浅谈鲁迅笔下的“狗”形象

论文关键词:鲁迅　狗　狗形象　民族 文化 心理　类型形象　文化批判　社会相

　论文摘要:鲁迅的作品中写尽了狗相，如?乏走狗?、?洋狗?、?叭儿狗?等各种蕴含深意的狗形象，成为了一种?社会相?的类型形象，既构成了鲜明生动的艺术特征，也反映了?狗?这一类型形象在多个历史时期的精神特质。?狗相?的产生是强大的民族文化心理后援、历史语境的契合及书写者个人的立场及其思想发展历程合力推演的结果;而鲁迅先生的批判与呐喊精神在当今社会思想层面与社会层面仍有一定的时代和现实借鉴意义。

鲁迅先生在其作品中塑造了众多的艺术形象，钱理群等人的《现代文学三十年》中曾指出其?塑造了一个?类型形象?体系?并?构成了社会上某一种类型形象的性格发展史?。他在批判社会现象时，将具体人物的特征进行概括并加以形象化描述，未涉及具体人物时也写出了共相，即社会相。

鲁迅先生笔下的?狗?，成为了一种?社会相?的类型形象，构成了鲜明生动的艺术特征，反映了?狗?这一类型形象在多个历史时期的精神特质。这些?狗?形象的出现既是中华民族文化心理取向内质的外化表现，又是社会历史和书写者个人的立场及其思想发展历程的推演。

　一、鲁迅先生笔下的?狗相?

鲁迅先生的文本中写尽了?狗相?，将狗形象中蕴含的各种性格内质和象征意蕴外化为描写议论的对象和情感疏泄的中介，把在外观形式上相去甚远、似乎不可能有联系的人和事联结起来，以?形?阐释?神?的相通，以狗性来写人，表现出了一种以物来反观、讽刺、批驳人的敏锐洞察力与独特张力。

(一)驯化了的?狗?

《狗的驳洁》中，一条狗自认为?惭愧?，因为它还?不知道分别铜和银;还不知道分别布和绸;还不知道分别官和民;还不知道分别主和奴，而?我?由开始的?傲慢?到?气愤?以致最后尽力逃走。本应享有话语权的人却像受侮辱般狼狈逃开，把自己的话语权让渡给了身后的狗，人成为了失语的群体，不敢说，说不清，进而演化为不愿说，分不清。向来受人贱视的狗，此刻却俨然化身为人类社会冷漠的审视者。从另一个层面上说，连狗也被同化成了?势力的狗?，根深蒂固地持有官民、主奴的等级观念，。当?我?大骂其?势力?时，它却自叹不如人，隐射了人所谓的?分清?不过是屈从于时代的结果，多数人都是囚禁在森严的等级制度中的无意识者、被改造者。人能分清那些狗分不清的，因而人的势力就比狗更?进步?、更有针对性，趋炎附势、追名逐利方能成为普遍的社会现象。将这种对?不如狗?的势力者的批判诉诸于人与狗的近乎荒诞的驳洁场景中，深刻而尖锐地揭穿了这类人的本质。

《?丧家的资本家的乏走狗?》中说:?凡走狗，虽或为一个资本家所豢养，其实是属于所有的资本家的，所以它遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠。这对走狗的势力、无民族立场和国民情感的丑态做了生动的注解。?丧家的?直刺文人及封建的叛国，再加上一个定语资本家的?为其定性，进而充分揭露了其丑恶嘴脸，拆穿了其只是扮出可怜、暂时屈服和失去战斗力的象，从而在实际上提出了文学具有阶级性的这样一个复杂命题。

《略论中国人的脸》中，?狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处?。狼失却的野性，就如同中国人脸上缺失的?兽性?，因为?久而久之，看惯了?，反而不自觉其残缺。它阐释了中国人失掉人性而逐渐被驯化的悲哀。?但中国的一般趋势，却只在向驯良之类静?的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺?。作品以相面为切人点，撕裂了那张中国人以为?所理想的古今人的脸?，以幽默诙谐的调侃笔调抛出了一个沉重的文化命题?国民性的缺失，指 出国 民缺少如狼那样的血性与斗志而甘于做冷漠的看客，他们保守封闭、盲目自大的将理想的脸上的?多余?视为可以炫耀的东西，殊不知实则是将奴性与国民的劣根性毫无保留地直呈出来却毫不自觉。

　(二)丧失了民族认同的?狗?

《杂忆》中以?洋狗?的?特异的名称代指没有民族立场的国人。不但以?狗?贬其卖国求荣的媚态，且冠之以?洋?这一用于标榜身价的看似风光实含讥讽的字眼，表达了作者对中国人崇洋媚外心理的极大批判、憎恨乃至唾弃。这种?转移?被赋予了否定其行为与否定其民族身份的双重姿态，彰显了其批驳的深刻性与彻底性。

《随感录四十六》中用?给外国医生换上外的心了，所以读罗马字时，全是外叫?讽刺画里不伦不类的?泼克?，讽刺画家本人也成了一种身份不明的存在，其自我已经失去了鲜明和坚定的民族立场，?引导社会?便成为了可笑而不可实现的祈愿和沦为了一个虚幻的空壳。鲁迅先生以类比的手法，以对画家的讽刺戏谑作为表明他不把磨灭了中国人身份的人当人看的鞭答姿态。

　(三)带有?叭儿性?的?狗?

鲁迅先生的文本中多次出现了?叭儿狗?和其他带有?叭儿性?的狗。鲁迅先生对其阶级属性和行为特征进行了人木三分的勾画，对其批评一语中的。

《小杂感》涉及到蒋介石叛变革命后的时代背景中的诸多问题，是当时社会全景的缩影，鲁迅先生以其敏感的触觉感知着这一特殊时期的氛围与现象，其中专门有一节提及?叭儿狗?一样的文人。?叭儿狗往往比它的主人更严厉?刻画了文人狐虎威的凶恶?叭儿狗?姿态及其但凡看见破衣服就叫的典型的狗仗人势的奴性，说明色厉内在是腐朽与者共同的特征。《小杂感》虽?小?，但仍不失为一把锋利的匕首，精准而有力地刺中了症结之要害所在。

《上海文艺之一瞥》中，以?狼被驯服了，是就要变而为狗的?一句暗示了向培良对待革命态度的转变与其自身的软弱性、妥协性，揭发了?叭儿狗?的两面派手法?表面道貌岸然，实质仍是效力于?豢养它的主人?的，连那些?光明?地为主人卖力的走狗都比不上。在当时的现实中，文艺与国民精神相互羁绊，都落人了消极循环的怪圈之中。

《论?费厄泼赖?应该缓行》中，?虽然是狗，又很像猫，折中、公允、调和、平正之状可掬，悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了?中庸之道?似的脸来川，以猫为对应物对叭儿狗进行描写，其猫化了的可笑相和没有是非坚守的所谓中庸，点破了叭儿狗骑墙派的?中间状态?和顺从奴才相，讥讽了表面看起来公正，实际上是没有政治立场和鲜明的爱憎态度，而是见风使舵，偏袒势力或是妥协于其强势之下的持折中思想的文人。

　(四)浅薄的?落水狗?

《论?费厄泼赖?应该缓行》中，落水狗上岸?耸身一摇，将水点洒得人们一身一脸，于是夹着尾巴逃走了?标示了落水狗浅薄、自保的卑鄙和?耸身?的小人得志之态，以狗性难改的论断警醒世人容不得这样连?人气?也丧失了的小人，对?落水狗?的宽容即是为社会埋下潜伏的祸害，要痛打落水狗，将革命坚决地进行到底。

鲁迅先生的文本中，抨击的对象是指向一个群体及社会中某一类人的精神特点。鲁迅先生用构建出的境域找到了笔下的?狗?与现实的接桦，其笔下的?狗?都无不消解着其为狗的表层含义而诉诸于深层意蕴，昭示了他对历史与现实的准确洞悉力与精准的表现力。

　二、?狗相?中的文化批判

鲁迅先生笔下一系列的?狗?形象实质上是强大的民族文化心理后援、历史语境的契合及鲁迅先生本人的批评姿态的合力作用的产物。

　(一)中西文化视野下的?狗?

