生活中的哲学理论

一部分：辩 证 唯 物 论（8个）

（一）世界的本质是物质原理

基本内容：

自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素也具有客观物质性，人的意识是社会的产物，是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。世界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性。

方法论要求：

想问题、办事情要一切从实际出发，理论联系实际，主观符合客观，反对主观主义。

（二）物质决定意识原理

基本内容：

物质世界是先于人的意识而存在，物质是本原的，意识是派生的，物质决定意识，意识是物质的反映。

方法论要求：

想问题办事情坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观。

（三）意识对物质具有能动作用原理

基本内容：

人能够能动地认识世界和改造世界。正确的意识能促进事物的发展，错误的意识会阻碍事物的发展。

方法论要求：

要重视发挥正确意识的能动作用，树立正确的思想意识，克服和抵制错误的思想意识。

（四）物质和意识的辩证关系原理

基本内容：

物质决定意识，意识对物质具有能动作用。人能够能动地认识和改造世界。

方法论要求：

要求在实际工作中，一方面要坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观。另一方面要重视发挥正确意识的能动作用，树立正确的思想意识，克服和抵制错误的思想意识。

（五）物质和运动辩证关系原理

基本内容：

物质是运动的物质，运动是物质的固有属性和存在方式；运动是物质的运动，物质是运动的承担者。

方法论要求：

要用运动、变化、发展的眼光看问题；既要反对离开物质谈运动的唯心主义观点，又要反对离开运动谈物质的形而上学观点。

（六）运动和静止辩证关系原理

基本内容：

运动是绝对的、无条件的、永恒的，静止是相对的、有条件的、暂时的。物质世界都是绝对运动和相对静止的统一。

方法论要求：

既要用运动、变化、发展的观点观察和处理问题，又要看到事物相对静止的存在。既要反对只承认静止而否认运动的形而上学的不变论，又要反对只承认绝对运动而否认相对静止的相对主义和诡辩论。

（七）规律的普遍性、客观性原理

基本内容：

规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。

方法论要求：

必须遵循规律，按客观规律办事。在客观规律面前，人并不是无能为力的，人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。

（八）尊重客观规律和发挥主观能动性的辩证关系原理

基本内容：

规律是客观的，不以人的意志为转移。发挥主观能动性，是认识和利用规律的必要条件；尊重规律，是正确发挥主观能动性的前提和基础。人可以发挥主观能动性在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。

方法论要求：

想问题、办事情，既要尊重客观规律，按规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来。

第二部分：认识论（4个）

（一）实践是认识的基础（实践对认识具有决定作用）原理

基本内容：

实践决定认识，实践是认识的基础。实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验认识的真理性的唯一标准，是认识的目的和归宿。

方法论要求：

要积极参加社会实践活动，在实践中检验和发展认识。

（二）实践和认识的辩证关系原理

基本内容：

实践决定认识，实践是认识的基础。实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验认识的真理性的唯一标准，是认识的目的和归宿。认识对实践具有反作用，正确的认识、科学的理论对实践有巨大的指导作用；错误的认识则会把人的实践活动引向歧途。

方法论要求：

要积极参加社会实践活动，在实践中检验和发展认识；坚持正确认识、科学理论的指导作用。坚持理论和实践相结合的原则。

（三）真理的条件性和具体性原理

基本内容：

真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。

方法论要求：

①真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误。

②真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。在人们探索真理的过程中，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。

（四）认识的反复性和无限性原理

基本内容：

认识具有反复性。由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。认识具有无限性。认识的对象是无限变化着的物质世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。

方法论要求:

要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。

第三部分：唯物辩证法（22个）

唯物辩证法联系观：（5个）

（一）联系的普遍性原理

基本内容：

联系是普遍的。世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系。事物内部各个部分、要素之间是相互联系的。世界是一个普遍联系的有机整体。

方法论要求：

要用联系的观点看问题，既要看到事物之间的联系，又要看到事物内部诸要素之间的联系，还要注意事物前后相继的历史联系．

（二）联系的客观性原理

基本内容：

联系是客观的。联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。

方法论要求：

要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。联系是客观的，并不意味着人对事物的联系无能为力，人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的联系。

（三）联系的多样性原理

基本内容：

世界上的事物千差万别，事物的联系也是多种多样的。

方法论要求：

注意分析和把握事物存在和发展的各种条件。既要注重客观条件，又要恰当运用自身的主观条件；既要把握事物的内部条件，又要关注事物的外部条件；既要认识事物的有利条件，又要重视事物的不利条件。总之。要一切以时间、地点、条件为转移。

（四）整体和部分辩证关系原理

基本内容：

整体和部分又是相互联系、密不可分的。整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在。部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不成其部分。整体的功能状态及其变化也会影响到部分。

方法论要求：

整体和部分辩证关系要求我们应当树立全局观念，立足于整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果；同时必须重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

(五）系统和要素的关系原理（系统优化的方法）

基本内容：

整体和部分的关系，在一定意义上就是系统和要素的关系。系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体。系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。

方法论要求：

掌握系统优化的方法，要着眼于事物的整体性，要注意遵循系统内部结构的有序性；要注重系统内部结构的优化趋向。系统优化的方法要求我们用综合的思维方式来认识事物。

唯物辩证法发展观：（4个）

（一）发展的普遍性原理

基本内容：

自然界是发展的；人类社会是发展的；人的认识是发展的。

方法论要求：

发展的普遍性要求我们要用发展的观点去看问题。

（二）发展的实质

基本内容：

发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。

方法论要求：

发展的实质要求我们要用发展的观点去看问题。

(三)发展的总趋势原理（前途是光明的，道路是曲折的；事物发展是前进性和曲折性的统一；事物发展的方向和道路）

基本内容：

新事物必然战胜旧事物，事物发展的前途是光明的。新事物战胜旧事物不可能一蹴而就，事物发展的道路是曲折的。任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一。（或：事物发展的方向是前进的、上升的、事物前进的道路是曲折的、迂回的。）

方法论要求：

既要看到前途是光明的，对未来充满信心，积极鼓励、热情支持和悉心保护新事物的幼芽，促使其成长壮大；又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折与考验。

