散文:《春来草自青》

前天立春了，大自然按自已的节奏轮序四季，而人们却在凛冽的寒风中悄迎春天。立春，春节，春天，春风春雨，春草春花……，就这几个词语，蕴含着无限的想象和诗意。

想写点什么，又怕写点什么，究其原因，是习惯性的懒惰所至。突然想起那富有哲理的警句:人生一世，草木一秋。是啊，不说秋，这草木凋零的寒冬也太过于萧疏了，然而，春天来了，草木终于等来了属于它们繁茂的好时光。

春来草自青，我曾以此为题，写过一篇散文，好吧，就把这贴出来，此刻的万千感悟就溶于这五个字一一一春来草自青之中了！

《? 春 来 草 自 青》

文＼夜雨一江

听说山东省去年的高考作文命题是“春来草自青”，这让我对春草产生了许多的联想。

“春来草自青”是生命萌动，是光阴流转，是物华苒苒。

自人类有语言文字以来，古今中外，人们对春草的赞美太多太多了。但是，一句“春来草自青”的诗句，在我们中华的文明中，包含了太多太深的哲理，诗意和禅趣。

下面是古代中国的几大贤哲关于“春来草自青”的对话，读来使人感到妙趣横生。

某日，子路问道于老师孔子，“春来草自青”何解？孔子曰：“未知有草，焉知草青？”子路一脸茫然，退而寻草。

春来，某徒遇师傅墨子，问“春来草自清？”，墨子曰：“为了爱，为了拥抱大地”。

而老子曰：春来草自青，乃春来草自青也。

庄子曰：春来草自清，我自逍遥游。春来草自青，春天来得时候，草想不青，可惜没有办法，因为春天胁迫于小草，你不青，她青！

关于“春来草自青”一语出自何处，说法不一。

有的说， “春来草自青”出自佛语，有“静坐无所为，春来草自青”之组，也有“秋来黄叶落，春来草自青”之和。佛语中，此句有崇尚自然，领悟自然，而后豁然开朗的意思。

有的说，“春来草自青”出自禅语：春来草自青，秋到叶自落。直意是指：春天到了草自然青青，秋天到了树叶自然脱落。其深刻寓意是：反映事物发展的因果关系的客观规律。可引伸为：功到自来成。

还有的说，“春来草自青”，出自印度一位哲学教授奥修先生的文集。90年代中期，市面上很流行林清玄一类的禅语散文，奥修的文集就是在那个时候被翻译成中文而传进中国的。

但是，据我国史学记载，“春来草自青，”应该是一句禅语，最早的出典不详，不过在《五灯会元》里面有很多位禅师都曾经说过这句话：例如：

在卷十一中，池州鲁祖山教禅师，问：“如何是学人著力处？”师曰：“春来草自青，月上已天明。”

在卷十五中，韶州云门山光奉院文偃禅师，僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“春来草自青。”

在卷十五中，又有鼎州德山缘密圆明禅师，问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“秋来黄叶落。”曰：“见后如何？”师曰：“春来草自青。”

在卷十五中，还有饶州荐福承古禅师，问：“青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若。如何是般若？”师曰：“黄泉无老少。”曰：“春来草自青。”师曰：“声名不朽。”

由此可见，“春来草自青”，是正宗的中国佛门禅语应是毫无争议的了。

绿草青山，任意逍遥，渔村酒肆，自在安眠，年代甲子总不知，春来依旧草自青。

“春来草自青”，与人何关，本是自然而然事，人心亦不执著草青与不青，青了便青了，春来便春来，也是自然而然事。无心无念，这才是佛家不可思议境界。

其实，说诗意、说，中国古人历来诗禅一律，唐人刘商《酬问师》早就说“诗境何人到，禅心又过诗”。写诗参禅都须观物会理，正是在这观物会理之中，人每每能体验到“春来草自青”的无言独化与盎然生趣。

宋代大儒周敦颐起初不理解为什么禅门称“无心是道”。有一天他忽然看见窗前青草已生出绿叶，便大悟自然无心而周流，道人无心而待物的真谛，便说窗外草生“与自家意思一般”，并作一偈语给佛印也元禅师说：