中西民族文化系统中对狗持有的态度有所差异。鲁迅先生笔下的?狗?多是受抨击和讽刺的对象，这与中国民族文化心理和历史语境下中对狗的定位和固有看法密不可分。

从中国涉及狗的 成语 和民间 谚语 即可看出国民对狗的贬低与贱视，如?狼心狗肺?、?鸡鸣狗盗?、?狐朋狗友?、?偷鸡摸狗?、?狗仗人势?、?狗急跳墙?、?狼心狗肺?、?声色犬马?、?狗眼看人低?、?虎落平原被犬欺、?画虎不成反类犬?、?狗嘴里吐不出象牙?等等，都把狗放在被否定与批评的位置上。狗作为承载负面的、消极的感彩的介质，其始终摆脱不了作为非人类的生物本质与低人一等的社会标签。反观西方用语，也常用狗来比喻人，有时虽也带有贬义但大多是含有褒扬和积极意义的，如"lucky dog"()，"Every dog has his day"(大家都有走运的一天)，" If the old dog barks , he givethe counsel"(老狗叫，是忠告)，" as a dog with twotails"(非常开心)等。产生这种差异的原因在于我国民族文化心理中根深蒂固的?畜生?观念，它也是中华文化固着的反映形式，在这种观念支配下，人们认为人是神圣的，物不过是人的附庸与统治的对象。

此外，?中华文化传统的特点之一，是注重家庭关系、人际关系、关系?，中华民族的?亲亲?观念使得人情大于国法、人治甚过法治的家长制与家天下传统格局得以存在。人们缺乏平等意识，从不把狗当作与人平等的生物来看待，而是将其视为?豢养?的对象和剥削的承受者。儒家文化强调道德与礼义廉耻，儒家学说的?主导的精神线索确实具有专制主义的倾向，是束缚和钳制人们精神世界的?鲁迅以动物为载体，对是非进行了形象的说明，批判了旧社会吃人的本质的旧文明，表现了违背人性和纲常的奴性。国民性的弱点(至少部分是)实际是可以归结于 传统文化 心理的。而在西方，民主、自由的传统影响深广，平等的观念深心，且重视生态和谐，认为即使是动物也不应该受到贱视与伤害，应该爱护，自然环境是人所赖以生存的环境的有机组成部分，因此其更多的是将狗等生物视作朋友，当作忠诚、友好与聪明的象征。

中国文化讲究含蓄和委婉，中国人强调群体观念，重视?面子?，因此常将想批驳和否定的事物用狗或其他动物来做喻，这样既显得文雅，又能产生以物刺人的陌生化效应和联想功用，更具可挖掘深意的多元接受与反馈。而西方讲求坦诚与直接的沟通方式，强调个体意识和独立，较少忌讳，不必通过这种象征的方式表达个人好恶，从而削平了表层意义与深层意蕴之间的隔阻。

立足历史境遇之中，文化接受将植根于地域化的传统文化境遇之中，即使传统文化受到外来文明的冲击，但仍可本能地表现出一种排斤效应。中国在近现代曾遭受了无数的内忧外患，而鲁迅先生抓住了?狗?这一种类型形象不放，写出了其在多个历史时期的精神表现，其作品就有如?一部别致的中国近现代思想史?。

　(二)鲁迅先生的批评姿态

写?狗?来驳斥部分中国人在当时历史进程中的瘤疾和国民性中的劣根性，是鲁迅先生本人的写作立场和在不同历史时期的深刻洞察力驱使的结果。

鲁迅先生站在革命者、批判者和爱国者的角度，以批?狗?来刺人，以情感参与的方式返回民族群体，并发出了催人觉醒的呼喊，是其在特定的社会历史背景下鲜明的爱憎与昂扬的的疏泄，?乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂?，不仅关注个体的外在生存状况，更潜人到内在的精神状态进行鞭辟人里的阐发，用民族意识与民族情感观照国家、民族与民众。不同文本中的?狗?的描绘正是鲁迅本人的

思想发展历程的记录，展现出从不同角度体察人性的不同侧面的全面把握，也是社会发展进程中斗争状况的缩影，?体现了他的彻底的革命精神，反映了当时的时代风貌?。

鲁迅先生处于当时特定的时代环境中，由于其本人的成长经历与所思所感，其作品在当时显得比较尖刻激愤。作为一个以文笔为武器的战士，他力图寻求一种极为有力又易于直观理解与感知的表达方式来生发议论、表明姿态，勇敢积极对抗惨淡的现状，正如鲁迅先生所言:?世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代!他一眼便洞悉了已经暴露的弊病亦或是虚弱的伪装与潜伏的危机，正如他自己在谈到陀思妥耶夫斯基的时说作家是?人的灵魂的伟大的审问者?一样，他以自己敏锐的思想，召唤读者要透过表象看到深远处，不为眼前所见的迷惑，视域和思考的广度要从眼前扩展开，所以说鲁迅先生的作品是?现代中国生活的 百科 全书，现代中国的社会面貌和社会问题，都深刻地反映在鲁迅的作品中?。

鲁迅以狗来揭露社会和国民身上的弊病，其笔下的?狗?形象多集中于杂文中展现，是他主动承担起社会历史批评的传声筒。这种?狗?形象与猫、苍蝇、山羊等形象构成了类型形象的主体，?赤裸裸地显示出了美与丑，善与恶，真实与虚伪，光明与黑暗，现在和未来?，共同构筑了以物喻人和社会批判的宏大结构，也印证了丹纳关于时代、种族、环境3要素对文学的影响的理论思想。鲁迅先生针贬时弊，?对于有害的事物，立刻给以反响或抗争?，但他又并非是以激进姿态来标榜自己，无病呻吟，以批评为终极目标，而是为了拉响号角，召唤更多人觉悟与加人战斗，?他并没有放弃对社会改造的责任，并没有放弃对未来的希望?。

诚然，今日之境与鲁迅先生所生活的时代相比已经发生了翻天覆地的变化，但今日之社会，亦存在着属于这个时代的?狗?。不可否认的是，民族和社会的发展是有其客观规律与继承性、发展性的，现实都与历史有着不可割裂的关联，历史是现实的基点，现实是历史的延伸。当时的瘤疾时至今日可能依旧存在影响，又或者今日仍然存在与当时相似的问题，因而鲁迅的批判与呐喊绝不是只属于一个时代、一个民族的，其在思想层面与社会层面广泛意义上的借鉴与预示作用是不应被忽视的。

就要语文考试了，诸位帮帮忙！

山海经的读后感1

　我和妈妈刚刚亲子共读完了《山海经》青少版，这是一部充满奇幻色彩、百科全书式的古典名著，有些地方夸张的手法，让我想起了《吹牛大王历险记》，但风格截然不同。

　《山海经》从女娲补天、神农氏炎帝、精卫填海、轩辕氏黄帝、羿射九日、大禹治水等等神话故事一直讲到启建立夏朝，故事一个比一个神奇，一个比一个精彩。书中还描写了分布于东西南北中的名山大川和名山大川中的奇异动植物以及当时被称为海内、海外的许多周边古国或部落的奇特风土人情。

　让我感受最深的是：当黄帝势力日渐强大超过炎帝，炎帝战败，他的部下蚩尤要找黄帝报仇时，炎帝说：“我出生入死就是为了让百姓过上好日子，而不是在战争中让百姓牺牲。”这充分说明炎帝是个很关爱百姓的好首领。让我感到奇特的是：北部山川中有一种鱼，长了一个头，八个身子，真奇怪；还有一种鸟，长了一个头，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧！让我感到好笑的是：南部山川中有一种鱼，身体象蛇一样，脑袋却象人，吃了它的肉人可以长命百岁。

　通过读这本书让我对“凤凰涅盘”有了更加深刻的理解。书中说凤凰是南方群山中的一种象征吉祥的鸟，凤凰死后会周身燃起大火，然后在烈火中获得重生，并获得较之以前更强的生命力，这就是“凤凰涅盘”。凤凰只有在天下太平时才会出现，并且只在梧桐树上栖息，怪不得生活中人们常说“家有梧桐树引来金凤凰”呢。

　《山海经》是一部古典文学名著，建议大家有时间都来读读，一定会有收获。

山海经的读后感2

　这天，我看了鲁迅先生的一篇文章——《阿长与山海经》。我的心深深的触动了。

　文章是讲述鲁迅先生与“阿长”的故事。“阿长”就是“长妈妈”。“长妈妈”是鲁迅先生家一哥做工的。文章先是说“‘长妈妈’，已经说过，是一个一向带领我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆”我认为这是鲁迅先生在评价“长妈妈”的地位。读到下方时，我又有了新发现，“阿长”这个名字别的女工也用过的，我能够体会到“长妈妈”在鲁迅先生家的地位有多么低下，因为连名字都能够用别人的，而且是为了省事。

　又往下读时，我发现鲁迅先生十分憎恨”阿长“，因为阿长经常会告状，我却认为”阿长“虽然会告状，但她是出自于真心想带好鲁迅先生的，阿长不仅仅会“切切察察”还明白许多风俗。但鲁迅先生却不领情。

