人如果换一个时间认识，就会有不同的结局。

19、如果一个人不是发自内心地想要做一件事，那么，他是无法改变自己的人生的。

20、人越长大不一定越成熟，但一定会越固执。知人不评人，知理别争论。

小编：相遇太早，我怕我不够好小编：愿你遇到那个愿为你弯腰的人小编：如果你不回头，你永远不会知道我在你身后等你经典语录：知人不评人，知理别争论

经典语录：知人不评人，知理别争论

1、我们孤单地来到这个世界，都是为了找到一个人，能对自己好。

2、你问我有多喜欢你，我说不出来，但我心里明白，我宁愿和你吵架，也不愿意去爱别人。

3、但愿你只是迟到，而不是迷了路拐了个弯走向了别人。

4、世界很大，世界也很小，茫茫人海，如果想遇见就一定能遇见，因为你既走不出地球，也去不了。所有的相见恨晚，其实都是恰逢其时。

5、任何一种需要你花尽心思去讨好的感情，都不会撑地太久。

6、最动听的话不是我爱你，而是忘记过去吧，我给你一个家。

7、有些话适合烂在心里，有些痛苦，适合无声无息地忘记。

8、世界上最残忍的事，不是没遇到爱的人，而是遇到却最终错过；世界上最伤心的事，不是你爱的人不爱你，而是他爱过你后，最后却不爱你。

9、所谓聊得来的深层含义其实是：读懂你的内心，听懂你的说话，与你的见识同步，配得上你的好。

10、你永远不知道，谁哪次不经意地跟你说了再见之后，就真的不会再见了宫崎骏

11、你发个嗯我还是继续回你，我发个嗯就再也没有回复，这就是爱和被爱的差别。

12、我也曾在夜深人静时猛然惊醒，流着泪告诉自己不要想你。

13、虽然分手是我说的，但你我心知肚明，谁是先放弃的那一个。

15、有一种孤独，不是做一些事没有人陪伴，而是做一些事没有人理解。

16、永远不要因为别人的言论而怀疑自己，也不要因为喜欢谁而看低自己。你所有的优缺点，都是为了能接纳你现在这个样子的人而准备的。

17、到了这个年纪如果还有什么能让你大哭一场的，那一定是吃多少喝多少睡多少都解决不了的很难过很心痛很累的事。

19、如果一个人不是发自内心地想要做一件事，那么，他是无法改变自己的人生的。

20、人越长大不一定越成熟，但一定会越固执。知人不评人，知理别争论。

释慧海经典语录

生能尽欢，死亦无憾。欢迎欣赏禅意经典语录句子!

禅意经典语录句子

1. 一再的隐忍，一再的退让，却换来了盛宴上的谎言。

2. 只有关山今夜月，千里外，素光同。——谢逸《江神子》

3. 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

4. 凋谢是真实的，盛开只是一种过去。

5. 重温旧梦，故人已去。

6. 始终在做着重复的两件事，爱他以及守护。

7. 看那天地日月，恒静无言;青山长河，世代绵延;就像在我心中，你从未离去，也从未改变。

8. 弥陀好念，勿虚彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。

9. 烟花易冷，人事易分，而你再问我是否还在等。

10. 心若简单，生活就简单;心若复杂，生活就充满痛苦。

11. 相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此。

12. 不爱我，就别感动我。

13. 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。——苏轼《蝶恋花》

14. 随你走在天际，看繁花满地。

15. 立尽黄昏泪几行，一片鸦啼月。——夏完淳《卜算子》

16. 爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

17. 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

禅意经典语录句子

1. 闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。——辛弃疾《摸鱼儿》

2. 啼鸟惊魂，飞花溅泪，山河愁锁春深。

3. 如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

4. 终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离。

5. 能在性格上不断修正的人，就能成为自己的主宰。

6. 寂寞这么多，在承受的有几个。

7. 时间和拥抱，谁给得起。一直给，不离不弃。一支烟，一场上下电梯，一枕黄粱的梦。

8. 看取青青池畔，泪痕点点凝斑。——张惠言《木兰花慢》

9. 钟情怕到相思路，盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处谁寻。——朱彝尊《高阳台》

10. 相见时难别亦难，东风无力百花残。

11. 天下风云出我辈，一入江湖岁月催;皇图霸业谈笑间，不胜人生一场醉。

12. 生能尽欢，死亦无憾。

13. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

禅意经典语录句子

1. 夜长争得薄情知，春初早被相思染。——姜夔《踏莎行》

2. 我宁可我们不曾相濡以沫，我但愿我们从来就相忘于江湖。

3. 世界上最可怕的词不是分离，而是距离。

4. 皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?

