带有悟字的词语

幡然醒悟: 幡然醒悟 拼音 解释 形容迅速而彻底地认识到过错而悔改醒悟。

警悟: ∶机警聪明警悟过人(2) [alert]∶警醒觉悟

翻然悔悟: 词语解释 形容很快转变,悔改醒悟 虽始行不端,而能翻然悔悟。

豁悟: 觉醒；领悟。

豁然省悟: 词语解释 豁然省悟 同“ 豁然大悟 ”。

豁然开悟:） 同“ 豁然大悟 ”。

豁然顿悟: 词语解释 huò rán dùn wù豁然顿悟（豁然顿悟） 同“ 豁然大悟 ”。 清 蒲松龄 《聊斋志异·贾奉雉》：“ 贾 豁然顿悟，曰：‘翁不知 贾奉雉 即某是也。’翁大骇，走报其家。” 成语词典已有该词条：豁然顿悟

豁然大悟: 词语解释 huò rán dà wù 豁然大悟 形容彻底晓悟。 宋 睦安 《祖庭事苑》：“闻 道安 讲《般若》，豁然大悟。” 明 李贽 《四书评·孟子七》：“曰‘吾今而后’，是豁然大悟语。” 明 袁宗道 《读＜论语＞》：“ 颜渊 至此

点悟: 谓接受指点而感悟。《水浒传》第九十回：“ 宋公明 亦然是素有善心，时刻点悟，因此要同 鲁智深 来参 智真长老 。”

醒悟: [wake up to reality] 觉醒明白

融悟: 通达颖悟。 清 钮琇 《觚賸续编·月涵》：“ 月涵 于传钵开堂、飞锡住山之辈，视若蔑如；而身心融悟，得之典籍。每一出游，则有书五十担随之，虽僻谷之深，洪涛之险，不暂离也。”

默悟: 内心领悟。 明 王守仁 《传习录》卷下：“ 洪 曰：‘然师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得，故吾师终日言是，而不惮其烦。’”

辩悟: 聪明颖悟。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·捷悟》：“ 魏武 征 袁本初 ，治装，馀有数十斛竹片，咸长数寸，众云并不堪用，正令烧除。 太祖 思所以用之，谓可为竹椑楯，而未显其言。驰使问主簿 杨德祖 ，应声答之，与帝心同。众伏其辩悟。”

辨悟: 聪明颖悟。辨，通“ 辩 ”。《太平广记》卷四七三引《续异记·施子然》：“ 晋 义熙 中， 零陵 施子然 ，虽出自单门，而神情辨悟。”

谴悟: 谓谴责而使之感悟。《晋书·文苑传·成公绥》：“流逆犯历，谴悟象事，蓬容著而妖害生，老人形而主受喜。”

憬悟: 醒悟。 张锺瑞 《对于要求开设国会者之感喟》：“其稍知世界大势、具开明之识者……遂莫不豁然憬悟，跃然兴起，乃大声急呼曰：自立自立。”

憬然有悟:

慧悟: 聪明颖悟。《晋书·慕容儁载记》：“﹝ 献怀 ﹞聪敏慧悟，机思若流。” 宋 曾巩 《赠第八皇子制》：“皇第八子某，秀拔慧悟，天质异甚。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·周克昌》：“及教以读，慧悟倍於畴曩。” 叶圣陶 《线下·孤独》：“幼时的娇...

幡然悔悟:

聪悟: 聪明颖悟。《周书·儒林传·沉重》：“性聪悟，有异常童。”《旧唐书·郑畋传》：“﹝ 郑亚 ﹞聪悟绝伦，文章秀发。” 宋 王禹偁 《鞠君墓碣铭》：“幼聪悟，善属文。” 明 陈继儒 《珍珠船》卷一：“ 陈抟 隐 华山 ，幼时戏 淐水 ，一青衣媪...

澈悟: 完全醒悟；彻底理解。《老残游记续集遗稿》第五回：“你是几时澈悟到这步田地的呢？” 茅盾 《一个女性》一：“﹝ 张** ﹞竟说她是因为没有男子爱，才发此貌似澈悟的议论。”

静悟: 佛教语。谓于静定中领悟。 南朝 梁 王僧孺 《礼佛唱导发愿文》：“静悟空有，同观贞俗。”

颖悟: [intelligent;clever; bright] [古]∶聪慧过人;极其聪明的(多指少年)不意先生如此青年,竟有这等颖悟。——《镜花缘》

摄悟: 谓收敛心神以悟道。 南朝 宋 谢灵运 《与诸道人辨宗论·答琳公难》：“若人皆得意，亦何贵于摄悟知之论旨。”

鉴悟: 亦作“鉴悟”。谓精于审察，明白事理。《北史·申徽陆通传论》：“ 陆通 鉴悟明敏，饰之以温恭。”《旧唐书·长孙无忌传》：“ 无忌 聪明鉴悟，雅有武略。”

感悟: [be moved and comprehend] 有所感触而醒悟或领悟上感悟,下诏赐肖望之 爵关内侯。——《汉书·刘向传》

触悟: 触动而领悟。《二十年目睹之怪现状》第六六回：“说到这里，我忽然触悟起来。” 朱自清 《经典常谈·说文解字》：“那整画断画的排列，也许是在排列着蓍草时触悟出来的。”

惺悟: 醒悟，领会。 晋 葛洪 《抱朴子·极言》：“至於问 安期 以长生之事， 安期 答之允当， 始皇 惺悟，信世间之必有仙道。” 明 汤显祖 《邯郸记·生寤》：“老翁，老翁， 卢生 如今惺悟了。”

晩悟: 谓觉悟太迟;后来醒悟。

筌蹏一悟: 谓从利禄的束缚中觉悟过来。 徐嘉 《论诗绝句》之六：“早岁才名达紫宸，筌蹏一悟弃如尘。”参见“ 筌蹄 ”。

强悟: 亦作“彊悟”。敏悟，理解力强。《新唐书·宦者传上·高力士》：“ 武后 以其彊悟，敕给事左右。”

惠悟: 聪敏。 宋 乐史 《杨太真外传》：“时 刘晏 以神童为秘书省正字，十岁，惠悟过人。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·晚霞》：“ 龙窝君 嘉其惠悟，赐五文袴褶。”

超悟: 颖悟；彻悟。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·赏誉》：“ 王敬仁 是超悟人。”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“大师聪明超悟，天下无二。” 明 归有光 《与沉敬甫书》：“谓 钦甫 经学多超悟，文字未能卓然得古人矩度耳。”

禅悟: 谓洞达禅理。 清 袁枚 《随园诗话》卷十六：“﹝ 庐江 孙 啸壑 ﹞《夜吟》云：‘有灯相对好吟诗，准拟今宵睡更迟；不道兴长油已没，从今打点未乾时。’余爱其末句，颇近禅悟，故録之。” 清 钮琇 《觚賸续编·妙霓》：“迨乎尘劳欲息，禅悟已...

悬悟: 犹独悟。 唐 王维 《苑舍人能书梵字兼达梵音皆曲尽其妙戏为之赠》诗：“莲花法藏心悬悟，贝叶经文手自书。”

晚悟: 谓觉悟太迟；后来醒悟。 宋 苏轼 《雨中过舒教授》诗：“飞鸢悔前失，黄犬悲晚悟。” 章炳麟 《与孙思昉论时事书》二：“ 张学良 始则失地，今幸固守 锦州 ，亡羊补牢，可称晚悟。”

爽悟: 聪颖；明达。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“﹝ 罗汰私婆 ﹞爽悟多智，事无不达，以清浄自居，国王宗敬师事之。”《宋书·江夏文献王义恭传》：“汝神意爽悟，有日新之美。”《隋书·卢恺传》：“ 恺 性孝友，神情爽悟，略涉书记，颇解属...

启悟: 亦作“启寤”。寤，通“ 悟 ”。启发使觉悟。《后汉书·宦者传·曹节》：“近者神祇启悟陛下。”《晋书·陆喜传》：“始闻高论，终年启寤矣。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“此事遍於经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。” ...