　“阿长”的性格不仅仅善良、热心，还会关心人，我明白她对鲁迅先生的心是好的，但是那时鲁迅先生还小，并不愿听。可她却不知厌烦的传授她所明白事情。还为鲁迅先生买了一本《山海经》，别人不愿做，她却会去做，她小时候没读过书，从“哥儿，有画的‘《三哼经》’，我给你买来了”，中，她连字都记不住，能够想像到买这本书有多么艰难，于是鲁迅先生又对她产生新的敬意。

　所以，鲁迅先生为何三十年后还要专门写一篇关于“阿长”的一篇文章

　我能够想像，其实鲁迅先生是很同情“阿长”的。因为，她为这个家做出了许多的贡献，最后，却连名字都没落下，我认为鲁迅先生是有后悔和内疚的。

　最后，我想说我也很同情长妈妈。

山海经的读后感3

　《山海经》约成书于4000年前，作者原为夏禹、伯益。全书分为《山经》、《海经》两大类，共18卷，3。1万字。

　书中写了各种奇形怪状、拥有超人神通的奇灵异兽450多个，内容有地理、历史、植物、动物、矿物、医药、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。我之所以这么喜欢《山海经》这本书，是因为里的怪物很奇怪，有的怪物可以治病，有的怪物一出现会发生天灾，有的怪物名字就是自己的叫声。最奇怪的是在我心中印象比较好的西王母竟然是长相像人，却长有豹子的尾巴，老虎的牙齿，善于长啸，篷头乱发，真是太不可思议了。其中还有2种奇异的动物让我难忘：何罗鱼――它住在一座谯明山上。谯水就是从这座山里发源。它长着十个身子，却只有一个脑袋，它发出的声音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好痈肿病。化蛇――阳水发源于中部的阳山。

　阳水中有很多化蛇，它长着人一样的面孔，豺一样的身子，还有一对鸟一样的翅膀，并且能像蛇一样爬行。它发出的声音如同人的呵斥声。少开口发音，这种动物很少开口发音。一旦发音就会招来滔天的洪水。纵然你的想象力在丰富，你看到《山海经》中描述的景象、动物你还是会大吃一惊。展现于你面前的，是一个奇异花草、猛兽妖物遍布的神奇地方：招摇山上有多姿的桂树与美丽的玉石；吃上一口祝余，带上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饥饿得旅途；小心即翼山上那些蝮虫和怪蛇，还有什么狸力，可不是你家的小猪，叫声像狗，不要惹他。

　许多听也没听过的'山名、水名、树名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都让人惊奇。说来是神化，但先人怎能将其记录的如此生动形象，不免让人产生对于另一个世界的联想。读完这本书让我感觉到了中华悠久的历史。

山海经的读后感4

　这篇文章讲述的是鲁迅小时候和阿长在一齐的故事，它真实的表现出长妈妈的性格特点，也无不充满着鲁迅对长妈妈的怀念之情。

　长妈妈是一位经历沧桑的人，她不仅仅迷信，而且还有麻烦的礼节。她有许许多多鲁迅并不喜欢的习惯，她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等;之后写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等，再加上当鲁迅明白是她“谋杀”了那只隐鼠，使鲁迅对她不仅仅仅是烦厌，还有憎恶!直至之后，长妈妈帮鲁迅买了他梦寐以求的《山海经》时，对长妈妈产生了敬意。

　关于《山海经》，鲁迅只是随口的说说罢了。但没想到大字不识一个的长妈妈竟用自我的钱买了《山海经》。正如鲁迅说的有些事别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。长妈妈，这个劳动妇女，朴实善良的她，给我留下了深刻的印象。

　长妈妈并不是是很好看，但这并不能掩饰她的淳朴善良和待人真诚。

　长妈妈的离去令人怀念，但鲁迅连她的姓名都不明白，使他感到惭愧。

　有这样一些人，他们在我们的身边默默的陪伴，或许他们的一些行为使你感到厌恶，但他们对我们的爱却是那么的浓，使我们的生活充满了快乐与幸福。就你的老师一样，他会毫不留情的指出你的错误;就像你的家长一样，整天的对你絮絮叨叨;就像你的朋友一样，逼你做一些对你有益但你又不喜欢的事。

　珍惜你身边的每一个人，不要到失去了才后悔。珍惜他人对你的爱就是珍惜你自我。当他们对你提出意见时，不要忘了说一句“多谢”。牢记你身边的每一个人，牢记他们对你的爱，对你的好。这样才不会留下无法弥补的遗憾!

山海经的读后感5

　我读了鲁迅先生写的《阿长与山海经》之后我发现文章先介绍了人们对长妈妈的称呼、由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等;接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等;最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。

　在阿长与《山海经》里，鲁迅曾怀着真挚的感情为长妈妈呼唤：“仁厚黑暗的地母，愿在你在怀里永安他的魂灵!”这种刻骨铭心的人间至爱显露了鲁迅心灵最为柔和的一面。

　人总有缺点，就算不能犯错的保姆也不例外：常常喜欢切切察向人们低声诉说些什么事，还竖起第二个手指在空中上下移动或者顶着对手或自己鼻子。又不许鲁迅小时走动，拔一株草搬一块石头就说鲁迅顽皮要就告诉鲁迅的母亲一到夏天睡觉时她又伸开双手双脚，在床中间摆在个“大”子，使得小鲁迅没有余地翻身。

　但她也有很多的优点，春节到了那种兴奋由然而生，放鞭炮，贴对联，给小鲁迅讲春节的故事，也会在晚上坐在摇椅上听那椅子发出的吱吱声，讲着那《山海经》的故事。

　而且总是那么幽默：哥儿，你牢牢记住!她说。“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就是记得对我说阿妈恭喜恭喜”：搞得小鲁迅捧腹大笑。

　鲁迅以文为药，置于旧社会人民的精神伤害。

　通知字里行间，我感受到了旧社会的残酷、冷漠、无形、黑暗。但我又从鲁迅和阿长感受到了那时候每个中国人都在寻找着通往中国黎明的路，每个中国人都渴望看到在中国天空上五颜六色的彩虹，每个中国人都在期待着看到旗杆上高高飘扬的五星红旗。

山海经的读后感6

　鲁迅也对阿妈有过空前的敬意，她常常对鲁迅说到长毛。因为他们是为了对抗清剃发垂辫的法令，所以都留发不结辫，所以叫长毛。据说所有强盗土匪都在内。阿长说他们都很可怕，有一次长毛进城时，全家都逃到海边去了，只留一个门房和年老的老妈子看家。后来长毛果然进门了，老妈子喊他们大王，长毛们说饿了，便把一个圆圆的东西朝老妈子扔了过来，还有一个辫子，正是门房的头。老妈子立刻面如土色。

　鲁迅那时并不怕，觉得和他没关系。阿长又对他说像你这麽小的孩子他们也要抢，要去做小长毛。还有好看的姑娘也要抢。

　鲁迅对阿长说：“那你都没事了吧，又不小，还不好看。”阿长说：“哪里的话！我们就没有用吗？城外有人来攻时，他们便让脱下裤子，站在城外，外面的大炮就放不进来，再放就炸了。”

　慢慢的，这种敬意就淡薄了起来，也许是因为她害死了隐鼠。正准备给隐鼠报仇的时候，一面又渴望着《山海经》。《山海经》是一部绘图，上面画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……可惜现在不知道放在哪儿了。大概是鲁迅太过念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎麽一回事，鲁迅就对他说了。过了十天，阿长告回来，拿着一包书，高兴的喊：“哥儿，有画儿的“三哼经”，我给你买来了！”鲁迅翻开一看，果然是《山海经》。阿长又使鲁迅对他产生了新的敬意，隐鼠的事，也过去了。

　鲁迅的保姆，阿长，大概已经辞了这人世三十多年了吧，鲁迅仅知道她有一个过继的儿子。

　仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的灵魂！

鲁迅《孤独者》：别以为“众人皆醉我独醒”，实际上是作茧自缚

金溪平民方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚。（有一天）忽然放声哭着要这些东西；父亲对此感到惊异，从邻居家借来给他。（仲永）马上写了四句诗，并且在诗后题上自己的名字。这首诗以奉养父母、团结宗族作为内容，传送给全乡的秀才观赏。从此，（有人）指定物品（让他）作诗，（他能）立即写好，诗的文和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到非常惊奇，渐渐用宾客的礼节款待他的父亲；有的人（还）花钱讨取仲永的诗作。他的父亲认为这样是有利的，（就）每天拉着仲永四处拜访同乡的人，不让（他）学习。　我听到这件事很久了。明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，（这时，他已经）十二三岁了。让（他）作诗，（写出来的诗已经）不能与从前的相比了。又过了七年，（我）从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“（他的天资已经）消失了，成为普通的人了！”　王安石说：仲永的通达聪慧是得自于天的。仲永的通达智慧是先天得到的，他的天资比一般有才能的人高很多。他最终成为一个普通的人，是因为他后天所受的教育没有达到要求。像他那样天生聪明，如此有才智的人，不受到后天教育，尚且要成为普通人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就是普通人，又不接受后天教育，那么连普通人都不如！

叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。　在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。　不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。　胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。　父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的伙伴，伙伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。　（提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？

当初，孙权对大将吕蒙说：“你现在当权管事了，不可以不学习！”吕蒙用军中事务太多为借口推辞。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典成为渊博的学者吗？只是粗略地阅读，让你了解历史罢了。你说你事情多，怎么能比得上有我多呢？我经常读书，认为读书有很大的好处。”吕蒙从此就开始学习。后来鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙讨论议事，鲁肃大吃一惊，说：“你现在的才干和谋略，已经不再是以前那个在吴县时的阿蒙了！”吕蒙说：“有志之士分开多日，就应该用新的眼光来看待（另眼看待），长兄认清事物太晚啦！”鲁肃于是拜见了吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，而后分别。

京城里有一个擅长表演口技的人。正赶上（有人）与宾客大摆酒席，在大厅的东北角，设置（安放）了八尺宽的屏风，口技人坐在屏风里面，里面只有一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。所有宾客围绕而坐。不一会儿，只听到屏风里醒木一拍，全场静悄悄的，没有一个敢大声说话的。　远远地听到幽深的巷子里有狗叫声，（接着）便（听见）有个妇女被惊醒，打哈欠，伸懒腰，她的丈夫说着梦话。不久，小孩子醒了，大声啼哭。丈夫也醒了，妇人拍着小孩子，给他喂奶，小孩子含着乳头仍然啼哭，妇人一边拍着一边轻声哼唱哄小孩入睡。又有一个大一点的孩子醒了，唠唠叨叨说个不停。在这个时候，妇女用手拍着小孩子的声音，嘴里哼唱哄小孩子的声音，小孩子含着乳头的啼哭的声音，大孩子刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，在同一时间发出，各种声音都模仿得惟妙惟肖。全场的宾客没有一个不伸长脖子，偏着头凝神地听着，微笑着，默默地赞叹，认为（这口技艺人的表演）真是妙极了。　不久，丈夫打鼾的声音响起来了，妇人拍孩子的声音也渐渐地拍一会儿停一会儿。隐隐约约听到有老鼠活动的声音，盆子、器皿倾斜翻倒的声音，妇人在睡梦中咳嗽的声音。宾客们的心情稍微放松了些，渐渐地把身子坐端正了。　忽然有一个人大声呼叫：“起火啦!”，丈夫起来大叫，妇人也起来大叫。两个孩子一起哭起来。一会儿，成百上千的人大喊，成百上千个孩子大哭，成百上千条狗狂叫。其中夹杂着劈里啪啦的房屋倒塌声，火焰燃烧的爆裂声，呼呼的风声，成百上千种声音一起响起来；还夹杂着成百上千的求救声，（众人）拉倒（燃烧着的）房屋时一齐用力的呼喊声，（在火中）从自家抢东西的声音，泼水的声音。凡是（在这种情况下）应该有的（声音），没有一种没有。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指明其中的（任何）一种（声音）；即使一个人有上百张嘴，一张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的（任何）一个地方来。在这种情况下，宾客们没有一个不吓得变了脸色离开座位，撩起袖子、露出手臂，大腿打着哆嗦，几乎都想争先恐后的逃跑。　忽然醒木一拍，所有声响全部消失了。撤去屏风往里一看，只有一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。

有个屠户回家，天已到傍晚。忽然来了一只狼，望着（屠户）担子里的肉，馋得好像要流口水似的，跟着屠户走了好几里。屠户害怕了，把刀拿出来给它看，狼稍稍后退一点，等到屠户要跑时，（狼）又跟着他。屠户想，狼想吃的是肉，不如先把肉挂在树上，明天早上再来拿。于是用铁钩钩着肉，翘起脚把肉挂在树林间，然后把空担给狼看，狼这才停下来了。屠户回到家，第二天清早去取肉，远远望见树上挂着一个大东西，好像人吊死的样子，心里非常害怕。他顾虑重重地试探着走近一看，却是一只死狼，（屠户）抬头仔细一看，看见那狼口里含着肉，铁钩刺进上腭，像鱼吞着钓饵那样。当时狼皮的价钱很贵，（这只狼皮）能值十多金，屠户的生活略微宽裕了。就像缘木求鱼（爬上树去找鱼）一样，狼本想吃肉，结果遇到了灾难，不是也很可笑吗。

注释

名师谈写作

“凤头”精巧 “尾”音绕梁

—— 浅谈如何写好作文的开头和结尾

安徽 王华斌

作文的开头和结尾是阅卷老师阅读的重要位置，因此打造一个精彩的开头和结尾，就会使文章出现“亮点”，从而吸引阅卷老师的眼球，提高自己作文的分数。

一、撰写一段精彩的开头，一见钟情。

古人称文章的开头为“凤头”，就是说开头要美丽精巧、新颖贴切，要有创造力、震撼力、吸引力，让阅卷老师一见钟情，产生一种必欲读之而后快的感觉。因此，下笔之前一定要精心构思、反复琢磨，务求精工。

（一）设计题记，新人耳目

如有篇中考满分作文《朋友，我要说声谢谢你》，它的开头是这样的：

缘，让我与你相识在桂花烂漫的九月；梦，又让我与你分别在烈日吐炎的六月。朋友，在与你相处的四个春去秋来的日子里，友情让我加倍珍惜。是你让我惨淡的日子也变得精彩，是你让我发现了生活的美丽，是你让我骄傲的心得以让谦虚驾驭。一切的一切，让我追寻与你共同走过的脚印。 ——题记

在这篇文章中，考生别具匠心地在正文前面设置了一个题记，既渲染了浓浓的氛围，为全文定下了抒情的基调；同时又含蓄地交代了“我要说声谢谢你”的原因，巧妙地诠释了文题。而且句式整齐，富有文，很有感染力和吸引力。

（二）言彼意此，曲径通幽

如中考满分作文《美丽人生》的开头：

有的人喜欢把人生比作一条路，有的人喜欢把人生比作一杯酒，有的人信号把人生比作一团麻。我却喜欢把人生比作花。

在铺陈了他人对人生的种种理解后，小作者话锋一转，亮出了自己的观点：“我却喜欢把人生比作花。”由此进入文章的主体部分，可谓言此意彼，欲擒故纵，曲径通幽，韵味悠长。

（三）铺陈排比，蓄势待发

有一篇题为《门》的优秀作文，是这样开头的：

绿色推开了春天的门

雷雨推开了夏天的门

果实推开了秋天的门

瑞雪推开了冬天的门

书籍推开了知识的门

智慧推开了理想的门

理想推开了成功的门

听，到处都是开门的声音……

本文开篇，作者连续用了8个结构相同、含义隽永的句子，从不同角度赋予了“门”独特的寓意，既揭示了“门”的丰富意蕴，又形成了一种层层递进、不可遏止的雄浑气势，自然引出了下文“推开人生之门”的主题。

（四）托物起兴，暗渡陈仓

曾见过一篇优美的习作，题为《关爱永远》，开头给我留下了深刻的印象：

朝阳出来了，湖水为它梳妆；新月上来了，群星为它作伴；春花绽开了，绿叶为它映

衬；鸟儿在鸣唱，蟋蟀为它伴奏……天地万物都在向我们讲述着爱的故事。

文中，作者从自然现象入手，托物起兴，铺叙了自然界中许多事物之间都充满了浓浓

的“关爱”，并且运用拟人手法，使这些事物具有人情味。接下来不用看就知道，肯定要过渡到“人与人之间也应存在关爱”的相关主题，如风行水上，自然成文。

东晋文学家陆机说：“立片言以居要，乃一篇之警策。”这句话用来形容文章的开头，也是非常恰当的。开头的方式多种多样，很难一一列举。但总而言之，开头一定要有特色，力争一开始就能吸引阅卷老师，给他留下深刻的印象，从而提升整篇文章的得分等级。

二、锤炼一个精当的结尾，画龙点睛。

明代学者谢榛说：“结尾当如撞钟，清音有余。”的确，好的文章结尾能够产生一种“余音绕梁，三日不绝”的艺术效果，增强文章的感染力，唤起读者的思考和共鸣，让读者沉浸在文章的境界之中，久久回味。