5. 举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。

6. 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。

7. 几段唏嘘几世悲欢可笑我命由我不由天。

8. 人之所以平凡，在于无法超越自己。

9. 人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。

10. 相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。

11. 相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处。

12. 蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。

13. 多情自古伤离别，更那堪冷落青秋节。——柳永《雨霖铃》

14. 那首情歌有关风月，却无关你我。

15. 若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远;不方便，自得心开。

16. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

17. 回忆是一座桥，却是通向寂寞的牢。

2021经典禅意语录句子

20xx经典禅意语录句子(一)

1、不以有行，亦不以无行。

2、妄言、绮语、两舌、恶口、无血，其过甚恶。

3、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。

4、施比受更有福。

5、应作如是观诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。

6、几番烟雾，只有花难护。——陈子龙《点绛唇》

7、有时候给的承诺，不如不给，因为你给了没实现，比没给更伤人。

8、忧悒清远的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。

9、大海承载着佛陀的慈悲，苍穹闪烁着菩萨的智慧，愿佛前的缕缕香烟伴随幽幽的梵音，给你送去无限的祝福与祈愿：吉祥平安顺意安康!佛光普照中秋节快乐!

10、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

11、秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。

12、不可以身相得见如来。

13、慈悲是你最好的武器。

14、若于出家一切人边起恶心者，则同过去未来现在诸佛等前为恶无异。——源自：《大方广十轮经》

15、能善分别诸法相，于第一义而不动。

16、看到别人有过失，必须是真正的同参道友，才能够规劝，而且劝不要超过三次，以免结冤仇。与大众相处，心地要保持清净、平等，道场是佛菩萨建的，谁不如法，佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修，我们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排。

17、善知识者，即是得道全分因缘。——源自：《付法藏经》

18、诚恳可以感动人，谦虚可以说服人。

19、落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道《临江仙》

20xx经典禅意语录句子(二)

1、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——源自：《增一阿含经》

2、把握好每一个念头;诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现;希望你生命的每一刻都能自在吉祥!

3、是法平等，无有高下。

4、法尚应舍，何况非法。

5、有志气的人发一次愿，终身坚持。没志气的人天天发愿，浮而不实。

6、每一种创伤都是一种成熟。

7、只有梦魂能再遇，堪嗟梦不由人做。——陆游《蝶恋花》

8、寄君一曲不问曲终人聚散。

9、善于保护自己的，永远谦虚谈话。

10、握住苍老，禁锢了时空，一下子到了地老天荒。

11、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

12、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

13、春如旧，人空瘦，泪痕红溢鲛绡透。——陆游《钗头凤》

14、楼空人去，旧游飞燕能说。——辛弃疾《念奴娇》

15、年复一年无量寿月又一月琉璃光;日日夜夜观自在时时刻刻妙吉祥!祝新年快乐!

16、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修，养不够。

17、一个对众生充满极大的悲心、对诸佛具足极大虔诚的人，无疑的将领受到一切诸佛、菩萨的加持。愿您新年里福慧双增，业障消除，早证菩提!

18、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

19、常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。

20xx经典禅意语录句子(三)

1、生生的两端，我们彼此站成了岸。

2、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

3、须具只眼，莫依他人作眼。——源自：《黄蘖传心法要》

4、一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。

5、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

6、凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。

7、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。

8、梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。——《大方广佛华严经梵行品》

9、刹那便是永恒。

10、尽其心知其性，知其性则知其天。

11、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

12、谁把谁的明媚尽收眼底、谁把谁的难过感同身受。

13、前世五百年的回眸，才换得今世的擦肩而过。

14、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。

15、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

16、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

17、人之所以平凡，在于无法超越自己。

18、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

佛家经典禅意语录

爱不重不生娑婆，念不一不生净土。以下是准备的佛家经典禅意语录，希望大家喜欢!

