悟道的标准是什么？

末法时代，未得言得、未悟言悟、未证言证的大妄语人并不鲜见。早在一千多年前，法眼宗永明延寿禅师提出了十条悟道标准，末学特地恭录在此，供诸同修参考。 永明大师既是禅宗一代宗师，又被尊为净土宗第六代祖师，著作等身，对后世学人影响深远。虚云老和尚曾劝“学佛的人，应多看看永明老人的宗镜录和万善同归集等。” 宗镜录十条悟道标准论永明寿禅师宗镜录卷一： “设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。 一.还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？ 二.还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？ 三.还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？ 四.还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？ 五.还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？ 六.还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？ 七.还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？ 八.还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？ 九.还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？ 十.还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？

一切智为最,无累无所染;我行不由师,自然通圣道。唯一无有等,能令世安稳

1.有关悟道的古诗词

1.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

（六祖示法诗）

2.身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

（神秀示法诗）

3.处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。

（神照本如开悟诗）

4.金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。

（文偃诗）

5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。

（安分庵主开悟诗）

6.焰里寒冰结，杨花九月飞；泥牛吼水面，木马逐风嘶。

（本寂诗）

2.关于佛祖的诗句

赠琴僧

太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，

悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。 --雪窦重显

送僧之金陵

胜游生末迹，杳自狎时群。卷衲消寒木，扬帆寄断云。

曙瓶花外汲，午磬浪边闻。别后石城月，依依远共分。 --雪窦重显

·送宝月禅者之天台

春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻，

月在石桥更无月，不知谁是月边人。 --雪窦重显

忘惶

方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。

夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。 --投子义青

颂投子答月圆未圆

圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。

咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。 --投子义青

白云与我最相知

白云与我最相知，我住山时它亦随，

侵早和风辞嶂外，晚来依旧护柴扉。 --湛然圆成

雪里梅花初放

雪里梅花初放，暗香深夜飞来，

正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。 --憨山德清

半窗松影半窗月

半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧，

盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前灯。 --石屋清珙

憨山德清

底事分明在已弓，不须向外问穷通。

但能角处回光照，莫被尘劳困主公。

颂平常心是道

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。 --无门慧开

寒 山

自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。

好鸟关关知我意

午窗定起书沉沉，触目虚拟一片心，

好鸟关关知我意，尽情啼破绿杨阴。 --大歇仲谦

行看流水坐看云

闲居无事可评论，一炷清香自得闻，

睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 --了庵清欲

山 居

林麓结茅屋，澹然称所居。松风惊破梦，涧水静涵虚。

春老花犹媚，秋残叶未疏。良宵无限意，东岭月初生。 --丹霞子淳

统一

聂鲁达（智利）

所有的叶是这一片

所有的花朵是这一朵

繁多是个谎言

因为一切果实并无差异

所有的树木无非一棵

整片大地是一朵花

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五祖的佛谒

身是菩提树，身如明镜台

时时勤扫佛，何处惹尘埃

六祖的佛谒

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃

过崆峒山

凿破云根一径通。禅栖远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。月到禅心五蕴空。

顽石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。

五台山

名山胜概自天开。一万菩萨住五台。积雪千年僧入定。祥云一朵□初回。

奇哉金色清凉界。乐也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜师行脚不徒来。

夜泊洱海

数年不作海天游。今夕乘风一泛舟。似箭灵槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。

钟鸣断续隋唐寺。渔唱沧浪芦荻洲。欲问前朝争战事。恐惊波底老龙愁。

寄妙岩同参

岁使人归说大名。始知驻锡在杭城。廿年契阔音书杳。两地想思感概增。

禅友同参皆老大。离群索处费经营。何时再集东林寺。重把诗文仔细评。

梅开在冬至后一日

天道循环岂数哉。一阳初复透三才。梅花早布人间信。葭管时飞琴上灰。

按候应知阴已往。占云可决泰将来。这般默露天心处。独有禅翁预解怀

厦门虎溪与会泉上人夜话

溪连海气逼虚空。一道悬崖小路通。山色重重图画里。人家隐隐雾烟中。

鹭江水静月铺白。雪岭枫高霜染红。更感会公多雅意。烹茶相对话无穷。

3.与禅宗有关的诗句

菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物， 何处染尘埃. 六祖慧能偈语. 菩提树下是佛祖悟道的地方. 菩提树本来不是树，明镜台也不是台. 本来什么都没有，怎么能染上尘埃呢？ 慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语. 身是菩提树， 心是明镜台. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃， . 慧能的主要是针对神秀的偈语说的，证能更加的心中无物.有更高的悟性. 说一下这首诗的出处 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。