（一）添加后记，余韵悠长

如江苏泰州中考作文话题为“只有一个”，有篇优秀作文《鲁迅先生，只有一个》，在正文之后，小作者还加了一段“后记”：

先生正等着我们走出浮华的海面，款款地步入他的心房，与他进行灵魂深处的交流！

——后记

在文章的主体部分，作者通过比较尽显鲁迅极其作品的非凡价值，表现出面对社会冷落鲁迅的愤慨，进而呼吁我们去亲近和阅读鲁迅及其作品。而后记部分则换了一个角度，从鲁迅先生的视角，呼唤着我们与他交流，使文章更进一步敲击着读者的心扉，从而走近鲁迅。可以说，这一段后记，堪称画龙点睛之笔，与文章的主体部分互为补充，相得益彰。

（二）提出问题，引人深思

有一篇中学生优秀作文《简单与不简单》，在列举了种种“简单与不简单”的现象、分

析了“简单与不简单”的辩证关系之后，文章结尾时，作者写道：

我们每个人身上都同时有着简单和不简单，问题是我们该追求什么样的简单和不简单。

朋友，你说呢？

在这里，作者巧妙地提出了“该追求什么样的简单和不简单”的重大命题，引发了读者深沉的思考，启示着人们作出正确的抉择，追求有意义的人生。作者尽管没有明说，但引人深思，催人警醒。

（三）卒章显志，主旨鲜明

如半命题作文“这是我的________”，有个考生在横线上填了“承诺”一词。在具体展现了“承诺”的形成过程之后，作者在结尾一段写道：

“无论在人生中会遇到什么样的困难，都永远不会放弃，做一个生活的强者！”——这

就是我的承诺。

在文章的结尾，作者非常明确地表达出“我的承诺”的内容，既紧扣文题，又揭示出文章的主旨，可谓卒章显志，曲终奏雅。而且，这一句富含、掷地有声的话语，显示出小作者坚强的决心、豪迈的气概，可爱可敬，感人至深。

（四）出人意料，戛然而止

这种结尾不是按照故事情节的通常逻辑，来处理人物或事情的结局，而是用意想不到的结局戛然而止，让人在目瞪口呆之余，不禁感叹作者的奇思妙想、生活的千变万化。如一篇学生习作《门·钥匙》的结尾写到“我捏着钥匙，伸过手去开那扇紧锁的门，钥匙刚一触到门―— 啊，门竟然没锁！原来我一直认为紧锁的门，根本就是开着的。”这种出人意料的结尾，大大增强了文章的魅力，使读者在意外之余多了一些理智的思考。

古人云：“一篇之妙，在乎落句。”一个精当的结尾，会使全篇大放异彩，熠熠生辉。结尾的方法丰富多彩，没有固定模式，关键是要善于根据所写文章内容的需要，选择一个恰当而巧妙的结尾。

将鲁迅一二句偏激的话孤立地提出，把他说成是对文化传统虚无主义的偏执狂。你有什么想法？

人总是孤独的，而身处新旧社会交替之际的知识分子则更加孤独。收录在鲁迅《彷徨》集里的《孤独者》便写了这样一位知识分子魏连殳（shū?)：他内心的理想与追求在俗世之中不可求、不可得，也被旁人误解、曲解，在接连失去亲友的慰藉之后，他以一种自我放弃的方式来试图报复整个社会，却徒劳痛苦收场。

那么，魏连殳的孤独究竟是怎样的？他的这个孤独是“众人皆醉我独醒”还是“作茧自缚”？

鲁迅在《孤独者》的一开篇写“我”因送殓和魏连殳相识，同时也已写明他的结局：“以送殓终。”这样的开头不仅表达了“我”对魏连殳的追忆和哀叹，也以预告结局吸引读者的注意力，同时还透露出一种巧合的宿命感。

在旁人眼中，魏连殳是有些古怪的，因为村里只有他外出读过书，有一些新潮的观点和看法，他也会做出一些不符合村民们传统认知的事情，这是村民对他的不理解和狭隘猜测，而他自己也会打破自己坚持的事情，自身既渴求新知新时代又无力斩断传统道德，所以充满着矛盾性。

比如说在魏连殳的祖母去世之时，所有亲眷家属和村民百姓都来了，他们一边按照传统的丧葬仪式筹备着，一边预备着怎么说服归来的魏连殳，防止他要以什么新花样来操办丧事，大家严阵以待，仿佛如临大敌。然而等魏连殳回来了，他却简单地就答应了，其他人反倒觉得更加奇怪。

又如魏连殳起初很关爱孩子，认为孩子是天真善良的，都是环境和大人教坏的，但随后却又逐渐失望，孩子们越发地像那些大人一样势利了。就在此时，魏连殳的堂兄想把自己的孩子过继给他，魏连殳却知道这究竟是为了什么，为的是他那还在山中的一间破屋子。

鲁迅只用短短几句就刻画出了这些愚昧自私者的嘴脸：

在孑然一身之后，又因写了一些议论文章，魏连殳被学校辞退了，邻居朋友都往来得少了，眼见着魏连殳更加孤独了，他却说早已预料到了人们的疏远，也预料到了自己的结局。

“我”却一下子就拆穿了他，是他总把人、把世道想得太坏，所以把自己局限在“亲手造的独头茧”中，备受孤独的煎熬，怀疑一切，哀叹一切。

但为了活着，魏连殳还是自降身份，放下尊严，托人寻求工作，只为了再活几天，因为有人希望他活着。可是，那盼望着魏连殳活着的人之后也不在了，魏连殳在这偌大的人世间已经只剩下孤独，随后他选择了报复——魏连殳做了杜师长的顾问。

魏连殳背叛了先前的自己，放弃了先前的一切信仰，扔下了自己的自尊和坚持，转而做了自己之前所不屑之事，也变成了自己之前所嫌弃、批判之人，他知道现在的自己才是真的失败了。

随着魏连殳境况的好转，以前那些势力的孩子、大人、朋友、邻居又都回来了，围绕在他的身边，鲁迅写出了他们的前后变化，而这些细节叫人恶心又痛心。

第一，先前“我”来看魏连殳，房东瞧不起他，连带对“我”也没有好脸色，只是不耐烦地告诉我他出去了。等到魏连殳“弃暗投明”之后，“我”再去拜见，则称呼“我”为“您”了，称呼魏连殳为“魏大人”。

第二，先前是魏连殳疼爱房东的孩子，主动给他们买口琴，一人一个，穷困潦倒时却被小孩子们给仇视了，以至于有些怕见到他们。直到魏连殳当了顾问，孩子们又凑到他面前去了，甘愿学狗叫或是磕头以换取魏连殳给他们买东西。

第三，因为魏连殳的地位变化，房东一家是最势利的。以前魏连殳有礼貌，称呼房东为老太太，但她确认为这是迂腐的表现，后来叫她“老家伙”，她却觉得有趣了。而那些曾经疏远他的人又赶不及地登门拜访了，大家都十分谄媚。

然而，魏连殳自己也知道，他的牺牲所带来的这种胜利实际上不堪一击，也不值一提，所以死后，他的嘴角也是冰冷的微笑。而他被穿上了不错的军衣军裤，却也始终不合身，鲁迅用这一细节表明了魏连殳的内心志向和真正想法。

魏连殳作为知识分子，在当下新旧交替的社会环境之中，个人无力反抗，不能施展拳脚、实现理想抱负，在这种困境之下，他越发感觉到自己的孤独，与他人之间无可维系的联系，也使他一步步走向灭亡，这种灭亡是肉体和精神上双重的。甚至，精神上的自我放弃、扭曲报复对他的打击是更加沉重猛烈的。所以鲁迅在《孤独者》中借魏连殳的一封来信，表明心迹，字里行间，都是魏连殳的不甘和痛苦。

相较于魏连殳，“我”则更为看得开些，也更看得远一些，原本就是因为双方有共鸣所以才会走到一起认识、交谈，但随着时间的变化，经历了不同的事情，两个人渐行渐远，就像当初“我”曾经劝过魏连殳，不要作茧自缚一样，因为“我”更加理性，看到现实也更加客观，面对压力和挣扎，懂得如何自处。

每个人都是独立的个体，本身就是孤独的，但是如何看待这个世界、如何与人相处，还是取决于我们，纵使现实不如人意，也还是要及时调整自己，陷入内心的阴霾之中，那才是彻底认输。