（四）量变和质变辩证关系原理

基本内容：

任何事物的变化发展都是量变和质变的统一. 量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。事物的发展就是这样由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环往复，不断前进。

方法论要求：

一方面，要积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件；另一方面，要果断抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展。反对急于求成和优柔寡断。

唯物辩证法矛盾观：（10个）

（一）矛盾就是对立统一（对立统一观点）

基本内容：

世界上的一切事物都包含着既相互对立，又相互统一的两个方面。矛盾是反映事物内部对立和统一的哲学范畴，简言之，矛盾就是对立统一。

方法论要求：

矛盾的观点要求必须用一分为二的观点、全面的观点看问题。

（二）矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理

基本内容：

斗争性和同一性是矛盾的两种基本属性。同一性离不开斗争性，同一以差别和对立为前提；斗争性寓于同一性之中，并为同一性所制约。矛盾双方既对立又统一，推动事物运动、变化和发展。

方法论要求：

要求要坚持矛盾的同一性和斗争性相统一的观点，既要看到事物之间的对立，又要看到事物之间的统一，善于在统一中把握对立，在对立中把握统一。

（三）对立统一规律原理

基本内容：

矛盾存在于一切事物的过程中，矛盾的双方既对立又统一，推动着事物的运动、变化和发展。矛盾是事物发展的源泉和动力。

方法论要求：

要求要用对立统一的观点看问题，坚持矛盾分析法这一认识事物的根本方法。

（四）矛盾的普遍性原理

基本内容：

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终，每一事物从产生到灭亡都存在着自始自终的矛盾运动，即时时有矛盾。

方法论要求：

承认矛盾的普遍性是坚持唯物辩证法的前提。想问题、办事情要敢于承认矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，积极寻找解决矛盾的正确方法。

（五）矛盾的特殊性原理

基本内容：

矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。它主要有三种情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性。

方法论要求：

想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析。

（六）矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理

基本内容：

矛盾的普遍性和特殊性的关系，也就是矛盾的共性和个性、一般和个别的关系。矛盾的普遍性和特殊性相互联结。

①普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；②特殊性离不开普遍性。不包含普遍性的事物是没有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下相互转化，在一定场合为普遍性的东西，在另一场合则为特殊性。

方法论意义：

必须遵循从特殊到普遍，再由普遍到特殊的认识秩序；学会科学的工作方法；把马克思主义普遍真理和中国具体实际相结合，建设中国特色社会主义。（或：矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理，是关于事物矛盾问题的精髓，是马克思主义普遍原理和中国具体实际相结合的哲学基础，是我们建设中国特色社会主义的理论依据。）

（七）主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理

基本内容：

在复杂事物的发展过程中，存在着许多矛盾，其中必有一种矛盾，在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用，就是主要矛盾。其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾则是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化。

方法论意义：

看问题、办事情既要善于抓住重点，要抓住主要矛盾，又要学会统筹兼顾，不能忽视次要矛盾。坚持两点论和重点论的统一。

（八）矛盾主次方面辩证关系原理

基本内容：

每一个矛盾中的两个方面的力量是不平衡的。其中，处于支配地位，起主导作用的方面叫矛盾的主要方面。而处于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的。矛盾的主要方面与次要方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下相互转化。

方法论意义：

看问题时既要全面，又要分清主流和支流。坚持两点论和重点论的统一。

（九）主要矛盾和和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的原理

方法论要求：

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的原理要求坚持两点论和重点论相统一的认识方法。反对形而上学的一点论和均衡论。

（十）重点论和两点论性统一原理

基本内容：

所谓两点论，就是在认识分析复杂事物时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所谓重点论，在认识复杂事物的发展过程时，要着重把握主要矛盾；在认识某一矛盾时要着重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。两点是有重点的两点，重点是两点中的重点。

方法论要求：

要求要坚持两点论和重点论的统一。看问题办事情，既要全面，又要善于抓住重点和主流。反对形而上学的一点论和均衡论。

唯物辩证法创新观：（3个）

（一） 辩证否定观原理

基本内容：

辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证的否定是事物发展的环节和联系的环节。辩证的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是旧事物中过时的消极的内容，保留的是旧事物中积极合理的因素。辩证否定的实质就是“扬弃”。

方法论要求：

辩证的否定要求，必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。因此，不仅要尊重书本知识，尊重权威，还要立足于实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展，在认识世界和改造世界的活动中取得成功。

（二） 辩证法的革命批判精神原理

基本内容：

辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的和创新的。辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系在一起的。创新是对既有理论、实践的突破，要创新就要有批判和发展。

方法论要求：

辩证法的革命精神和批判性思维要求密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念；注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。这是我们事业不断取得成功的关键。

（三）创新是民族进步的灵魂

基本内容：

创新推动社会生产力的发展；创新推动生产关系和社会制度的变革；创新推动人类思维和文化的发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。

方法论要求：

要求必须树立创新意识，不断实现理论和实践的创新与发展。

第四部分：唯物史观（4个）

一、社会存在和社会意识的辩证关系原理

原理内容历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映；社会意识对社会存在具有能动的反作用，先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用，反之，起重大的阻碍作用。

二、人民群众是历史的创造者的原理

原理内容

人民群众是实践的主体，是历史的创造者。人民群众是社会物质财富的创造者，从根本上推动了社会的发展；人民群众是社会精神财富的创造者，推动了社会的全面进步；人民群众是社会变革的决定力量，在社会变革中起主体作用。

方法论

树立群众观点，坚持群众路线。

①相信群众，依靠群众，为人民群众的利益而奋斗。

②坚定地走与人民群众的实践相结合的道路。

三、价值观的导向作用原理

原理内容

（1）价值观是人们在价值基础上形成的如何断定事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准。

（2）价值观是一种社会意识，对社会存在具有能动的反作用。

①价值观不同，人们对客观事物的评价不同。

②价值观不同，人们认识世界和改造世界的指向不同。

③价值观对人生选择、人生道路具有重要的导向作用。

（3）不同的价值观对个人与社会有不同的导向作用。

方法论 要求树立和坚持正确的价值观，发挥正确价值观的导向作用

四、人生的真正价值在于对社会的贡献原理

原理内容 在人生价值的两方面中，个人对社会的责任和贡献应该是居于首位的，人生的真正价值在于对社会的贡献。因为个人对社会的贡献是社会存在和发展的基本保障；个人对社会的贡献是人生价值的基本标志；个人对社会的贡献是人生价值的可靠标志。

方法论

①在实现人生价值过程中，将贡献与索取有机结合起来；

②利用和创造条件，全面提高自身素质；在自己的岗位上发挥聪明才智；发扬百折不挠、不怕失败的顽强奋斗精神。

③走出拜金主义、享乐主义的误区。

名词解释:人生哲学

人生哲学

关于人生问题的哲学学说。是人生观的理论形式。主要探讨人生的目的、价值、思想、意义、态度等。历史上产生过不同派别的人生哲学。现代西方哲学流派中有的把自己的哲学体系称为人生哲学，如存在主义。

哲学原理有哪些?