昔本不迷今不悟，心融境合豁幽潜。

草深窗外松当道，尽日令人看不厌。

一天苏东坡和同僚游沙湖，雨具被打前站的仆人先拿走了，路上突然下起大雨，同行的人都觉得很狼狈，苏东坡却浑然不觉。不久天放晴，他便写了一首词，调寄《定风波》：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

同是在雨中行路，而东坡居士却独领生趣与，禅悦可知。春和草，之所以被人类之笔蘸着水墨，连篇累牍的大做文章，是有其深刻的道理的。

春草珍惜每一寸土地，驱赶荒凉，征服贫瘠，以她的绿色点化山川大地，温情岁月人心。

春草素朴天真，她淡漠都市的豪华，却甘愿将她的脚步不断伸向浩瀚无边的沙漠，和一望无际的牧场。

春草深深懂得自己的使命，她从不嫉妒农民沉甸甸的收成，也不在乎野火会不会烧尽她全部的铅华。冬去春来，她只是饱蘸生命的浓墨，在诗画一般的广袤大地上不停地恣意抒写，热情奔放，淋漓尽致挥洒她那绿色的畅想。

但是没有春，少了春雨，失去春阳，这春草就会永远的枯黄，何谈高唱生命的绿色颂歌。

因此，古人 赞美绿草时，无不首先对大自然的春天满怀敬意：

春思唐李白

燕草如碧丝，秦桑低绿枝。

当君怀归日， 是妾断肠时。

春风不相识，何事入罗帏？

春望唐杜甫

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

赋得古原草送别唐白居易

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，凄凄满别情。

我很喜欢古人的一句诗：庭草无人随意绿。悄悄的，春风又绿江南岸了，那弥漫满眼的柔柔的绿，清新自然，也道出了草儿的特点：不寂寞，不烦恼，绿遍天涯。

你看那山坡上，小溪边，石缝中，……只要有一点点水分，一点点的土壤，草儿就能默默的顽强的生长着，欣然承受着阳光雨露，彰显着生命的希望。

春草长，情思绕，池塘春草梦，让人慨叹光阴流逝，伤春！芳草萋萋，人愁江上。古道长亭，碧草连天，伤别！青青河畔草，绵绵思远道，伤离！枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草，伤情！吴宫汉草埋幽径，晋代衣冠成古丘，伤逝！

同样的草，不同的情感。其实草还是那个草，不同的只是我们这些不同的人和不同的心境罢了。

所谓感时花溅泪，恨别鸟惊心。伤感徘徊之时，便纵有良辰美景，也是更与何人诉说。忧愁苦闷之余，便纵有美酒佳肴，也是停杯投箸心茫然。

境由心生，心之所念，眼前景异。因而我们要做的是调整好自己的心态，用心去聆听、去欣赏，去感悟。

绿意盎然的春草就能给人以生命的渴望，她是希望的所在。

春花很美，有了春草的衬托，因而才显得更加绚烂。没有春草，春天也将逊色几分。

试问苍茫大地，何处不见春草？试问巍巍青山，何处不飘草香？

就算是最偏僻的角落，最寂无人烟的地方，只要有那悠悠春草，只要有那淡淡草香，那就是个有着诗意，有着美丽，有着梦想的地方！

朋友，热爱春草吧！热爱草香吧！热爱春天吧！热爱生命吧！让自己人生的毎个春天，都远离遗憾，不负春光，！

2010，3，4，于上海绿城

请问佛家讲的八苦中的：五阴胜是什么意思？

1、千江有水千江月的意思是：尽管天上的月亮只有一个，但只要河水澄静，都能映照出千万个月亮来。

2、千江有水千江月，万里无云万里天，这句诗出自宋代的《嘉泰普灯录卷十八》。是境界极高的佛家偈语。

3、哲理：

（1）前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。

（2）后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。

布袋和尚诗偈中为人处世的哲理

八苦是来自苦圣谛，五蕴盛是所有苦的集合（集圣谛），在下是这样理解的。如果没有五蕴的话，没有色的执著，没有受，想，行，识，根本就没有苦的存在，但最终的苦是来自对自我的执著。因为我们对自己有执著，所以把名色当中是真实的，因此而痛苦。