佛家经典禅意语录

1. 佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

2. 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——李煜《虞美人》

3. 经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。

4. 如果换我先开口，日子是否还一样细水长流生生的两端，我们彼此站成了岸。

5. 一花一世界，一叶一菩提。

6. 憔悴江南倦客，不堪听，急管繁弦。——周邦彦《满庭芳》

7. 碧云红雨小楼空，春光已到消魂处。——张翥《踏莎行》

8. 汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。

9. 悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。——蒋捷《虞美人》

10. 我徒手唱歌，你弹奏的肖邦，却盲了我的眼。

11. 愁损翠黛双眉，日日花阑独凭。——史达祖《双双燕》

12. 我想看一场盛大的流行陨落的过程，我要一直不停许愿，许到沧海桑田瞬息万变，直到靠近你微笑淡晴的脸。

13. 酒省明月照窗纱。——夏言《浣溪沙》

14. 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青玉案》

15. 自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

16. 残睡觉来人又晚，难忘，便是无情也断肠。——晏几道《南乡子》

佛家经典禅意语录

1. 你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。

2. 心事共疏檠，歌断谁听?墨痕和泪渍清水。

3. 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

4. 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

5. 断尽愁肠谁会得?哀燕声声。——王鹏运《浪淘沙》

6. 若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

7. 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊《蝶恋花》

8. 江州司马，青衫泪湿，同是天涯。——吴激《人月圆》

9. 施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。

10. 澹澹轻烟，溶溶院落，月在梨花。——顾春《早春怨》

11. 幸福，不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道。

12. 倦旅天涯，依然憔悴行吟。——吕碧城《高阳台》

13. 一花一世界，一佛一如来。

14. 给生活贴上梦想的标签，那些普通的日子就升华了，平淡的时光染上华丽的色彩，点石成金，就是这么回事。

15. 对人恭敬，就是在庄严你自己。

佛家经典禅意语录

1. 命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

2. 从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。

3. 此情可待成追忆，只是当时已惘然。

4. 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

5. 若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。

6. 如果抱怨成习惯，心灵就像上了枷锁，没有一刻解脱。唯有放下抱怨，才能体会到生命的自在与幸福。

7. 一声声，一更更。窗外芭蕉窗里灯，此时无限情。

8. 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。

9. 消逝的黑夜，请你带走我偏执的想念。

10. 自来积毁骨能销，何况真红一点臂砂娇。——王国维《虞美人》

11. 大家且道，是伊模样，怎如念奴。——李鹿《品令》

12. 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。——文廷式《蝶恋花》

13. 不可说，不可说

14. 人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处。——李之仪《踏莎行》

15. 双眼凝固了画面，双手冰冷在瞬间，双唇闻不到迩旳脸，双脚一寸也遥远。

《禅心禅意过一生》经典语录

1. 我们追求快乐，先要习得聪明。擦掉心上的尘埃，认识生活的本来面目。像她一样，禅心禅意过一生。

2. 朝朝暮暮中，光阴是如此清凉。如果我们能学会做一点减法，减去太多的烦恼和欲望，哪怕身处红尘深处，依然可以身心清净自在，安住当下，浸润在禅悦法喜中。

3. 我们观察世间的真相，要看全面，不要被一时的不睦，所欺瞒了眼睛。

4. 人的相恋、结婚、过日子，有缘分，也有很深的禅意。此一时，彼一时也。人在不同的阶段，用不同的心态相处。人，本来就不是一成不变的。

5. 娑婆世界，就是指人的世界，永远存在缺憾而不得完美。“娑婆”的梵语之意，就是“堪忍”，总是处于忍受痛苦杂念之中。小事放大，无限上纲上线地计较，当然会有无穷烦恼。

如何出离烦恼？唯有在尘世间持有一颗禅心。

6. 小事小处理，不憋在心里膨胀发酵，且拿出来，晾晒一下，取笑一番，由着风吹散。禅心较真，追求辨明真切，搞清楚本质，但又不计较人，对人宽和。

7. 人生当中最重要的，无非是自律和他律。如果你不愿意选择他律呢，那就只剩下自律。

8. 自在不成人，成人不自在，想有一番成就，就要受管束。

9. 禅法的奥妙处，必须不离日常生活。我们的起心动念，决定了我们的因缘际会。

10. 如同喝茶的人，要提醒自己照规矩，双手奉茶给他人，久而久之，自然习惯了礼让，怀有谦逊之心。与人亲近，他人也愿意帮助你。

11. 向往安逸牢靠，不思进取，就会像那些青蛙，危机便已伏下，时代变迁，新的规划到来，就会失去立身之本。

20多岁的你更加应该明白，别把生命浪费在安逸上。

12. 快马一鞭，快人一言。”这是《景德传灯录》解释过的故事：跑得快的骏马只要抽上一鞭，就能远行千里；有悟性的人只要对他说一句，就能融会贯通，马上去行动。

13. 禅的精义从来不是劝人无所作为，而该努力省悟自我，处理好自己的人生。

14. 色相万千，破除迷思，我们才能认识到生命是不断变化的。

不能用一种生活模子，套用在千千万万不同的人身上。

15. 所以，别人眼里的荒废，其实是你自己的蓄积时期。

坚持做喜欢的事情就好，不用想那么多，一直做下去就会有结果。按照自己的方式生长，会有属于自己的风致与收获。

16. 都说生活中该有一颗禅心，但禅心并不是和稀泥，也不是胆怯无能。菩萨也有低眉和显霹雳手段两种面目。

其实不分男女，能温柔，能刚强，是大魅力，也是真禅意。不怕事，不胆怯，迎难而上，是真的强大。

17. 一个好的领头，不是自己天天冲锋在前，事事亲力亲为，忙得累死，而是要多为团队成员创造机会，帮助他们成长。

18. 亲密接近的人，可以直接教学；相隔较远的人，就要考虑对方的处境。这体现的正是智慧佛心，帮别人解决问题之前，一定要考虑到他人真正的需求。

19. 日常生活的劈柴运水，喝茶吃饭，处处是禅机，事事有禅意。正如大珠慧海禅师所言，所谓修行，就是饥来吃饭，困来即眠，如此而已。

20. 在短暂的一生中，我们永远不知道自己接下来会遇见怎样的未来。专注当下，便不会错过美好。

21. 人就是有这样的特性，如果受伤了，一个人咬牙坚持，一口气不泄，度过了痛苦哀伤，就挺过去，很快就站起来；如果说得到别人的很多关心，不断地诉苦，求安慰，反而越来越软弱无力。