神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。

这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子身是菩提树，心为明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。

是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。

因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。

慧能当时就叫别人带他去看这个偈子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。

于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。

是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

这首佛偈就是为了证明空性 弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。

这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。

于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。

后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。

慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。

大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种名而已。

佛教重在解脱。所谓解脱，就是要断除各种系缚。

故中观学派之讲空，对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用。然而，一切事物总是有它的反面。

中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势。

所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及万物存在的基础。在中国，这两种思想几乎同时传入。

于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥，综合空有，结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为，所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应，因而能够摄持于一切众生及万物之中。

所以，从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”，都能成佛。然而，这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。

这样就在最高。

4.描述“隐居深山,悟道参禅”的诗有哪些

一、《苦热题恒寂师禅室》

唐代白居易

避暑走如狂，

独有禅师不出房。

可是禅房无热到？

但能心静即身凉。

二、《悟道诗》

宋代杨妙锡

尽日寻春不见春，

芒鞋踏遍陇头云。

归来笑拈梅花嗅，

春在枝头已十分。

三、《弘一法师临终偈语》

民国李叔同（弘一）

君子之交，其淡如水。

执象而求，咫尺千里。

问余何适，廓尔忘言。

四、《六祖示法诗》

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

五、《安分庵主开悟诗》

几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；

肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。

六、《本寂诗》

焰里寒冰结，杨花九月飞；

泥牛吼水面，木马逐风嘶。

5.关于神佛的诗词

《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃

一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖.”

众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.”

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内.如此见解，觅无上菩提， 了不可得.”

惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性.托人亦书一偈曰：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.”

一众皆惊.五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性.”

次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性.

遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法.”

三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵.

神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境.

身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进.

心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈.

时时勤拂拭，勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果.

该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来.

而“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境.

菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心.菩提树也好，明镜台也好，本来都是空.本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空.

这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深.从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.

修心养性的禅语佛心(精选99句)

这是世尊的话：我所得之一切种智最尊无上，无有身心的拖累亦无色尘的染着；我的修行不是由哪个老师所教，而是我自己自修自证，自然通达于无上的圣道；我所证之法世间唯一无有等伦，能令世间一切众生身心安稳！

如果在明白究竟的佛理，当从《愣严经》入手，读懂了《愣严经》则一切教法无不通达；《法华经》是佛教中最为究竟的至理，如来的一切秘要皆在此经中明白指出。《华严经》《阿弥陀经》《地藏经》《药师经》《六祖坛经》对事相的描述及故事性都可借鉴。