（一）色蕴

五蕴－五种因缘和合，是四执取的所依处，希望各位能回想一下，并重新来了解四执取如何束缚五蕴，尤其是我们人类。每一个人的五蕴充塞着各式各样的染着执取，随着愚痴，我们去执取每一积聚或任何一个积聚为“自我”，也执着这个色身为“自我”。如步履蹒跚的孩子，当他撞到门板时，就感觉到疼痛而哭泣，直到拍打门板后，嗔心才得以平息，停止哭泣和疼痛。这就是执着这没有意识的木板，把它当成是有个“自我”。必须要了解这是最低级的执取，甚至有些成年人因染执色法为有“我”，憎厌身体而捶打自己的身体或头等等。如果谁曾经这样做过，请自己思考一下：这到底是什么原因呢？事实上，他的原因和上述的小孩一样，即是执取这个色法的部分是“自我”，要它随我们的心意去做。稍微聪明的人就会执着“受”、“想”、“行”、“识”的任何一部分为“自我”，要不就执取这五蕴所组合的积聚为“自我”。但是这种执取色或物质为“自我”而去憎厌、贪爱是最低层次、最基本的错误观念。

（二）受蕴

色法下来就是“受”，如前所说“受”是苦、乐、不苦不乐的感受，也是最执取为“自我”的部份。让我们来看看这些例子；当我们沉溺在欲乐时，尤其是在接触色声香味触那一刻所产生的津津有味、很爽快、好过瘾的感觉，就是“受”了；即是世人黏缚着自己设的各种津津有味、好痛快、好过瘾的乐受。对于所用的句子，如果你们听了不明白或者觉得太过粗鲁、庸俗的话，我感到很抱欺，但却不晓得该用什么句子表达才恰当。如果引用巴利文 Asatha来解释，那就是对色声香味触的好痛快、好过瘾而沉迷、贪爱。“厌倦”Nibbida 的感觉正好与其相反，是我们对某一种的好痛快、好过瘾的感受已经厌倦了。这种好痛快、好过瘾的受可以说大多数人或似乎每一个人，都将它执取为“自我”。原因是到底有谁不喜欢这种好痛快、好过瘾的感受呢？尤其是在无明的趋使之下，身体或皮肤和外境的接触，使我们不管这么多，只顾享受那好痛快、好过瘾的感受，而执着“受”为自我，然后想把它占为己有。

这执取“自我”的含义有两方面，第一是去取或取者的方面，是“主动”；另一是被拿取、被憎恶、被恼怒的那一方面，是“被动”。这两种“受”，不论是“去取”或“拒绝”的感受，都执取为“我”，是“苦”的所依。如果外境符合心意，就有好痛快、好过瘾的乐受，执取心就贪爱不放；如果外境不合心意，就有不痛快、不过瘾的苦受，执取心就嗔恨不要。执着“喜爱”和“憎恶”为“自我”，这两种都是苦的所依。

喜欢的感受和憎恶的感受，依据法的真正含义，它们的苦都是等量的，但是一般人依据世间法或沉迷在相之中，认为喜爱的感受为乐受，不是苦受，只有不喜爱才是苦受。关于这一点，我将在后段讲述。在法方面，喜爱同样地能引起内心的澎湃、散乱；而不喜爱、不贪爱则使内心泄气。不论是痛快或痛心都同样的使内心疲惫不堪，引起欲望和苦海的盘旋不休。如从法来看这都是苦，乐受就陷入贪爱，反之苦受就陷入嗔恨，如果是不苦不乐受就陷入各种“痴”与不耐烦中。我们一整天就浸泡在这染执为“我”的“受”中，受尽煎熬尚不自觉。这个“受”控制着“心”，牵扯着我们，最后必定落入痛苦的深渊中。希望各位能慎重思考，正确地看出自己所染执为“我”的“受”，以及那能正确地将我们心解救出来的道路。在经典里有关修行的记载，大多数在教导我们观察“受”。很多证得阿罗汉果位的圣人，都是以“受”为观照的对象。

