论述庄子的人生哲学思想

庄子的人生哲学思想

前 言

这是很多年前我就读于中国文化书院的[中外文化比较研究班]时的一篇毕业论文。虽然光阴荏苒、世事变迁，自己和社会一同经历了许多的变化，但在今天，当我有闲暇的时光，重新打开并静读这篇尘封的文章时，心中又有了很多的感受。

十多年来，中国社会改革的不断深入、经济的飞速发展，无时不在改变着我们民族的发展轨迹，可以说，我们所处的时代是中华民族历史上又一个大变革的时代，正是这个时代，把我们民族从沉沦和探索的困苦中带上了一个前所未有的高度。

因此，我们也有理由为我们所处的时代而骄傲，为我们的未来而充满信心。

但是，在社会高速发展和人们的生活不断进步的同时，我们也不能忽视在发展过程中所出现的矛盾和问题，而有些问题正随着生活发展的深入而愈加显现。比如，环境的污染愈来愈严重，人和自然的关系问题也日益为人们所关注；又如，社会发展了，人们的生活水平提高了，但社会的道德水准却急速地向下沉沦，人的心灵的荒漠化现象日渐严重。

为什么物质生活丰富了，而人们并不一定感到幸福呢？这些问题不时地引起我们的思考，并苦苦思索和寻找着答案。

我们知道，在中国历史的演进中，儒家、道家、释家三者相互渗透、相互融合、相互影响，成为中国文化的重要组成部分，并影响了人们的价值观念和生活 态度。曾有人把它们概括为：不读孔孟，不能入世；不精老庄，不能忘世；不懂禅佛，不能出世。

如果一味地入世，在当今世界，在世俗利益的竞争与追逐中，你或许会感到过于疲惫，在霓虹闪烁、灯红酒绿的诱惑里，你甚至会迷失自己；

如果你想远离滚滚的红尘进入佛性的世界，那也不太现实，因为在这个原本美丽的世界里毕竟还有许多值得你去留恋和追求的东西，更何况还有很多属于自己的义务和责任；

那么，在这两难选择的时候，你不妨去选择第二条道路，走进老庄的精神世界，走进“道”的天地，在那里虫鸟是你的朋友，天空是你的屋宇，山林是你的果园，那片萋萋芳草就是你屋后的菜地……

其实，这原本就是我们熟识的世界，依然散发着温馨的气息，只要你暂避世事的纷扰，暂离功名的诱惑，他就会重现在你的心里。

……

如果在偶然的机会里能读到我的这篇文章，是否还能激起你的共鸣？

内容提要

本文主要研究和探讨庄子的人生哲学思想。

首先，本文简要地阐述了庄子人生哲学产生的社会根据，认为每一种哲学的产生都是当时社会环境的需要。从儒家只关注现实社会到老子既关注现实社会也关注个体的人本身，最后由庄子沿着老子的路线完成了系统的人生哲学。随后着重研究了庄子人生哲学的特点和性质，认为庄子的人生哲学和其他人生哲学一样都不能回避三个根本的问题：

一、生命的本质是什么？

二、以何种方式来完成实现生命在一过程？

三、怎样对待生命的终结？

庄子认为生命的本质是有限，为此庄子通过自然逍遥之道，通过审美超越等手段解决了生命的有限性问题，但要完成这种超越，人还必得以现实的生命为基础，正因为现实生命的存在，人的超越才成了可能，由此庄子重视现实生命。但庄子毕竟和儒家等别的哲学有所不同，他所重视的现实生命是排弃了存在着的现实社会的，庄子的现实生命只是那个活泼泼的原始生命本身以及和谐而自由的精神世界，由此推衍出庄子重自然，因而保真养性成了实现现实生命的根本。

在死亡问题上，庄子一反悲观的色彩，认为生死均属自然气化，故而应该乐观的生、超逸地死。

其次，探讨了庄子哲学对人们的影响，通过对魏晋玄学的产生到庄子哲学的最大实现者陶渊明的分析，我们看到庄子人生哲学作为一种思想对社会发生的巨大作用，并对中国古代文学、美学和人们的情性产生影响。

纵观庄子的人生哲学，我们可以觉察到它是反社会、反历史的，它极力排斥以儒家为代表的现实历史社会，认为现实的历史社会不可能给人们带来真正的幸福。

庄子哲学也是反文化的。一切文化的结果都会化作对人们理性的约束，这是违反庄子哲学的本质的，因为庄子倡扬一切都应自然的存在。

我们还看到庄子哲学是一种对人的关怀，不论这种关怀是否完善，而人总是需要某种关怀的，因而庄子哲学必然具有存在的价值。

一、庄子哲学的由来

“无物妄然，必有其理”。

没有一件事物的产生是无缘无故的，也没有一件事物的存在是孤立的，既然能长久的存在，能够在其存在的周围找到一个适当的位置，并足以因这个位置而发生对周围的影响，那么作为一种存在体，它自身必有其存在的理由和根据，就象一条畅亮的小溪流经我们的眼前，虽然可能因回肠九曲的河道阻滞而显得凝缓，但我们毕竟可以沿波讨源，寻找足以使它长流的源头。有了这源头，我们可以无限凝视脚下的脉流，可以预见它未来不安的流向。同样，作为中国传统文化重要一脉的道家思想，它虽未占着主导地位，但它却影响着中国人的内在精神，成为我们民族人格组成有的一部分，并在当今中西文化的交汇中更显示着它的生命力，无论人们对它存在的评价如何，它却实实在在地存在着，那么。我们也就有必要正视它的存在，并对它的产生根据作探讨和研究。

我们知道，尽管我国有几千年的悠久历史，从历史的外在形态看，中国社会的最大特点是改朝换代的频繁，但朝代的实质（包括意识形态、封建政体和社会结构等）并无多大的改变，只是换代而不是“完”代。如果我们避开历史形态那琐碎的表层而深入到历史形态的深层结构中去，我们就会发现碎断的历史有一条绵延的主线贯穿着，成为我们民族的生命之线，这就是儒家哲学。

在春秋战国时代，社会处于极度的动荡之中，上古之“道”已处崩溃，先前的思想也已混乱，是一个礼崩乐坏的时代，这时有一大批思想家活跃起来，其宗旨都是想为动荡的社会找到重新安定的依据。当时以孔子为代表的儒家，尚西周之盛，循先帝之道，崇先王之德，主张“克己复礼”，认为只要克制自己不合理的欲望，以一种称之为“礼”的最高准则约束之，社会就会回到西周时代安定昌盛的局面。孔子看到了当时社会动荡的根源是由于各诸侯为了自己的利益而争夺的结果。

和孔子处于同时代的老子也想为社会的安定和福乐寻找理论依据，但和孔子绝然不同，老子认为：社会动荡是由于人们自身智慧的结果，只要这种智慧存在，社会的是不可避免的，所以老子主张“恒使民无知无欲”[1]，君主对于百姓只要“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”[2]，便能“无为而治”，极力反对人们智性的存在。“以智治国国之贼”[3]，“民多智慧而邪事起”[4]，倡扬顺乎自然天性，“我无为而民自化”[5]，只有这样，社会才能长治久安。同时，老子并没有象儒家那样把眼光只投射在现实社会，极不关心个体的人，而是把一部分眼光温柔的投射到了个体的人身上，在老子看来，现实社会的安定并不一定能给人带来幸福，真正的幸福在于个体的人在精神上的极大和谐与自由，换句话说，和谐与自由是人获取至高福乐的必要条件，而现实社会的富安只是充分条件罢了。对于如何获得和谐与自由，老子认为必须“致虚极、宁静笃”[6]，以至达到“万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居”[7],只有“见素抱朴，绝学无忧”[8]，才能“虽有荣观，燕处超然”[9]，而得“仿佯尘垢之外，倏然而往，侗然而来，故无辙迹”，因为“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足”[10]，要知“物壮则老，多闻数穷，不若守于中”[11]。老子的出现无疑为时常困扰在黑夜之中的人带来了星亮的光焰，借着这光焰，人们看到了流经脚下的那脉安谧的细流，正待顺流而去。

这时，庄子已独离我们很远很远，在众人都企望驻足的地方，构筑着那片澄之不清、扰之不浊的汪洋大海 。

二、哲学何为？

所谓人生哲学就是人们对自身的整个生命的根本看法，毋庸违言，人的生命观是人的世界观的一个重要方面，是人从纷繁复杂的外部世界转向探寻人的内部宇宙及论证或加固自己存在的安妥性的一种依据。

对于柔弱的、困乏和飘忽的人类，为了能顽强的生存下去，总得有一种精神的依持，唯其如此，才能见出那存在的坚定、真实和可靠，无论他以那一种哲学甚至宗教作为依持的对象；无论他所依持的是那能给他带来无限福荫的大树，或是临近深渊的嶙峋的山石，都能给他带来一种无限信赖的感受，一种巨大的安全得可以无视脚下坎坷而仍能坦然自若地走向前途的心理。从此，他不感到寂寞，纵然他面对的依旧是寂寞的世界；从此，他不觉得孤单，尽管他仍影形相吊，它便成了一位无形的伴侣，伴陪着他走向遥远而又短暂的生命之途。

人生哲学是人们对于自身生命的一种把握，它最终通过人的生命实践化作一种内心体验。由于世界的复杂性和人自身的多向性，人生哲学的不确定性也就成了可能，就是对于一个特定的人，其不同阶段的人生哲学也会有所不同，因为产生或选择哪一种人生哲学既会受外界环境的影响，也与自身的内在性情和已有的人生体念有关，因而，人类有必要为自身创造无数种的哲学思想作为智者对众人的终极关怀而提供给每一个人作选择。

我们已无权选择这个世界，但我们有权选择自己的人生。那么，我们就把这唯一的权利掌握在自己的手中吧！只要这种选择尽可能地合乎固有的道德规范和社会准则。

人生哲学有其多样性，如果我们排弃哲学的外在形式，就会看到每一种人生哲学都有一个共同的主题，这是什么存在的根本问题：

（1)生命的本质是什么？

（2)以何种方式来完成现实生命这一过程？

(3)怎样对待生命的终结？

那么，生命的本质究竟是什么呢？

我们生长在这个世界，接触着无限的事物，并因着自己和各种事物的关系而产生着种种的情绪，或喜或悲、或乐或哀，无论这些情感如何，都没有来得对于自身的问题，对于自身生命所带来的困惑和不安让人惊愕，不管这种体念是有意识的还是无意识的。空间是那么广袤，而人是多么的渺小；时间是那么遥长，而人的生命却是多么的短暂，人类无时不在一种困扰之中，这种困扰不仅来自外在，更来自人的内部。人的智慧愈高，自我意识的觉醒愈强，这种困扰就愈大这就是人的生命的有限性。