深入经藏，智慧如海，望以你的作品助宣佛之正法！

悟道的诗句

1、 大彻大悟恼，大爱轻安自在。

2、 不是有钱就快乐，问心无愧心最安。

3、 反眼看眼非斯眼，心比心无所事事。

4、 预防自然灾害的最好方法是净化人心。

5、 禅语一生教而学，学而做，做才说。

6、 乐者必受苦，苦者苦胜。《正法念经》卷57

7、 不要封闭自己。先爱别人，别人才会爱你。

8、 我们害怕的不是老，而是还在的时候。

9、 足与闲 人生什么时候待足，不老就闲。

10、 说实话，如修行。《华严经》卷32，十回向品

11、 改变自己，净化自己，改变别人，净化别人。

12、 心灵禅语 地位很低，人会有很高的智慧。

13、 知足、感恩、植福因、善解人意、包容、消旧。

14、 多努力，自然少挫败。(当代)星云《佛光菜根谭》

15、 舍独善乐，得共一切众生善乐。《大智度论》卷85

16、 佛心人，大慈悲是，无缘慈摄众生。观无量寿佛经

17、 帮助人们每天做好事，不求回报，是生活的秘密。

18、 心灵禅语 管理不是指挥别人，而是以身作则。

19、 设彼只吃一团，分施他，然后自食。《本事经》卷2

20、 不显异相，彰现有德。《华严经》卷21，十无尽收藏

21、 天天禅语以宽广的喜悦接受过去写的人生剧本。

22、 得生活礼仪，懂得爱自己；自爱的人，才会爱人。

23、 佛是世间眼，久远乃出。《法华经》卷三，化城隐喻

24、 自我管理是指每个人都要对自己负责，管理好自己。

25、 要解除生活中的烦恼，就要敢于承担，而不是回避。

26、 许多人从生到死都像在梦里，忙忙碌碌，煞有介事。

27、 随力、随分、随喜、随缘布施培福，是人生的密行。

28、 心安是福 如果人让内心不安，幸福就不会到来。

29、 恶来加已，以善报之。《优婆塞戒经》卷2，自他庄严

30、 天天禅语生活需要用在人、事、理会合的生活中。

31、 天天禅语礼者，理也，先知礼，才能理解和理解。

32、 与人相处要消除我执，扩大心胸，礼貌，让彼此相爱。

33、 在生活中，你会发现无论夫妻相处久了，都会有倦怠。

34、 许多人积德行善，常常误以为必须作财布施，法布施。

35、 天天禅语要有毅力和勇气去做，坚持到底不怕困难。

36、 最禅意的句子有苦的人走不过来，有福的人走过去。

37、 人生不一定球是好球，但有经验的强打者可以随时挥杆。

38、 只有一点担心，笑得太多，笑得太少，不要不小心笑了。

39、 只要缘深，不怕缘来得晚；只要找到路，就不怕路遥远。

40、 没有我，天地澄明，花鸟语间所蕴含的禅机都会在眼前。

41、 除上述有形的烦恼外，人心还有无形的烦恼—起心动念。

42、 佛心禅语 一动于欲，欲迷则昏。一任气，气偏则怒。

43、 佛心禅语 一粒在荒田，无苗自秀。-《宏智禅师广录》

44、 不求自乐，喜他得乐。《大宝积经》卷58，文殊师利受记会

45、 佛性的人，即人法二空所如。(古印度)世亲《佛性论》卷一

46、 天天禅语面对扭曲或指责，要有把杂音变成零的能力。

47、 一切都有为法，如梦、幻、泡、影，如露如电，应作为观。

48、 禅宗说，一花一世界，一叶一如来。一句话多，一句话错。

49、 说到佛教，人们普遍认为佛教是消极的、天生的、空虚的。

50、 偶尔来松树下，高枕石头睡觉，山里没有日月，寒冷不知年。

51、 学佛修行的人千万不要逃避责任。逃避责任等于失去菩提心。

52、 生命的意义在于感恩，生命的意义在于落实社会责任和义务。

53、 生活就像一个舞台。定业来了，会表演另一部意想不到的戏。

54、 愚人，总是找别人的错。南传《佛教格言》·贤人品第十六条。

55、 人往高处走，但不要不择手段；水往低处流，但不要自甘堕落。

56、 佛光会员发生纠纷时，应按照国际佛光订立的七灭法处理。

57、 佛教徒，教人成佛的法，不是声闻之法，更不用说人天之法了。

58、 十二年来，我求一个像芥子一样的业性。《临济慧照禅师语录》

59、 念佛是为了安慰即将到来的人，让他们的心不害怕，心平气和。

60、 天天禅语人生苦，苦得有价值，不离菩萨心，不离教育众生。

61、 一个真正成功的人，必须每个人都能容忍你，你也能容忍每个人。

62、 人前为恶，后止不犯，照世间，如月云消。《法句经》卷，放逸品

63、 天天禅语贪生，会善解；恶念消失，不会作恶，灾难自然远离。

64、 孝为先，一个人要想运气好，人脉好，首先要从孝敬父母师长开始。

65、 愿效佛陀精神，学会做大农；培育世界众生心田，化荒芜为大福田。

66、 无原则地迁就一个人，除非是还债，否则一定是放债，还是高利贷。

67、 日月照花，没有恩报，如来不可取，不求报。《文殊师利问经》卷下

68、 有力近兵，无力近软，夫忍为上，宜常忍胜。《法句经》卷下，愤怒

69、 爱护花草树木，不能随意摘，然后热情参与植树造林等绿化工作。