敏悟: (1).亦作“ 敏晤 ”、“ 敏寤 ”。犹聪明。《梁书·萧洽传》：“ 洽 幼敏寤，年...(2).犹觉悟。 柔石 《为奴隶的母亲》：“这样，她也恍恍惚惚地敏悟：‘还是早些...

率悟: 谓思维敏捷。《世说新语·言语》“ 谢胡儿 语 庾道季 ” 刘孝标 注引 晋 徐广 《晋纪》：“ 龢 ，字 道季 ，太尉 亮 子也。风情率悟，以文谈致称於时。”

领悟说: 亦译“顿悟说”。与“尝试和错误说”相对立。德国心理学家苛勒的学习理论。他通过对猩猩的长期观察和研究，发现动物解决问题不是试误的渐进过程，而是突然顿悟的结果，这种顿悟不是对个别刺激的个别反应，而是对整个情景、整体关系的理解。人类...

领悟: [comprehend;assimilate;catch;he a true grasp] 体会,解悟从他们的记录中我能领悟到某些哲理

惊悟: [realize with a start] 吃惊地意识到;受意外的刺激而醒悟她打了个寒战,才惊悟到这屋里太冷

渐悟: 佛教语。谓渐次修行，心明累尽，方能达到无我正觉境界。与“顿悟”相对。 南朝 宋 谢灵运 《与诸道人辩宗论》：“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解·昙斌》：“﹝ 昙斌 ﹞初止 新安寺 ，...

阐悟: 透彻领会。 清 昭连 《啸亭杂录·世祖善禅机》：“ 章皇帝 冲龄践祚，博览书史，无不贯通，其於禅语，尤为阐悟。”

晓悟: (1) [understand]∶使人领悟(2) [clever]∶聪明

悟宗: 谓明了、会通佛理之宗旨。 晋 慧远 《沙门不敬王者论》：“火木之喻，原自圣典，失其流统，故幽兴莫寻，微言遂沦於常教，令谈者资之以成疑。向使时无悟宗之匠，则不知有先觉之明。”

悟主: 使主上觉悟。 晋 陆机 《汉高祖功臣颂》：“宣力王室，匪惟厥武。揔干 鸿门 ，披闼帝宇；耸颜诮 项 ，掩泪悟主。”《新唐书·房琯传赞》：“ 琯 以忠谊自奋，片言悟主而取宰相，必有以过人者。”

悟悦: 因了悟而喜悦。 唐 柳宗元 《晨诣超师院读禅经》诗：“澹然离言说，悟悦心自足。”

悟言: 晤谈，对谈。悟，通“ 晤 ”。《文选·谢惠连＜泛湖归出楼中翫月＞诗》：“悟言不知罢，从夕至清朝。” 李善 注：“《毛诗》：‘彼美淑姬，可与晤言。’ 郑玄 曰：‘晤，对也。’悟与晤同。”

悟性: [understanding;comprehension] 指对事物的理解和分析的能力这孩子有悟性,一点就明白

悟心: 犹悟性。 金庸 《笑傲江湖》十：“要是资质不佳，悟心不高……明天早晨你也不用再跟他打了，自己认输，乖乖的跟他下山去罢！”

悟物: 了悟物理。 晋 孙绰 《喻道论》：“佛者梵语， 晋 训觉也。觉之为义，悟物之谓，犹 孟轲 以圣人为先觉，其旨一也。” 晋 何劭 《游仙诗》：“吉士怀贞心，悟物思远托。”

悟头诗: 即定场诗。说书人在开场时所念的诗。《平妖传》第十五回：“ 瞿瞎子 当下打扫喉咙，将气拍向桌上一拍，念了四句悟头诗句，说入正传，原来说的是 纣王 妲己 的故事。”

悟赏: 指意气相投的人。《世说新语·赏誉》“ 庾公 为护军，属 桓廷尉 觅一佳吏” 刘孝标 注引《徐江州本事》：“ 彝 既独行，思逢悟赏，聊造之。”《宋书·庐陵王义真传》：“ 灵运 空疎， 延之 隘薄， 魏文帝 云‘鲜能以名节自立’者，但性情所得，...

悟入: (1).佛教语。谓觉知并证入实相之理。语本《法华经·方便品》：“欲令众生悟佛知...(2).泛指领会。

悟明: 佛教语。了悟真言。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞上》：“近日禅宗之弊，以觉识依通为悟明，以穿凿机缘传授为参学。”

悟敏: 思维敏捷。《梁书·王僧孺传》：“前 候官 令 东海 王僧孺 ，年三十五，理尚栖约，思致悟敏，既笔耕为养，亦佣书成学。”

悟门: (1).佛教语。觉悟的门径。与侧重实践的“行门”相对。 唐 杜荀鹤 《赠临上人》...(2).指悟入之门。 魏庆之 《诗人玉屑》卷十五引《诗眼》：“识文章者，当如禅家...

悟理: (1).领会道理。 唐 苏颋 《授吴升太子左赞善大夫制》：“ 吴升 悟理明达，用心...(2).参悟佛理。 明 陈子龙 《萧山寺作》诗：“悟理尘网超，蕴真玄赏契。”

悟空: 佛教语。谓了然于一切事物由各种条件和合而生，虚幻不实，变灭不常。 唐 沉佺期 《驩州南亭夜望》诗：“忽觉犹言是，沉思始悟空。” 唐 钱起 《归义寺题震上人壁》诗：“身世已悟空，归途复何去？”

悟觉: (1).觉悟。《孟子·万章上》：“予，天民之先觉者也。” 汉 赵岐 注：“我先悟...(2).睡醒。 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·宣忠寺》：“ 兆 忽梦 徽 云：‘我有黄...

悟境: 谓了悟或忘我的境界。 清 王士禛 《香祖笔记》卷八：“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。” 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷十：“诗有见道之言，如 梁元帝 之‘不疑行舫往，惟看远树来’， 庾肩吾 之‘只认己身往，翻...

悟解: [comprehend] 对佛理的领悟;理解;领会他这句话我很久才悟解过来

悟捷: 悟性敏捷。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·捷悟》：“ 王东亭 作 宣武 主簿，尝春月与 石头 兄弟乘马出郊，时彦同游者连镳俱进，唯 东亭 一人常在前，觉数十步，诸人莫之解。 石头 等既疲倦，俄而乘舆回，诸人皆似从官，唯 东亭 奕奕在前，其悟...

悟寂: 佛教语。了悟寂灭。谓超脱一切境界，入于不生不灭之门。 南朝 梁 萧统 《东斋听讲》诗：“昔闻 孔 道贵，今覩释花珍；至理乃悟寂，承禀实能仁。”

悟慧: 聪明。 宋 王谠 《唐语林·补遗二》：“使人悟慧如此，不事明天子，反事逆贼，何所图也？”

悟会: [grasp] 理解

悟悔: 悔悟。 汉 崔駰 《慰志赋》：“懿氓蚩之悟悔兮，慕白驹之所从。”

悟佛: 了悟佛理。 唐 刘禹锡 《偶作》诗之二：“养生非但药，悟佛不因人。”

悟发: 犹启发。《新唐书·史孝章传》：“ 宪诚 亦上书求觐，帝知非 宪诚 意，特缘 孝章 悟发，故分 相 、 卫 、 澶 而授 孝章 节度使。”

悟对: 聚会。悟，通“ 晤 ”。 南朝 宋 谢灵运 《酬从弟惠连》诗：“悟对无厌歇，聚散成分离。” 黄节 注引 梁茝林 曰：“按 谢惠连 《泛湖归出楼中翫月》诗‘悟言不知罢’句，引《毛诗》 郑 笺之‘晤’云：‘悟与晤通。’此‘悟对’句无注，互见也。”

悟道: [grasp the truth] 领会道理,佛教指领会佛理悟道成佛

悟澈: 见“ 悟彻 ”。

悟彻: [comprehend completely] 完全领会悟彻错误

悟禅: 参悟禅理。 唐 苑咸 《酬王维》诗：“莲花梵字本从天，华省仙郎早悟禅。”《花月痕》第十三回：“搔首苍茫欲问天，分明紫玉竟如烟，铸剑轻成错，一笑拈花转悟禅。”

透悟: 透彻领悟。 明 唐顺之 《答冯午山提学书》：“读来示‘志未坚贞，学无透悟’，令人蹶然有感。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷三：“夫百篇同韵，当试古人押字不苟处，能造奇语於众妙之中，非透悟弗能也。”

桃莱难悟: 《后汉书·冯衍传上》“无 桃莱 之利” 唐 李贤 注：“ 谢息 得 桃邑 莱山 ，故言‘无 桃 莱 之利’也。但为‘莱’字似‘枣’，文又连‘桃’，后学者以‘桃枣’易明，‘桃莱’难悟，不究始终，辄改‘莱’为‘枣’。 衍 集又作‘菜’，或改作...