22. 我们在脆弱的时候，心理上特别渴求同情，然而同情涌过来，来者不拒，就会吸走我们站起来的力量。

23. 漫漫人生路上，当我们遇到困难、挫折的时候，修正自己的心念，就能改变自己的命运。没有一成不变的世界，只有一成不变的自己。

当你改变了自己的思路，不为性别歧视、出身背景、人生起点的阴影所束缚，跳出观念的牢笼，世界跟着你发生改变。

24. 钱锺书在《论快乐》里也说：“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或菜合你口味，主要因为你心无挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。因此，快乐是由精神决定，精神的炼金术能使肉体痛苦变成快乐的资料，人生虽有不快乐,而仍能乐观。”

25. 如果没有预期中想象的那么好，你要么利索地认亏出局，不再和过去较劲，给自己一条生路，要么困守在泥潭中，让所有的尊严受到践踏，然后窒息而亡，这就是生活。

26. 不管是自身修行，还是去帮助他人，都应当以倡导一个人自力更生为第一守则，这才是真正的大慈悲心。

27. 明朝石屋禅师有一首很有名的禅诗：“过去事已过去了，未来不必预思量。只今便道即今句，梅子熟时栀子香。”

28. 一个人能够妥善与孤独和自己相处，不再取悦别人，也可以活得漂漂亮亮，也能妥善与他人相处。

29. 我们寻找一个伴侣，是为了得到爱，以及去爱对方，这才是本心。

30. 唯有真实，可以化解执着。

我们要做内心的主人，修行的本身，也需要时间为我们澄清真相。

31. 人并不是长大就必然变得聪明，回到孩子的视角，再检视人生，受伤的心，如小朋友摔跤，再站起来，就该忘记。

32. 其实真正的学问，正是从各种生活常见之处而来。真正的修行，也是从一箪食一瓢饮，爱惜一张纸，诵读一页经而来。

33. 随遇而安是一种平和的人生态度，也是一剂乐观的处世妙方。在弘一法师眼里，不管是咸味，还是淡味，是恭敬还是轻慢，一切都无二无别。面对任何一种生活处境，统统接纳下来，就不会有任何分别之心。

34. 禅宗有个法师就说过：“吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。”

35. 这样的爱情就像水，虽然平淡，却持久。它是下大雨时，撑起的一把雨伞；是感冒时，递过来的一杯热开水；又或者，是早餐时候吃的一碗清汤面。

36. 给自己的肚子留一点空间，反而最舒坦。一顿饭吃撑了，胃怎么办？

人生不也如此吗？很多时候，需要留白。

37. 生活中难免存在争执，难免遇到挑衅，幽默则是法宝，能够“化戾气为蜂蜜”。

38. “以争止争，终不能止；唯有能忍，方能止争。”无休止的争论只会徒增烦恼，却于事无补，解决不了任何问题。这时，我们得用自己的慈悲和智慧巧妙化解对方的愤怒。

39.一个人要想和世界和平共处，和他人好好相处，唯有平和松弛，能够自嘲，也能说说笑笑放轻松，才能把百炼钢化作绕指柔。

40. 我们常常说要积福修行，其实，给家人做饭，就是最好的修行，就是爱的供养。

41. 一个人越在乎别人的感受，就越卑微、越弱势。其实，只要你想，你随时都能回归淡然，从黑暗中摸索到黎明的曙光，底气十足地做真实的自己。

42. 我们在生活中和人相处，解决事情，切记要走正道，怀一颗光明之心，以良好的态度，转化为妥善的力量。

运用糟糕的办法去处理事情，发泄自己的气恼怨恨，一时间可能非常爽快，非常解气，但祸福相倚之，种下火源，就会难以收拾，甚至毁掉珍贵的事物。

43. 婚姻不同于爱情，不但要彼此爱慕，也要去包容他身上的缺点。

44. 对一个人最高的奖励不是金钱，也不是桂冠。最高的奖励是：给他或她一面镜子，让他或她看看自己是怎样一个人。

45. 饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。平常心即是自自然然，一无造作，了无是非取舍。

46. 在佛家看来，不能光凭直觉判断我们生活中遇到的人、事、物，否则会陷入困境。突破事情的表面，见识底下的内在，才不会陷入迷茫困境。我们的直觉常常是靠不住的。

47. 人生知福更要惜福。一个懂得幸福含义的人，会珍惜眼前拥有的一切，不仅让细水长流，还要找到一个正确的方法开源节流，让幸福可持续发展，变得更加长久，而不是一下子就把福气用完了。