人的生命的有限性也为人的存在作了有限的规定。正是这种规定，为人们指定了一种实在的有界世界，人生存在这个世界中时常会有一种笼居的感觉。

培根曾说：“人是生而自由的，但无往而不在枷锁之中”。我们常祈盼去改变这个世界，最终却被这个世界所改变，这种人的能力和寿命的有限性构成了两把枷锁，架索在命运的咽喉，压得我们喘不过气来。但凡人都有一种企求，只要他是完整的人，他就希望着一个无限而充满自由的世界的诞生，在这个世界里，他可以挣脱一切固有的束缚，打破一切阻止人超越的障碍，以新的姿态去自由地实现生命的高度。

“无限”为人类有限的生命之场在拆除了藩篱之后展示了一个广阔而神圣的世界，也为通达这个世界暗示了一条通道，为时刻悲郁着的生命昭示了一片欢欣之光，这欢欣之光的笼罩才为人类的实在世界增添了几分可以追求的温爱之意，犹如离开母亲右乳而啼哭的婴孩即刻又从母亲的左乳得到了满足，这是神圣的母爱，而母爱本身就显示着无限的律动。

神秘之光的出现为人类对于自身生命无限性的追求提供了实现的可能，这无数条通向神秘之光的道路中，其中有一条坦荡而广阔的道路一直延伸到我们的身边，这是庄子哲学在二千年前为我们铺设的，神秘之光的出现无疑为我们提供了一个理想的彼岸世界，但这茫茫的彼岸世界的通达须有可靠的航船的引渡，对此，庄子也已经为我们准备着这就是他的无为逍遥之舟。

三、庄子哲学的精髓

在庄子看来，我们能感知有限，是因为我们离现实太近，为了增大和现实世界的距离，能达到逍遥于物外，任天而游于无穷，首先要坚持无为，要达到无名、无功、无用、无己，超越一切名誉和功利之上，如果不能超于功名利禄，那么心意就不能自正，就会使自己的生命意向受到拘束而丧失其真性，这样，不但不能达于逍遥，而且最终会被外物所累而使自己的原始生命本身受到损害。

“木以不材得终其天年”[12]，这便是无才之德，是无为之德的具体表现。其次还必须无待，鹏之九万里虽为大，但必待大风而后行，此为有待，不能达于逍遥。等待其实就是一种希望，起码可以说，等待就是因为希望的存 在。庄子在无为之后接着无待，就是要人们放弃对于一切现实希望的追求，放弃对于外在的一切感受，泯情弃知，最后达到“行不知所往，处不知所持，食不知其味”[13]，这不是愚者形象吗？而这却是庄子极力塑造的所谓智者，“无知之知，是为真知”，在庄子的眼中，这是放浪形骸者的风度。

逍遥的目的是为了达于无限，但还必须具备逍遥的心境。逍遥之心是一种内在的修养，其实都沉淀在每个人的内心深处，只是未被激发而已，因为我们所能感受到的是那个忙碌于日常生活中的自我，而那个真实的自我并未觉醒，所以，逍遥之心的获得，只能是在静虚的时空里让真实的自我自由地呈现。“内我而外物”是一种准则，切不可本末倒置，这是庄子一再提醒的，同时逍遥之心得加入到逍遥之境中去，成为这个超越之境的有效体念者，并把这体念强化成生命本身的超验存在，这样心与境的契合便完成了逍遥。

由此看来，庄子的逍遥确实为我们通达于无限提供了依据和可能，至此，我们也许还会追问，为了尽早乘上庄子的逍遥之舟，我们应该取什么手段和方法呢？

世有万物，物有各异，人不可能穷尽而认识，“吾生有涯，而知也无涯，以有涯遂无涯，殆已[14]（怎么不感到倦怠呢？）。”面对这种困境，庄子为我们指示的出路何在？庄子认为既然人的生命是有限的，那么要对生命的有限进行无限的超越，就得抓住本质性的问题，面对纷繁复杂的外部世界，面对深奥难测的生命世界，我们有限的生命不可能去取得完全的认识。在这个体进入迷茫之际，我们看到了一线希望，那就是笼罩在万物之上的一道圣光，它不是地在为我们闪烁，这便是“道”，然而，对于“道”的领悟，对“道”的圣光的窥视，非得“丧我（即外在的我）”不可，即要抛弃显现为表象的和外在的我无时不联系着的万物，消除在“道”的圣光上障眼的迷雾，使“道”复现为真实的存在，但“道”的复现是以内在的“我（即本质的我）”的真正确立为前提的，也就是说，本质的“我”的存在即是“道”的显现，因此，庄子把本质的“我”提到了至高无上的“道”的高度，在庄子看来，本质的“我”就是“道”的体现者。

在庄子的哲学中，“道”是形而上学化了的，无可捉摸的一种“实”象，是无形、无名的、超言绝象的万物的本体，是万物的泉源。如果发现了“道”

也就抓住了万物的本质，这就是庄子用的方法：现实的不能把握，我们可以通过超现实的途径去把握。“道”犹如无声的天籁，作为最高的音乐，想获得别无它法，只能各其所自取。“彼此俱空，是否两幻，凝神独见，而独对于天下”[15]。

在庄子的人生哲学中，其所谓的“道”即是那能使有限生命扩充弘扬为无限的东西，它游离在我们身边，只要我们时时以虚静恬淡、寂寞无为为本，我们即能感觉到它的存在。其实在庄子看来，能让我们有限的生命通达于无限之中的不是别的什么，正是“自然”，我们无须外借什么手段，只须从“自然”中去寻找。

在庄子的眼中，“自然”有两种含义：一是没有丝毫人为的力量加入就显现在我们眼中的那个本然存在着的世界，它的显现是独立于人的，是一种形象的显现。二是指没有受到外部世界的压迫而自由地流露着的一种真性，一种赤子之心，它是内在于人的，它所依持的是感觉而否意识。不过在庄子的那里，这两层含义并不是绝然孤立的，它们互相交织融合着，从而使“自然”有着完整的内涵。

人与自然的关系，是庄子极为重视的一个方面，也是庄子人生哲学赖于建立和存在的依据。可以说，庄子的人生哲学体系是从人与自然这个关系为基础而展开的，“若非自然，谁能生我，若无有我，谁禀自然乎？”在庄子的眼中，自然是以最温爱和谐的面目出现的，人和自然是非对立的。庄子极力否弃人对于自然的功利性目的，人不应该用功利的手段去毁灭自然地存在着的世界，相反地，自然是一块给人以永久欢乐的丰茂园地，取之不尽用之不竭，只要我们时常用透露着真情的目光去投视，不然庄子何以以神奇的情绪惊呼“我即自然，自然即我”呢？

人和自然既然不是以直接的形式发生联系，那么必将有一种崭新而奇特的方式使二者发生本质的关联，庄子不愧是一个智者，在人与自然之间架起了一座可靠的桥梁审美。

从形式上看，审美是一个过程，是一个自然的存在着的世界与一个自由地流露着的真性完全“化合”的过程，在这个过程中，本然的生命突破了一切固有的限制和束缚，成为一种游离状态，“与造物者为人，而游乎天地之一气”，从山水之中、林气之末，我们找到了久已遗忘的真性，本然的生命复归到圆满状态。

从本质上看，审美是一种手段，他走进了为自己设置的那个天地之中，那奇幻的景象足于使人产生迷狂，使人忘却一切曾经遭遇过的不安和焦虑，排除一切非生命的东西的拘役。“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来”[16],以致“忘其肝胆，遗其耳目，反覆始终，不知端倪，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”[17]。

庄子所推崇的审美结果，是一种对无知无识、无忧无虑的自然的“本我”生命的弘扬，是对外在的“我”的最大丧失，最大程度地让“我”进入“自然”的状态，从而达到“蝶我胥忘”的境界，“静而与阴同，知天乐者，其生也天行，其死也物化”[18],生命超越了笼罩它的无限的时空，生命已高扬为一种至高至柔的宇宙之气，充塞在天地之间，使生命时常感到“天地与我并生，万物与我为一”[19]。

庄子通过审美超越解决了生命的时间性问题，从而使现实的生命超越了死亡，也就使有限的生命进入了无限，尽管这种审美超越只是暂时的，而且必须具备一定的条件，但无疑为黑暗困扰着的生命提供了可以朗照的曙光。

对于生命本质的超越性追求，是庄子哲学最根本的地方。然而庄子毕竟知道，对于生命本质的超越性追求是以现实的原始生命为根据的，没有现实了的原始生命的存在，对生命本质的超越也便失去了基础，成了虚幻的东西。如果这样，作为一种哲学思想是没有生命力的，因而，很自然地庄子为了不使自己的哲学观点陷入悖论，或者因经不起逻辑的推敲而失去人们对他的信任，于是，庄子使自己的哲学所构建的世界既有生命本质的超越性存在，又有原始生命的勃发，这是一个现实与超现实的共存体，是庄子哲学和其他哲学尤为不同的地方。

一般的哲学为了证实自己所构建的超现实世界存在的真实，总是否定现实世界的存在。尤其是佛教，它所创造的理想彼岸----佛性世界，就是以牺牲既定的现实世界为代价的，佛教宣扬现实世界的空无，“无为万化之前，空为众形之始”。在佛教的经典〈〈不真空论〉〉中，所谓的“不真空”即是指万物没有真实性，虽然没有否定其存在，但万物是虚妄的，不真而空，是不真实的存在。佛教为人们创造了一个神秘的世界，而进入这个世界的唯一手段就是解脱，就是要解除现实世界对于超现实世界的束缚。至于西方的基督教，在造就了一个由上帝主宰的神性世界的时候，固然它没有象佛教那样放弃这个现实世界，但这个现实世界却是被罪恶的迷雾笼罩着，为了人间世界，上帝不得不牺牲自己的独生子来进行拯救。上帝是靠它唯一的手段----神爱来拯救人间的，人们可以用爱来沟通人和神之间的关联，可以在现实世界中以祈祷的方式来忏悔之间的罪过，这种忏悔的过程，不应该离弃现实世界，必须在现实世界中完成，因为现实世界中的罪过必须立足于现实世界才能消除。但我们可以看到，在基督教中神性世界和现实世界毕竟有着深刻的矛盾，现实的人间世界仍然是最终被否定的对象，人们最终会否弃人间世界而达于上帝的神性世界之中。

因此，在众多的哲学中，只有庄子是通过自己特有的智慧，最大程度的调和了两个世界的矛盾，也只有庄子使超现实的世界和现实的世界取得了最大的和谐，虽然在这个现实世界中固有的某些部分也被庄子排弃了，但庄子所指定的那个现实世界仍是固有的现实世界的一个组成部分。

庄子规定了一个特定的现实世界作为他所追求的超现实世界创造的基础，因此，这个现实世界必得为超现实世界的诞生提供其条件。上面我们已经阐述到了要实现对于生命的本质性超越，庄子是以“自然”的逍遥来达到的，那么按照逻辑的推论，庄子所指定的那个能为超越世界的诞生提供条件的现实世界必将是一个“自然”地创造着的世界，而事实情况也确是如此。