相较之下，“受”更易于成为执取的对象，因为它而勤劳地工作，争取成绩。试想：勤于读书和学习，为的不过是想赚取更多的金钱，以满足自己的私欲，因为购买各式各样的物品，包括日用品、粮食、奢侈品，甚至与异性的接触等都是用金钱换回来的。然后就随着凡夫的习性享用其“乐受”，同时也供给眼耳鼻舌身好痛快、好过瘾、津津有味的“乐受”，这都是来自我们投下去的工作劳力所赚取回来的。我们之所以投下全部的体力和心力，也只是为了要获得眼耳鼻舌身等的“乐受”而已，相信各位对这些都能了解。但重要的是：如果不是“乐受”的驱使，大多数的人就不会求学以及寻找金钱。在此可看出“受”的影响力有多大，这可不是闹着玩的。若有知识和了解，就有能力控制它，让我们的心超越各种“受”，而有能力做更高尚、更完美的事，这样总比随波逐流好得多，因此我们应该确切地了解“受”。

我想再度强调：即使是国与国之间的冲突，世界与世界之间的争执，甚至战争的暴发，若追根究底就会发现实际上都是“受”在做怪，尤其是眼耳鼻舌身的乐受。战争的真正原因不是“什么主义”、“什么理想事业”，实际上是来自“自私自利”。各方面都企图从掠夺中获取利益，那所谓的“主义”只是掩饰工具，或只是次要因素，它的根源就是人们已成为“受”的奴隶了。因此认识“受”就等于认识沦落为烦恼或苦的重要因素。

人界或比人界更高的他界，也同样在“受”的魔力之下， 如被称颂的天神，也和人类一样，只追求乐受而已。但只不过是有较美好、高尚的天界受用，能随心欲罢了！然而，依然还是不能摆脱眼耳鼻舌身的津津有味的乐受。比天神更高的梵界，虽已搁下了的津津有味，但还是摆脱不了心中那称为禅悦的悦乐，当有着禅那或在定中，就会产生禅悦，那种舒畅安然的乐受。它同样是黏缚着心识的好痛快、好过瘾的“乐受”，虽然与没有关系，心境无可否认的也是“受”的一种形态。比人类更低级的众生就更不必提，它们在“受”的控制之下，根本没有道德纪律。因此了解“受”，它是没有“自我”的，不值得执取沉迷，它对我们是没有利益的。

（三）想蕴

接下来即是“想蕴”，译为良好觉知的记忆、认识和辨别，它也是易于被执取为“我”的。一般都认为：当我们睡着时，便有什么东西离开我们的身体，那时我们就有如木头一样，眼耳鼻舌身都没有知觉，一旦那东西重新归附我们，记忆、认识都重新觉知起来。我们都相信这一点，因而更执取那记忆为“我”。但是佛教的“想蕴”是没有“自我”的，“想”只是良好的觉知、取相，或记忆中的认识作用。因为在健全时，身体有着系统的组合。一旦身体系统失去功能时，这组合的“想蕴”或灵魂立刻就失去作用。因此佛教才不承认“想”是自我。但一般人喜欢用种种的理由作为借口，执取“想蕴”为自我，以分辨常人和疯子不同。佛教的教诲却相反，解说它不是“自我”，而只是因缘的组合。

（四）行蕴

接下来的是“行蕴”，其定义为“组合”、“造作”，主要是思心所 (心想的功能) ，即意志作用，对境而引起心行，经心思审虑后，而作出决定的“思行” (思念) ；也即是思维，想着这个、想着那个，不论是善的心思或恶的心思。也因此，“行蕴”的生起，比其他蕴更能使我们执着为“我”。若论及更被执取为“我”的，应是那正思考着身心的“思考的人”，这是无论谁都觉察得到的。如近代的一位哲学家，如没记错，大概是 BERGSGAN，他有这么一个哲理，从拉丁文译过来是“我思故我在”。他所持的理由是：因为心行能思考着，才有正在思考的我；即是我们本身的“我执”。从这里我们可以看出，现在虽被称为科技时代，哲学家还有着这两千多年前旧有的执着，执取有个“我”，即执“思”为“我”－那个正在思考的人是“我”。