吠声的拼音狐吠声的拼音是什么

话语的意义不能离开言语行为所发生的语境，故话语的解释不应脱离上下文、时代背景，对话语作孤立片面的理解，是不正确的。实际上，鲁迅的话如联系上下文看未必那么偏激，而在当时，对文化传统持批评态度的人很多，这是一种时代潮流，而在这个潮流中，鲁迅的态度是比较公允的，有其合理性的。

那个时代是一个内忧外患的时代，鲁迅先生就是通过文字来斗争的。说鲁迅的杂文“象投枪,象匕首,直刺向黑暗势力”

读鲁迅的（孤独者）有感

吠声的读音是：fèishēng。

吠声的拼音是：fèishēng。注音是：ㄈㄟ_ㄕㄥ。结构是：吠(左右结构)声(上下结构)。

吠声的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

指狗叫声。一条狗叫，群犬闻声跟着叫。喻盲从，随声附和。

二、引证解释

⒈指狗叫声。引《淮南子·泰族训》：“吠声清於耳，兼味快於口。”艾青《透明的夜》诗：“狗的吠声，叫颤了满天的疏星。”⒉一条狗叫，群犬闻声跟着叫。喻盲从，随声附和。参见“吠形吠声”。引唐刘禹锡《上杜司徒书》：“加以吠声者多，辨实者寡。”清周亮工《书影》卷三：“士子生长草野，不及见嘉隆故老，以审知是非之实；而一时著述编_之人，不过据近代文集，吠声附和。”

三、网络解释

吠声吠声，拼音fèishēng，解释狗叫声，出自《淮南子·泰族训》。

关于吠声的诗词

《夜坐闻犬吠声戏作》《杂事诗·犬吠声来出隼人》《送景卢·涉世难防犬吠声》

关于吠声的诗句

犬吠声来出隼人涉世难防犬吠声cB々吠声晓

关于吠声的单词

growl

关于吠声的成语

驴鸣犬吠随声吠影吠形吠声一犬吠形，百犬吠声狂吠狴犴吠影吠声

关于吠声的词语

跖狗吠尧逐影吠声附声吠影众犬吠声吠非其主随声吠影狂吠狴犴一吠百声

关于吠声的造句

1、他这个人特别讨厌，每当别人议论某个人时，他便马上凑上去，吠影吠声，添油加醋。

2、该问题也表现出需要一个新用例：存储狗吠声。

3、前天中午，记者走进园内便听到震聋欲耳的藏獒吠声，园内办公室里悬挂着每条藏獒的血统书，这都是由中国畜牧协会犬分会颁发的。

4、村落里断断续续传来狗吠声。

5、鲁迅先生对吠形吠声的“叭儿们”是深恶痛绝的。

点此查看更多关于吠声的详细信息

形容狗叫得成语

鲁迅的文章真是让人看了为之一振，心里百感交集。他写的孤独者连殳是一个接受过新文化的人，和当时封建社会格格不入。他的做法活法被人们所不解，这让我想起了加缪的（局外人）。

一个有独立思想的人是不会在意别人的看法，也不会随波逐流。当他坚持自己的做法，就会引起很多人的不适，觉得他冷漠自私，当得不到大众的支持，就会落得凄凉的境地，变成孤独人。

连殳以前那么爱孩子，对大人都一副冷淡模样，唯有对孩子满面笑意，觉得孩子天真可爱，没有被社荼毒，可当他没落时孩子也不理他，他渐渐明白孩子和大人一样，他的心凉了，对这个社会绝望。

看到这里就觉得好悲凉，能感受到他的痛苦，他把中国的希望寄托在孩子身上，可是最后看不到希望了。他后来挣了很多钱，但他肆意挥霍，不留一点。他说世上没有留恋他的人，也没有他留恋的人。孩子来巴结他，他让孩子学狗叫，他不结婚不生孩子，他对这个世界绝望了。

后来生病了也不去看，大概也不想活下去了。鲁迅刚开始觉得很悲伤，最后想通了，或许觉得他离去是种解脱吧。

狗仗人势

狗眼看人低

白云苍狗：苍：灰白色。浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。比喻事物变化不定。成语出处：唐．杜甫《可叹诗》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”成语举例：真是世事～，不禁感慨系之矣！（鲁迅《华盖集后记》）

藏弓烹狗：飞鸟射尽了就把良弓收起，狡兔被捉就把捕兔的猎狗煮了吃肉。旧时比喻统治者得势后，废弃、有功之臣。成语出处：《史记．越王勾践世家》：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”

打狗看主：狗有主人，打不打它，要看给其主人留不留情面。比喻处理坏人下事要顾全其后台的情面。成语出处：明．兰陵笑笑生《词话》第七十九回：“不知原来家中大**这等暴躁性子，就是打狗也看主人面。”

斗鸡走狗：使公鸡相斗，使狗赛跑。指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。成语出处：史记．袁盎晁错列传》：“盎病免居家，与阊里淝枕，相随行斗鸡走狗。”

狗饿酒酸：比喻环境险恶，使人裹足不前。成语出处：汉．韩婴《韩诗外传》卷七：“人有市酒而甚美者，置表甚长，然至酒酸而不售。问里人其故？里人曰：‘公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗辄迎而?之，是以酒酸不售也。’”

狗吠不惊：吠：狗叫声。狗偶尔的叫声不会引起惊慌。形容社会太平安定。成语出处：《后汉书．岑熙传》：“（熙）迁魏郡太守，……视事二年，舆人歌之曰：‘我有枳棘，岑君伐之；有蟊贼，岑君遏之；狗吠不惊，足下生?。’”

狗吠非主：比喻臣子各忠于自己的君主。成语出处：《战国策．齐策六》：“跖之狗吠尧，非贵跖而践尧也，狗固吠其主也。”

狗吠之警：比喻轻微的惊动或扰乱。出处：《汉书．严助传》：“今方内无狗吠之警。”

狗苟蝇营：比喻为了名利不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象不知羞耻。成语出处：未知。

狗头军师：比喻爱给人出主意而主意又不高明的人。也比喻专门出坏主意的人。出处：未知。

狗尾续貂：比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。成语出处：《晋书．赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”

狗血淋头：旧时迷信说法，谓狗血淋在妖人头上，就可使其妖法失灵。后形容骂得很凶，使被骂者如淋了狗血的妖人一样，无言以对，无计可施。成语出处：明．施耐庵《水浒全传》第五十三回：“马知府道：‘必然是个妖人！’教去取些法物来。牢子、节级将李逵捆翻，驱下厅前草地里，一个虞候掇一盆狗血没头一淋。”

狗血喷头：言辞刻毒，大肆辱骂。形容骂得痛快淋漓。成语出处：清．吴敬梓《儒林外史》第三回：“范进因没有盘费，走去同丈人商议，被胡屠夫一口啐在脸上，骂了一个狗血喷头。”

狗彘不若：彘：猪。连猪狗都不如。形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。成语出处：《荀子．荣辱》：“人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”

狗彘不食其余：狗猪都不吃他剩下的东西。形容人极其卑鄙龌龊。成语出处：《汉书．元后传》：“既无以报，受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义，人如此者，狗猪不食其余，天下岂有而兄弟邪！”

挂羊头，卖狗肉：比喻以好的名义做招牌，实际上兜售低劣的货色。成语出处：宋．释普济《五灯会元》卷十六：“悬羊头，卖狗肉，坏后进，初几灭。”

狐群狗党：比喻勾结在一起的坏人。成语出处：元．无名氏《气英布》第四折：“咱若不是扶刘锄项，逐着那狐群狗党，兀良怎显得咱这黥面当王！”

画虎成狗：画老虎不成，却成了狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类。成语出处：《后汉书．马援传》：“效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗也。”

画虎类狗：类：象。画老虎不成，却象狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类。成语出处：后汉书．马援传》：“效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗也。”

鸡飞狗走：走：跑。鸡乱飞，狗乱跑。形容因极端惊恐而混乱不堪。成语出处：清．吴趼人《痛史》第十三回：“你看前两天那种搜索的样子，只就我们歇宿的那一家客寓，已经是闹得鸡飞狗走，鬼哭神号。”

画虎成狗：画老虎不成，却成了狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类。成语出处：《后汉书．马援传》：“效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗也。”

鸡鸣狗盗：鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。成语出处：《史记．孟尝君列传》载：齐孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟。孟逃至函谷关时昭王又令追捕。另一食客装鸡叫引众鸡齐.