“池塘生春草，园柳变鸣禽。” （谢灵运诗）

“露凝无游氛，天高肃景澈。” （陶渊明诗）

“鸟鸣识夜栖，木落知风发。” （谢灵运诗）

“犬吠深巷中，鸡鸣桑树颠。” （陶渊明诗）

“烟琐日出不见人，唉乃一声山水绿。” （柳宗元诗）

“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。” （韦应物诗）

“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物借化。[20]”在这个世界里，天和地取得了极大的和谐，正是这个和谐的天地容纳了万物的创造，使万物各得其所、各于其位，呈现其自身无知、无乐、无待的原始生命状态，这是真性的显现。虽然这里无人，但人早已用原始生命的触须延伸在其中了，它看起来似乎显得清淡、寂寞，而正是这个清淡显出了玄远和丰富，它是“道”的存储之处，是人间本质的体现者，就在这寂寞之中它为生命播响了快乐之歌。

庄子十分注重自己指定的那个现实世界，所以庄子也就必然地重视这个世界生养着的原始生命本身，因为只有活泼泼的原始生命的加入才使天、地、人成为一个整体而毫无缺憾地存在着，这样，这个天地中朗现的真意也便有了接收的对象。庄子重视原始生命本身，那么对于原始生命的保养必将成为第一要务。

庄子是任何保养生命的呢？所谓生命从纵向来看，无外乎就是时间的堆聚与积累，时间是生命的要素，也是生命的本质；从横向来看，就是活泼泼地存在着的那个动物体，它包括生理机能和精神机能。庄子的保真养性就是从这两方面出发的，虽然这两方面从总体来看仍是相辅相成的，但庄子偏重的是“性”----即精神。

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”庄子的智慧似乎高于别的哲学智慧，他一针见血地指出了生命本质的虚无性，正是这种虚无性使庄子耗费了巨大的心力来超越这种虚无而使现实的生命复现了真实的存在，这在前面我已作了阐述。为了实现这种超越，庄子寻找到了生理和精神两种途径。当然，生理只是精神实现的保障。

在生理上，庄子既不是纵欲主义，也不是禁欲主义者，他主张的是按照生理机能自然地去实现。“喜怒通四时，与物有宣而莫知其极。[21]”“行不知所往，处不知所持，食不知其所味。[22]”并不考虑行为的结果，只注重存在的过程和对过程的体念。

在精神上，主张静、虚、纯、真，以柔顺为贵。“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以无行，此养生之道也。[23]”养生重在养神，提倡“物物而不物于物”，认为“功利、机巧必忘夫人心。[24]”主倡无情，“无情者，言之人不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”如果“汲汲于富贵，戚戚于贫贱，遑遑于功名，皆足以伤身损性。”是养生之大忌，“形虽往而神长存”才能深得养生之精髓。

我们知道，庄子是反儒教的，他反对孔子的“仁、义、礼、知”等社会人伦日用，把它称之为世俗的对象而一概加以否定，认为这是使现实世界产生疵患的原因，而儒家却以“仁，义、礼、知”去消除因为“仁、义、礼、知”而产生的疵患是一种有悖于逻辑的妄想，是不可能解决现实生命所面临的问题的。

在庄子看来，人都有厌恶疵患之癖性，但儒家为人们指引的是一条长满荆棘的道路，正如“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身。[26]”这样的话，莫若“处阴以休影，处静以息迹。[27]”至此，我们可以清楚地看到对于现实生命所遇到的一切困惑，庄子是以“抱朴守静”的手段去解决的，由于内在的逻辑，必然会使庄子走上反社会、反历史的道路。

死亡，是早已规定了的人生的最后一道程序，是在每个生命诞生之时就洞开着的一座殿门，作为每一种人生哲学都不可能回避这个问题，纵然人生哲学都在为现实有限的生命提供其超越死亡的途径，但那只不过是一种怜悯的情感和温情脉脉的爱意，是一种对死亡的暂时忘怀，因为死亡之潮不时地向哲学所筑起的超越之堤岸涌来，其 不可挡之势使哲学家们不得不把目光投向被浪击的堤岸，而在众多目光中，我们看到了那束闪烁着的光芒，是何等地悠远和洒脱。那光芒不在别处，它来自遥远了的庄子的瞳仁。

庄子不仅关怀勃发的现实生命，也没有忘记现实生命的终极。庄子以知者的形象时时关注着生命，他看到了现实生命的困苦，从而导致了他独自为现实生命困苦的摆脱开辟一条虽然短暂却也坦荡的道路

生活中的哲学理论

哲学史上的价值论

在中国古代哲学中，没有明确的价值概念，也没有形成系统的价值理论。但是，哲学家们在探讨人生理想和人的行为的评价标准时，围绕着义与利、理与欲、志与功的关系所进行的争论，同价值问题密切相关，并在不同方面表现出他们的价值观。孔子把"仁"作为人生追求的最高价值。孔子以后，儒家学派的一些主要代表人物如孟子、董仲舒、朱熹等人，都重义轻利、扬理抑欲，轻视物质方面的价值，重视精神方面的价值，倡导以封建道德为基本内容的价值观。荀子一方面主张先义后利，以义制利，表现出重视精神方面价值的倾向；但另一方面又不排斥人的物质欲望，不排斥人对物质方面价值的追求。他肯定自然界的万物"有用为人"，认为人通过裁制万物，就能使它们"尽其美,致其用",从而获得美好的、有用的价值。后来陈亮、叶适倡导道义与功利相统一的价值观，王夫之也倾向于义与利、理与欲不可偏废的价值观。同儒家学派对立的墨子主张"贵义"，他所谓义，是指有利于国家百姓人民。墨子把利国家百姓人民的义，视为最高的道德价值，作为判断某一行为是否为义的根据。这种道德价值是以功利价值为基础的。墨子还把这种价值观贯彻于他的认识论，他曾经提出判断理论的三条标准，即"三表"，其中之一就是"发以为刑政，观其中国家百姓人民之利"。这是把"国家百姓人民之利"作为评价理论的价值标准。此外，在中国哲学史上还有以重我轻物、全生保身、纵欲享乐为人生最高价值的。 西方哲学史中的价值观 在西方哲学史中，从古希腊的苏格拉底、柏拉图开始，就对人生的价值问题进行了探讨。苏格拉底把追求善和美德视为人生的最高价值，认为善和美德同真正的幸福是一致的。他提出一种同特殊相割裂并先于特殊、脱离特殊的一般的善或美德。柏拉图从他的理念论出发，发展了苏格拉底的思想。他认为,只有永恒的理念世界才是真实的，有价值的东西,只有理性才具有绝对的价值，才是善；人的灵魂是理性的部分，而肉体则是灵魂的桎梏。灵魂脱离肉体，沉思善的、美好的理念世界，乃是人生的最大幸福和最终目的。亚里士多德把美德看作是一个人本人好、工作也好的性格状态，这种性格状态同一件艺术品之为美完全相通。他认为世界上任何事物都有自己的目的，而目的总是趋向于至善。这样，至善就成为一切事物的最高价值。这种价值在人身上的实现，也就是善或美德的形成。伊壁鸠鲁认为，人生应该追求的幸福和目的是身体无痛苦和灵魂无干扰的快乐，而快乐也就是至善。斯多阿学派则认为快乐不是绝对的善，它本身毫无价值，只有德性才能使人幸福；而德性来自善良的意志，它要求摆脱一切快乐、痛苦和欲望的，要求节制。 欧洲中世纪的基督教神学，断言上帝是永恒的、超验的存在物，是全智全能全善的。因而上帝具有最高的价值,是一切价值的源泉；只有上帝所愿,才是有价值的。神学只承认宗教信仰的价值、不死灵魂的价值，而抹煞现实的人及其世俗生活的价值，抹煞科学知识的价值。文艺复兴以后，资产阶级思想家批判了中世纪基督教神学的宗教价值观，提出尊重理性和以及自由、平等、博爱的口号，提高了人的地位和人的价值。资产阶级人道主义思想集中地体现了资产阶级关于人的价值的观点。 文艺复兴以来的许多进步思想家，都坚信科学对人类社会的进步具有巨大的价值。例如，F.培根强调"知识就是力量"，肯定科学知识对于推进人类的价值。B.斯宾诺莎强调一切科学以及道德哲学、教育学对于达到最高的"人生圆满境界"的价值，并把不能促进实现人们目的的东西，一概斥为无用。资产阶级的思想家还对经济、道德、美学、知识以至宗教各个领域的价值进行了考察，从不同的方面体现了资产阶级的价值观。19世纪，欧洲大陆的一些资产阶级哲学家，如德国的R.H.洛(1817～1881)、F.W.尼、K.R.E.von哈特曼(1842～1906)、W.文德尔班、F.布伦塔诺(1838～1917)等,在广泛的和一般哲学的意义上来理解价值概念，从而产生了现代资产阶级的所谓价值哲学。 现代资产阶级的价值哲学 价值哲学是在19世纪末20世纪初形成的。首先明确用价值哲学这个术语的是法国哲学家P.拉皮埃(1869～1927)和德国哲学家哈特曼，德国的文德尔班、H.李凯尔特，奥地利的 C.von艾伦费斯（1859～1932）、A.迈农，美国的J.杜威、W.M.厄本(1873～1952)、R.B.佩里（1876～1957）、C.I.刘易斯和其他人格主义者、新托马斯主义者，都曾致力于价值哲学的建立和研究。他们认为，诸如愿望、目的、效用、善、正义、德行、道德判断、审美判断、美、真理等等，都同价值或应当是什么有关，因而可以建立起包括经济学、学、法学、美学、认识论甚至神学等领域的价值在内的一般价值理论。他们把这种一般价值理论叫做价值哲学。 现代西方的许多资产阶级哲学流派都研究价值哲学。价值哲学所讨论的问题,首先是关于价值的性质问题,研究家们提出了各种不同的看法，例如，主张自由意志论的艾伦费斯认为，价值是愿望的满足；享乐主义者认为，价值是快乐；主张价值兴趣说的佩里认为，价值是引起兴趣的任何对象；主张感情价值说的刘易斯认为，价值是以某种方式被享受或可享受的质；J.罗伊斯认为，价值是纯粹理性的意志；尼认为，价值是有助于提高生活的任何经验；G.桑塔雅那认为，价值是第三本质（一种难以下定义的自然质，是人们所愿望或享受的对象）的理解；人格主义者B.P.鲍恩认为，价值是人格统一体的对照经验；工具主义者杜威认为，价值是事物作为手段对实际地达到的目的的关系，等等。 价值哲学的研究者们对价值的分类也提出了种种不同的看法，培里把价值分为道德、宗教、艺术、科学、经济、政治、法律和习惯等 8个领域。刘易斯把价值区分为 5种形式：①对于某种目的的效用或有用性；②外在的或作为手段的价值；③固有的价值，如一件作品或艺术品的美学价值；④内在的价值，即无论是作为一种目的或是就其本身来说都是好的，这种价值以外在的或作为手段的价值和固有的价值为前提;⑤参与的价值,即对于作为整体的一个部分是好的， G.H.von莱特区分了工具性的善、技术性的善、功利性的善、享受性的善和等等。杜威不赞成目的和手段的区分，强调整体性的价值，认为许多实际东西,诸如健康、知识和德行,在手段和目的两方面都是好的。 对于价值的标准，研究者们也有不同的看法。享乐主义者主张在所得到的快乐的份额中寻求价值标准。直觉主义者如布伦塔诺求之于对爱好、选择的根本洞察。文德尔班认为价值标准是一种理性规范的系统，B.鲍桑葵?认为价值标准是理性的全体和融贯。杜威把生物学意义上的生存和调节作为价值的标准。神学家通过神的启示来建立价值标准。 关于价值与科学所研究的事实的关系，人类的价值经验与独立于人的实在的关系，即价值的所谓形而上学性质，也是价值哲学所研究的主要问题。对此大体上有3 种看法：①主观主义的看法。认为价值完全依赖于人类经验或仅仅同人类经验有关。享乐主义者、工具主义者、实证主义者都持这种观点。②逻辑客观主义的看法。认为价值不依赖于认识的逻辑的存在或本质，但在实际上它又没有实体存在的状态和作用。③形而上学客观主义的看法。如有神论者、绝对主义者和某些自然主义者，认为价值是完全的、客观的、积极的形而上学实在的本质（神学家认为是神所意愿的存在的本质）。 现代资产阶级的价值哲学，尽管流派很多，对价值提出了各种各样的看法，但它们在本质上都是唯心主义的价值观。它们或者否定价值以客体的一定属性为客观基础，或者把价值看作是某种超现实的、超验的规范或本质。同时，它们还否定价值的社会性和历史性。 马克思主义哲学的价值观 马克思主义哲学坚持用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点来观察各种价值现象，认为价值的一般本质在于：它是现实的人同满足其某种需要的客体的属性之间的一种关系。价值同人的需要有关，但它不是由人的需要决定的，价值有其客观基础，这种客观基础就是各种物质的、精神的现象所固有的属性，但价值不单纯是这种属性的反映，而是标志着这种属性对于个人、阶级和社会的一定的积极意义，即能满足人们的某种需要，成为人们的兴趣、目的所追求的对象。人们的需要是多方面的，各种物质的和精神的现象的属性也是多方面的，因而可以满足人们各种不同的需要，具有不同的价值。就客体的属性满足主体的不同需要而言，价值可分为物质的、经济的、科学的、道德的、美学的、法律的、政治的、文化的和历史的价值等等。 价值的客观性 价值虽然不由人的需要来决定，但离开人的需要和如何满足这种需要，就不可能有价值判断。价值虽然不单纯是客体属性的反映，但它又是对客体属性的一种评价和应用；离开客体属性，价值就失去了客观基础和源泉。价值本身正是人的某种需要同满足这种需要的客体属性的特定方面的交接点。人不仅有物质生活方面的需要,而且有精神生活方面的需要,因而作为价值关系的客体相应地包括物质现象和精神现象。但是，作为价值关系的客体的这些精神现象，也要通过一定的物质的形式，如书籍、绘画、雕塑和人的各种感性行为等等，才能表现出来。因此，马克思主义哲学认为，任何价值都有其客观的基础和源泉，都具有客观性。 价值的基础 客观事物所固有的属性多种多样，可以在不同的方面对人有用。但这些有用的属性，往往不会自动地暴露出来，更不会自动地满足人。即使这些属性是直接地呈现在人们的感觉面前，而人们未能意识到它们对自己有用；或者即使意识到它们有用，但未能掌握它们的使用方式，那么，它们也不作为人们所追求的价值对象而存在。人和客体之间的价值关系，是在现实的人同客体的实际的相互作用过程中，即在社会实践中确立的。只有通过社会实践，人们才能发现客观事物及其属性对自己的实际意义，并自觉地建立起同客观事物之间现实的价值关系。同时,只有通过社会实践活动,人们才能实际地发现和掌握关于客观事物的属性的使用方式，使客观事物有益于人的那些方面，以为人所需要的形式为人们所占有，亦即使它们的价值得以实现。马克思主义哲学的价值观，是建立在科学的实践观的基础之上的，认为实践的观点乃是理解各种价值现象的钥匙。 价值的社会历史性 价值是客观的，但它又与人们受一定社会历史条件所制约的需要、利益、兴趣、愿望密切相关。特别是在阶级社会中，人们的价值标准或价值规范受其阶级地位的规定或影响。不同阶级的需要、利益、兴趣、愿望往往不同，甚至彼此对立。因此，不同的阶级对利害、是非、善恶、美丑等等往往有不同的评价标准。但一般地说,一定时代的人们的价值标准,总是植根于当时人们的物质生活条件，必然受当时社会历史条件的制约，总要打上相应时代的历史印记。人们的物质生活条件变化了，发展了，人们的价值标准和所追求的价值及其构成或早或晚要发生相应的变化。从这个意义上说，价值在本质上是一个社会历史的范畴，根本不存在永恒不变的价值标准和价值体系。马克思主义哲学在价值问题上反对任何超历史的观点，认为对任何社会现象的评价都不能离开当时的历史条件；是否有利于当时人们的物质文明和精神文明的进步，是衡量社会现象的价值尺度。对于共产主义者来说，实现无产阶级和全人类的解放即共产主义，则是他们的全部社会活动所追求的最高价值。