48. 如果能够练就一颗随遇而安、宠辱不惊的内心，懂得随顺因缘、顺势而为，也许，你就会变得轻松很多。

49. 古人云：“谋事在人，成事在天，不可强也。”当事与愿违的时候，既然急也急不来，那么，我们只能按老和尚说的那样做：随缘。

把最坏的日子耐心挨过去，等到条件成熟时，自然会水到渠成、瓜熟蒂落。

50. 正因为人身难得而易失，为人父母不仅要满足子女物欲的需求，更有责任陪伴他们找到正确的人生方向。有些事情，孩子必须一个人去完成，陪同孩子发现自己的需求，让孩子自己去追求、去实现就好。

51. 谁愿意天天听到劈头盖脸的斥责呢？古人言：“利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消。”当我们带着怒火的时候，常常会口不择言说一些伤害别人的话，以至于造成无法挽回的后果。

52. “以鼓励代替责备，以赞美代替呵斥”。

星云法师认为，这不但是教育上最好的方法，也是为人处世最妙的高招。

53. 作为职场人士，平时在工作中做多做少，干好干坏，最后的结果是不一样的。一个人走到何种境地，完全取决于你自己，而不是你的老板。

被老板训斥，被上司吼叫，其实都只是浮云，你现在唯一要做的就是认准一个目标，脚踏实地，心无旁骛地坚持做下去，每天成长一点点，最终展现出自己的独特价值。

54. 年轻人去大城市漂泊，怀抱理想，急于求成，连带心也跟着飘忽不定。功成名就者，不只要有聪明过人的头脑，还必须有坚守寂寞的耐心。

55. 如果你不能得到预订的房间，一定要想方设法让对方把你排在候补名单的第一位；如果你的目的没达到，也一定要想办法做第一候补人。

56. 把自己的负面情绪抛给别人，然后该怎么过还怎么过，那不叫倾诉，那叫逃避和推脱。

有一句话我很喜欢：“管好自己的心，守好自己的嘴，做好自己的事。”这样的人，是行动派。

57. 无论身在何处，都不要先急着抱怨所面临的困境，必须做个实实在在的行动派，先痛下决心改变自己，做好当下的每件事，才能“转烦恼为菩提”。

抱怨派被生活压倒，而行动派赢得生活。

58. 佛教提倡修行要奉行“中道”，一张一弛，刚柔相济。其实，人与人之间的相处也是如此。

59. 一个人如果事事精明，以我为中心，对别人的小缺点和小错误揪住不放，很可能聪明反被聪明误，弄巧成拙。我想，这也许就是人们为什么说“人生要看透，不要看破”。

60. 在生活和工作当中，我们需要推己及人的思维方式，遇到事情的时候，多冷静地想一想：我站在对方的角度会怎么想，怎么做？

61. 衣服给不了稳固可靠的爱和呵护，只有亲人、伴侣才能给予。你，该给自己的生活做减法了。

62. 不懂得谦卑，不懂得尊重别人，到头来伤害的还是自己。而那些真正做大事业的人，会像水一样至柔至刚，不争一时的长短，得理也会饶人。

63. 我们可以真心实意地尊重对方，温和自然，既不必骄狂，也无须逢迎。当你温和，自然拥有力量，如水般温柔包容，滋养万物。

64. 人生最美丽的补偿之一，就是人们真诚地帮助别人之后，同时也帮助了自己。

65. 生活不是你死我活的战争，积极主动妥协，就能化解问题。那个先伸出手的人，拥有更多的幸福，掌握更多的主动权。

66. 你若不轻慢，待人接物满足了别人的心理需要，自然也会赢得别人的尊重，做起事情功到自然成。

67. 同学少年多不贱，人生各有际遇，大家都需要对自己的生活负责，也许不一定会锦上添花，但一定会雪中送炭。

68. 爱是一种选择。别人觉得是莫大的牺牲，但其实当事人自己心满意足。能够付出爱心的人，内心很快乐。

69. 种瓜得瓜，种豆得豆。在一个趋名逐利、不择手段、尔虞我诈的世界里，物质越富裕，人心就越不安宁。想办法让别人快乐，想办法让别人离苦，想办法让别人欢喜”，就可以积小善成大德，洒下一路慈悲喜舍的莲香。

79. 即使目睹最黑暗最糟糕的时刻，你仍然能够微笑着接受所有的不完美，做一个善良、宽容和正直的人。

以自己喜欢的方式过一生经典语录

释慧海经典语录如下：

1.“希望大家的最后一张牌永远是真诚。”

2.“明明是千金难换的光阴，怎么会一文不值呢。”

3.“真正重要的东西，总是没有的人比拥有的人清楚。”

4.“海底没有四季，你得上岸看看。”

5.“是你在玫瑰花身上耗费的时间，使得你得玫瑰花变得如此重要。”

6.“人生辽阔，不要只活在爱恨里。”