狗盗鸡鸣：

①比喻具有微末技能。②比喻偷偷摸摸

狗盗鼠窃：

像鼠狗那样的盗贼。比喻成不了气候的反叛者

狗吠非主：

狗见到不是自己主人的人便吠叫。亦以喻臣奴事奉其主而拒事非其主者。语出《战国策·齐策六》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”

狗吠之惊：

谓小惊忧

狗苟蝇营：

像狗那样苟且求活，像苍蝇那样营营往来。比喻不顾廉耻，到处钻营

狗急跳墙：

比喻走投无路时不顾后果地行动。语出《敦煌变文集·燕子赋》：“人急烧香，狗急蓦墙。”

狗口里吐不出象牙：

比喻坏人说不出好话

狗马声色：

良犬、骏马、音乐、女色。借指穷奢极侈的享乐

狗拿耗子：

比喻做外行事或多管闲事

狗皮膏药：

①中医外用膏药。将药膏涂在小块狗皮上制成，能消痞止痛。②旧时走江湖的人常造狗皮膏药来骗取钱财，因用以比喻骗人的货色

不通：

形容话或文章极不通顺

狗头军师：

对专在背后出谋划策的人的蔑称

狗头鼠脑：

喻奴才相

狗尾续貂：

亦作“狗续貂尾”。亦作“狗尾貂续”。①古代近侍官员以貂尾为冠饰，任官太滥，貂尾不足，用狗尾代之。后以“狗尾续貂”讽刺封爵太滥。《晋书·赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”②比喻以坏续好，前后不相称。多指文学艺术作品。宋周必大《杨廷秀送牛尾狸侑以长句次韵》：“公诗如貂不烦削，我续狗尾句空著。”

狗心狗行：

比喻歹毒的心肠、行为

狗行狼心：

比喻行为凶狠，心肠毒辣

狗续侯冠：

犹狗续金貂

狗续金貂：

比喻滥封的官吏

狗血喷头：

形容骂得很厉害

狗咬吕洞宾：

喻不识好歹。吕洞宾，传说中八仙之一

狗仗官势：

比喻坏人倚仗官府势力欺压他人

狗仗人势：

比喻奴才、走狗倚仗主子的势力

狗彘不若：

犹言猪狗不如。形容品行极端卑劣。语出《荀子·荣辱》：“乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，下忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”

狗走狐*：

比喻卑劣*乱

白衣苍狗：

唐杜甫《可叹》诗：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”后以“白衣苍狗”比喻世事变化无常

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗：

比喻女子出嫁后，不管丈夫如何，都要随从一辈子

苍狗白衣：

犹白衣苍狗。喻事物变幻无常

打鸡骂狗：

比喻旁敲侧击地漫骂，以发泄对某个人的不满

打落水狗：

比喻继续打击那些已经失败了的敌人，不使死灰复燃

貂不足，狗尾续：

①谓授官太滥。②指美中不足或以次充好

貂狗相属：

指真伪或优劣混杂在一起

斗鸡走狗：

鸡与鸡相搏斗，狗与狗相竞走。古代的游戏

饭牛屠狗：

①喻指从事低贱之事。②指从事贱业者

飞鹰走狗：

放出鹰和狗去追捕鸟兽。指打猎

挂羊头卖狗肉：

比喻用好的名义做幌子，实际上名不符实或做坏事

狐鸣狗盗：

旧时对造反者的贬称

狐朋狗友：

犹狐群狗党

狐群狗党：

喻勾结在一起的坏人

画虎不成反类狗：

比喻好高鹜远，终无成就，反贻笑柄。亦喻仿效失真，反而弄得不伦不类

淮王鸡狗：

晋葛洪《神仙传·刘安》：“时人传八公、安临去时，馀药器置在中庭。鸡犬舐啄之，尽得升天。”后因以“淮王鸡狗”比喻攀附别人而得势的人

获兔烹狗：

犹言狡兔死，走狗烹。比喻事成后排斥以至有功者

鸡肠狗肚：

比喻狭窄的度量，狠毒的心肠

鸡飞狗叫：

犹言鸡飞狗走

鸡飞狗走：

鸡吓得飞起来，狗吓得逃跑。形容惊慌失措，乱成一团

鸡零狗碎：

谓事物零零碎碎，不完整

鸡鸣狗盗：

亦作“鸡鸣狗盗”。①学雄鸡啼明，装狗进行偷窃。语本《史记·孟尝君列传》：“（秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾原得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，徧问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之，已去。即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。”后用以称有卑微技能者。②形容行为低下卑劣。记·孟尝君列传》：“（秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾原得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，徧问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之，已去。即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。”后用以称有卑微技能者。②形容行为低下卑劣

鸡鸣狗吠：

亦作“鸡鸣犬吠”。①形容百姓安居乐业。语出《孟子·公孙丑上》：“鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。”焦循正义：“此必时俗语。故《老子》亦云：‘乐其俗，安其居，邻里相望，鸡犬之声相闻。’”②形容战乱，变乱

狼嗥狗叫：

形容恶人狂呼乱叫

狼心狗肺：

比喻心肠狠毒、贪婪

狼心狗行：

比喻心肠狠毒贪婪，行为卑鄙无耻

傫如丧狗：

形容人失意而精神颓丧。语本《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。”裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生於乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”

卖狗悬羊：

犹言挂羊头卖狗肉。意谓名不副实

泥猪疥狗：

比喻卑贱或粗鄙的人

牛黄狗宝：

牛黄，牛胆囊中的结石；狗宝，狗脏器中的凝结物。两者都是内脏病变的产物，因以喻坏透了的心肠

烹狗藏弓：

语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种（文种）书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。’”后以“烹狗藏弓”比喻事成之后把效劳出力的人抛弃以至

人面狗心：

①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心

丧家之狗：

《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’”后因以比喻失去依靠、无处投奔或惊慌失措的人

声色狗马：

歌舞、女色、玩狗、跑马。泛指旧时统治阶级的*乐方式

鼠窜狗盗：

像鼠狗那样奔窜偷盗

鼠窃狗盗：

①比喻小偷小盗或小规模的抢掠骚扰。②指小股盗贼

鼠窃狗偷：

①同“鼠窃狗盗”。②指男女之间不正当的行为。③比喻鬼祟卑鄙。④指委琐低劣

偷鸡摸狗：

亦作“偷鸡盗狗”。①指偷窃。②指背着自己的配偶和他人搞男女关系

土龙刍狗：

土做的龙，草扎的狗。比喻名实不相副

兔死狗烹：

兔子死后，猎狗被烹食。多比喻统治者功臣。语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’”

蛙鸣狗吠：

青蛙与狗的鸣叫。比喻拙劣的诗文

行若狗彘：

行为象猪狗。谓不齿人类。语本《墨子·耕柱》：“子夏之徒问於子墨子曰：‘君子有斗乎？’子墨子曰：‘君子无斗。’子夏之徒曰：‘狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？’子墨子曰：‘伤矣哉！言则称於汤文，行则譬於狗豨，伤矣哉！’”

羊头狗肉：

喻表里不一，明一套暗一套

引狗入寨：

犹言引狼入室

蝇营狗苟：

①像苍蝇一样到处钻营，像苟且求活。比喻为追求名利，不顾廉耻，不择手段。②借指无耻之徒

跖狗吠尧：

意谓各为其主

指猪骂狗：

犹指桑骂槐

猪朋狗友：

比喻好吃懒做、不务正业的坏朋友

椎埋狗窃：

谓抢杀偷盗，不务正业

椎埋屠狗：

宰狗。指为非作歹和从事低贱的职业

捉鸡骂狗：

犹指桑骂槐

猪狗不如 猪狗 ： zhū ɡǒu 1.猪与狗。 2.詈词。谓人下贱如牲畜。

狗腿子

狗窦大开

跖狗吠尧 〖解释〗意指各为其主。

咬人狗儿不露齿 〖解释〗比喻真正厉害的人在外表是不显露出来的。

人模狗样 〖解释〗身分是人，举止形容却像狗。多用于嘲讽。

画龙不成反为狗 〖解释〗比喻模仿不到家，反而不伦不类。同“画虎不成反类狗”。

狗猪不食其余 〖解释〗食：吃。狗猪都不吃他剩下的东西。形容人的品行极其卑鄙龌龊。

狗咬吕洞宾 〖解释〗吕洞宾：传说中的八仙之一。狗见了吕洞宾这样做善事的好人也咬，用来骂人不识好歹。

狗口里吐不出象牙 〖解释〗比喻坏人说不出好话。

狗口里生不出象牙 〖解释〗比喻坏人说不出好话。同“狗口里吐不出象牙”。

貂不足，狗尾续 〖解释〗①指授官太滥。②指美中不足或以次充好。

苍狗白云 〖解释〗比喻事物变幻无常。同“苍狗白衣”。

帮狗吃食 〖解释〗比喻帮坏人作坏事。同“帮虎吃食”。

捉鸡骂狗 犹指桑骂槐。

椎埋屠狗 宰狗。指为非作歹和从事低贱的职业。

椎埋狗窃 谓抢杀偷盗，不务正业。

指猪骂狗 犹指桑骂槐。

跖狗吠尧 比喻各为其主。

贼头狗脑 同“贼头鼠脑”。

引狗入寨 犹言引狼入室。

行同狗豨 豨：猪。人的行为丑恶，如同猪。形容人的行为卑鄙恶劣到了极点。亦作“行如禽兽”、“行若狗彘”、“行同犬彘”。

行若狗彘 指人无耻，行为像猪。

土鸡瓦狗 见“土鸡瓦犬”。

偷鸡盗狗 见“偷鸡摸狗”。

鼠偷狗盗 同“鼠窃狗盗”。

鼠盗狗窃 同“鼠窃狗盗”。

鼠窜狗盗 像鼠狗那样奔窜偷盗。

傫如丧狗 形容人失意而精神颓丧。语本《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。”裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”