是关于人类生活的世界观和方法论的学说,是对人生知识的概括和总结。

科学哲学是从哲学角度考察科学的一门学科。它以科学活动和科学理论为研究对象，探讨科学的本质、科学知识的获得和检验、科学的逻辑结构等有关科学认识论和科学方法论的基本问题。

哲学是什么？这是一个问题，一个既简单又复杂的问题。我们说它简单是因为它应

该是哲学这门学科最基本的规定，但凡学习哲学的人都要从这个问题开始，如果一个学习或研究哲学的人说他不知道哲学是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思议的事情。然而，这的确是事实。我们说它复杂就是因为迄今为止它仍然是一个问题，而且很可能永远是一个问题。

换言之，“哲学是什么”这个问题至今尚未有终极的答案。

对于初学者来说，“哲学是什么”这个问题是很好解决的，翻翻哲学辞典或者大百

科全书就行了，虽然他们并不一定真正理解那上面说的是什么。但是我们这些号称研究哲学的人，或者说自认为对哲学“略知一二”的人，却不能这样做，因为那并不能解决我们心中的疑问。说来令人难以置信，也令我们感到汗颜，虽然哲学这门学科已经存在了几千年，但是“哲学是什么”这个问题却至今尚未有定论。由于这个问题太大太难了，即使是以此作为书名的大部头著作业已汗牛充栋数不胜数，所以我们在此并不想（实际上也不可能）解决“哲学是什么”的问题，而只是想把这个问题本身当作一个问题，看一看会有什么答案。

从问题本身看，“哲学是什么”可以有两种表达方式：“哲学是什么”与“什么是

哲学”。表面上这两种表达方式所说的是一回事，都是关于哲学的基本规定或定义，似乎无论把问题中的“什么”放在后面还是放在前面，并没有什么根本上的区别。在西方语言中一说到“哲学是什么”或“什么是哲学”，其实就是一句话，例如英语中的“what is philosophy”，德语中的“Was ist die Philosophie”。虽然当我们把它们翻译成中文的时候，既可以译作“哲学是什么”，也可以译作“什么是哲学”，不过通常并没有要突出两者之间有什么区别的意思，但是实际上在这两种表达方式之间存在着某种差别，而且这一差别不仅仅是翻译的方式问题，而且是表述的含义问题。不要以为我们是在玩儿文字游戏，因为不同的表达方式的确可以有不同的意义。

“哲学是什么”与“什么是哲学”之间究竟有什么区别？

当我们追问某种东西“是什么”的时候，通常在逻辑上问的是这种东西的“本质”

或“本性”，亦即规定它“是什么”的“定义”。然而所谓“定义”所表述的既可以是曾经如此或现在如此的实际状态，也可以是将来如此或应该如此的理想状态，前者说的是“是如何”，后者讲的则是“应如何”，一个是“实然”，一个是“应然”。在一般情况下，一门学科的基本规定是没有这种区别的，或者说上述两方面是统一的，但是哲学却不一般。由于哲学家们在“哲学是什么”这个问题上始终未能达成普遍的共识，使得我们只知道以往人们关于哲学的不同规定，而无法确定关于哲学的一般规定，于是在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间就出现了差别。在某种意义上说，“哲学是什么”问的是作为历史事实的哲学过去和现在“是什么”，而“什么是哲学”问的则是究竟什么样的哲学才能够被我们称之为哲学，亦即作为普遍意义的哲学“是什么”。

当我们以这两种不同的方式追问哲学的时候，似乎显得对哲学有点儿不太恭敬，因

为这意味着在“哲学过去和现在是什么”与“哲学应该是什么”之间存在着差别，把这个问题问到底就很可能得出这样的结论：无论哲学过去或者现在是什么样子，它有可能还不是它应该所是的样子。

有人可能会说，对于一门已经存在了几千年之久的学科是不应该产生这样的疑问

的，而且哲学也可以有一般的规定，如“世界观”和“方法论”等等。从理论上讲的确是这样，但是事实上却不尽然，因为哲学是一门与众不同、十分独特的学问。不仅如此，对于一门学科而言，存在的时间长短其实并不重要，关键要看它是否已成定型。我们之所以不会向其他科学提出这样的质疑，原因就在于它们早就定型了，无论它们的内容、方法甚至对象的范围等等发生了怎样的变化，一门科学的定义通常是不变的。哲学就不同了。因为哲学与任何一门科学都不一样，我们简直无法将它看作是科学。

尽管说哲学不是科学很难为人们所接受，对于以哲学为职业的人尤其如此，然而只

要有一点儿哲学史知识的人都知道，这实在是一个具有历史意义的事实。2000多年来，哲学家们几乎在所有的哲学问题都争论不休，甚至在哲学的对象问题上也难有定论。虽然我们都希望哲学是科学，都认为哲学应该是科学，但是它的的确确并不具备一门科学知识应该具有的基本特征。因而即使从这个角度看，哲学也还不是它应该所是的样子。