7.“怎么会没话说呢，每天的夕阳都是不一样的。”

8.“赏花赏其根，观人观其心，遇人见其本。”

9.“爱而不得本就是人间常态。”

10.“爱是生活中的礼物，不是救命的稻草。”

11.“你是花，才会觉得春天离开你。你是春天，就永远有花。”

12.“别说读书太苦，那是你看世界的路。”

13.“没事早点睡，一辈子的事，一晚上想不通。”

14.“那就和过去告个别，祝我爱的人永远耀眼。”

15.“可以往回看，但别往回走。”

16.“我们慢慢明白，有些告别，就是最后一面。”

17.“希望我们不会因为路途中出现新的人和事物而散场。”

18.“清醒时做事，糊涂时读书，大怒时睡觉，独处时思考。”

广利禅寺虚堂和尚的经典语录

你日渐平庸，甘于平庸，将继续平庸。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

不忍心的人对自己最狠心

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

比未知更可怕的是预知，比变化更让人不安的是一成不变。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

不是所有的爱好都要有用。只要这爱好带给你快乐。人总要找到一件喜欢的事……让你变得和别人不一样，让你成为一个有趣的人。不影响正常的生活，有些无用的爱好有何不可？

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

我发现人总会在某一时刻停滞不前，有时因为惰性，有时因为环境。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

女人身上最强大的是韧性，再泥泞也能生存。女人身上最美的是矢志不渝做她坚信正确的事，哪怕全世界都被推翻，全世界都混乱，全世界都将其遗忘。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

一个人要有把生活过淡的本事，当生活重重砸来的时候，他才能轻轻地放下。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

物是人非，知交零落，但消磨过、享受过的美好时光真实存在，于纸端，我曾拥有一个静谧的世界。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

我在茫茫人海中找到你，的是，你美好如昔。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

世界是苦的，但生活要有它该有的样子。当全世界遗忘你即便如此，每一天临睡前，她都会用装满热水的大茶缸熨烫第二天要穿的衣服，所以她的孩子们即使穿得破旧，却总比同龄人要干净平整。那时他不懂，他只是朦朦胧胧感觉到，即便做洗衣妇，他的母亲也和别人不同。成年后，我一直试图寻找美的标准，这一刻，顿悟。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

你才发觉，为什么世上有那么多人沉迷于业余爱好，原来8小时内只为谋生的人太多太多。是，只为谋生不谈理想。你现在的职业不过是你谋生的工具，你每日在出演职业所需的那个人，那个谁来演都一样的人。你恨千人一面，但卷土重来、从头开始，过程太艰、成本太巨。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

其实，大多事，行事按此意见还是彼意见没有本质的差别，一个人一生需要表达主见的事不过那关键的几件。比如，和什么人一起生活，从事什么工作，明白自己喜欢什么，想得到什么，需要维护什么。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

青春就是很偶然的事，很偶然的选择，很偶然的改变，很偶然的结果。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

用不着江湖风险来试探，也不用大富大贵当保单，寻常日子，他在，你就踏实，就是安全感。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

太多人大事没主意，小事不凑合，越是琐事，他们越力求身边人按自己的想法来，频繁行使决定权并认为这就是有主见。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

她在于她如此用心，用心捕捉每一个有用的信息；又不止用心，比痴人说梦者，有太多执行力。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

对于一个考上大学的后进生，事后会总结、衍生出一千个当时必须发奋的理由，但认真思考人生，我确定我的第一次发生在那个黄昏—— 我不能过一眼望到头的生活。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

原来在进入学校的那一刻我也为自己的人生按下了暂停键。逃避不是出路。没有什么事情值得替别人难过为自己庆幸，所有的一切只是自己在承受。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

学校也好，单位也好，人生的各段经历，所有你挥挥手以为告别的，都在告别的那一刻真正属于你，以不同方式，不同记号。过着现在的生活，却总是以过去的生活为例。无意中的一句话，一个味道，一丝香气，都会让人想起过去的某个片段，然后开始侃侃而谈。那个时候，我们学校旁边的小饭馆；那个时候，我们公司旁边的小树林。乐此不疲的讲述曾经属于自己的一段经历。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

早知某一瞬间是一段重要关系的结束，她将不惜力地出演，尽心画一个圆满的句号。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