但是在佛教中，“行”也和其他蕴如“受”、“想”一样，否定思行或这执行思考功能的思心为“我”，因为它本来就是没有“自我”的。思考作用的产生，是由于种因素“因缘”组合所造成的自然法，不是“思考”自我现形，而只是构成人类组织中的任何一部分。如此就不会有所谓“吾为自我”的概念，“行蕴”、“思考”才被安立为无我，与其他蕴一样没有一个“自我”。尤其在佛教的名词中，早已明显地指出：“行”的定义是“组合造作”，是由种种因素组合造作出来的；在此更进一步指出那不是“自我”。使我们难以明了这原理的原因是由于我们还没有充分理解“名法” (心法) 的本质。通常我们只理解物质的各种本质“色界”，但对于非物质“心的本质”似乎不能理解，所以才这么难明了“名法” (心法)组合造作的本质，因此我们必须继续研究各界“心的元素组合”，在此只能依佛教的原理理解。内心所产生的思考“行蕴”包括“色” (物质) 与“名” (心) 在内，是由这种种本质 (界) 组合造作而成。人们常这么想：某某人为思考的人，或有某某东西在思考着。在这种情形下，人们就相信有什么灵魂神识为自我，它是身体的主人，主宰着我们的行动等。佛教全然否定这些学说，一旦把每个部分逐一的分解出来，将什么也找不到，这也证明任何部分都不是“自我”；即使“行”也不例外。

（五）识蕴

“识”是最后的积聚，意为识别、能知所知；执行着眼耳鼻身的“了别”(知觉) 作用，同样是没有自我的。它为生理上的器官或佛法语言的内境，“根”即是眼识和视觉神经，耳识和听觉神经，鼻识和嗅觉神经，舌识和辨味神经，体内的各种神经以及表皮的触觉神经。全身的功能时时存在着，随时领纳色、声、香、味、触的“尘” (外境) 。当根和尘刹那一碰时，“名法” (心)的“识”同时在这一刻产生，这第三者将会在根境上生起知觉、了别作用。比如在眼根就产生眼识的知觉，了别色是什么形状，是人、是兽、长、短、黑、白等。这生起的知觉就像机器一样自然运作，佛教将“识”比喻为一台自动运作的机械，同时它必定是基于眼耳鼻舌身而形成“了别” (知觉) 。因此就有人执取它为灵魂、神识，从内心驾御出来领纳来自眼耳鼻舌的“尘” (外境)，执取为“我”。但在佛教的原则中，它是自然的，如色尘和眼根加上眼识神经，一碰即产生了别“知觉”，也可称为“识蕴”；同时随着那根境的领纳而安立其名，如眼识、耳识、鼻识等，其间只有了别、知觉，无论在那里都没有自我。

(千江有水千江月，万里无云万里天)，这是什么意思和哲理

布袋和尚是五代的一位高僧。法名契此，又号长汀子。明州奉化(浙江)人。以神异著称，他在江浙一带化缘，出入市镇乡村。经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可掬、大腹便便，人称布袋和尚。布袋和尚性格乐观恢谐、宽容大度、随遇而安、席地而卧。能不气不恼地笑对一切欺辱羞骂，从来不计较别人也不报复别人，更不与人争长论短。

而且还能示人吉凶，无不灵验。所以人们也都非常喜欢他，便称他为「」。后梁末年，契此和尚坐化于明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识」的诗偈，时人认为他是弥勒菩萨的化身。在中国多数汉传佛教寺院里所供奉的大肚弥勒，即为他的造像。布袋和尚曾作有许多诗偈，阐述他对佛法的理解和对为人处世的独特观点。下面我们就来分析他的部分诗偈。

布袋和尚一次外出化缘，有居士问他：「和尚何姓?何年月日生?法腊几何?」师云：「你莫道我姓李，二月八日生，只这布袋与虚空齐年。」居上因谓师曰：「和尚此去，若有人问，只恁么对，不可堕他人是非。」师答以偈曰：

是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。

宽却肚皮常忍辱，豁开心地任从他。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。

要使此心无罣碍，自然证得六波罗。

这首诗偈表达了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱宽容的哲理思想。其中「是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何」告诉我们世事纷繁复杂，人与人之间往往会因为见解和自身修养水平的不同，对于不符合自己心愿的人产生怨恨心理。这些憎恨，既有同事之间因为名利等方面的争端引起嫉妒乃至暗中加害，也有因恋情失败产生的怨恨心理。人世的许多悲剧莫不由怨恨产生。总之，人世间因各种原因引起的恩恩怨怨实在太多。恩爱的夫妻可能转瞬间变成陌路，患难之交的朋友也可能分道扬镳。世事变幻不定。对于人世这么多的是非恩怨，布袋和尚却不去计较分别，因为他已经将世事看得很淡了。所以有爱时不洋洋自得，恨来时亦坦然处之。时刻以平常心来对待，是非憎爱自然也无法左右自己了。