为什么说哲学不是一般意义上的科学？原因有很多，而其中最明显的原因是，哲学

不像科学那样是一个知识积累的过程，或者说，哲学留给我们的不是知识，而是许许多多的问题。譬如就数学而论，通常我们认为只有一门数学，其他各式各样的数学都是数学的分支或不同的发展阶段。但是我们却不能说历史上只有一门哲学，其他哲学都是哲学的分支或发展阶段。黑格尔曾经主张历史上只有一种哲学，其他哲学不过是哲学发展的不同阶段，现在很少有人持这种庸俗进化论的观点了，因为它起码与事实不相符合。无可否认，哲学也有自身的发展过程，然而这个发展过程并不是一个知识积累的过程。历史上的哲学思想的确有某种传承关系，但是在大多数哲学问题上它们的基本观点却是很难调和的。不恰当地说，自然科学类似某种知识积累的“直线运动”，我们可以不管科学的历史，只要把它积淀下来的成果拿过来使用就行了。哲学却不一样，它更像是一种“圆周运动”，围绕着一些永恒无解的难题，尝试着一种又一种不同的解答方式。所以尽管在哲学家们之间的确存在着继承和发展的关系，但是每个哲学家的理论都有其不可替代的价值，而这种价值并不在于它的知识内容，而在于它提供了什么样的解决问题的独特方式。显而易见，今天的人们在知识的占有上是古人无法比拟的，任何一个医学院的学生所具备的知识都要比医学始祖希波克拉底“先进”得多，然而即使是研究哲学的人也极少有人能够达到柏拉图或者亚里士多德的思想水平，虽然他们所表述的知识内容早已过时了，故而哲学很难用“进步”来衡量。

那么，把“哲学是什么”这个问题区分为“哲学是什么”与“什么是哲学”这样两

种不同的问题形式究竟有什么意义？如果这种区别是有意义的，那么我们除了知道历史上不同的哲学思想之外，究竟能否把握所谓一般意义上的哲学或者说哲学的普遍规定？

首先，上述区别给我们的启发是，哲学的一般规定与科学的一般规定是不同的，它

具有更广泛的“宽容性”和“历史性”。关于哲学的规定应该体现它的研究领域和范围（这种领域和范围亦有其不确定性），与此同时亦不应该企图以一种哲学思想代替全部哲学，除非这种哲学思想确实可以含盖过去、现在乃至将来所有哲学（倘若如此，它也就不是“一种”哲学了）。因为哲学的问题和对象根源于人类要求超越自身的有限性而通达无限之自由境界的最高理想，就人类有理性而言他一定会产生这样的理想，但是就人类的有限性而言他又不可能现实地实现这一理想，虽然他无法实现这一理想但他又不可能不追求这一理想，哲学就产生于这个“悖论”之中。由于在有限与无限、现实与理想、此岸与彼岸、暂时与永恒之间横着一道不可逾越的鸿沟，而我们命中注定要千方百计地去尝试各种方式以图超越这一界限，所以真正的哲学问题不仅是没有终极的答案，而且永远也不会过时，因而哲学就表现为过去、现在和将来人们面对共同的哲学问题而取的不同的解答方式。由此可见，哲学不可能存在于“一种”哲学之中，而只能存在于所有哲学之中，因为任何一种哲学都只不过代表着哲学问题的一种解答方式，而不可能代表哲学问题的所有解答方式。我们之所以坚持在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间作出区别，就是为了说明所谓哲学归根结底乃是哲学史这个道理。这也就是说，谁要想给哲学下一个定义，他就必须把过去、现在乃至将来所有可能的哲学都考虑在内，我们不能按照给科学下定义的方式来规定哲学，因为一旦哲学有了这样的科学的定义，哲学也就不再是哲学了。

我们并没有正面回答哲学“是什么”的问题，或许我们永远也不可能解决这个问

题。在有些人看来，哲学虽然存在了2000多年，但是时至今日仍然面临着这样的困境，这实在令人感到悲哀。但是从另一个角度看，这未尝不是哲学的。因为它意味着哲学而且只有哲学是一门真正开放的、永远没有定型的学科，而这也许正是哲学的魅力所在。当然，即使我们永远也无法解决“哲学是什么”这个问题，了解“哲学是什么”与“什么是哲学”之间存在着差别仍然是有意义的，因为那是两种不同的思维方式。不过虽然它们是不同的两个问题，实际上它们之间又是有联系的。这倒不是我们有意卖弄“辩证法”，事实就是如此。谁也不可能在没有哲学的时候凭空想象“什么是哲学”，只有当我们对哲学的实际状况感到不甚满意时才会提出这样的问题。

在某种意义上说，我们研究哲学史，就是要通过“哲学是什么”来解决“什么是哲

学”的问题，即通过研究历史上的哲学来解答哲学究竟应该是什么的疑问。

如此说来，研究和学习哲学史，从来都不是与过时的历史打交道，其本身就具有“

现实意义”。

学习哲学史就是学习哲学史上哲学家们的思想，因而可以看作是我们的思想“思

想”哲学家们的思想，也可看作是思想与思想之间的“对话”。由于哲学家们的思想保存在他们的著作之中，学习哲学史也就是“读书”，所以与哲学家们的“对话”通常是通过“读书”来实现的。然而，尽管历史上的哲学家们斯人已逝，我们读他们的“书”却不是读死书。虽然这些书的内容大多已经过时了，但是哲学家们解决问题的方式却没有也永远不会过时，因为哲学问题并没有过时，这些问题不仅是他们面临的难题，而且也是我们面临的难题，甚至可以说是人类将永远面临的难题。既然哲学问题没有终极的答案，那么任何一种解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能为其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自独特的意义和价值，它们为后人提供了各式各样可供选择的可能方式。因此，对于学习哲学史的人来说，学习哲学史无非是将人类精神所思想过的东西再思想一遍，把人类精神已经走过的思想之路再走一遍，然后选择或者开创我们自己的路。

由此可见，我们学习哲学史并不是站在哲学史之外，在某种意义上说，前人的思想

就构成了我们现存在的组成部分。我们之所以说研究和学习哲学史本身就具有“现实意义”，原因就在于此：当我们与哲学家们进行思想之间的“对话”的时候，他们的思想“复活”了。这并不是说，哲学家的思想“死了”，是我们的“对话”使之“复活”了。其实，历史上的哲学思想原本就是“活的”，因为它们构成了哲学不可缺少的组成部分，因而它们的“复活”并不是“复古”。换言之，哲学家们的思想既是历史性的，同时又超越了历史，在任何时候任何情况下都具有现实性。所以，哲学史从来就不是什么死材料的堆积，而是一种活生生的思想律动。