70、 获得一种生活意味着你必须放弃另一种生活，没有人能同时得到它。

71、 阿赖耶知执分别被各种迷识污染，阿赖耶知无明法。《觉性自现续》

72、 天天禅语要救世，就要做环保-精神环保、社会环保、地球环保。

73、 佛心禅语 我们的积功德是救人，救人最好是救他的心。-耕云先生

74、 知诸法空，始信一切。西方有极乐，佛无量寿。(当代)夏莲居《净语》

75、 天天禅语善如吸井水，即使吸多了，还是会不断涌出，怕不挖井。

76、 人们总是喜欢设幸福是有条件的，喜欢为自己的生活设定各种标准。

77、 如饭一粒熟，余粒即可知。诸法也复然，知一即知彼。大乘密严经卷下

78、 慧人以渐，安徐精进，洗去心垢，如工炼金。《法句经》卷下，尘垢品

79、 怀疑人，人也怀疑。忘记事物的人，忘记事物。(宋)山堂禅师(禅林宝训)

80、 天天禅语无争，并非事事不理，而是与人合心、与气、互爱、协力。

81、 天天禅语爱就是照顾好自己的内心，不用担心；对外，不破坏形象。

82、 三界只是心，分别二自性，转依离人，法则为真。《大乘入楞伽经》卷六

83、 信佛重要，还是因果重要？我个人认为我宁愿不信佛，也不愿不信因果。

84、 把所有的人都当佛想，把所有的生物都当父母想。佛说观普贤菩萨行法经

85、 耕种自己的心田，不因说法而受彼食而食；但为了利益他，说法不受食。

86、 读什么就像什么，读什么就激励什么，读什么就得到什么。读书很奇妙。

87、 寻文取证者益惑，苦行求佛者俱迷。(唐)大珠慧海禅师(《慧海禅师语录》)

88、 古希腊哲学家苏格拉底有一句名言：吃饭是为了活着，活着不是为了吃饭。

89、 技术赚钱，太薄，诽谤圣人，犯罪很重。《长阿含经》卷十九，《世记经》

90、 人生如快走，如果你能匀速前进，不走夫停停，就会在不经意间超越很多人。

91、 以无护为便于圆满戒度，犯罪、无犯相不可得故。《一般若经》卷三，学观品

92、 天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血。《顺正理论》卷五十三

93、 经典禅语悟道 以为绣出的鸳鸯举世无双，其实巧手之外还有更强的巧手。

94、 天天禅语境界来的时候要珍惜缘分，去的时候要自由，让心不被烦恼困住。

95、 每个人都有病态和麻烦，因为他们有一个我作为中心，所以他们应该看不起我。

96、 这是一句佛语，每个人的心是一块田，种善因，故得善果；种恶因，故得恶果。

、 要做的事，排除一切困难也要做；不该做的事，不管有什么困难，都要坚持立场。

98、 佛心禅语 有识之士可能不喜欢奉承的词。背后的讨论，受悔者往往刻骨铭心。

99、 芭蕉生实死，芦苇也是如此。贪利者如果是这样，就会受到伤害。《不翻译阿含经》卷一

南怀瑾：禅宗悟道，悟的是什么道

有关悟道的古诗词

1.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

（六祖示法诗）

2.身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

（神秀示法诗）

3.处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。

（神照本如开悟诗）

4.金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。

（文偃诗）

5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。

（安分庵主开悟诗）

6.焰里寒冰结，杨花九月飞；泥牛吼水面，木马逐风嘶。

（本寂诗）

有哪些有关“悟道”的古诗词

1、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。____元稹《离思五首·其四》

2、人生如逆旅，我亦是行人。____苏轼《临江仙·送钱穆父》

3、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

4、人生自是有情痴，此恨不关风与月。____欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》

5、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。____李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

6、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。____李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云/陪侍御叔华登楼歌》