什么叫世界观，什么叫人生观，什么叫价值观？

一部分：辩 证 唯 物 论（8个）

（一）世界的本质是物质原理

基本内容：

自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素也具有客观物质性，人的意识是社会的产物，是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。世界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性。

方法论要求：

想问题、办事情要一切从实际出发，理论联系实际，主观符合客观，反对主观主义。

（二）物质决定意识原理

基本内容：

物质世界是先于人的意识而存在，物质是本原的，意识是派生的，物质决定意识，意识是物质的反映。

方法论要求：

想问题办事情坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观。

（三）意识对物质具有能动作用原理

基本内容：

人能够能动地认识世界和改造世界。正确的意识能促进事物的发展，错误的意识会阻碍事物的发展。

方法论要求：

要重视发挥正确意识的能动作用，树立正确的思想意识，克服和抵制错误的思想意识。

（四）物质和意识的辩证关系原理

基本内容：

物质决定意识，意识对物质具有能动作用。人能够能动地认识和改造世界。

方法论要求：

要求在实际工作中，一方面要坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观。另一方面要重视发挥正确意识的能动作用，树立正确的思想意识，克服和抵制错误的思想意识。

（五）物质和运动辩证关系原理

基本内容：

物质是运动的物质，运动是物质的固有属性和存在方式；运动是物质的运动，物质是运动的承担者。

方法论要求：

要用运动、变化、发展的眼光看问题；既要反对离开物质谈运动的唯心主义观点，又要反对离开运动谈物质的形而上学观点。

（六）运动和静止辩证关系原理

基本内容：

运动是绝对的、无条件的、永恒的，静止是相对的、有条件的、暂时的。物质世界都是绝对运动和相对静止的统一。

方法论要求：

既要用运动、变化、发展的观点观察和处理问题，又要看到事物相对静止的存在。既要反对只承认静止而否认运动的形而上学的不变论，又要反对只承认绝对运动而否认相对静止的相对主义和诡辩论。

（七）规律的普遍性、客观性原理

基本内容：

规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。

方法论要求：

必须遵循规律，按客观规律办事。在客观规律面前，人并不是无能为力的，人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。

（八）尊重客观规律和发挥主观能动性的辩证关系原理

基本内容：

规律是客观的，不以人的意志为转移。发挥主观能动性，是认识和利用规律的必要条件；尊重规律，是正确发挥主观能动性的前提和基础。人可以发挥主观能动性在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。

方法论要求：

想问题、办事情，既要尊重客观规律，按规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来。

第二部分：认识论（4个）

（一）实践是认识的基础（实践对认识具有决定作用）原理

基本内容：

实践决定认识，实践是认识的基础。实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验认识的真理性的唯一标准，是认识的目的和归宿。

方法论要求：

要积极参加社会实践活动，在实践中检验和发展认识。

（二）实践和认识的辩证关系原理

基本内容：

实践决定认识，实践是认识的基础。实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验认识的真理性的唯一标准，是认识的目的和归宿。认识对实践具有反作用，正确的认识、科学的理论对实践有巨大的指导作用；错误的认识则会把人的实践活动引向歧途。

方法论要求：

要积极参加社会实践活动，在实践中检验和发展认识；坚持正确认识、科学理论的指导作用。坚持理论和实践相结合的原则。

（三）真理的条件性和具体性原理

基本内容：

真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。

方法论要求：

①真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误。

②真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。在人们探索真理的过程中，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。

（四）认识的反复性和无限性原理

基本内容：

认识具有反复性。由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。认识具有无限性。认识的对象是无限变化着的物质世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。

方法论要求:

要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。

第三部分：唯物辩证法（22个）

唯物辩证法联系观：（5个）

（一）联系的普遍性原理

基本内容：

联系是普遍的。世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系。事物内部各个部分、要素之间是相互联系的。世界是一个普遍联系的有机整体。

方法论要求：

要用联系的观点看问题，既要看到事物之间的联系，又要看到事物内部诸要素之间的联系，还要注意事物前后相继的历史联系．

（二）联系的客观性原理

基本内容：

联系是客观的。联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。

方法论要求：

要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。联系是客观的，并不意味着人对事物的联系无能为力，人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的联系。

（三）联系的多样性原理

基本内容：

世界上的事物千差万别，事物的联系也是多种多样的。

方法论要求：

注意分析和把握事物存在和发展的各种条件。既要注重客观条件，又要恰当运用自身的主观条件；既要把握事物的内部条件，又要关注事物的外部条件；既要认识事物的有利条件，又要重视事物的不利条件。总之。要一切以时间、地点、条件为转移。

（四）整体和部分辩证关系原理

基本内容：

整体和部分又是相互联系、密不可分的。整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在。部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不成其部分。整体的功能状态及其变化也会影响到部分。

方法论要求：

整体和部分辩证关系要求我们应当树立全局观念，立足于整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果；同时必须重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

(五）系统和要素的关系原理（系统优化的方法）

基本内容：

整体和部分的关系，在一定意义上就是系统和要素的关系。系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体。系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。

方法论要求：

掌握系统优化的方法，要着眼于事物的整体性，要注意遵循系统内部结构的有序性；要注重系统内部结构的优化趋向。系统优化的方法要求我们用综合的思维方式来认识事物。

唯物辩证法发展观：（4个）

（一）发展的普遍性原理

基本内容：

自然界是发展的；人类社会是发展的；人的认识是发展的。

方法论要求：

发展的普遍性要求我们要用发展的观点去看问题。

（二）发展的实质

基本内容：

发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。

方法论要求：

发展的实质要求我们要用发展的观点去看问题。

(三)发展的总趋势原理（前途是光明的，道路是曲折的；事物发展是前进性和曲折性的统一；事物发展的方向和道路）

基本内容：

新事物必然战胜旧事物，事物发展的前途是光明的。新事物战胜旧事物不可能一蹴而就，事物发展的道路是曲折的。任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一。（或：事物发展的方向是前进的、上升的、事物前进的道路是曲折的、迂回的。）