后面的几句诗偈告诉人们，为人心量要大，对他人过分的言行要学会宽容对待。即使对那些曾与你结怨的冤家，你也应当以宽容之心宋对待，天长日久，那些冤家会从你的宽容中幡然省悟，对自己错误行为感到羞愧，他们会对你倍加尊敬。作为修行之人应当具备忍辱宽容的心量，就是俗世中人，这也是一种必备的基本修养。如《菜根谭》中说：「处世让一步为高，退步即进步的张本：待人宽一分是福，利人实利己的根基。」这两句话是对契此和尚忍辱宽容思想的最好注解。

其实，我们在平日生活中若能够不计个人恩怨，以责人之心责己，以宽容之心待人，你最终就会得到别人的理解和宽容。布袋和尚在本偈中告诉人们为人处世应当具备的态度：对待知己之人，也应当讲究分寸，若过分亲密，时间一长也会由亲变疏；对于冤家对头，也不必整天咬牙切齿，适当学会以和善的态度来与他们相处，你会发现，他们对你的态度会明显改善。久而久之，就会与你和睦相处了。人只有放下世间的是非爱憎，才能不受这些问题的困扰，从而能够在与人和平共处中悟道成佛了。

有居士问布袋和尚：「和尚有法号否?」师又答以偈曰：

我有一布袋，虚空无罣碍。

打开遍十方，八时观自在。

传说布袋和尚在浙江一带化缘时，每天身上背着一个大布袋，不论别人给他什么东西，他都笑而纳之。奇怪的是，这个布袋好像很大，里面装再多的物品永远也装不满。所以布袋和尚在本偈中说这个布袋打开可以足遍十方，可见布袋之大，难以想像。布袋和尚的这首偈语的本意不在于此，而是旨在告诉人们为人的道理：一个人为人处世，应当具有像布袋一样的心量，无论世间善恶美丑等各种东西都能容纳得下，并且能够对此心无罣碍，你就会生活洒脱自在。

布袋和尚另外一首诗偈中说：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，

补破好遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙只说好，

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随他白干了，

我也省气力，他也无烦恼。

这样波罗蜜，便是妙中宝，

若知这消息，何愁道不了?

在我们纷繁复杂的尘世上，总有一些人整天无事生非，今天道东家的长，明天说西家的短，仿佛除了他本人以外，人世间没有一个完美的人。这些人不只是评论别人的不是，有时还会搬弄是非，挑拨离间，使本来关系融洽的人，因挑拨而心存隔阂。不仅如此，他们有时还会无中生有地捏造事实，以诽谤他们看不惯的人，使人每天处于他们的造谣中伤之中而不能自拔。

对于这些是是非非，大多数人通常会取以牙还牙的方式来报复对方。这样一来，你可能因发泄了心中的不满，得到一时之快。但同时也增加了对方的憎恨之心。他们也会以同样的方式报复你，使你因此受到更大的伤害。也有的可能会因双方互不相让，致使本来很小的矛盾不断激化，最终造成人们都不愿看到的悲剧。古人云：「小不忍则乱大谋」，人若是不能忍受一时之辱，往往会做出过激的行为，既伤害了别人，也给自己带来了莫大的痛苦，造成得不偿失的后果。这种以怨报怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而会使积怨越来越深，久而久之便会造成严重的后果。与其两败俱伤，倒不如取忍辱宽容的态度来对待这些无中生有，诽谤别人的人。

契此和尚的这首诗偈告诉我们，要想做一个心无烦恼的人，就应当学会少欲知足，一切随缘。为了更好地与人相处，我们应当学会以忍辱宽容的心态来对待伤害我们的人。如果我们都能以弥勒菩萨的忍辱精神来对待外宋的伤害，不仅可以避免许多不必要的伤害，而且还能够使你生活得平静安乐，无忧无恼。