悛悟: 悔悟。《魏书·沮渠牧犍传》：“如其守迷穷城，不时悛悟，身死族灭，为世大戮。”《旧五代史·晋书·李从璋传》：“ 从璋 性贪黩，惧 明宗 严正，自 滑 帅入居环卫之后，以除拜差跌，心稍悛悟。” 元 辛文房 《唐才子传·宋之问》：“ 睿宗 立...

冥悟: 谓从蒙昧中省悟。 清 高阜 《＜书影＞序》：“诚於是书而求之，可以启人疑情，可以资人冥悟。”

朗悟: 亦作“ 朗寤 ”。颖悟；敏悟。《晋书·温羡传》：“ 羡 少以朗寤见称， 齐王 攸 辟为掾，迁尚书郎。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·省事》：“近世有两人，朗悟士也。”《太平广记》卷二七八引 唐 薛用弱 《集异记·高元裕》：“何阴隲之显晦微...

积悟: 深入领会。 钱基博 《经学通志·＜尚书＞志》：“至其辨析异同，贯穿史事，覃思积悟，实卓然成一家言。”

悔悟: [realize one’s error and show repentance;awake to one's errors] 后悔...

高悟: 高的悟性，敏悟。《世说新语·文学》“ 殷荆州 曾问 远公 ” 刘孝标 注引 晋 张野 《远法师铭》：“﹝ 惠远 ﹞遇释 道安 以为师。抽簪落发，研求法藏。释 昙翼 每资以灯烛之费。诵鉴淹远，高悟冥赜。”

顿悟: (1) [insight]∶猛然醒悟(2) [satori]∶通过体现佛教禅宗精神目的的直觉领会而获得的突然的领悟和一种意...

追悟: 后来领会；追想领悟。 南朝 宋 颜延之 《陶徵士诔》：“远惟 田生 致亲之议，追悟 毛子 捧檄之怀。” 宋 苏轼 《论给田募役法》：“此法既行，民享其利，追悟先帝所以取宽剩钱者，凡以为我用耳。”

思悟: 犹理解。《辛亥革命前十年间时论选集·物质进化论》：“吾人壮健时，心思灵敏，老病则感觉、记忆、思悟之力俱退。”

省悟: [wake up to reality] 同“醒悟”老魔方然省悟道:“没有别人,断乎是孙悟空那贼。”——《西游记》

神悟: [understand through the spirit] 指敏捷过人的理解力

契悟: (1).犹领悟。 唐 慧能 《坛经·顿渐品》：“弟子在 秀大师 处，学道九年，不得...(2).指悟性。 明 李贽 《书应方卷后》：“先生亦深於道，人品略相似而契悟胜之...

迷悟: 迷惑与觉悟。《景德传灯录·富那夜奢》：“迷悟如隐显，明闇不相离。” 明 袁宗道 《读＜论语＞》：“忧乐之机，系一念迷悟间耳。” 朱自清 《毁灭》诗：“在我对着黑毧毧又白漠漠的将来，不知取怎样的道路，却尽徘徊于迷悟之纠纷的时候，那时...

俊悟: 亦作“ 俊晤 ”。聪明卓异。 北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“ 刘缓 幼子 民誉 ，年始数岁，俊晤善体物。”《北史·杨愔传》：“ 昱 尝与十馀人赋诗， 愔 一览便诵，无所遗失。及长，能清言，美音制，风神俊悟，容止可观。” 元 辛文房 《...

觉悟: [consciousness] 醒悟明白(1) [come to understand]∶由迷惑而明白,由模糊而认清,也指对道理的认识(2) [wake up]∶进入到一种清醒的或有知觉的新的状态

恍悟: [suddenly see the light] 忽然醒悟

恍然大悟: 词语解释 huǎng rán dà wù 恍然大悟 ◎ 恍然大悟 huǎngrán-dàwù[tumble to;suddenly realizing;become suddenly aware of] 突然醒悟过来了 疑惑了一些时…我忽然恍然大悟 词语解释 huǎng rán dà wù

独悟: 独自明悟。 汉 赵壹 《刺世嫉邪赋》：“贤者虽独悟，所困在羣愚。且各守尔分，勿复空驰驱。” 晋 殷晋安 《文殊师利赞序》：“爰自帝胄，尊号法王，无上之心，兆於独悟。”《艺文类聚》卷七四引 南朝 梁武帝 《围棋赋》：“或化龙而超绝，或...

洞悟: 透彻地领会、理解。 明 何景明 《六子诗》：“洞悟超先几，微言析元理。” 清 俞樾 《茶香室续钞·刘青田异事》：“﹝ 青田 ﹞聪明增前数倍，天文兵法，一览洞悟。”

点悟: 谓接受指点而感悟。《水浒传》第九十回：“ 宋公明 亦然是素有善心，时刻点悟，因此要同 鲁智深 来参 智真长老 。”

测悟: 通过推测而领悟。 老舍 《四世同堂》二七：“慢慢的，他测悟出来： 日本 人，当放了老人的时候，一定强迫他起下誓，不准把狱中的情形告诉给第二个人。”

标悟: 犹颖悟。《世说新语·方正》“ 桓公 问 桓子野 ” 刘孝标 注引 南朝 宋 檀道鸾 《续晋阳秋》：“ 伊 （ 桓伊 ）少有才艺，又善声律，加以标悟省率，为 王濛 刘惔 所知。”

英悟: 亦作“ 英晤 ”。犹颖悟。聪明；思路敏捷。《旧唐书·肃宗纪》：“上仁爱英悟，得之天然。” 宋 叶适 《虞夫人墓志铭》：“已而夫人生，英悟夙成，劲画丽语，不学而能。”《宋史·真宗纪赞》：“ 真宗 英晤之主。其初践位，相臣 李沆 虑其聪明...

明悟: (1).聪慧；觉悟。《晋书·傅咸传》：“ 咸 字 长虞 刚简有大节。风格峻整，识性...(2).美丽聪明。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷二十：“ 萧氏 寡而无子，其容态明悟...(3).明白，领悟。《选刊》1981年第11期：“女儿这一提醒，花王才明悟。”

规悟: 规谏使之觉悟。 汉 蔡邕 《京兆尹樊陵颂碑》：“於显哲尹，诞德孔彰，膺帝休命，谓笃不忘，爰纳忠式，规悟圣皇。”

拂悟: 违反，违逆。悟，通“ 牾 ”。《韩非子·说难》：“大意无所拂悟，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。” 王先慎 集解：“《说文》：‘牾，屰也’，牾为正字，悟、忤并通字。”《史记·老子韩非列传》：“大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃后申其辩...

参悟: [comprehend] 探究并有所领悟

变悟: 改悔醒悟。《韩诗外传》卷十：“今皇天降灾於藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。”

证悟: 参悟。《敦煌变文集·维摩经押座文》：“不二真门性自融，只有 维摩 亲证悟。” 赵朴初 《滴水集·原来是这样的不可思议》：“佛佗第一次说出了自己证悟的真理：‘奇哉啊众生，他们的力量和智慧，原来是这样的不可思议。’”

秀悟: 秀美聪慧。《世说新语·文学》“﹝ 谢安 ﹞作万馀语，才峯秀逸” 刘孝标 注引 王愔 《文字志》：“ 安 神情秀悟，善谈玄理。”《世说新语·赏誉》“ 林公 ” 刘孝标 注引《王胡之别传》：“ 胡之 少有风尚，才器率举，有秀悟之称。”

体悟: [comprehend] 体验和领会体悟人生的至情至性

识悟: 谓对事物的认识和领悟。《三国志·蜀志·费祎传》“代 蒋琬 为尚书令” 裴松之 注引《费祎别传》：“ 禕 识悟过人，每省读书记，举目暂视，已究其意旨。”《北齐书·魏兰根传》：“机警有识悟。”《旧唐书·米云起传》：“ 韦生 识悟如是，必能...