方法论要求：

既要看到前途是光明的，对未来充满信心，积极鼓励、热情支持和悉心保护新事物的幼芽，促使其成长壮大；又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折与考验。

（四）量变和质变辩证关系原理

基本内容：

任何事物的变化发展都是量变和质变的统一. 量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。事物的发展就是这样由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环往复，不断前进。

方法论要求：

一方面，要积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件；另一方面，要果断抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展。反对急于求成和优柔寡断。

唯物辩证法矛盾观：（10个）

（一）矛盾就是对立统一（对立统一观点）

基本内容：

世界上的一切事物都包含着既相互对立，又相互统一的两个方面。矛盾是反映事物内部对立和统一的哲学范畴，简言之，矛盾就是对立统一。

方法论要求：

矛盾的观点要求必须用一分为二的观点、全面的观点看问题。

（二）矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理

基本内容：

斗争性和同一性是矛盾的两种基本属性。同一性离不开斗争性，同一以差别和对立为前提；斗争性寓于同一性之中，并为同一性所制约。矛盾双方既对立又统一，推动事物运动、变化和发展。

方法论要求：

要求要坚持矛盾的同一性和斗争性相统一的观点，既要看到事物之间的对立，又要看到事物之间的统一，善于在统一中把握对立，在对立中把握统一。

（三）对立统一规律原理

基本内容：

矛盾存在于一切事物的过程中，矛盾的双方既对立又统一，推动着事物的运动、变化和发展。矛盾是事物发展的源泉和动力。

方法论要求：

要求要用对立统一的观点看问题，坚持矛盾分析法这一认识事物的根本方法。

（四）矛盾的普遍性原理

基本内容：

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终，每一事物从产生到灭亡都存在着自始自终的矛盾运动，即时时有矛盾。

方法论要求：

承认矛盾的普遍性是坚持唯物辩证法的前提。想问题、办事情要敢于承认矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，积极寻找解决矛盾的正确方法。

（五）矛盾的特殊性原理

基本内容：

矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。它主要有三种情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性。

方法论要求：

想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析。

（六）矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理

基本内容：

矛盾的普遍性和特殊性的关系，也就是矛盾的共性和个性、一般和个别的关系。矛盾的普遍性和特殊性相互联结。

①普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；②特殊性离不开普遍性。不包含普遍性的事物是没有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下相互转化，在一定场合为普遍性的东西，在另一场合则为特殊性。

方法论意义：

必须遵循从特殊到普遍，再由普遍到特殊的认识秩序；学会科学的工作方法；把马克思主义普遍真理和中国具体实际相结合，建设中国特色社会主义。（或：矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理，是关于事物矛盾问题的精髓，是马克思主义普遍原理和中国具体实际相结合的哲学基础，是我们建设中国特色社会主义的理论依据。）

（七）主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理

基本内容：

在复杂事物的发展过程中，存在着许多矛盾，其中必有一种矛盾，在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用，就是主要矛盾。其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾则是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化。

方法论意义：

看问题、办事情既要善于抓住重点，要抓住主要矛盾，又要学会统筹兼顾，不能忽视次要矛盾。坚持两点论和重点论的统一。

（八）矛盾主次方面辩证关系原理

基本内容：

每一个矛盾中的两个方面的力量是不平衡的。其中，处于支配地位，起主导作用的方面叫矛盾的主要方面。而处于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的。矛盾的主要方面与次要方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下相互转化。

方法论意义：

看问题时既要全面，又要分清主流和支流。坚持两点论和重点论的统一。

（九）主要矛盾和和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的原理

方法论要求：

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的原理要求坚持两点论和重点论相统一的认识方法。反对形而上学的一点论和均衡论。

（十）重点论和两点论性统一原理

基本内容：

所谓两点论，就是在认识分析复杂事物时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所谓重点论，在认识复杂事物的发展过程时，要着重把握主要矛盾；在认识某一矛盾时要着重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。两点是有重点的两点，重点是两点中的重点。

方法论要求：

要求要坚持两点论和重点论的统一。看问题办事情，既要全面，又要善于抓住重点和主流。反对形而上学的一点论和均衡论。

唯物辩证法创新观：（3个）

（一） 辩证否定观原理

基本内容：

辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证的否定是事物发展的环节和联系的环节。辩证的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是旧事物中过时的消极的内容，保留的是旧事物中积极合理的因素。辩证否定的实质就是“扬弃”。

方法论要求：

辩证的否定要求，必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。因此，不仅要尊重书本知识，尊重权威，还要立足于实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展，在认识世界和改造世界的活动中取得成功。

（二） 辩证法的革命批判精神原理

基本内容：

辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的和创新的。辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系在一起的。创新是对既有理论、实践的突破，要创新就要有批判和发展。

方法论要求：

辩证法的革命精神和批判性思维要求密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念；注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。这是我们事业不断取得成功的关键。

（三）创新是民族进步的灵魂

基本内容：

创新推动社会生产力的发展；创新推动生产关系和社会制度的变革；创新推动人类思维和文化的发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。

方法论要求：

要求必须树立创新意识，不断实现理论和实践的创新与发展。

第四部分：唯物史观（4个）

一、社会存在和社会意识的辩证关系原理

原理内容历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映；社会意识对社会存在具有能动的反作用，先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用，反之，起重大的阻碍作用。

二、人民群众是历史的创造者的原理

原理内容

人民群众是实践的主体，是历史的创造者。人民群众是社会物质财富的创造者，从根本上推动了社会的发展；人民群众是社会精神财富的创造者，推动了社会的全面进步；人民群众是社会变革的决定力量，在社会变革中起主体作用。

方法论

树立群众观点，坚持群众路线。

①相信群众，依靠群众，为人民群众的利益而奋斗。

②坚定地走与人民群众的实践相结合的道路。

三、价值观的导向作用原理

原理内容

（1）价值观是人们在价值基础上形成的如何断定事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准。

（2）价值观是一种社会意识，对社会存在具有能动的反作用。

①价值观不同，人们对客观事物的评价不同。

②价值观不同，人们认识世界和改造世界的指向不同。

③价值观对人生选择、人生道路具有重要的导向作用。

（3）不同的价值观对个人与社会有不同的导向作用。

方法论 要求树立和坚持正确的价值观，发挥正确价值观的导向作用

四、人生的真正价值在于对社会的贡献原理

原理内容 在人生价值的两方面中，个人对社会的责任和贡献应该是居于首位的，人生的真正价值在于对社会的贡献。因为个人对社会的贡献是社会存在和发展的基本保障；个人对社会的贡献是人生价值的基本标志；个人对社会的贡献是人生价值的可靠标志。

方法论

①在实现人生价值过程中，将贡献与索取有机结合起来；

②利用和创造条件，全面提高自身素质；在自己的岗位上发挥聪明才智；发扬百折不挠、不怕失败的顽强奋斗精神。

③走出拜金主义、享乐主义的误区。

一般科学体系是怎么划分的?

世界观在哲学上又称为宇宙观,是指人们对整个世界总的根本的看法,是人们对于世界的本质和各种关系以及世界上的一切事物的根本观点。世界观一旦形成，就对人的活动发生支配作用，发挥决定作用。每个人都有自己的世界观，但每个人的世界观是不一样的。由于人们社会实践水平、历史发展阶段、知识结构以及思维方式不同，认识会有所不同，世界观也有所不同；人们因其根本利益、社会地位，以及对社会发展、人生追求的看法和态度有所不同，由此形成不同的世界观。在过去我们讲阶级斗争的时候，一个人的阶级立场、阶级属性在很大程度上决定着一个人的世界观。世界观这个问题也是社会存在决定社会意识，有什么样的社会存在就有什么样的世界观。

人生观是一个人对人生目的和意义的根本看法和态度，人生观是世界观在人生领域的一种延伸、一种体现，是世界观的重要组成部分,是由世界观决定的,是世界观在人生问题上的体现。一般说来，人生观的基本内容包括人生目的（即为什么活着？或者倒过来说活着为什么？）、人生态度（是积极态度还是消极态度？是及时行乐还是努力奉献？）和人生评价，这些就构成了人生观的基本内容。而我们通常讲的幸福观、苦乐观、荣辱观、生死观等等是人生观的更为具体层次的展开，它们都属于人生观的范畴。

价值观是人们对事物有无价值和价值大小的一种认识和评价标准,它也是人生观的集中体现。简单地说，价值观回答什么问题呢？回答值不值的问题，就是这件事这样做有没有价值、价值大小的问题。一个人的价值观在某种程度上也反映了一个人的人生观,也反映了世界观，直接制约着人们的思想和行为。

到此为止，我讲了这么三个概念，这三个概念串联起来说就是：世界观是关于世界的根本看法，人生观是关于人生的看法，价值观是回答在人生当中什么事认为值得或不值得，以及它的价值大小。这三者是这样一个关系。

世界观、人生观、价值观是一个有机的整体，有什么样的世界观就有什么样的人生观和价值观，人生观、价值观是世界观的重要组成部分，又是它的具体体现。人生观与价值观紧紧相连，人生观决定价值取向，价值观引导人生走向，人生观和价值观又丰富着和发展着世界观。

下面我举几个例子来说明什么是世界观、人生观和价值观，以及它们相互之间的关系。

我们学辩证唯物主义和历史唯物主义的时候，接触的第一个基本观点就是：“世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以被认识的。”这很经典的四句话就属于世界观的范畴，就是回答对世界的根本看法。世界是什么样子的呢？世界是物质的；物质怎么样呢？物质是运动的；运动怎么样呢？运动是有规律的；规律怎么样呢？规律是可以被认识的。承认这个观点的就是唯物主义，而且是辩证唯物主义。因为辩证唯物主义引进了运动，引进了发展，引进了变化，引进了可知论，就是规律可以被认识。哲学上分为两大阵营，唯物主义和唯心主义，就是根据世界观的不同而区分开的。大家知道，黑格尔是一个辩证法的大师，但是他是一个唯心主义者，黑格尔的《小逻辑》可以说是集辩证法之大成的著作，他把运动的形式、运动的矛盾、运动的规律解释得非常深刻，是一个辩证法的大师，但他在回答世界的本源、世界的本质的时候却陷入了唯心主义，他认为世界的本源、世界的本质是绝对精神。唯物主义者认为世界的本质是物质，黑格尔认为是精神，而且是绝对精神。因此黑格尔从哲学上说是一个唯心主义的哲学家，但同时他又是一个辩证法的大师。再比如大家熟悉的牛顿，他是一个科学家，发现了万有引力定律，应当说科学家的世界观应该是非常科学的，但也不尽然。牛顿研究经典力学，他寻找最终的推动力，最后结论是上帝是最终推动力，又回到唯心主义。他认为世界是运动的，各种力在相互发生作用，但最终的推动力找不到了，找到了上帝，他也是个唯心主义者。我们***人最起码应该是一个唯物主义者，讲到***员的先进性，一个最起码的要求，你必须是一个唯物主义者，如果你是个唯心主义者，从本质上讲你不适合做***员。