7、菩提本无树，明镜亦非台。____惠能《菩提偈》

8、近水楼台先得月，向阳花木易为春。____苏麟《断句》

9、今人不见古时月，今月曾经照古人。____李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》

10、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！____白居易《琵琶行/琵琶引》

11、得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。____罗隐《蜂》

12、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。____李商隐《无题·相见时难别亦难》

13、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。____欧阳修《春日西湖寄谢法曹韵》

14、月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。____张鸣善《普天乐·咏世》

15、落红不是无情物，化作春泥更护花。____龚自珍《己亥杂诗·其五》。

悟道的古诗词

1、悟道[宋]余芑舒何人解管身中事，今我才知学有源。养得心源身事毕，春花秋月共忘言。

2、鄂渚悟道歌[唐]吕岩纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。

阴云一布遍长空，膏泽连绵滋万物。因雨泥滑门不出，忽闻邻舍语丹术。

南怀瑾：禅宗悟道，悟的是什么道

在讲这个课题以前，我们要晓得，人类整个的文化，不论中西，一切学问，都是为了追寻生命问题。像现在大学里开了那么多课，开了那么多研究所，经济学、社会学、政治学、物理学、化学、应用科技等等，也是为了生命问题。如果与生命问题、生存问题不相干，这个学问不会成立的，自然会被淘汰。还有生存里的现象，我们叫做生活，为了生活不管做生意也好，做官也好，花了那么多钱，培养孩子受教育求学问，拿了学士、硕士、博士学位。在我看来，也许我不对，我说求学问赚钱，或者做官，胡闹一阵，也都是为了一个生命问题；一切宗教也是一样。印度在释迦牟尼佛以前就有宗教。现在的尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗，原来都是古印度的范围；佛教后来传播范围很大，不仅包括整个印度次大陆，乃至东亚、东南亚、中亚、欧洲，也有部分包括在内。印度的疆界土地非常大，不过古代没有统一，言语文字有六十多种，到现在也不统一，而且他们自己也不注重历史。如果印度也象中国一样，有类似秦汉的统一，文字的统一，那就不得了啦。

这就看到我们中国文化的宝贵了，秦以后，我们文字统一了，很好的保存了历史文化，当然包括佛教在内。到现在，我们读古书，几千年以前的思想文字，一看就懂。不过，现在白话文、简体字的流行，差不多把历史文化宝库的钥匙丢了，这是个大问题。

印度既没有统一文字，也不注重历史，再经过阿拉伯人、英国人的入侵，印度现在没有佛教了；现在的梵文也不是古代的梵文了。印度佛教真的东西，都随着佛经到中国来了，所以我跟有些练瑜伽的印度朋友感叹，我说很想把你们老祖宗留在中国的宝贝交还给你们！他们说我们也想啊，可是文字言语真的不行啦。我说你们老祖宗那么伟大一个圣人——释迦佛，他的东西都留在中国了，没有中国保留，现在就都没有了。

至于言语呢！两千年以后，中国各地的方言那么多，到现在也还没有大统一；譬如广东话、闽南话，北方人听不懂的。现在所谓海峡两岸问题，就有语言沟通的问题。所以普及标准话，尤其必要；当然不是说普及标准话就不要方言了，两个可以并存的。

我这个话又拉开了。那么世界上文化既然都为了这个生命问题，中国当然也有同样的问题。你们要学佛，那么佛悟道悟什么？为什么要悟道成佛？说穿了还是为了生命问题；为了追究宇宙万有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死问题、生存问题。佛在菩提树下大彻大悟，得“阿耨多罗三藐三菩提”，这是梵文音译，翻译成中文来讲，就是无上正等正觉，无上正遍知，无上正遍道。什么叫菩提？就是悟道了，明白了。证得菩提，不只是道理明白，是身心都求证到了。“阿耨多罗”是至高无上，彻底的；“三藐三菩提”是正遍知，正等正觉，随时随地清醒知道，不糊涂。“三”，意思就是正；“藐”是等，平等，一切平等。

为什么《金刚经》等经典上提到成佛是证得菩提？换一句话说，佛的大彻大悟，是彻底知道宇宙万有生命的究竟。到了中国文化，禅宗把这些名词都推翻了，就是“悟了”！悟了什么？唐代的大禅师说，悟了“这个”！“这个”是什么？干屎橛！狗屎！狗屎也好，这个也好，阿耨多罗三藐三菩提也好，上帝也好，主宰也好，神也好，都是代号。生命的究竟是讲不出来的，只好用个代号叫做菩提。

释迦牟尼佛，在这一代这个世界上，所谓悟道成佛了，悟个什么道呢？彻底知道了，不是逻辑理论上知道，知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，也没有死过，是悟到这个而成佛。譬如释迦牟尼佛，他也生来也死去了，同我们一样，这个是生命的现象，分段作用，就是象昨天明天后天一样的，或是去年今年明年，过去现在未来一样的。所以我说，唐人刘希夷有两句很有趣的诗：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。中国的佛学道理，用文学这两句话就说明了。这个生命就是这样，年年都有个春天，年年也有个冬天，这是生灭两头的现象；念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭，永远都是这样。找到了生命能生能灭的根本，叫做成佛，叫证得菩提。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。