就哲学是哲学史，学习哲学就是与哲学家们进行思想“对话”而论，我们与哲学家

们之间的思想对话并不是“单向性”的受动活动，而是“双向性”的互动活动，这种思想与思想的对话类似现代解释学所说的“视界交融”。

哲学家们的思想保存在他们的著作之中，读他们的书需要“理解”和“解释”，

而“理解”和“解释”的过程在某种程度上也是“再创造”的过程。以往传统的解释理论追求知识的客观性，将理解和解释看作是本文原著之纯粹的再现。但是现代解释学却告诉我们，任何人都不可能完全再现所谓客观存在的文本，因为古人有古人的“视界”，我们有我们的“视界”，换句话说，古人与我们处在不同的历史、文化、社会、个人环境等等的背景之下，我们既不可能完完全全地将古人的视界“复制”到现代来，也不可能彻底摆脱掉自己的视界，纯粹沉浸在古人的视界之中。从这个意义上说，理解和解释实际上是不同视界之间的碰撞和交融，而且正是因为如此，人类文化才有可能进步和发展。

因此，学习哲学史的过程并不是被动地接受知识，而是富于创造性的“视界交

融”，亦即我们与以往的哲学家们就大家共同关心的哲学问题进行思想之间“对话”的过程。正是在这种思想对话的过程中，我们由研究“哲学是什么”而进一步追问“什么是哲学”。

总而言之，一切研究和学习哲学的人，都应该追问这两个问题：“哲学是什么”