问题。问题也是世界观问题。一个是有神论，一个是无神论。有神论和无神论是世界观在领域的一个延伸、一个表现。***员当然必须是无神论者，不能信仰任何。但实际情况是，由于这么多年来放松了教育，我们许多***员实际上是信的，更有一些党内腐败分子就是求神拜佛，搞封建迷信活动，说明世界观上出了问题。在中纪委五次全会上，总书记到会作重要讲话，举了若干例子，一个就是黑龙江省委的原副书记、后政协韩桂芝，也是党的高级干部。这个人不信马列信佛法，家里设有一个很大的佛堂，供着菩萨，还有一幅对联，上联是：菩萨保我做大官，下联是：我做大官供菩萨。她是这么一个世界观，把自己的政治命运完全和菩萨联系在一起。更为让人匪夷所思的是，她被“双规”后不检查自己，她怎么说呢？她说：“菩萨啊菩萨，我供了你这么多年，你也不保佑我”。她把自己的一切都交给了菩萨，自己犯了罪不检讨，反倒怪菩萨没有保佑她，腐朽到了极点，和***员相差十万八千里。再一个就是原来的河北省委常委、常务副丛福奎，这个人就是求神拜佛，每一步的升迁之前都去请教大师，我能不能升？要达到升迁的目的我要做什么？他是一个大贪官，贪了好几百万，他贪的钱不是自己挥霍了，相当一大部分就给了大师。这个人也是不信马列信神佛。因此，世界观问题太重要了，这绝对不是一个虚的概念，而是一个实的概念，而且是事事管着我们，指导着我们，影响着我们的世界观。

历史观。用不同的世界观来观察社会历史问题，就形成了不同的历史观，主要分为两大派别，即唯物史观和唯心史观。唯物史观认为，社会发展是一个自然历史过程，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。随着生产力的发展以及生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动，人类社会必然由低级走向高级，社会主义必然代替资本主义，最终实现共产主义。***到目前为止就是信这个，你如果不信，说共产主义到哪年哪月能实现？那你就是理想信念出了问题，那就叫做动摇了。因为唯物史观不是杜撰出来的，是社会发展规律。唯心史观则相反，它把现存社会形态凝固化，神圣化，以为是不变化的，什么都是万岁的，资本主义万岁，资本主义永远倒不了。在对待人民群众的态度上，二者也有本质差别。

再举人生观方面的例子。用一定的世界观看待人生问题，就形成了人生观，所以说人生观也是世界观。

在《钢铁是怎样炼成的》这部影响巨大的名著中，奥斯特洛夫斯基写道：“人，最宝贵的是生命。生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧，在临死的时候他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业—为人类的解放而斗争。’”这是无产阶级革命者的人生观。这是典型人生观的表述，这也是基本的人生观问题，实质上我们每一个人都时时刻刻面临着来回答自己的一生怎么度过的问题。

伟大的共产主义战士雷锋这样看待人生：人的生命是有限的，为人民服务的事业是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务的事业中去。这是雷锋的人生观，活着就要为人民服务。

与进步的革命的人生观相反，也存在个人主义、利己主义、腐朽没落颓废的人生观，比如有一种人生观就是“人生苦短、及时行乐”，雷锋说生命是有限的，这个人生观也说生命是有限的，但结论不一样，这个结论是：人生这么短暂，赶紧及时行乐吧。就不讲奉献，而是只讲享受。还有一种人生观，是极端利己主义的，叫做“人不为己、天诛地灭”，人活着干什么呢？“人为财死、鸟为食亡”，就是为了财。

对待金钱的态度，它又反映了一个人的人生观，也反映了一个人的价值观。对待金钱，有的人认为“金钱万能，有钱能使鬼推磨”；但另外还有人认为不是这样，就是人不能把金钱带入坟墓，但金钱却能把人带入坟墓。犯罪分子胡长清、成克杰就是被金钱带入了坟墓。这就是对金钱的态度，也是反映了人生观。

价值观就更丰富了、更具体了。匈牙利著名爱国诗人裴多菲有一首广为流传的诗：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。他把生命、爱情、自由三种都极其珍贵的东西进行了比较，结论是自由具有最高的价值，为了自由，生命和爱情都可以扔掉，这就是价值观，他回答什么最值得的。这就是裴多菲的价值观。

革命先烈夏明翰在奔赴刑场时大义凛然地喊出“砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语。在***人看来，主义，也就是我们的信仰，比自己的生命都珍贵，“主义”具有至高无上的价值。

孙中山先生主张“天下为公”，这是他的政治理念，也是一种价值观。

在《为人民服务》这篇文章中写道：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死，就是死得其所，是比泰山还要重的；替法西斯而死，替剥削压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”这里讲的是生死观，实际上也是价值观，就是回答怎样死是值得的，怎样死是不值得的。

再譬如对读书的价值判断。在中国的封建社会，有所谓“万般皆下品，惟有读书高”的说法，就是一种典型的价值观，当然这也是一个有很大偏面性的价值观。

所以，价值观、人生观、世界观不是空泛的大道理，不是虚幻的东西，而是实实在在、如影相随、伴我们终生的东西。只要是个活着的人，只要你有思想，你就受世界观、人生观、价值观的支配，无非是你受什么样的世界观、什么样的人生观和什么样的价值观的支配。

哲学的基本观点都有哪些，全面

一般科学体系是怎么划分的?

科学作为反映自然、社会和思维等客观事物存在运动及发展变化规律的体系化知识，基本上应当分为理论科学、实验科学和技术科学三大体系。理论科学即真正的哲学，实验科学即正宗科学，技术科学即技术知识。 从科学发展的基本过程来看，首先表现为对客观事物的理性认识，反映客观规律的哲学认识，表现为抽象概括的理论科学。然后在于对哲学理论概括的实事检验，正确的坚持，错误的修正，从而形成具体化的科学知识。再后，运用科学知识作以技能实践，在获益的同时，再进一步体验哲学和科学的真理性。 简而言之，科学发展的基本过程，就是从哲学到科学、再从科学到技术的过程。人类哲学科学技术发展的历史也正是这样。但从技术实践检验的基本过程来看，则是从技术到科学、再从科学到哲学的过程，从而使科学哲学认识更进一步。 所以科学技术，在整个科学事业发展过程中，它表现为一个至关重要的必然发展环节，主要表现为人类社会生产和社会生活发展的必然性。而就科学技术发展的联络性而言，它更需要科学实验和科学理论的相应的发展性和关联性，从而构成整个科学事业的同步发展。 至于科学技术是第一生产力的论断，那是一个广义性的概念，是将科学理论和科学实验自然包含于其中了。由科学系统三体系分法而论，如果说科学技术是第一生产力，那么科学实验该是第二生产力，科学理论则是第三生产力。其实，第一性不过表现得非常直接罢了，第二第三性不过表现得比较间接而已。它们都很重要，哪个环节跟不上也不行，所以要讲系统化体系化地总体性发展。

科学体系层次划分

第一层次——理论科学（基础理论）

第一亚层次—哲学（关于世界观、认识论的学说，是人们对整个世界的根本观点体系、自然认识和社会认识的概括和总结）：古代哲学、近现代哲学、马克思主义哲学；

第二亚层次—形式科学（研究事物组织结构和表现方式以及抽象性质的各门科学总称）：数学、系统学、控制学、资讯学、逻辑学等；

第三亚层次—自然科学（研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学总称） ：物理学、化学、生物学、地学、天文学等；

第四亚层次—社会科学（研究各种社会现象、社会运动变化及发展规律的各门科学总称）：经济学、政治学、法学、军事学、管理学、历史学等；

第五亚层次—人文科学（研究人类的信仰、情感、道德和美感等的各门科学总称）：学、语言学、考古学、宗教学、美学、文艺理论等；

第五亚层次—思维科学（研究人类的心理、认识、行为的各门科学总称）：心理学、认识学、行为学、脑学等。

第二层次——技术科学（技术拓展）:计算科学、电工学、电子学、声学、力学、催化学、医学等。

第三层次——应用科学（工程应用）:电气工程、动力工程、自动化技术、化学工程、机械工程、电子通讯工程、计算机技术等。

此外还有所谓“综合学科”和“纬线学科”。

综合学科是以某种事物为研究核心，综合相关传统学科，打破以往学科界限提出的科学总称。他们往往是比较时尚和流行的。比如说，基因科学、材料科学、奈米科学等。

纬线学科，也称“横断学科”，是完全脱离传统观念从另外角度考虑研究而出现的科学。最突出的例子有地理科学、安全科学等。

天体系统的级数是怎么划分的？

宇宙间的天体都在运动着，运动着的天体因互相吸引和互相绕转，从而形成天体系统。

地月系

地球与月球构成了一个天体系统，称为地月系。在地月系中，地球是中心天体，因此一般把地月系的运动描述为月球对于地球的绕转运动。然而，地月系的实际运动，是地球与月球对于它们的公共质心的绕转运动。地球与月球绕它们的公共质心旋转一周的时间为27天7小时43分11.6秒，也就是27.32166天，公共质心的位置在离地心约4671公里的地球体内。

地球同它的天然卫星——月球所构成的天体系统地球是它的中心天体。由于地球质量同月球质量的相差悬殊（成81.1:1），地月系的质量中心距地球中心只有约1650公里。通常所说的日地距离，实是太阳中心和地月系质心的距离；通常所说的月球绕地球公转，实是地球和月球相对于它们的共同质心的公转。由于这种公转，共同质心在地球内部有以地球恒星月为周期的位移。

太阳系

太阳系位于系边缘，系第三旋臂——猎户旋臂上。

太阳系是由太阳以及在其引力作用下围绕它运转的天体构成的天体系统。它包括太阳、八大行星及其卫星、小行星、彗星、流星体以及行星际物质。人类所居住的地球就是太阳系中的一员。

系

在晴朗无云的夜晚，人们可以观察到太空有一条如云的光带，称为。这条光带实际上是由数以千亿颗恒星和星云组成。这些恒星分别组成许多恒星系。太阳所在的这个恒星系称为本星系。所有恒星系都围绕系中心转。

本星系群

系所属的星系群。本星系群是一个典型的疏散星系团，没有明显的向中心聚集的趋势。成员星系约40个。系和仙女星系是本星系群成员星系中最大的两个，它们大体上位于本星系群的中心。除系和仙女星系外，绝大部分成员星系是矮星系。本星系群的半径约 1百万秒差距，质量约 6.5×1011 太阳质量，其中的绝大部分集中在系和仙女星系。群内的气体不多，约占总质量的1％。星系群——星系一般不单独存在，有成团的倾向。星系在自成独立系统的同时，以一个成员星系的身份参加星系团的活动。超过100个星系的天体系统称作“星系团”，100个以下的称为“星系群”。