沙悟浄: 神魔《西游记》中人物。本为 灵霄殿 卷帘大将，临凡后随 唐僧 往西天取经。为 唐僧 的第三徒弟。《西游记》第八回：“怪物道：‘既然如此，愿领教诲。’菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了 沙 ；起个法名，叫做 沙悟浄 。”《西游记》第...

穷悟: 透彻领悟。《后汉书·冯衍传下》：“盖隐约而得道兮，羌穷悟而入术。”

启悟: 亦作“启寤”。寤，通“ 悟 ”。启发使觉悟。《后汉书·宦者传·曹节》：“近者神祇启悟陛下。”《晋书·陆喜传》：“始闻高论，终年启寤矣。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“此事遍於经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。” ...

妙悟: 犹言神悟。 宋 严羽 《沧浪诗话·诗辩》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·粉蝶》：“ 阳 目注心凝，对烛自鼓；久之，顿得妙悟。” 黄宾鸿 《题朱生君实延龄遗墨》诗：“ 班 马 浓香 屈 宋 艳，妙悟绘事皆同源。”

灵悟: 犹觉悟。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“然时之怀热诚灵悟如斯状者，盖非止 开纳 一人也，举 德国 青年，无不如是。”

劫悟: 形容吹笙时气流相冲激。《文选·潘岳＜笙赋＞》：“郁捋劫悟，泓宏融裔。” 李善 注：“劫悟，气相冲激。”一说，声分明貌。见 吕向 注。

沉迷不悟:

彻悟: 谓看透世事，有所领悟。 宋 陆游 《初归杂咏》之六：“老入鵷行方彻悟，一官何处不徒劳。” 叶圣陶 《倪焕之》二五：“乡村教育的事冷僻寂寞，只有十分彻悟的人，才愿意干。” 沉从文 《菜园》：“这景象，古今相同。对它得到一种彻悟，一种启...

至死不悟:

执迷不悟: 词语解释 对事物分辨不清。形容固执错误认识,不知悔悟

贞悟: 谓对佛教真谛的悟性。

表达做自己喜欢的事的诗句

辋川闲居赠裴秀才迪

寒山转苍翠,秋水日潺潺.

倚杖柴门外,临风听暮蝉.

渡头余落日,墟里上孤烟.

夏值接舆醉,狂歌五柳前.

酬张少府 王维

晚年惟好静,万事不关心.

自顾无长策,空知返旧林.

松风吹解带,山月照弹琴.

群问穷通理,渔歌入浦深.

渭城曲

渭城朝雨邑轻尘,

客舍青青柳色新。

银筝夜久殷勤弄,

心怯空房不忍归！

秋夜曲

桂魄初生秋露微,

轻罗已薄未更衣。

劝君更尽一杯酒,

西出阳关无故人。

青溪

言入黄花川，每逐青溪水。

随山将万转，趣途无百里。

声喧乱石中，色静深松里。

漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。

我心素已闲，清川澹如此。

请留盘石上，垂钓将已矣.

渭川田家

斜光照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉〔句隹〕麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄立，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

西施咏

艳色天下重，西施宁久微。

朝为越溪女，暮作吴宫妃。

贱日岂殊众，贵来方悟稀。

邀人傅脂粉，不自著罗衣。

君宠益娇态，君怜无是非。

当时浣纱伴，莫得同车归。

持谢邻家子，效颦安可希！

送綦毋潜落第还乡

圣代无隐者，英灵尽来归。

遂令东山客，不得顾薇。

既至金门远，孰云吾道非？

江淮度寒食，京洛缝春衣。

置酒长安道，同心与我违。

行当浮桂棹，未几拂荆扉。

远树带行客，孤城当落晖。

吾谋适不用，勿谓知音稀。

杂诗

君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未？

送朱大入秦

避人五陵去, 宝剑值千金.

分手脱相赠, 平生一片心.

鹿柴

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

竹里馆

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

送别

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？

相思

红豆生南国，春来发几枝？

愿君多撷，此物最相思。

山居秋暝

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

归嵩山作

清川带长薄，车马去闲闲。

流水如有意，暮禽相与还。

荒城临古渡，落日满秋山。

迢递嵩高下，归来且闭关。

终南山

太乙近天都，连山接海隅。

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

过香积寺

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟？

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

送梓州李使君

万壑树参天，千山响杜鹃。

山中一夜雨，树杪百重泉。

汉女输〔木童〕布，巴人讼芋田。

文翁翻教授，不敢倚先贤。

汉江临眺

楚塞三湘接，荆门九派通。

江流天地外，山色有无中。

郡邑浮前浦，波澜动远空。

襄阳好风日，留醉与山翁。

终南别业

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来美独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

送别

下马饮君酒，问君何所之。

君言不得意，归卧南山陲。

但去莫复闻，白云无尽时。

秋夜曲

桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。

银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归！

九月九日忆山东兄弟

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

和贾舍人早朝大明宫之作

绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。

九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。

日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。

朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头。

酬郭给事

洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。

禁里疏钟官舍晚，省中啼鸟吏人稀。

晨摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱。

强欲从君无那老，将因卧病解朝衣。

奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制

渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。

銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。

云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。

为乘阳气行时令，不是宸游玩物华。

积雨辋川庄作

积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东□（挢蛿去三点水加草头）。

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。

和贾舍人早朝

绛帻鸡人报晓筹,尚衣方进翠云裘.

九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒.

日色才临仙掌动,香烟欲傍衮龙浮.

朝罢须裁五色诏,佩声归到凤池头.