丧家之狗 失去靠山，无家可归者或丧失了主子、惶张惊恐，无处投奔者

人面狗心 ①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心。

烹狗藏弓 语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种（文种）书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。’”后以“烹狗藏弓”比喻事成之后把效劳出力的人抛弃以至。

牛黄狗宝 牛黄，牛胆囊中的结石；狗宝，狗脏器中的凝结物。两者都是内脏病变的产物，因以喻坏透了的心肠。

泥猪瓦狗 见“泥猪疥狗”。

泥猪癞狗 见“泥猪疥狗”。

泥猪疥狗 比喻卑贱或粗鄙的人。

卖狗悬羊 犹言挂羊头卖狗肉。意谓名不副实。

驴心狗肺 比喻人心凶狠恶毒。

驴鸣狗吠 见“驴鸣犬吠”。

狼嗥狗叫 形容恶人狂呼乱叫。

狡兔死，良狗烹 烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。

嫁狗逐狗 见“嫁狗随狗”。

狐朋狗党 泛指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。

狐鸣狗盗 旧时对造反者的贬称。

狗走狐* 比喻卑劣*乱。

狗追耗子 见“狗拿耗子”。

狗彘不如 见“狗彘不若”。

狗仗官势 比喻坏人倚仗官府势力欺压他人。

狗续金貂 比喻滥封的官吏。

狗续侯冠 犹狗续金貂。

狗续貂尾 见“狗尾续貂”。

狗行狼心 比喻行为凶狠，心肠毒辣。

狗心狗行 比喻歹毒的心肠、行为。

狗尾貂续 见“狗尾续貂”。

狗偷鼠窃 同“狗盗鼠窃”。

狗头鼠脑 喻奴才相。

狗马声色 良犬、骏马、音乐、女色。借指穷奢极侈的享乐。

狗吠之惊 谓小惊忧。

狗肺狼心 同“狼心狗肺”。

狗颠屁股 狗摇尾乞怜。用以形容极尽逢迎、献媚的丑态。

狗盗鼠窃 像鼠狗那样的盗贼。比喻成不了气候的反叛者。

狗盗鸡啼 见“狗盗鸡鸣”。

狗盗鸡鸣 ①比喻具有微末技能。②比喻偷偷摸摸。

狗党狐群 见“狐群狗党”。

狗党狐朋 见“狐朋狗党”。

狗逮老鼠 见“狗拿耗子”。

狗傍人势 见“狗仗人势”。

饭牛屠狗 ①喻指从事低贱之事。②指从事贱业者。

斗鸡养狗 同“斗鸡走狗”。

貂狗相属 指真伪或优劣混杂在一起。

打人骂狗 对人滥打乱骂，摆尽威风。

阿猫阿狗 旧时人们常用的小名。引申为任何轻贱的，不值得重视的人或著作。

阿狗阿猫 旧时人们常用的小名。引申为任何轻贱的，不值得重视的人或著作。

猪朋狗友 比喻好吃懒做、不务正业的坏朋友。

猪卑狗险 比喻卑鄙阴险的人。

指鸡骂狗 指着鸡骂狗。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。

蝇营狗苟 比喻为了追逐名利，不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象的不识羞耻。

行同狗彘 旧时指人无耻，行为和猪。

偷鸡摸狗 指偷窃的行为。也指不正经的勾当。

兔死狗烹 烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。

偷狗戏鸡 比喻不务正业。

土龙刍狗 泥土捏的龙，稻草扎的狗。比喻名不副实。

鼠窃狗盗 象老鼠少量窃取，象狗钻油偷盗。指小偷小摸。

鼠窃狗偷 象老鼠少量窃取，象狗钻油偷盗。指小偷小摸。

声色狗马 声：歌舞；色：女色；狗：养狗；马：骑马。形容剥削阶级荒*无耻的生活。

狼心狗行 心肠似狼，行为如狗。比喻贪婪凶狠，卑鄙无耻。

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。

鸡鸣狗盗 鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。

鸡鸣狗吠 鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。

鸡零狗碎 形容事物零碎细小。

狐群狗党 比喻勾结在一起的坏人。

鸡飞狗走 走：跑。鸡乱飞，狗乱跑。形容因极端惊恐而混乱不堪。

画虎类狗 类：象。画老虎不成，却象狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类。

画虎成狗 画老虎不成，却成了狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类。

狐朋狗友 泛指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。

关门打狗 比喻将对方控制在自己势力范围内，然后进行有效打击。

狗血喷头 言辞刻毒，大肆辱骂。形容骂得痛快淋漓。

狗仗人势 仗：倚仗、仗势。比喻坏人依靠某种势力欺侮人。

狗急跳墙 比喻坏人在走投无路时豁出去，不顾一切地捣乱。

狗嘴里吐不出象牙 比喻坏人嘴里说不出好话来。

狗彘不若 彘：猪。连猪狗都不如。形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。

挂羊头，卖狗肉 比喻以好的名义做招牌，实际上兜售低劣的货色。

狗眼看人 比喻眼光势力。

狗吠非主 比喻臣子各忠于自己的君主。

狗头军师 比喻爱给人出主意而主意又不高明的人。也比喻专门出坏主意的人。

狗吠之警 比喻轻微的惊动或扰乱。

狗尾续貂 比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。

狗苟蝇营 比喻为了名利不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象不知羞耻。

狗吠不惊 吠：狗叫声。狗偶尔的叫声不会引起惊慌。形容社会太平安定。

狗恶酒酸 比喻环境险恶，使人裹足不前。

狗彘不食其余 狗猪都不吃他剩下的东西。形容人极其卑鄙龌龊。

狗血淋头 旧时迷信说法，谓狗血淋在妖人头上，就可使其妖法失灵。后形容骂得很凶，使被骂者如淋了狗血的妖人一样，无言以对，无计可施。

飞鹰走狗 放出鹰狗去追捕野兽。指打猎游荡的生活。

斗鸡走狗 使公鸡相斗，使狗赛跑。指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。

打落水狗 比喻继续打击已经失败的坏人。

打狗看主 狗有主人，打不打它，要看给其主人留不留情面。比喻处理坏人下事要顾全其后台的情面。

藏弓烹狗 飞鸟射尽了就把良弓收起，狡兔被捉就把捕兔的猎狗煮了吃肉。旧时比喻统治者得势后，废弃、有功之臣。

白云苍狗 苍：灰白色。浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。比喻事物变化不定。

狼心狗肺 形容心肠像狼和凶恶、狠毒

嫁狗随狗 比喻女子只能顺从丈夫

鸡飞狗跳 把鸡吓得飞起来，把狗吓得到处乱跳。形容惊慌得乱成一团

鸡飞狗叫 把鸡吓得飞起来，把狗吓得直叫唤。形容乱成一团

鸡肠狗肚 比喻狭窄的度量，狠毒的心肠

获兔烹狗 比喻事成后排斥以至有功之臣

淮王鸡狗 比喻攀附别人而得势的人

画虎不成反类狗 画老虎不成，却象狗。比喻好高骛远，眼高手低，一事无成

狗彘不食 连狗猪都不吃他的肉。形容其人的品行极端恶劣

不通 指责别人说话或文章极不通顺

狗皮膏药 中医用狗皮膏药消肿止痛。比喻骗人的货色

狗拿耗子 比喻做外行事或多管闲事

挂羊头卖狗肉 比喻以好的名义做幌子，实际上名不副实或做坏事

打鸡骂狗 比喻旁敲侧击地漫骂，以发泄对某人的不满

苍狗白衣 同白衣苍狗，比喻世事变化无常

白衣苍狗 苍：苍白。浮云像白衣，瞬间变得像苍狗。比喻世事变化无常

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