超星系团

由若干个星系团聚在一起形成的更高一级的天体系统。又称二级星系团。通常，一个超星系团只包含几个星系团。超星系团大多具有扁长形，其长径约60～100百万秒差距，质量10^15～10^17太阳质量。超星系团的存在说明宇宙空间的物质分布至少在100百万秒差距的尺度上是不均匀的 。20世纪80年代后，天文学家发现宇宙空间中有直径达100百万秒差距的星系很少的区域，称为巨洞。超星系团同巨洞交织在一起，构成了宇宙大尺度结构的基本影象。

本超星系团——本星系群所在的超星系团称为本超星系团。较近的超星系团有武仙超星系团、北冕超星系团、巨蛇-室女超星系团等。

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河外星系

系之外，还有许许多多形状不同的星系和各类星云等，统称为河外星系。它们由几十至几千亿颗恒星、星际气体和尘埃物质组成。

总星系

系、河外星系都是宇宙中的一部分，用最先进的观测手段观察宇宙，已经能够观察到距地球200亿光年的天体。以此距离为半径所绘的大圆球，就是目前人类所能观测到的宇宙范围。所有的星系和在一起，构成了最大的天体系统，称为总星系。但并非宇宙边界。

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河外星系与总星系严格说来不能称为天体系统，前者将系外的所有东西不分级别的放在一起，而后者仅仅将能观察的天体放在一起。与前面所提的划分标准不同。

汉人八大民系是怎么划分的？

汉族主要分为8大民系，细分可划为16个民系。 民系的划分不等于该语言使用者，而是更具其文化、生活习俗综合整理划分。

1、北方民系：分布在长江以北除山西地区以外的各个地区，包括西南。操北方话（广义的北方民系，并非北方人）。

1-1、东北民系：分布在东北三省和内蒙古东部(三市一盟)除大连和丹东以外的地区。人口约1.2亿,东北官话；文化中心：沈阳、长春、哈尔滨；经济中心：沈阳、长春、哈尔滨；最大城市：沈阳

1-2、燕幽民系: 分布在北京和河北北部,人口约2000万,北京官话；文化中心：北京；经济中心：北京；最大城市：北京

1-3、冀鲁民系: 分布在山东中西部和河北大部,人口少于1000万,冀鲁官话；文化中心：济南、天津、保定；经济中心：天津、济南、唐山、石家庄；最大城市：天津

1-4、胶辽民系: 分布在山东东部和辽宁南部,人口少于1000万,胶辽官话；文化中心：胶东；经济中心：青岛、大连；最大城市：青岛；

1-5、中原民系: 分布在河南、山东西南部、江苏北部、安徽北部,人口约4000万,中原官话；文化中心：郑州、徐州、安阳、洛阳、开封、曲阜、阜阳；经济中心：郑州、洛阳、徐州；最大城市：郑州

1-6、关中民系：分布在陕西中部，人口约中原官话关中片；文化中心：西安、咸阳；经济中心：西安、宝鸡；最大城市：西安

1-7、兰银民系: 分布在甘肃北部、宁夏北部,人口约3000万,兰银官话；文化中心：兰州、银川；经济中心：兰州；最大城市：兰州

1-8、湖广民系：分布于四川、重庆、云南、贵州、湖北以及湘桂二省部分地区，人口约1.2亿，西南官话；文化中心：成都、武汉、重庆、昆明；经济中心：重庆、成都、武汉；最大城市：重庆

1-9、江淮民系（下江民系）：分布于安徽省中部及南部沿江地区、江苏省中部和西南部地区及江西北部（九江地区）、湖北东部部分地区，人口约7000万，下江话，文化中心：扬州、南京、安庆、镇江：经济中心：南京、合肥、扬州、镇江、芜湖；最大城市南京

2、晋绥民系: 分布在山西、陕西北部、内蒙古西部等地、人口约6000万，晋语；文化中心：太原、运城，呼和浩特；经济中心：太原、大同、包头；最大城市：太原

3、吴越民系（ *** 系）：分布在江苏南部、上海市、浙江省、安徽东南部和江西东北部（信州、上饶、广丰、玉山的吴语一区三县，婺源、德兴、浮梁的徽语三县）；人口约7700万，吴语、徽语；文化中心：苏州、绍兴、上海、杭州、黄山；经济中心：上海、苏州、杭州、无锡、宁波、温州；最大城市：上海

4、广府民系或粤海民系：分布于广东珠三角、广东西部、广西东部及香港、澳门和东南亚、北美洲，世界各地。广东人口约1.04亿（六普）(4000多万粤海，2000多万潮汕（闽南），2000多万客家，约2000万外省。民系划分以2代说同一母语为准，不计第2语言）、广西人口约2000万，全球人口合计约有1.2亿，粤语；文化中心：广州；经济中心：香港、澳门、广州、佛山、东莞、南宁、珠海；最大城市：广州

5、湖湘民系：分布在中国大陆湖南省相当部分地区、临近湖南、重庆市和广西部分地区；人口约3600万，湘语；文化中心：长沙；经济中心：长沙；最大城市：长沙

6、江右民系：分布在江西大部、湖南东部、湖北东南部、安徽西南部（安庆地区）和福建的西北部等地区；人口约2000万，赣语；文化中心：南昌、景德镇；经济中心：南昌；最大城市：南昌

8、闽海民系：分布于福建、台湾、二地大部分地区，以及广东、海南、浙江的沿海地区和东南亚、世界各地。其中著名的潮汕民系和闽南民系属主力；全球人口约1亿1500万，闽语；文化中心：福州、泉州、漳州、台北、潮州；经济中心：福州、泉州、厦门、漳州、台北、汕头、高雄；最大城市：台北

7、客家民系：分布在广东东部大部、福建西南、江西南部，湖南小部，台湾，四川、重庆的些许地区和东南亚、世界各地；人口约4000万(加600万)，客语；文化中心：梅州、赣州；经济中心：惠州、新竹、苗栗；最大城市：惠州

世界文化体系是如何划分的

1986年季羡林为其主编的《简明东方文学史》作了一篇绪论， 题为《东方文学的范围和特点》。在这篇文章中他写道： “根据我个人的看法， 人类历史上的文化可以归并为四大文化体系。在这里， 我先讲一讲， 什么叫做“文化体系”。我觉得， 一个民族或若干民族的文化延续时间长， 又没有中断、影响比较大， 基础比较统一而稳固、色彩比较鲜明、能形成独立的体系就叫做“文化体系”。拿这个标准来衡量， 在五光十色、错综复杂的世界文化中， 共有四个文化体系： 一、中国文化体系， 二、印度文化体系， 三、波斯、阿拉伯伊斯兰文化体系， 四、欧洲文化体系。这四个体系都是古老的、对世界产生了巨大影响的文化体系。拿东方和西方的尺度来看， 前三者属于东方， 最后一个属于西方。”

由此可知， 在文化体系方面季羡林作了两项贡献。一是他对文化体系进行了界定。二是他确立了四大文化体系。二十年来的实践表明， 季羡林关于文化体系的定义和四大文化体系的划分方法， 得到了我国学术界的普遍认同。在具体的运用中， 波斯、阿拉伯伊斯兰文化体系被简称为阿拉伯文化体系。至于欧洲文化体系， 由于它已经在地理范围上覆盖了南、北美洲以及大洋洲的澳大利亚、纽西兰等国， 再使用“欧洲文化体系”一语显然不合适。同时， 就其内部要素来看，所谓欧洲文化体系， 其实包含了两种文化基质， 一是希伯来文化， 一是希腊文化。目前学术界已找到了一个更好的名称来替代它， 那就是“希伯来- 希腊文化体系” (Hebrew - Hellenistic cultural system) ， 简称为“二希文化体系” ( double - H cultural system) 。

桥梁工程中的分项划分一般是怎么划分的？

按国家标准划分

哲学是怎么划分的？

一)哲学包括互相联络的两个方面的问题:

1)思维和存在什么是第一性的问题;

2)思维能否正确认识现实世界即世界是否可知的问题;

按照对第一个问题的回答,古今中外的哲学可分为两大基本派别:

凡断定思维第一性,存在第二性的,属于唯心主义;

反之则属于唯物主义.

对第二个问题的回答分为:可知论和不可知论;

二)另外还有形而上学和辩证法之间的问题;

形而上学:用孤立,静止,片面,表面的观点看待世界的认识方法;

辩证法:用联络,运动,全面,本质的观点看待世界的认识方法;

唯心主义分为:

1)主观唯心主义:我的主观思想决定客观存在;

2)客观唯心主义:我之外的客观精神(神)决定客观存在;

唯物主义分为:

1)朴素唯物主义:一般指古代唯物主义,原子说,五行说等;

2)自发唯物主义:指一般人和自然科学家在日常生活和科学活动中产生的唯物观;

3)形而上学唯物主义:以形而上学观点去解释世界的唯物主义学说;

4)机械唯物主义:以纯粹力学观点去解释问题的唯物主义学说;

5)辩证唯物主义:以辩证观点去解释世界的唯物主义学说;

领域:

世界观,宇宙观,人生观,历史观,自然观;

人生哲学,经济哲学,政治哲学,道德哲学,宗教哲学,历史哲学,科学哲学,价值哲学,文化哲学,军事哲学,教育哲学,比较哲学,管理哲学,应用哲学----

思想流派:

毕达哥拉斯主义,柏拉图主义,犬儒派,学院派,----太多了,光打个题目都能累死人

学位是怎么划分的?