春夜竹亭赠钱少府归蓝田

夜静群动息。时闻隔林犬。

却忆山中时。人家涧西远。

羡君明发去。蕨轻轩冕。

送张五归山

送君尽惆怅,复送何人归。

几日同携手,一朝先拂衣。

东山有茅屋,幸为扫荆扉。

当亦谢官去,岂令心事违。

新晴野（一作晚）望

新晴原野旷。极目无氛垢。

郭门临渡头。村树连溪口。

白水明田外。碧峰出山后。

农月无闲人。倾家事南亩。

黄花川

危径几万转,数里将三休。

回环见徒侣,隐映隔林丘。

飒飒松上雨,潺潺石中流。

静言深溪里,长啸高山头。

望见南山阳,白露霭悠悠。

青皋丽已净,绿树郁如浮。

曾是厌蒙密,旷然销人忧。

崔濮阳兄季重前山兴

秋色有佳兴。况君池上闲。

悠悠西林下。自识门前山。

千里横黛色。数峰出云间。

嵯峨对秦国。合沓藏荆关。

残雨斜日照。夕岚飞鸟还。

故人今尚尔。叹息此颓颜。

老将行

少年十五二十时，步行夺得胡马骑。

射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿！

一身转战三千里，一剑曾当百万师。

汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。

卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。

自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。

昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。

路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。

苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。

誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。

贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。

节使三河募年少，诏书五道出将军。

试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。

愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君。

莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋！

桃源行

渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。

坐看红树不知远，行尽青溪不见人。

山口潜行始隈〔阝奥〕，山开旷望旋平陆。

遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源，还从物外起田园。

月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。

惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。

初因避地去人间，及至成仙遂不还。

峡里谁知有人事？世中遥望空云山。

不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。

出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。

自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变？

当时只记入山深，青溪几曲到云林。

春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

洛阳女儿行

洛阳女儿对门居，才可容颜十五馀。

良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。

画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。

罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。

狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。

自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。

春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。

戏罢曾无理曲时，妆成只是薰香坐。

城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。

谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱！

早春行

紫梅发初遍,黄鸟歌犹涩。

谁家折杨女,弄春如不及。

爱水看妆坐,羞人映花立。

香畏风吹散,衣愁露沾湿。

玉闺青门里,日落香车入。

游衍益相思,含啼向彩帷。

忆君长入梦,归晚更生疑。

不及红檐燕,双栖绿草时。

从岐王过杨氏别业应教

杨子谈经所、淮王我酒过。

兴间略鸟缓，坐久落花多。

经转回银烛、林开散工可。

严城时未启，前路拥第歌。

从岐王在宴卫家山地应教

座客香貂满，宫娃绍使张。

涧花轻粉色，山月少灯光。

积翠纱富睛，飞泉绣产原。

还将歌舞出，归路莫愁长。

早朝

柳暗百花明，春深五凤城。

城马牌睨晓，宫并精轶声。

方朔金门侍。班姬玉辇迎。

仍图造方土，东海访蓬流。

同崔员外秋育寓直

建礼高秋夜，承明候晓过。

九门寒温彻，万井晤钟多。

月回藏珠斗，云消出绝河。

更渐衰朽质，南陌共鸣何。

寄荆州张丞相

所思竟何在，帐望深荆门。

举世无相识，终身思旧思。

方将与农圃，艺植老丘园。

目尽南飞雁，何由寄一言。

酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作

贫居依谷口，乔木带荒村。

石路枉回驾，山家难候门。

渔舟胶标浦，猪火烧寒原。

唯有白云外，疏钟闻夜猿。

送张判官赴河西

单车曾出塞，报国敢邀勋。

见逐张征虏，今思霍冠军。

沙平连白云，蓬卷入黄云。

慷慨倚长剑，高歌一进君。

送丘为落第归江东

传君不得意，况复柳条春。

为客黄金尽，还家白发新。

五湖三亩宅、万里一归人。

知尔不能荐，羞称献纳座。

送友人前归

万里春应反，三江雁亦稀。

连天汉水广，孤客郢城归。

郧国稻苗秀，楚人范米肥。

悬知倚门望，遥识老菜衣。

有关宗教

1. 关于安静做自己事的诗句

关于安静做自己事的诗句 1.形容安静的诗句

众鸟高飞尽，孤云独去闲。---李白《独坐敬亭山》

随风潜入夜，润物细无声。---杜甫《春夜喜雨》

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。---韦应物《滁州西涧》

万籁此俱寂，但余钟磬音。---常建《题破山寺后禅院》

千山鸟飞绝，万径人踪灭。---柳宗元《江雪》

蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。---王籍《入若耶溪》

人闲桂花落，夜静春山空。---王维《鸟鸣涧》

野旷天低树，江清月近人。---孟浩然《宿建德江》

鸟宿池边树，僧敲月下门。---贾岛《题李凝幽居》

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。---王勃《滕王阁序》

2.表示做自己想做的事的诗句

1、饮酒·其五

魏晋：陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

译文：

将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。

问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。

傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。

这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

2、过故人庄

唐代：孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

译文：

老朋友准备丰盛的饭菜，邀请我到他田舍做客。

翠绿的树林围绕着村落，一脉青山在城郭外隐隐横斜。

推开窗户面对谷场菜园，共饮美酒，闲谈农务。

等到九九重阳节到来时，我还要来这里观赏菊花。

3、宣州谢脁楼饯别校书叔云

唐代：李白

弃我去者，昨日之日不可留；

乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。（览 通：揽；明月 一作：日月）

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。（销愁 一作：消愁）

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

译文：

弃我而去的昨天，早已不可挽留。

乱我心绪的今天，使人无限烦忧。

万里长风，送走行行秋雁。面对美景，正可酣饮高楼。

先生的文章颇具建安风骨，又不时流露出小谢诗风的清秀。

我们都满怀豪情逸兴，飞跃的神思像要腾空而上高高的青天，去摘取那皎洁的明月。

拔刀断水水却更加汹涌奔流，举杯消愁愁情上却更加浓烈。

人生在世不能称心如意，不如披头散发，登上长江一叶扁舟。

4、山居秋暝

唐代：王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

译文：

新雨过后山谷里空旷清新，初秋傍晚的天气特别凉爽。

明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。

竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。

春天的美景虽然已经消歇，眼前的秋景足以令人留连。

5、一剪梅·中秋无月

宋代：辛弃疾

忆对中秋丹桂丛，花也杯中，月也杯中。今宵楼上一尊同，云湿纱窗，雨湿纱窗。（月也杯中 一作：月在杯中）

浑欲乘风问化工，路也难通，信也难通。满堂唯有烛花红，歌且从容，杯且从容。

译文：

回忆昔日中秋，我置身在芳香的丹桂丛。花影映照在酒杯中，皓月也倒映在酒杯中。今晚同样在楼台举杯赏月，可是乌云密布，雨水浸湿了纱窗，哪里还有月光。

我简直想乘风上天去质问天公，可是这天路没法打通，想送个信吧信也难通。画堂里没有月亮，只有红烛高照，让我们慢慢把酒喝几盅，慢慢把曲唱到终。

3.关于安静的诗词

蝶恋花 谁道闲情抛弃久，每到春来，惆怅还依旧.日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦. 河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后. 玉楼春 别后不知君远近，触目凄凉多少闷.渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问. 夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨.故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬. 蝶恋花 庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数.玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路. 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住.泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去. 踏莎行 候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔.离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水. 寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚.平芜尽处是春山，行人更在春山外. 浪淘沙 把酒祝东风，且共从容，垂杨紫陌洛城东，总是当时携手处，游遍芳丛. 聚散苦匆匆，此恨无穷，今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同. 蝶恋花 几日行云何处去？忘了归来，不道春将暮.百草千花寒食路，香车系在谁家树. 泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否？撩乱春愁如柳絮，依依梦里无寻处. 玉楼春 樽前拟把归期说，未语春容先惨咽.人生自是有情痴，此恨不关风与月. 离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结.直须看尽洛阳花，始共春风容易别. 少年游 阑干十二独凭春，晴碧远连云.千里万里，二月三月，行色苦愁人. 谢家池上，江淹浦畔，吟魄与离魂，那堪疏雨滴黄昏，更特地、忆王孙. 临江仙 池外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声，小楼西角断虹明，阑干倚处，待得月华生. 燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌，凉波不动簟纹平，水精双枕，畔有堕钗横. 蝶恋花 面旋落花风荡漾，柳重烟深，雪絮飞来往.雨后轻寒犹未放，春愁酒病成惆怅. 枕畔屏山围碧浪，翠被花灯，夜夜空相向.寂寞起来褰绣幌，月明正在梨花上. 桑子 轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随. 无风水面琉璃滑，不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞 桑子 春深雨过西湖好，百卉争妍，蝶乱蜂喧，晴日催花暖欲然. 兰桡画舸悠悠去，疑是神仙，返照波间，水阔风高扬管弦. 桑子 画船载酒西湖好，急管繁弦，玉盏催传，稳泛平波任醉眠. 行云却在行舟下，空水澄鲜，俯仰流连，疑是湖中别有天. 桑子 群芳过后西湖好，狼籍残红，飞絮蒙蒙，垂柳栏干尽日风. 笙歌散尽游人去，始觉春空，垂下帘栊，双燕归来细雨中. 桑子 何人解赏西湖好，佳景无时，飞盖相追，贪向花间醉玉卮。