卖大，我也要比别人优秀

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

时间总是让人头疼有时候感觉很长长的无所事事有时候感觉很短当初上课迟到总是口头的话题

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

也许我们摆在人前的都是费劲后的结果，个中甘苦只有自己明白；然后我们再去羡慕别人的结果，自怜自己的甘苦，觉得天下我最不幸。

——林特特《以自己喜欢的方式过一生》

我们在目光中远行，又目送他人离去，最终都等来彻底的告别，在这个世界上，再也不见。

《以自己喜欢的方式过一生》

不是所有的爱好都要有用。只要这爱好带给你快乐。人总要找到一件喜欢的事……让你变得和别人不一样，让你成为一个有趣的人。

《以自己喜欢的方式过一生》

《按自己的意愿过一生》经典语录

1、年轻最大的好处，就是不怕，相信所有电视里书里的奇迹，觉得哪儿都可以去，怎么样都可以过。只要愿意，自己可以变身，成为任何人。

2、当我们能观看山，我们已远离了山;当我们能观看海，我们已远离了海。

3、启迪，条件，契机，我们的生活即使在平淡无奇的时刻，其实都充满转折与线索，剧情都存在逻辑严密的暗线，未来都埋在过去之中。

4、长大后，我要做个说话有趣，人格可信，见识高明，眼神清澈的人。

5、你要知道，前半生就算再美，后半生，也是要靠智慧和钱生活的哦。

6、让我们闭上眼想象自己的八十岁，皱，瘦，衣襟飘荡，精神抖擞，聊起来最好是吃过见过的笃定。如果从那天回望，我们必须告诉现在的自己：“你的血是灼热的，一直都是!按自己的意愿过一生，因为你值得用一辈子去赢得做自己的权利。当你遇见煎熬，绝望，奇迹，战友，宿敌，你都别忘，这是你自己的意愿，你发了誓”

7、我没有资格评价任何人的人生目标，但我敬仰对自己的欲望和能力深刻了解，并使命必达的人。

8、当现在的我说起过去，剥离掉娓娓道来的故事，当初每一个辗转迷惘的选择，都可使用归纳法清爽地分为四大要素：追求，痛苦，启迪，决定性瞬间。

9、生活的现状是所有外力和内力共同选择后的合力，是所有变量叠加经过意志决定后的共同结果。认识到这一点，你会看重所有事，因为万事皆有意义;你也会看淡所有事，因为单个力量的影响有限。就是大局观和整体结构，是去处，是意义，它们才是最重要的出发点。

10、真的，心里有数，情绪稳定，这俩核心素质极其重要，一经掌握，漫长生活里那幸福的点阵会逐渐密集起来。当然，之后会归于不过如此，然后再出现新一轮密集。

11、每换一次行业，就意味着之前的大师之路夭折，在金字塔里下坠一层，又一次落回平均水准的芸芸众生。在有限的时间里，每转换一次行业，就是增加一次回归庸人的风险，加盖一个迷失者的悲剧烙印。然而，这就是我。

12、人只有见识过若干种活法，对自己能拥有的活法才具备了想象力。

13、做一件事隐约有错的事情前，我会想想，做这事的隐藏动机是否包含“我懒，我馋，我侥幸”，如果包含，我就再想想，这事是否禁得住层层追问。

14、大学时候想成为的人，本来就是理想主义的人设。遇上事，遇上人，都不能放弃你的人设，放弃的都不算真正意义上的理性主义者。

15、生存和大灾大难之外的事，都不值得哭。

16、我早已习惯在给出判断前尝试论证，在情绪袭来时尝试解决问题。我只能做我，没有别的选择。

关于佛教的因果报应问题

右伏以。尊者放光明。指八祥六胜之地。育王捧舍利。现十洲三岛之区。个是释迦古道场。直须觉士正丈室。选从四众。断自九重。虚堂愚公长老禅师。慧海慈航。宗门心印。堂虚贮明月。绝无片点尘埃。林邃撼清风。扫尽诸般障碍。遍主淅江名刹。暂眠灵隐闲云。好向玉。几峰。横出一枝。便据金狮座。旁行四句。东归衣锦再传鹫岭之灯。北面瓣香仰。祝圣人之寿。谨疏

　师。宝?四年四月初七日。在灵隐鹫峰庵。受请十九日入寺

　指山门。道不及处。方便尽多。只是易见难入。诸人气宇如王。莫认门头户底

　指佛殿。老子傍若无人。到处称尊。今日自知理亏。还我一坐具地。展具云。大众退后

　据方丈。横按主丈云。莫有生而知之者么。入来我者里。买帽相头。不比盲枷瞎棒。靠主丈

　师至法座前。焚香望阙。谢恩毕。捧敕黄。示众云。约束万象。耸动人天。风云会合。来自日边。纵饶海。口亦难宣

　拈制府疏。宣发圣人之妙。如春行万国。岂在乎三寸笔端重新点出。苟或尚存知解。高耸听官

　拈诸山疏。刹竿标处。钟梵相闻。要知暖气相嘘。总在里许

　拈山门疏。同门出入。未尝谩尔诸人。苟或粉饰太过。山僧只得掩耳

　指法座。脚跟下。有此座子。何必平地升高。尔若蹈得着。灯王退身有分

　师升座拈香云。此一瓣香向炉中。恭为祝延。今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。陛下恭愿。尧仁广被。舜德日新