根据《中华人民共和国学位条例》及其暂行实施办法,中国学位的分级与高等教育的不同阶段相联络,设学士、硕士和博士学位，这与很多国家是一致的。 1.学士学位:在内地,大学前教育累计12年,即小学6年,初中和高中各3年。高中毕业生经国家统一考试,进入高等院校学习。高等院校本科学制一般为4年,少数工科院校的少数专业为5年,医学院校一般为5年。完成教学的各项要求,经稽核准予毕业者,同时其课程学习和毕业论文（毕业设计或其它毕业实践环节）的成绩,表明他确已较好地掌握学科的基本理论、专门知识和基本技能,并具有从事科学研究工作或担负专门技术工作的初步能力的高等院校本科生,可被授予学士学位。 学士学位由院学位委员会授权的高等学校授予。 2.硕士学位:学士学位获得者或同等学力者,经考试进入有权授予硕士学位的高等院校或科研机构学习2.5～3年,通过硕士学位课程考试和论文答辩（硕士学位论文对所研究的课题应当有新的见解）,成绩合格,表明他在本学科上确已掌握了坚实的基础理论和系统的专门知识,具有从事科学研究工作或独立担负专门技术工作的能力,可被授予硕士学位。 由于中国学位制度建立时间不长，在相当长的时间内，很多学科中的教学科研工作很大程度上要由硕士来承担，因此，在建立学位制度之初，并且在今后相当长的一段时间内，硕士学位是中国学位结构中的一级独立的学位。攻读硕士学位者不仅要学习学位课程，还要从事科学研究，撰写学位论文。与一些国家把硕士学位作为过渡学位的做法相比，中国硕士学位的学制较长、学术水平要求较高。3.博士学位:硕士学位获得者或同等学历者,经考试进入有权授予博士学位的高等院校或科研机构学习3年,通过博士学位课程考试和论文答辩,成绩合格,表明他在本门学科上掌握了坚实宽广的基础理论和系统深入的专门知识;具有独立从事科学研究工作的能力;在科学或专门技术上做出了创造性的成果,可被授予博士学位。 硕士、博士学位由院学位委员会授权的高等学校和科研机构授予。

第一个建立的科学体系是什么体系

那要问是一个科目，在哲学第一个建立的科学体系是德谟克位元的《原子论》

在美术上第一个建立的科学体系是亚里土多德《诗学》

在心理学家，第一个建立心理学是弗洛依德《梦的解析》

还有很多，这方面的例子。

各个星系是怎样划分的

星系是完整的自引力系统，不同星系之间是有很明显的距离空间的。

按照哈勃分类法，大致分为旋涡星系 、棒旋星系、椭圆星系、透镜星系 和不规则星系。

按照演化序列，又分成早型星系（E-Sab）和晚型星系（Sb-Ir。

按照距离，分成局域local的和高红移high－Z星系。

按红外亮度分成矮星系，普通星系，亮红外星系，极亮红外星系。

有无活动星系核N也是划分星系的一种方式。

特别是对于一些不规则星系中的 一种并合星系（merger）来说，很可能是两个甚至多个星系相互吸引作用正在合并成一个星系，有的时候这样的几个星系也会被认为是一个星系。

马哲的六大方法论是什么

哲学是建立在物质基础上的社会意识形态，它是人类研究世界的基本学科和手段。从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性。探究其产生的条件。

马克思主义哲学是在工人阶级处于不利地位中发展出来的，特定的社会环境为马克思主义哲学的诞生提供了合理的温床，这便是典型的“饥饿哲学”。

哲学在不同的历史阶段有着不同的形态，正因为如此，历史为哲学指明了两条可行的路，促使了哲学的多层次发展。

哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。

唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。

扩展资料：

唯物主义将世界的本源归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强调感官认知与理性推理及客观证据，由于自然科学发展的局限，该流派在关于世界起源仍不完善，有待于进一步发展。

唯心主义将世界的本源归结为精神，主张意识、理念（法则）等第一性，物质第二性，物质是意识的产物。唯心主义十分复杂，大体可以分为两类：主观唯心主义和客观唯心主义，主观唯心主义主张个体意识第一性，客观唯心主义主张客体意识第一性。

道家哲学是从天道运行的原理为基础，展开以自然为义理的“道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出认识一个世界运行秩序之无定限、无执著，道家哲学发展的社会哲学，认为社会的存在是个客体，人们是在其中生存的主体，所以应该要有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。

基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不默认立场，并更加尊重人类自主性的态度与存在定位。道家相当重视人性的自由与解放。解放就是一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，并以修身达观的生活功夫来处理世界事务。

道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能。

因而道家强调得更多的，是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。

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人生三观是哪三观

马哲的六大方法论：辩证唯物论、认识论、联系观、发展观、矛盾观、价值论。

1、辩证唯物论：

辩证唯物论是关于世界的物质性学说、关于物质和意识的辩证关系学说 , 它用辩证法的观点研究世界的本质，所要说明的是世界的本质“是什么”和世界的组成“有什么”的问题。

2、认识论：

认识的本质，是主体在实践基础上或通过实践对客体的能动的、创造性的反映。认识是主体和客体相互作用的过程和结果。

3、联系观：

联系观，即联系的观点，是唯物辩证法的一个总特征。所谓联系就是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用的关系。唯物辩证法认为世界上一切事物都不是孤立存在的，而是和周围其他事物相互联系着的，整个世界就是一个普遍联系着的有机整体。唯物辩证法认为联系具有普遍性、客观性、多样性、条件性、可变性。 因此，唯物辩证法主张用联系的观点看问题，反对形而上学孤立的观点。

4、发展观：

发展的观点是唯物辩证法的一个总特征。唯物辩证法认为无论是自然界、人类社会还是人的思维都是在不断地运动、变化和发展的，事物的发展具有普遍性和客观性。发展的实质就是事物的前进、上升，是新事物代替旧事物。

因此，我们必须坚持发展的观点看问题，即发展观。在社会历史领域，发展观是一定时期经济与社会发展的需求在思想观念层面的聚焦和反映，是一个国家在发展进程中对发展及怎样发展的总的和系统的看法。确立什么样的发展观，是世界各国面临的共同课题，它也是伴随各国经济社会的演变进程而不断完善的。

5、矛盾观：

对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力，是唯物辩证法的实质和核心。矛盾的含义。矛盾是事物发展的动力。矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展过程中的作用。事物发展的内因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系。

主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。坚持“两点论”和“重点论”的统一。

矛盾分析方法是唯物辩证法的根本方法。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。

6、价值论：

商品具有二重性，即价值和使用价值，使用价值是商品的自然属性，具有不可比较性。价值是一般人类劳动的凝结，是商品的社会属性，它构成商品交换的基础。商品的使用价值和价值等范畴，是马克思用来说明商品的自然属性和社会属性的概念，深刻地揭示了商品的本质。

扩展资料：

马克思主义哲学的重要意义：

1、马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象。马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。

2、从实践出发解决人与世界的关系问题是马克思主义哲学实现伟大哲学变革的实质和关键。是实践为人提供了认知对象。因此在实践中，人不仅认识了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基础上创造了人类的属人世界。所以，实践不仅具有认识论意义，而且具有世界观意义。

3、马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。

实践观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义。

4、马克思主义哲学的革命变革主要表现：

创立了唯物主义历史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。结束了旧唯物主义缺乏能动原则的状况。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。为无产阶级和人类解放提供了思想武器。

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哲学的经典理论有哪些？拜托各位大神

三观一般而言是指世界观、价值观、人生观，这是被大多数人所认知的三观，它们辩证统一，相互作用，崇高的真善美为三观的追求目标。

中国***的提出的党的三观，是由2009年中央纪委十七届三次全会上，同志提出的。即事业观、工作观、政绩观，佛教中的三观为即是一心三观，为空观、观、中观。

扩展资料：

树立正确的世界观是相当重要的，它直接影响着人生观和价值观。反之，人生观和价值观又对世界观起反作用，高尚的人生观和价值观是净化世界观的清新剂。

世界观范畴相对较广，其包括人生观和价值观。是指人对世界的总的、根本的看法；人生观是指于人的生存价值和意义的看法：而价值观则是指对体现在商品里的社会必要劳动的看法。

世界观

人们对世界的总的根本的看法。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。也叫宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。

作为一个人来说，世界观又总是和他的理想、信念有机联系起来的，世界观总是处于最高层次，对理想和信念起支配作用和导向作用；同时世界观也是个性倾向性的最高层次，它是人的行为的最高调节器，制约着人的整个心理面貌，直接影响人的个性品质。

人生观

对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。

人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。

价值观

社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。价值观是人们对社会存在的反映。

人们所处的自然环境和社会环境，包括人的社会地位和物质生活条件，决定着人们的价值观念。处于相同的自然环境和社会环境的人，会产生基本相同的价值观念，每一社会都有一些共同认可的普遍的价值标准，从而发现普遍一致的或大部分一致的行为定势，或曰社会行为模式。

参考资料：

三观（哲学三观）_百度百科

哲学与人生有什么关系

马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。 马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它是一个相对真理。它是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英国、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。 辩证唯物主义（即现代唯物主义）是马克思、恩格斯批判地吸取德国古典哲学---黑格尔的辩证法的‘合理内核’和费尔巴哈唯物论的‘基本内核’ 折衷主义是把把矛盾双方不分主次地平列起来、把根本对立的观点和理论无原则地、机械地混同起来的思想和方法。“折衷主义”一词源于希腊文 唯心主义哲学的基本形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础 人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。 实用主义（Pragmatism）是从希腊词πραγμα（行动）派生出来的。产生于19世纪70年代的现代哲学派别，实用主义较为突出地反映了美国 人文主义是文艺复兴运动的思想体系，人文主义一词源出于拉丁文,又译为“人道主义”或“人本主义”与“人文精神”，是资产阶级人道主义的最初表现 人本主义是德文Anthropologismus的意译，又译人本学。希腊文词源antropos和logos，意为人和学说。通常指人本学唯物主义 悲观主义 不可知论是一种唯心主义的认识论，认为除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。它否认社会发展的客观规律，否认社会实践的作用。最初由英国生物学。。。 主观能动性又称自觉能动性，人们认识世界和改造世界中有目的、有、积极主动的活动能力。主观能动性是人类特有的行为特征。 虚无主义是一种哲学观点，认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。与其说它是一个人公开表示的立场，不如说它是提出。。。 中国哲学简史 反哲学入门：彻底颠覆传统哲学的哲学革命书！ 结构主义 政治哲学是政治学的一个分支学科。它是研究政治关系的本质及其发展一般规律的科学，又是政治理论的方法、原则、体系的科学。它主要关注政治价值和政。。 个人主义反抗权威以及所有试图控制个人的行动——尤其是那些由国家或“社会”施加的强迫力量上。因此个人主义直接的反抗将个人地位置于社会或共同体之 唯物辩证法的基本规律之一。它表明事物自身发展的整个过程是由肯定、否定和否定之否定诸环节构成的。其中否定之否定是过程的核心，是事物自身矛盾 自我意识是主体对其自身的意识，是主体觉知到自身存在的心理历程。自我意识是衡量个性成熟水平的标志，是整合、统一个性各个部分的核心力量，也是推动 《诠释学导论》 在古希腊时代，它作为一门人文科学的学科，有如逻辑学、语法学、修辞学，旨在为卓越文本提供一种理解与解释的工具，只有到17世纪，它才作为书名 冯友兰 著, 涂又光 译/2010年08月/北京大学出版社 以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。因为它最初是讲义，所以它的...

哲学与人生的关系：哲学给人生提供正确的引导，使人生少走弯路，正确的认识自己，才能选择正确的和适合自己的道路。没有哲学的人生是盲目的，没有人生的哲学是空中楼阁。哲学的智慧产生于人类的实践活动，源于人们对世界的思考。

哲学是认识世界的智慧，每一种哲学理论都单独构建一个世界观和价值观，形成一套辩证法体系，这之中每一种不同的哲学认识都可以对物质和精神的存在及发展作出一种解释，并且这种解释在这一体系中是存在逻辑的，哲学本身的目的在于深刻探求核心价值；人生哲理为简单明了的智慧箴言。

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