谁知闲凭阑干处，芳草斜晖，水远烟微，一点沧洲白鹭飞. 桑子 清明上已西湖好，满目繁华，争道谁家，绿柳朱轮走钿车. 游人日暮相将去，醒醉喧哗，路转堤斜，直到城头总是花. 桑子 荷花开后西湖好，载酒来时，不用旌旗，前后红幢绿盖随. 画船撑入花深处，香泛金卮，烟雨微微，一片笙歌醉里归. 桑子 天容水色西湖好，云物俱鲜，鸥鹭闲眠，应惯寻常听管弦. 风清月白偏宜夜，一片琼田，谁羡骖鸾，人在舟中便是仙. 桑子 残霞夕照西湖好，花坞苹汀，十顷波平，野岸无人舟自横. 西南月上浮云散，轩槛凉生，莲芰香清，水面风来酒面醒. 桑子 平生为爱西湖好，来拥朱轮，富贵浮云，俯仰流年二十春. 归来恰似辽东鹤，城郭人民，触目皆新，谁识当年旧主人. 阮郎归 南园春半踏青时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞. 花露重，草烟低，人家帘幕垂，秋千慵困解罗衣，画梁双燕栖. 南歌子 凤髻金泥带，龙纹玉掌梳，去来窗下笑相扶，爱道画眉深浅入时无. 弄笔偎人久，描花试手初，等闲妨了绣功夫，笑问鸳鸯两字怎生书. 临江仙 记得金銮同唱第，春风上国繁华，如今薄宦老天涯，十年歧路，空负曲江花. 闻说阆山通阆苑，楼高不见君家，孤城寒日等闲斜，离愁难尽，红树远连霞. 鹤冲天 梅谢粉，柳拖金，香满旧园林.养花天气半晴阴，花好却愁深. 花无数，愁无数，花好却愁春去.戴花持酒祝东风，千万莫匆匆. 长相思 苹满溪，柳绕堤，相送行人溪水西，回时陇月低. 烟霏霏，风凄凄，重倚朱门听马嘶，寒鸥相对飞. 长相思 花似伊，柳似伊，花柳青春人别离，低头双泪垂. 长江东，长江西，两岸鸳鸯两处飞，相逢知几时. 浣溪沙 堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天，绿杨楼外出秋千. 白发戴花君莫笑，六幺摧拍盏频传，人生何处似樽前. 诉衷情 清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆，都缘自有离恨，故画作远山长. 思往事，惜流芳，易成伤.拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠. 朝中措 平山栏槛倚晴空，山色有无中.手种堂前垂柳，别来几度春风. 文章太守，挥毫万字.一饮千钟.行乐直须年少，樽前看取衰翁. 浪淘沙 今日北池游，漾漾轻舟，波光潋滟柳条柔，如此春来又春去，白了人头. 好妓好歌喉，不醉难休，劝君满满酌金瓯，纵使花时常病酒，也是风流. 渔家傲 荷叶田田青照水，孤舟挽在花阴底.昨夜萧萧疏雨坠，愁不寐，朝来又觉西风起. 雨摆风摇金蕊碎，合欢枝上香房翠.莲子与人常厮类，无好意，年年苦在中心里. 减字木兰花 伤怀离抱。天若有情天亦老。

此意如何。细似轻丝渺似波。

扁舟岸侧。枫叶荻花秋索索。

细想前欢。须著人间比梦间。

生查子 去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。

阮郎归 刘郎何日是来时。无心云胜伊。

行云犹。

4.描写安静的诗句有哪些

描写安静的诗句有：

1、众鸟高飞尽，孤云独去闲。——李白《独坐敬亭山》

2、人闲桂花落，夜静春山空。——王维《鸟鸣涧》

3、千山鸟飞绝，万径人踪灭。——柳宗元《江雪》

4、万籁此俱寂，但余钟磬音。——常建《题破山寺后禅院》

5、鸟宿池边树，僧敲月下门。——贾岛《题李凝幽居》

1、众鸟高飞尽，孤云独去闲。

译文：鸟儿们飞得没有了踪迹，天上飘浮的孤云也不愿意留下，慢慢向远处飘去。

2、人闲桂花落，夜静春山空。

译文：春天的夜晚十分寂静，听得见桂花掉落的声音。

3、千山鸟飞绝，万径人踪灭。

译文：所有的山，飞鸟全都断绝；所有的路，不见人影踪迹。

4、万籁此俱寂，但余钟磬音。

译文：此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。

5、鸟宿池边树，僧敲月下门。

译文：鸟儿歇宿在池边的树上，一位僧人正在月下敲响山门。

5.有谁知道关于安静,心静的古诗词名句

柳宗元《晨诣班超师院读禅经》

汲井漱寒齿，清心拂尘服。

闲持贝叶书，步出东斋读。

真源了无取，妄迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟。

道人庭宇静，苔色连深竹。

日出雾露余，青松如膏沐。

澹然离言说，悟悦心自足。

注解： 1、贝叶书：古印度人多用贝多罗树的叶子写佛经，也称贝叶经。 2、冥：暗合； 3、缮：修持。 4、膏沐：本指润发的油脂。 5、澹然：宁静状。

韵译：

汲来清凉井水漱口刷牙， 心清了再拂去衣上尘土。

悠闲地捧起佛门贝叶经， 信步走出东斋吟咏朗读。

佛经真谛世人并无领悟， 荒诞之事却为人们追逐。

佛儒精义原也可望暗合， 但修养本性我何以精熟。

道人禅院多么幽雅清静， 绿色鲜苔连接竹林深处。

太阳出来照着晨雾余露， 苍翠松树宛若沐后涂脂。

清静使我恬淡难以言说， 悟出佛理内心畅快满足。

评析： 这是一首抒写感想的抒情诗。诗的内容是抒发了诗人的哲学见解。前半部写他到 禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半 部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然 而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。

6.能让人静心的诗句

1、"心外无物，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。"——出处《幽窗小记》明陈继儒

意思：心中能做到淡泊明静，宠辱不惊。心中只是守着一颗平常心，不羡慕荣华富贵，不依赖权势。心中有自己的想法，但是纯真善良的。总之像是看透了这尘世，心中像是平静的湖面，去留无意对什么事都放开来看，胸怀浩渺，心境开阔，心中是水波不兴。真是去留无意，漫观天外云转云舒。

2、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

意思：其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心？正如慧能所说的 仁者心动 ，又如道家所说的 道可道非常道。它们的道理是一样的 ，佛家讲究万物在心， 追求修世 ，道家讲究无牵无挂， 追求避世 ，佛家想超脱今世 ，道家则是修行今世， 而追究其原理来说都是一种修行。是一种超脱，却不是刻意的寻求。主旨在心：世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

3、心静即声淡，其间无古今。——《船夜援琴》唐白居易

意思：心中平静琴声自然淡雅，我们听起来就不分古代现代了，强调自然淡雅是弹琴的最高境界。

4、天清江月白，心静海鸥知——《赠汉阳辅录事其一》唐李白

意思：天色清明的时候，江上明月就很会亮；人的心态平和淡定的时候，海鸥也会感知的。

说的是万事万物都有因果，都有条件，还说人的内心活动会折射到外在物质世界。

5、石室人心静，冰潭月影残。——《寄白阁默公》唐贾岛

意思：在石屋里边带着，人的心很容易安静，结冰的水潭里边，月亮的倒影都残缺了。就是形容心静，形容景色安静。

中国佛教文学的起源与发展

佛教文学是指佛教内容为题材，旨在宣佛教信仰的文学作品。追溯佛教文学的源头，最早可以从佛经传入中国算起。随著佛经被译成中文，佛经中的文学作品随即被国人认可和接受，继之而起的是僧人的文学创作，由於中国自古就有士僧交往的传统，历代文人也写了大量表达述佛理禅意的文学作品。从佛经文学到僧人文学进而延伸到文人文学，形成了中国佛教文学一脉相承的发展过程。

一、佛经文学的起源

佛经文学源自於佛经，自印度佛经被翻译成中文以来，佛教便在中土开花结果。佛陀住世时，为让弟子明了深刻的佛理，多用「应病与药」、「应机说法」的方式来讲说佛法。他所运用方法主要就是形象化的譬喻，如<<维摩诘所说经．文殊师利问疾品>>中佛曰：我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说佛法。后来，佛陀所用的通俗的弘化方式被弟子所继承，并在结集佛典时体现出很高的文学水准。当佛教传入文学高度发达的中国，这一传统得到进一步的发扬光大。佛经在被译成中文的过程中，译经师们运用了音译、意译和直译等多种方式，同时用多种文学手法加以润色，使译成中文后的佛经尽可能保持印度佛经的原貌。