居士又问布袋和尚：「有行李否?」答以偈曰：

一钵千家饭，孤身万里游。

睹人青眼在，问路白云头。

这首诗歌表达了契此和尚旷达潇洒、逍遥自在，不为物役的洒脱自然的生活态度。佛家历来主张人们应当清心寡欲，认为一个人如果减少对物质的欲望，自己便会生活得心无罣碍，轻松自在。世间之人，对物质的追求往往贪多勿得，被名闻利养所累而不得自由。契此和尚以一钵一袋的化缘经历告诉人们，人只有少欲知足才会活得悠然自得。首两句「一钵千家饭，孤身万里游」形象地写出了作者淡泊处世的简单生活。布袋和尚居无定所，所乞无类，为求正果虽孤身万里亦无所惧。无居所，无定食，放下杂念超然入世，方能修得悟彻圆明，了然生死。这是一位游方者生活的真实写照。

这首诗偈还反映了对世态炎凉的感受。「睹人青眼在」表达了作者对人情冷漠的失望，世人执迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡尘众生，可谓艰难。诗句中的「青眼」是指人高兴时眼睛正著看，黑色的眼珠在中间。比喻对人的喜爱和重视(跟「白眼」相对)。契此和尚在游方化缘的过程中，经常受到别人的冷眼相待，甚至连他问路，世人也是不理不睬。但契此和尚并不以为意，反而将此作为度化世人的一个契机。他把自己所化得的食物都留给那些生活困苦的人，以此使那些冷眼之人得到感化。后面的「问路白云头」，写得颇有些矫矫不群，豁然间展开了全诗的境界，深远幽邃。

居士又问：「弟子愚鲁，如何得见佛性?」以偈答曰：

即个心心心是佛。十方世界最灵物。

纵横妙用可怜生。一切不如心真实。

布袋和尚回答弟子的偈语十分巧妙。他的这种「即心是佛」的主张，正是禅宗顿悟成佛思想的体现。禅宗要学徒断除对外境的攀缘分别之心，但凡内观自心，心若清净，自己本具的真如佛性就会显现。若被外境所转，自己就会每天生活在烦恼痛苦之中而不得自在，更谈不上见性成佛了。布袋和尚认为纵然「十方世界最灵物，纵横妙用可怜生」，也不如反观自心来得真实。

层士又曰：「和尚此去，须止宿寺舍，莫依族舍而住。」答以偈曰：

我有三宝堂，里空无色相。

不高亦不低，无遮亦无障。

学者体不如，求者难得样。

智者解安排，千古无一匠。

四门四果生，十方尽供养。

弟子劝告布袋和尚，应到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所轻慢。布袋和尚以这首偈语回应了弟子。他认为自己有一个三宝堂屋，这个堂屋内空没有色相，既不高也不低，四周也没有任何遮挡。布袋和尚所说的自己居住的屋子是无形五色的，他所说的堂屋是人心量的屋子，若人心量宽容，足可以容纳任何事物。诗愒接着说，这个堂屋是学者的身体比不上的，求法之人也难以得到具体的模样。这种堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，一个人若拥有了这样的堂屋，就能够修得正果，得到十方的供养了。

居士听过布袋和尚的偈语，又作礼曰：「愿和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。」是夕，师复书一偈于居士之门曰：

吾有一躯佛，世人皆不识。

不塑亦不装，不雕亦不刻。

无一块泥土，无一点彩色。

工画画不成，贼偷偷不得。

体相本自然，清净常皎洁。

虽然是一躯，分身千百亿。

布袋和尚所说的一躯佛，就是指的自性佛，这个自性佛是本具的。这一躯佛不用雕塑也不用装饰，没有泥土和色彩，没有形象和声音，技术再高超的画工也难以描摹出其形象，最擅长偷盗的窃贼也难于施展其法术。这个清净佛性本来具足，清净皎洁，只是因为有的人不能够见自本性，于是便有了烦恼痛苦。布袋和尚认为，这种佛性虽然无形无像，但却可以分身千百亿度化众生。

布袋和尚一次接受农家的斋供养，农夫问他如何是道，他答曰：

手捏青苗种福田，低头便见水中天。

六根清净方成道，退步原来是向前。

这首诗偈实写插秧，虚写禅者的修持。诗人将插秧这一平常的劳动来比喻为修道，认为人若能达到心底清净，没有污染，修道者的内心就会像插秧时见到的水中天一样清净明澈，这时人就回归到了本来面目，得大自在。诗歌的最后一句告诉我们，作为劳动，插秧的后退其实是在前进。其中蕴涵的人生哲理是：我们在为人处世时，应当学会宽容别人，凡事退让一步为高。当你宽容了别人，你就会得到别人善的回报，自己也会成为一个受人欢迎、有所成就的人。