　次拈香云。此一瓣香向炉中。奉为大丞相枢使国公。同知枢密。参政相公。洎文武百僚。增崇禄算。伏愿。尊崇廊庙。抚镇华夷

　次拈香云。此一瓣香向炉中。奉为判府制帅。集撰侍郎。洎郡县文武官僚。增崇禄算。伏愿。柱石邦家。金汤祖道

　此香绝气息者久矣。无端拨着冷灰。重新腾焰。奉为前住安吉州道场山护圣万岁禅寺。先师运庵和尚向炉中。用酬法乳

　师敛衣就座。索话。人天交接。两得相见。莫有不承言不滞句底么。时有僧问。一般担板得人憎。十载深云独掩扃。今日大方亲捧敕。阿师真个药头灵。学人上来。请师祝圣。师云。云静日月正。僧云。昔日梵王请佛。盖为群生。今朝圣主特差。有何祥瑞。师云。天高盖不尽。僧云。与么则四众沾恩去也。师云。谁不承恩。僧云。只如判府制师集撰侍郎。以忠正刚大之道。为法择人。还许学人借水献花也无。师云。迦叶门前风凛凛。僧云。若如是则名满天下去也。师云。尔不得忘却。僧礼拜

　师乃云。黄面老汉。末上放乖。向灵山会上万百众前。以佛法付嘱国王大臣有力檀那。迨今二千余年。代不乏贤。使我沙门释子。得以流通慧命仰助国风。若谓佛法果有付嘱。则谤于黄面老子。若谓佛法果无付嘱。则今日王舍城中。君圣臣贤。递相钦奉。以致海内生灵。无不同瞻丽正之光。松柏之茂。毕竟以何为据。卓主丈。南岳峰头八字碑

　复举。本朝太宗皇帝因。僧朝见。帝宣对。僧奏云。陛下还记得否。帝曰。何处相见来。僧云。自从灵山一别。直至于今。帝曰。以何为验。僧无对。后来雪窦代云。贫道得得而来。师云。垂衣端拱百国来宾。者僧不是无对。无奈天威逼人

　当晚小参。今夜略去佛法玄妙机关。单单与诸人。说些细大法门。以表进寺识面之初。诸人又不可作等闲。入在情识里胡卜乱卜。若说舍利初自乌石岭头。飞入山中放光现瑞。此又是不出诸人共知。若说六殊胜地。自宝幢市。四十五里。直到明州。此又是不出诸人共见。作么生。得不落知见去。所以道。法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。况古?禅丛。俊衲如市。个个附托得人。谁肯受尔者般祭鬼饭食。蓦唤侍者云。收起巩县茶瓶

　复举。陈操尚书。一日同众官登楼。遥见数僧。中间一士云。来者总是行脚僧。尚书云。不是。士云。焉得知其不是。尚书云。待近。与诸公勘过。须臾僧至。尚书召云。上座。僧悉举首。尚书云。不信道。师云。尽谓清明之下。昧者尤多。殊不知。壶中天地。别有日月。山僧此者来赴育王。首见帅府节斋陈侍郎。一问一答。和气满前。要且无许多勘辨。且道。与陈操尚书相去多少,人生感悟。卓主丈杖。情闲岩树看愈好。室静涧泉闻转幽

　行礼到大慈。请上堂。见不见之形。对扬有准。察不察之色。捞?无垠。若能转向那边。鸦飞不度。不以形器拘。不以色尘碍。自然超诸圣廛。出大方表。溪山云月处处同归。水鸟树林互相显发。然虽如是。争柰我慈峰老子未肯横点头在。何故。卓主丈。壶中自有佳山水。终不重寻五老峰

　复举。堂头物初和尚。举。五祖道。如何是祖师西来意。庭前柏树子。恁么会便。不是了也。如何是祖师西来意。庭前柏树子。恁么会方始是。师云。五祖当时一时落草。自谓土旷人稀。殊不知。今日被慈峰老子。掏定咽喉。直得无取气处。育王到此。客听主裁。只得放过。何故。人情做得冤家结得

因果报应遵循哪些定律?

佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：

一、善恶业因必生同类果报

亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。

“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”

谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。

二、自作自受，不由于他

《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”

三、业因多类，果报五种

众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。

三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。

诸种业因出生的果报，有五种：

2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。

“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”

“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”

四、果依众缘，报通三世

按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：

《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。”

谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。

“使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《法句经》偈云：“见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”

佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说：

“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”

“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”

五、业由心生，转消有道

“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”

“非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”

“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”

如人因前世杀生业报，命中本应遭遇夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。

“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”

“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”

《金光明经》卷二说：

“千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”

《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。

《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。

佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。

“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”

这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。

3、遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。

“了则业障本来空，未了应须还宿债。”

“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。”

至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有区别。

《瑜伽师地论.菩萨地》说，若破犯杀、盗、*、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。

附录：野孤禅”公案

“野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的开悟者，以后又被人加以引申，变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。

(转自学佛网：://.xuefo.net/show1_15411.htm)

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