在我们所见的佛经中，有许多经典都部分地使用了各种文学手法。如<<维摩诘经>>维摩诘居士示疾说法人关於神通的描写：

尔时长者维摩诘心念，今文殊师利与大众俱来，即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利即入其室，见其室空，无诸所有，独寝一床……

这一段经文描述了当文殊师利前往问疾时，维摩诘示现神把自己住所变成一丈见方的空屋子，里面除了床之外无有一物，显示了诸法性空之理。

在<<法句经>>中，也存有大量用比喻的修辞手法的经文，如：

若人寿百岁，邪学志不善。不如生一日，精进受正法。觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。

这里的经文运用了我们熟知的事物作比喻，十分生动而深刻地说明了人生当接受正法，改恶从善的道理，实际上这也是一首含义深刻的哲理诗。

有的佛经还可以完全作为文学作品来阅读。这类经典中最有名的是<<佛本生经>>。

<<佛本生经>>是记载佛陀在此娑婆世界中所做功德的故事集。它是在印度民间故事、神话传说、诗歌、格言的基础上形成的。该故事集以一个个生动的故事，赞扬了佛陀前世自利利他，济度众生的动人事?，具有普遍的教育意义。

<<佛本生经>>中的每则故事大体分作三个部分。第一部分是佛陀现世的情况。另一部分是他过去世的行事，表现为他为鹿、猴、兔、鸽或示现为国王、贵族、商人、穷人来渡脱众生之苦。最后一部分是关联语，由现世佛陀出面说明过去世的事情与现世的关联，指出行善者是佛陀自己，做恶者为加害或反对佛陀的人，从而教化众弟子。<<佛本生经>>人的人物性格鲜明，情节曲折动人，是不可多得的文学佳作。

另一部佛经文学作品是<<百喻经>>。我国现代文学之父鲁迅先生对其十分推崇，并曾自己出资印赠该经。<<百喻经>>是一百则寓言故事的汇集，每则故事都是通过情节完整的故事来说明一个深刻的道理。如其中有一篇<<踏长者口喻>>云：

昔有大富长者，左右之人，欲取其意，皆尽恭敬。长者唾时，左右侍人以脚踏却。

有一愚者，不及得踏，而作是言：「若唾地者，诸人踏却；欲唾之时，我当先踏。」

於是长者正欲咳唾时；此愚人即便举脚，踏长者口，破唇折齿。

长者语愚人言：「汝何故踏我唇口？」

愚人答言：「若长者唾出落地，左右谄者已得踏净。我虽欲踏，每常不及。以此之故，唾欲出口，举脚先踏，望得汝意。

凡物须时。时未及到，强设功力，返得苦恼，以是之故，世人当知「时」与「非时」。

这是个讲述了一位富翁的佣人想讨好他，却适得其反的故事，说明了任何事物都有一个时机，时机未到，勉强追求，反而会带来苦恼。让世人知道甚麼时候做甚麼事才是合乎时宜的，不合时宜或因缘未到就不能勉强而为。

佛教文学作品引入中国，是中国佛教文学的开端，佛经作品中的多种表现手法和艺术技巧，给后来佛教文学的发展奠定了良好的基础。

二、僧人文学的发展

佛教在中国的传播和兴盛，得益於历代高僧的弘扬。在夕法方式上，他们不只拘限於口头的宣讲，而且还以诗歌的形式来传播。其中很多僧人还成名垂青史的诗僧。僧人作品中不仅有诗歌、偈颂，还有俗讲和变文。

僧人诗的兴起是在东晋以后开始的，东晋时期的支遁(314—366)是我国最早的诗僧，他的作品今仅存「八关斋诗」三首。

契此和尚(？— 916)的<<播秧诗>>是至今被我们所称颂的僧诗名篇。

诗曰：

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

禅门中的行、住、坐、卧、担水、砍柴……皆是禅，这首诗就是根据插秧的经验所表达的禅悟，作者在诗中并不仅仅是强调「退一步海阔天空」之类的处世哲学，而主要是强调事物的相对性，在一定条件下低就是高，退就是进。明白了这个道理，就能开阔自己的眼界，调整自己的世界观，使心灵和行为达到更高的境界。

除了写作诗歌，有的僧人还写有偈颂，以表达证悟的境界。宋代佛印禅师的<<磨砖作境不为难>>就是这样的偈颂。

偈云：

磨砖作镜不为难，忽地生光照大千。

堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。

这首偈颂是为怀让禅师开导马祖之事而作的，前两句是说禅悟之后，碓能达到一个神奇的境界，心地光明，上下洞彻，磨砖作镜也不是难事，关键在於能悟。后两句是说那些只知坐禅求悟的人，亦如鞭牛而行，并未理解到向外驰求之不可，也就只能一味著相地在「磨砖作镜」了。

玄觉大师的<<永嘉大师证道歌>>，以歌谣的形式描述了对修行的见解和证道的感悟。这首长篇歌谣被历代禅者奉为禅修的宝典。现节选片断如下：

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

给逢锋刀常坦坦，饶毒药也闲闲。

我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。

……

心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。

痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。

历代以偈颂、歌谣形式阐释禅悟的僧人还有很多。例如：良价禅师的<<开悟偈>>，龙山禅师的<<示法偈>>，自在禅师的<<三个不归颂>>以及希迁禅师的<<草庵歌>>等等。

僧人佛教文学发展的最高成就是唐代的俗讲和变文的出现。

俗讲是利用多种艺术手法为俗众宣 讲经文、教义的一种宗教性说唱活动。其最初是由六朝以来佛家的「转读」与「唱导」演变而来。俗讲的讲者尽为高僧，即所谓俗讲僧。他们有主?经的部讲，主讲解的法师，主吟偈赞的梵呗等。俗讲有一定仪轨，维那鸣钟集众；法师、都讲上堂升座，作梵念佛；说押座，开题，说庄严、忏悔、受三归、请五戒、称佛名等。正式讲经，先由都讲咏原文若干，法师即就经文敷陈讲解，继以唱辞。一段完了，例以套语催经；於是都讲再咏经若干，次由法师解说。如此反复，直至讲毕，以解座文结束。俗讲的底本，就是讲经文。俗讲的经文，都是散韵结合，说唱兼行。说为浅近文言或口语；唱为七言、六言或五言。其上往往有平、断、侧、吟之类的辞语，标示声腔唱法。

俗讲，又称讲经文，取材全为佛经，思想内容均为佛教的无常、无我、苦空、 业惑、生死轮回、因果报应、修持戒定慧，以求涅盘解脱等等教义。其中一些作品，以生动的故事情节，叙事、描绘、抒情等手法，广譬博喻，纵横骋说，把深奥的教义转化为生活展示，往往突破宗教藩篱，映照出现实世界，以其浓郁的生活气息，新奇别致的内容，张弛起伏的情节，通俗生动的语言引人入胜。如<<妙法莲华经讲经文>>旨在说明供养人间师僧，即是敬奉佛菩萨。故事用一位国王毅然抛弃人世的荣华宝贵，屡遭种种磨难仍甘於为仙人的供给走使，执著追求大乘真理的故事来表现。情节波澜起伏，故事娓娓动听。又如<<维摩诘讲经文>>，规模宏伟，想像丰富，甚有文学色彩。其中对於魔女的描写，极尽铺陈渲染之能事，辞藻华丽，带有骈文的节奏声韵之美。

变文是唐代民间创作的一种新文体，其体裁是有说有唱，后来为佛教俗讲所借用。变文之「变」，当是指变更了佛经的本文而成为「俗讲」之意，但当「变文」成了一个专称之后，便不限定敷衍佛经故事，而是用时人所喜闻乐见的诗文结合的新人体重新加以敷演，使之通俗易解，所以变文是说唱俗文学，是供艺人演唱用的底本。我们现在所见到的变文大多保存在敦煌说唱类作品中。如<<破魔变文>>、<<降魔变文>>、<<大目乾连冥间救母变文并图一卷并序>>、<<八相变>>等,变文的特点，一是说唱相间，散韵结合演述故事。说为表白宣讲，多用俗语或浅近骈体文；唱为行腔咏歌，多为押偈句韵的七言诗。这种体制虽与讲经文相似，但变文一般不引原经文，唱词末句也无催经套语，不标「平」、「断」、「侧」。二是说白与吟唱转换时，每有惯用的过阶语作提示，如「……处若为陈说」、「……时有何言语」之类。如《大目乾连冥间救母》变文：