与“什么是哲学”。因为，哲学就存在于这种追问活动之中。

高中哲学原理总结一、（辩证）唯物论1、自然界客观性原理原理内容：自然界的存在与发展是客观的.自然界先于人和人的意识而存在,在人类产生后,自然界的存在与发展也不依赖于人的意识.方法论：⑴承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提. ⑵我们在利用自然、改造自然的时候,务必要尊重自然、顺应自然、保护自然,学会与自然和谐相处.2、世界的物质统一性原理 原理内容：自然界是物质的；人类社会是物质的；意识是人脑对客观存在的主观映象.因此,世界的本原是物质,世界上先有物质后有意识,物质决定意识,世界的真正统一性在于它的物质性. 方法论：这一原理要求我们在想问题、办事情的时候,要一切从实际出发,理论联系实际,解放思想,实事求是,与时俱进,在实践中检验和发展真理3、物质和运动相互关系原理原理内容：物质和运动是密切联系、不可分割的：（1）物质是运动的物质,运动是物质的根本属性和存在方式,世界上不存在脱离运动的物质；（2）运动是物质的运动,物质是运动的承担者,脱离物质的运动是根本不存在的；（3）离开物质谈运动或离开运动谈物质都是错误的.方法论：（1）我们要用运动、变化、发展的眼光看问题 （2）反对离开物质谈运动的唯心主义和离开运动谈物质的形而上学错误观点.4、运动和静止相互关系原理原理内容：(l)区别：二者含义不同；二者性质不同:运动是无条件的、绝对的、永恒的,静止是有条件的、相对的、暂时的. (2)联系：静止是运动的特殊状态；动中有静,静中有动.世界上任何事物的存在和发展,都是绝对运动和相对静止的统一.方法论： (l)要求我们既要用运动、变化、发展的观点看问题,还要看到事物相对静止的存在,坚持绝对运动和相对静止的统一. (2)既要反对只承认静止而否认运动的形而上学的不变论,又要反对只承认绝对运动而否认相对静止的相对主义和诡辩论5、规律的客观性普遍性原理原理内容：规律是事物运动过程中本身固有的本质的必然的稳定的联系.（1）规律是客观的,它的存在和发生作用不以人的意识为转移,人们既不能创造规律,也不能改变或消灭规律,但人们可以认识和利用规律.（2）规律是普遍的,自然界、人类社会和人的思维在其运动变化和发展的过程中,都遵循其固有的规律.没有规律的物质运动是不存在的. 方法论：规律的客观性和普遍性要求我们：（1）必须遵循规律,按客观规律办事,而不能违背规律.一旦违背客观规律,人们就会受到规律的惩罚.（2）在客观规律面前,人并不是无能为力的,人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律,改造客观世界,造福于人类.6、意识能动作用原理 原理内容： （1）人能够能动地认识世界.人的意识不仅能反映事物的外部现象,而且能够把握事物的本质和规律,世界上只有尚未认识之物,而没有不可以认识之物. （2）人能够能动地改造世界. ①意识对物质具有反作用,正确反映客观事物及其发展规律的意识,能够指导人们有效地开展实践活动,促进客观事物的发展.歪曲反映客观事物及其发展规律的意识,则会把人的活动引向歧途,阻碍客观事物的发展. ②意识对于人体生理活动具有调节和控制作用.高昂的精神,可以催人向上,使人奋进；萎靡的精神,则会使人悲观、消沉,丧失斗志. 方法论： （1）要求我们一定要重视意识的作用,重视精神的力量,自觉地树立正确的思想意识,克服错误的思想意识. （2）反对否认意识能动作用的形而上学观点和片面夸大意识能动作用的唯心主义观点. 7、物质和意识的辩证关系原理原理内容：（1）物质决定意识,意识不过是客观事物在人脑中的反映. （2）意识对物质具有能动作用：①意识能够正确反映客观事物 ②意识能够反作用于客观事物,正确的意识促进客观事物的发展；错误的意识阻碍客观事物的发展.方法论：（1）要坚持一切从实际出发,实事求是,主观符合客观 （2）要求我们一定要重视意识的作用,重视精神的力量,自觉地树立正确的思想意识,克服错误的思想意识.8、尊重客观规律性和发挥主观能动性辩证关系原理原理内容： ⑴尊重规律,按规律办事,离不开发挥主观能动性.规律是隐藏在事物之中的本质的东西,人们不能直接感觉到它,必须发挥主观能动性,进行调查研究,并认真思索,才能了解和掌握规律,并利用规律去改造世界. ⑵发挥主观能动性,必须以尊重客观规律为基础.客观规律始终制约着人的主观能动性,人们是否尊重客观规律,按客观规律办事决定着人们发挥主观能动性能否收到积极的效果. ⑶必须把尊重客观规律和发挥人的主观能动性结合起来.人们办事情的过程,就是发挥主观能动性的过程,而要把事物办好,就必须尊重客观规律,按客观规律办事.方法论：我们在想问题,办事情的时候,既要尊重客观规律,按规律办事,又要充分发挥主观能动性,把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来.二、（唯物）辩证法联系的观点1、联系的普遍性原理 原理内容：所谓联系,就是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用. 联系是普遍的.①世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系；②每一事物内部的各个部分、要素之间是相互联系的；③世界是一个普遍联系的有机整体方法论：联系的普遍性原理要求我们要用联系的观点看问题,既要看到事物之间的联系,又要看到事物内部诸要素之间的联系. 2、联系的客观性原理 原理内容：联系是客观的.联系是事物本身所固有的,不以人的意志为转移.　　 方法论：⑴联系的客观性要求我们,要从事物固有的联系中把握事物,切忌主观随意性.⑵联系是客观的,并不意味着人对事物的联系无能为力,人们可以根据事物固有的联系,改变事物的状态,调整原有的联系,建立新的联系. 3、联系的多样性原理 原理内容：世界上的事物千差万别,事物的联系也是多种多样的. 方法论：联系的多样性要求我们注意分析和把握事物存在和发展的各种条件.因此,我们在认识世界和改造世界的过程中,既要注重客观条件,又要恰当运用自身的主观条件；既要把握事物的内部条件,又要关注事物的外部条件；既要认识事物的有利条件,又要重视事物的不利条件.总之.要一切以时间、地点、条件为转移. 4、整体和部分辩证关系原理原理内容： ⑴整体和部分是相互区别的. ① 整体是事物的全局和发展的全过程,从数量上看它是一；部分是事物的局部和发展的各个阶段,从数量上看它是多. ② 整体和部分在事物发展过程中的地位、作用和功能各不相同.整体居于主导地位,整体统率着部分,具有部分所不具备的功能；部分在事物的存在和发展过程中处于被支配的地位,部分服从和服务于整体.　　⑵整体和部分又是相互联系、密不可分的. ①整体是由部分构成,离开了部分,整体就不复存在；部分是整体的部分,离开了整体,部分就不能成为部分 ②部分的功能及其变化会影响整体的功能,关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用；整体的功能状态及其变化也会影响到部分. ③整体和部分在一定条件下可相互转化方法论：整体和部分辩证关系要求我们 ⑴应当树立全局观念,立足于整体,统筹全局,选择最佳方案,实现整体的最优目标,从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果； ⑵必须重视部分的作用,搞好局部,用局部的发展推动整体的发展 5、系统优化的方法原理 原理内容：整体和部分的关系,在一定意义上就是系统和要素的关系. 系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体. 系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向. 掌握系统优化的方法,要着眼于事物的整体性,要注意遵循系统内部结构的有序性；要注重系统内部结构的优化趋向. 方法论：系统优化的方法要求我们用综合的思维方式来认识事物. 