狱卒行至第七隔中，挑青幡，打铁鼓：「第七隔中有青提夫人否？」其时青提第七隔中，身上二十九道长钉，鼎在铁床上不敢应。……狱主闻语，扶起青提夫人，母瘦却二十九道长钉铁锁腰生杖转绕，驱出门外。母子想见处：

生杖鱼鳞似雪集，千年之罪未可知。

七孔之中流血汁，猛火从娘口中出。

蒺藜步从空中入，由如五百乘破车声。

腰肾岂能於馆舍，狱卒擎叉左右遮。

……

阿娘昔日极芬荣，出入罗帷锦帐行。

那堪受此泥犁苦，变化千年恶鬼行。

口里千回拔出舌，胸前百过铁犁耕。

骨节筋皮随处断，不劳刀剑自凋零。

……

儿与娘娘今日别，定知相见在何年？

那堪闻此波吒苦，其心楚痛镇悬悬。

地狱不容相代替，惟知号叫大称冤。

隔是不能相救济，儿急随娘娘身死狱门前。

这段变文将散文和韵文组合得十分和谐，在散韵转换处以「母子相见处」作为过阶提示语。从而把目连救母的故事讲述得可谓感天动地。三是变文演出，或辅以图画。这从《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》的标目可知。《降魔变文》正面为图六幅，背面抄与画图内容回应的唱辞六段，是变文配有图画的证明。

变文的取材，大体有三类：一是演说佛教故事的宗教性变文，如《降魔变文》、《破魔变文》、《大目乾连冥间救母变文》等。这类变文通过佛经的故事说说唱唱，宣传佛家的基本教义。但它与讲经文不同。它们不直接援引经文，常选佛经故事中最有趣味的部分，铺陈敷衍，渲染发挥，较少受佛经的拘束。二是讲史性变文，如《伍子胥变文》、《王昭君变文》等。它们大多以一个历史人物为主，撷取轶事趣闻，吸收民间传说加以渲染。第三类是民间传说题材的变文，如《舜子至孝变文》、《刘家太子变文》等。

佛教的兴盛，促进了唐代僧人弘法方式的变革。俗讲和变文就是这种变革的结果。俗讲和变文的产生，使佛教深奥的义理变为通俗浅近，从而为更多的人接受佛教提供了方便。另一方面，僧人独创的这两类特殊的文体形式，也大大扩大了唐代文学的体裁，为唐代文学的繁荣注入了生机。

僧人佛教文学是继佛经文学之后兴起的另一类文学形式。历代僧人在诗歌、偈颂和歌谣中，不仅表达对经典教义的理解和修证的体验，而且还抒怀言志，关心民生疾苦。俗讲和变文的出现，使深奥的佛教教义变得通俗，对佛教的传播起了重要的作用。僧人文学补充了中国文学表现内容和体裁的不足，是僧人对中国文学做出的杰出贡献。

三、文人佛教文学的兴盛

中国古代文人一向有与僧人交往的传统。文人与僧人交往的原因多种多样，有官运亨通时把佛教作为加官晋爵的精神慰藉的；有自幼受家庭影响而笃信佛教的；还有的是在官场失意，心情沮丧时寻求解脱而接触佛教的，如是等等，不一而足。这些文人在接触佛教之后，很多人成为虔诚的居士。由於中国古代文人一向有吟诗作对的传统，所以他们在诗文创作中自然会写下大量与佛教有关的诗文，以此抒情言志，表达坚定的信仰。

文人佛教文学作品是在东晋以后出现的。从那时起一直到近代，凡是在文学上做出巨大贡献，产生深远影响的作家，都不同程度受到佛教影响。其中如谢灵运、沈约、杜甫、白居易、柳宗元、苏轼、龚自珍、康有为、等，都是代表一代思想和学术水准的杰出人物，他们都写下了大量佛教文学作品，他们中有的还吸收了佛经文学和僧人文学的优点，创作了许多哲理深遂，意境优美的诗文，推动了佛教文学的展。

在佛教文学史上出现最早的诗人是谢灵运（385—433），他同时也是中国文学史上最早创作大量山水诗的诗人。他一生好佛，曾撰有《佛影铭序》，并参与修订《涅盘经》，他的诗受佛理影响很深。谢灵运曾作有《无量寿佛颂》：

法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓度群生。

净土一何妙，来者皆清英。颓年欲安寄，乘化好晨征。

这首诗叙述了佛陀前世为法藏比丘时，发大四十八大愿，拯救苦海众生。热情颂扬了佛陀的悲智切愿。

我国唐代伟大的现实主义爱国诗人杜甫（712—770），不仅是一位忧国忧民的杰出诗人，而且对佛教情有独钟。他一生写了许多禅诗，表达自己人生的苦闷和向佛的决心。他的《谒真谛寺禅师》就是写的他对佛陀的景仰。诗云：

兰若山高处，烟霞嶂几重。

冻泉依细石，晴雪落长松。

问法看诗妄，观身向酒慵。

未能割妻子，卜宅近前峰。

杜甫曾多次称「诗是吾家事」，并说「语不惊人誓不休」。但在这首诗中，诗人却把「诗歌」称为「妄事」，可以看出，由於来到佛寺，接近禅僧，他的思想产生明显变化，这是他饱经沧桑之后的感悟。他的渴望皈依佛教的感情是真实的，因为他经历了太多的磨难，心灵需要得到休息。

宋代文学家苏轼与僧人往来最为密切，历史上也流传有许多关於这方面的佳话。苏轼还创作了大量富含人生哲理的诗词，如他著名的《和子由渑池怀旧》：

人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖君知否？路人长困蹇驴嘶。

这首诗是苏轼奉和子由（苏辙）的诗歌而作。嘉裕元年苏轼和子由一起赴京应试经过渑池一寺院，与老僧奉闲和尚言谈甚欢，苏辙作了一首《怀渑池寄子瞻兄》题於旧墙壁上。几年后，苏轼故地重游，老僧已死，墙上诗句已不见踪影，诗人由此感叹人生聚散无常，就像鸿雁在雪上留下的爪印一样，雪乾之后便甚麼也没有了。

宋代严羽（11—1241）的诗歌理论对后世影响极大，他曾写有文学理论专著《沧浪诗话》。在《沧浪诗话．诗辨中》，他把对诗的领悟比作禅师参禅，真实而贴切地道出了禅与诗的密切关系。此外，他还写有一首《访益上人兰若》：

独寻青莲宇，行过白沙滩。

一径入松雪，数峰生暮寒。

山僧喜客至，林阁供人看。

吟罢拂衣去，钟声云外残。

这首诗写诗人独去寻寺访僧，那泛著寒光的沙滩，随著脚步而形成的雪径，茫茫的松林，重叠的群峰，构出一幅清峭的画面。山僧喜客至，故有指点林阁之事，诗人喜寺院幽静，故有吟诗相酬之事。末写云外钟声，袅袅不绝，与这幅画面既相和谐，又使得个中情事有余不尽。

以上例举了几则文人诗歌作品，从中我们可窥一斑而见全貌。事实上，文人佛教文学作品的体裁多种多样，不仅有诗词和散文，而且有戏剧和，正是这些体裁多样，内容各异的作品，推动了佛教文学的繁荣和兴盛。

从佛教文学兴起、发展和兴盛的过程中我们可以看出，佛教文学是中国佛教文学的源头，僧人文学使佛教文学得以创新和发展，文人佛教文学作品的大批涌现，对佛教文学的兴盛繁荣起到了推波助澜的作用。佛教文学不仅是宣誓佛理教义的有力工具，而且也是中国文学的重要组成部分

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