既要着眼于事物的整体,从整体出发认识事物和系统,又要把事物和系统的各个部分、各个要素联系起来进行考察,统筹考虑,优化组合,最终形成关于这一事物的完整发展的观点1、发展的观点（普遍性及实质)原理内容： 世界上一切事物都处在永不停息的变化发展之中,都有其产生、发展和灭亡的历史.发展的实质是事物的前进和上升,是新事物的产生和旧事物的灭亡方 法 论：要求我们用发展的观点看问题. ①要把事物如实地看成一个变化发展的过程； ②要明确事物处于怎样的阶段和地位； ③要坚持与时俱进,培养创新精神,促进新事物的成长.2、事物发展前进性和曲折性相统一原理（事物发展趋势原理、事物发展途径原理）原理内容：事物发展的方向是前进的、上升的,事物前进的道路是曲折的、迂回的,这是一切事物发展的总趋势 方 法 论：我们既要看到前途是光明的,对未来充满信心,积极鼓励、热情支持和悉心保护新事物的幼芽,促使其成长壮大,又要做好充分的思想准备,不断克服前进道路上的各种困难,勇敢地接受挫折与考验,在曲折的道路上问鼎事业的辉煌. 3、量变和质变辩证关系原理（事物发展状态原理）原理内容： ⑴事物的发展总是从量变开始,量变是质变的必要准备,质变是量变的必然结果；⑵质变又为新的量变开辟道路,使事物在新质的基础上开始新的量变.⑶事物的发展就是这样由量变到质变,又在新质的基础上开始新的量变,如此循环,不断前进.方 法 论：这一原理要求我们 ①做任何事情都要从一点一滴的小事做起,要脚踏实地,埋头苦干,积极做好量的积累,为实现事物的质变创造条件；②在量变已经达到一定程度,只有改变事物原有的性质才能向前发展时,要果断地抓住时机,促成质变,实现事物的飞跃和发展；③.控制量变,坚持适度原则4、内因和外因辩证关系原理（事物发展的原因、矛盾是事物发展动力原理）原理内容：矛盾是事物发展的动力,事物的发展是内因和外因共同起作用的结果.内因是事物变化发展的根据,外因是事物变化发展的条件,外因通过内因起作用.方 法 论：这一原理要求我们分析和解决问题时,既要看到内因,又要看到外因,坚持内外因相结合的观点.矛盾的观点（全面的观点）1、对立统一原理原理内容：任何事物内部都包含着既对立又统一的两个方面,矛盾就是对立统一. 对立是指矛盾双方相互排斥、相互分离的属性、趋势. 统一是指矛盾双方相互吸引、联结的属性、趋势,它有两方面的含义:一是矛盾双方相互依赖,一方的存在以另一方的存在为前提,双方共处于一个统一体中；二是矛盾双方相互贯通,既相互渗透、相互包含,在一定条件下相互转化. 矛盾双方的对立和统一是同时存在,不可分割的.方 法 论： ①要求我们要用一分为二的观点、全面的观点看问题,既要看到事物的对立又要看到统一,在统一中注意对立,在对立中把握统一.②要善于创造和利用条件,促使矛盾双方向有利的方向转化. 2、矛盾普遍性原理原理内容：矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系,即对立统一.矛盾存在于一切事物中,并且贯穿于事物发展过程的始终,即事事有矛盾,时时有矛盾.矛盾无处不在、无时不有.世界是充满矛盾的,没有矛盾就没有世界.矛盾的存在既是普遍的,又是客观的. 方 法 论：矛盾的普遍性与客观性要求我们在任何时候,对任何事物,我们要承认矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,积极寻找正确的方法解决矛盾. 3、矛盾特殊性原理原理内容：矛盾的特殊性,是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点.它主要有三种情形：一是不同事物有不同的矛盾,这些不同的矛盾构成了一事物区别于他事物的特殊本质；二是同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾,这些不同的矛盾形成了事物发展的不同过程和不同阶段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性.矛盾的特殊性是事物千差万别的内在原因,它构成这事物区别于他事物的特殊本质.方 法 论：矛盾的特殊性原理要求我们要具体问题具体分析,即在矛盾普遍性原理的指导下,具体分析矛盾的特殊性,并找出解决矛盾的正确方法. 4、矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理原理内容：矛盾的普遍性和特殊性的关系,也就是矛盾的共性和个性、一般和个别的关系.⑴矛盾的普遍性和特殊性相互联结.一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通过特殊性表现出来,没有特殊性就没有普遍性.另一方面,特殊性离不开普遍性,世界上的事物无论怎样特殊,它总是和同类事物中的其他事物有共同之处,不包含普遍性的事物是没有的.⑵二者在不同的场合可以相互转化.在一定场合为普遍性的东西,在另一场合则是特殊性.反之,在一定场合是特殊性的东西,在另一场合则是普遍性 .方 法 论：这一原理 ①有助于我们掌握由特殊到普遍,再由普遍到特殊的认识秩序. ②有助于我们掌握一般号召和个别指导相结合,“从群众中来,到群众中去”,“解剖麻雀”,“抓好典型”等科学方法. ③这一原理也马克思主义普遍真理同各国革命和建设的具体实践相结合原则的哲学基础,也是我们建设中国特色社会主义的重要哲学依据.即我们在想问题、办事情要把矛盾普遍性与矛盾特殊性结合起来.5、主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理原理内容：在复杂事物的发展过程中,存在着许多矛盾,其中必有一种矛盾,它的存在和发展,决定或影响着其它矛盾的存在和发展.这种在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾就是主要矛盾.其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾则是次要矛盾.主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响,并在一定条件下相互转化.方 法 论： ⑴看问题、办事情既要善于抓住重点,集中力量解决主要矛盾；又要学会统筹兼顾,恰当地处理次要矛盾；坚持两点论和重点的统一. ⑵反对不分主次“眉毛胡子一把抓”和忽视次要矛盾的“”6、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系原理原理内容：每一个矛盾中的两个方面的力量是不平衡的.其中,处于支配地位,起主导作用的方面叫矛盾的主要方面.而处于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面.事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的.矛盾的主要方面与次要方面既相互排斥,又相互依赖,并在一定条件下相互转化.方 法 论：⑴我们在认识事物时要把握矛盾的主要方面,抓住主流,正确认识事物的性质. ⑵不可忽视矛盾次要方面即支流. 坚持两点论和重点论的统一.7、主次矛盾、矛盾主次方面辩证关系原理（两点论和重点论相统一原理）原理内容：复杂事物的发展过程中有许多矛盾,矛盾有主次之分,同一矛盾又有主次方面,是两点和重点的统一.（什么是两点论和重点论?）方 法 论：要坚持一分为二的矛盾分析法,坚持两点论和重点论相统一的认识方法,反对形而上学的均衡论和一点论.8、唯物辩证法和形而上学的根本对立原理 原理内容：（1）唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的世界观和方法论.唯物辩证法主张用联系、发展、全面的观点看问题,认为矛盾是事物发展的动力,事物的内部矛盾是事物变化发展的根本原因.而形而上学则用孤立、静止、片面的观点看问题,它根本否认事物内部矛盾的存在,把事物变化的原因归结为外部力量的推动,因而看不到事物的联系变化和发展. （2）唯物辩证法和形而上学的根本分歧,就在于是否承认矛盾,是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉.方 法 论：要求我们坚持唯物辩证法,反对形而上学,逐步学会用联系的、发展的、全面的观点看问题,切忌用孤立的、静止的、片面的观点看问题. 三、（辩证唯物主义）认识论1、实践和认识（理论）的辩证关系的原理原理内容： ⑴实践对认识有决定作用（实践是认识的基础）:实践是认识的来源,是认识发展的动力,是检验认识真理性的唯一标准,是认识的目的和归宿. ⑵认识对实践具有反作用：正确的认识,科学的理论对实践有巨大的指导作用；错误的认识,不科学的理论则会把实践引向歧途. 方法论：这一原理要求我们坚持实践第一的观点；重视科学理论的指导作用；坚持理论与实践相结合的原则；反对教条主义,反对思想僵化.2、真理的条件性和具体性 原理内容：真理是人们对客观事物及其规律的正确反映,真理最基本的属性是客观性.但真理是具体的有条件的.任何真理都有自己适用的条件和范围,任何真理都是相对于特定的过程来说的,都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一. 方法论：（1）真理的条件性和具体性要求我们,如果不顾过程的推移,不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理,只是照搬过去的认识,或者超越历史条件,把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中,真理都会转化为谬误. （2）真理的条件性和具体性表明,真理和谬误往往是相伴而行的.在人们探索真理的过程中,错误是难免的.犯错误并不可怕,可怕的是不能正确对待错误. 3、认识的反复性和无限性 原理内容：⑴认识具有反复性.⑴认识具有反复性.人的认识要受到各种条件的限制.从认识的主体来看,人们对客观事物的认识总要受到具体的实践水平的限制,还会受到不同立场、观点、方法、知识水平、思维能力、生理素质等条件的限制；从认识的客体来看,客观事物的复杂性、变化性,使其本质的暴露和展现有一个过程.这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经从实践到认识,再从认识到实践的多次反复才能完成. ⑵认识具有无限性.认识的对象是无限变化着的物质世界,作为认识的主体的人类是世代延续的,作为认识基础的社会实践是不断发展的,因此,人类的认识是无限发展的.方法论：认识的反复性和无限性表明 ⑴人的认识运动不是圆圈式的循环运动,而是波浪式、螺旋式的前进或上升.因此追求真理是一个永无止境的过程； ⑵与时俱进,开拓创新,在实践中认识和发展真理,在实践中检验和发展真理,是我们不懈的追求和永恒的使命.四、历史唯物主义（人生观、价值观、群众史观）1、社会存在与社会意识的辩证关系原理 原理内容：历史唯物主义认为,社会存在决定社会意识,社会意识是社会存在的反映,有什么样的社会存在就有什么样的社会意识,社会存在的变化发展决定社会意识的变化发展；社会意识具有相对独立性,对社会存在具有能动的反作用,落后的社会意识对社会存在的发展起阻碍作用,先进的社会意识可以正确地预见社会发展的方向和趋势,对社会发展起积极的推动作用.方 法 论：尊重社会实际,树立实践第一的思想,坚持一切从实际出发,实事求是；同时要确立先进的正确的社会意识,反对落后的消极的社会意识,重视社会主义精神文明建设,加强社会主义政治文明建设. 2、两大基本规律的矛盾运动原理　　原理内容：（1）生产力决定生产关系,生产关系对生产力具有反作用.当生产关系适应生产力发展状况时,就会推动生产力的发展；反之,就会阻碍生产力的发展.表明生产关系一定适合生产力发展状况的规律是人类社会发展的基本规律.　　　　（2）经济基础决定上层建筑,上层建筑对经济基础具有反作用.当上层建筑适合经济基础状况时,就会促进经济基础的巩固和完善；反之,就会阻碍经济基础的发展和变革.表明上层建筑一定要适合经济基础发展的规律是人类社会发展的又一基本规律.　　方 法 论：这一原理要求我们尊重社会发展的客观规律,自觉运用唯物辩证法的矛盾观点和矛盾分析方法,认识和把握阶级社会的各种现象；树立改革创新的意识,不断调整生产关系和上层建筑中不适应生产力和经济基础发展的方面和环节,推进中国特色社会主义事业不断前进.　　3、群众的观点（人民群众是历史的创造者原理）原理内容：人民群众是社会实践的主体,是历史的创造者.人民群众是社会物质财富的创造者；是精神财富的创造者；人民群众是社会变革的决定力量.方 法 论：同群众实践相结合树立群众观点,坚持群众路线（各自基本内容、地位,原因）,做到相信群众、依靠群众 、为人民群众的利益而奋斗.4、人生价值原理 原理内容：人生价值包括两方面,一是个人对社会的责任和贡献即个人的社会价值,二是社会对个人的尊重和满足,即个人的自我价值,亦即贡献与索取,贡献与索取是互相联系密不可分的. 方 法 论：树立正确价值观,在贡献(物质贡献和精神贡献)中实现人生价值.5、人生的真正价值在于对社会的贡献原理 原理内容： （1）人生价值包括两个方面：一是个人对社会的责任和贡献；二是社会对个人的尊重和满足.二者之间是相互联系,密不可分的.个人对社会做出了贡献,推动了社会发展,就为个人索取打下了基础；个人从社会那里得到了生存和发展所需要的东西,又会激发起更大的积极性和创造性,为社会做出更大的贡献.（2）人生的价值首先在于对社会的贡献,这是因为：①个人对社会的贡献是社会存在和发展的基本保障；②个人对社会的贡献是人生价值的基本标志.③个人对社会的贡献是人生价值的可靠标志.一切先进人物的主要特色就在于他们对社会的贡献.（3）衡量一个人的人生价值,主要是看他的贡献.既要看他在物质方面对社会的贡献,又要看他在精神、思想道德方面对社会的贡献.在一定条件下,精神贡献可以转化为物质贡献.方 法 论： （1）这一原理要求我们在处理人生价值两个方面的关系时,就要讲贡献,也不能否认社会对个人的尊重和满足,应把二者结合起来.（2）这一原理还要求我们发挥主观能动性,利用有利的客观条件,创造必要的主观条件,实现人生价值. 6、价值观与社会存在的辨证关系原理（价值观导向作用原理） 原理内容：价值观是人们在认识各种具体事物的价值的基础上,形成的对事物价值的总的看法和根本观点.价值观作为一种社会意识,对社会存在具有重大的反作用,对人们的行为具有重大的导向作用.表现在对人们认识世界和改造世界；对人生道路的选择等方面具有重要的驱动、制约、导向作用. 方 法 论：我们要树立和坚持正确的价值观,树立集体主义价值观,发挥正确价值观的导向作用.7、价值判断与价值选择　　(1)人们对事物能否满足主体的需要以及满足的程度作出判断,就称为价值判断.在价值判断的基础上进一步作出的选择,就称为价值选择.　　(2)要树立正确的价值观,作出正确的价值判断和价值选择,就必须坚持真理,遵循社会发展的客观规律.我们要自觉站在最广大人民的立场上,把人民群众的利益作为最高的价值标准,牢固树立为人民服务的思想,把献身人民的事业,维护人民的利益作为自己最高的价值追求. 8、我们应如何创造和实现人生价值1、在劳动和奉献中创造价值.（1）劳动着的人是幸福的. ①人只有在劳动中,在奉献社会的实践活动中,才能创造价值. ②劳动是人的存在方式.人只有在劳动中才能自由地彰显和发挥自己的智力和体力、意志和情感,从而实现和证明自己的价值. ③在社会主义社会,劳动是创造人类美好生活、促进人的自由全面发展的重要手段. （2）努力奉献的人是幸福的.积极投身于为人民服务的实践,是实现人生价值的必由之路,也是拥有幸福人生的根本途径. 2、在个人与社会的统一中实现价值.社会提供的客观条件是人们实现人生价值的基础.人的价值,只能在社会中实现.只有正确处理个人与集体、个人与社会的关系,才能在奉献社会中实现自己的价值. 3、在砥砺自我中走向成功.实现人生价值,需要充分发挥主观能动性,需要顽强拼搏、自强不息的精神；实现人生价值,需要努力发展自己的才能,全面提高个人素质；实现人生价值,需要有坚定的理想信念,需要有正确价值观的指引.　

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