一次，布袋和尚路过集市，见市人挤挤。叹曰：

奔南走北欲何为，日岁光阴顷刻衰。

自性灵知须急悟，莫教平地陷风雷。

俗话说「世间熙熙皆为利来，世间攘攘皆为利往」。世间之人整天为了生计而奔忙，但光阴如梭，在人还没有忙出名堂的时候，不觉人生已经老态龙钟了。如果一个人不知道觉悟自心，便只有在轮回之中流转，不能得到解脱自在。布袋和尚意即劝人在为利益而忙的同时，要为自己的将来集聚资粮，不能永在生死轮回中沉浮。

布袋和尚在集市上作了上首诗偈之后，又作偈云：

趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。

疾须返照娘生面。一片灵心是觉王。

布袋和尚认为世人每天忙忙碌碌不过是在追名逐利，其实名利是一个陷人坑，一个人一旦被名利所束缚，便永远难于从这个陷人坑中走出来。这样的人永远也活不出生活的乐趣。因为名利容易滋长一个人的贪心，人有了贪心就会造作恶业，给自己和他人带来痛苦。对此，布袋和尚提出了自己的解决办法——「疾须返照娘生面，一片灵心是觉王。」所谓「娘生面」是禅宗的名词，意思是自己的本来面目，清净佛性，这是禅宗学徒经常要参的一个话头。一旦人能够觉悟到自己的本来面目，就不会再迷惑颠倒了，自己就是一个大彻大悟的人了。

一次，乡人问师：「何常持布袋?」答曰：「包纳乾坤。」曰：「意趣若何?」师答以偈：

圆觉灵明超太虚。目前万物不差殊。

十方法界都包尽。惟有真如也太迂。

当有乡人问布袋和尚常持布袋做何用处时，布袋和尚回答说：「包纳乾坤」。当问及意趣如何时，布袋和尚以一偈语给予回答。偈语意思是说，都有光明无染的清净佛性，迷途之人因被妄念执著而不能证得，人若觉悟之后，看待一切事物不起分别执著之念，这时十方法界在他的眼里都没有什么取舍分别了。

布袋和尚一次受关主斋供。问曰：「今日出关，何时入关?」和尚答云：「若有出入，即非禅关：若无出入，谁号禅关。有无一致，出入齐观，无为直指，菩提涅槃。」偈曰：

关非内外绝中央，禅思宏深体大方。

究理穷玄消息尽，更有何法许参详。

所谓禅关只是为尚未证道的禅宗学徒方便而设，若人已经悟道，则出关、入关都没有存在的必要，不过徒具名而已。禅宗的修证都是主张心清净则一切清净，内心没有妄想执著，则一切智自然智，佛性现前。佛之所以说自己说法四十九年，没有说一句佛法，就是因为佛法都是给那些钝根众生而设，目的是为了让他们通过听经闻法这样一种方式，进而修证成佛。如果都悟道了，这种形式上的东西就可以丢弃了。这就是这首偈语中布袋和尚所要告诉大家的道理。

问师：「如何化导?」答以偈曰：

肩挑明月横街去，把定乾坤莫放渠。

遇圣遇凡俱坐断，寂光胜地可安居。

布袋和尚的这首偈语表达了他随缘随分教化学人的方式。布袋和尚一生留给别人的印像是一个疯疯癫癫的形象，而且，对于别人对他的冷嘲热讽从来不以为意，反而还以笑脸相迎。他就是以自己忍辱宽容的方式，在随顺众生的处世中转变了众生劣根性。他的「肩挑明月横街躯，把定乾坤莫放渠」就是一种任运随缘的教化方式，不论众生有多么难度，布袋和尚都不会灰心。他认为，一个真正发大心要度脱众生的人，应该遇圣遇凡都能够同样对待，不度脱众生决不罢休，如果能够这样，那么，西方极乐净土一定会有你的安身之处。

师于寺前伫立，众僧问师：「久立何为?」师曰：「我在此时个同参释迦未生的人。」众笑曰：「释尊说法利生灭度久矣。」师曰：「汝等徒知佛之灭度，焉知佛之未生。苟知未生，定知无死。只知无死二字，衲子家珍。当谛信不疑，皎然非物。尔我皆如也，否则虚生浪死。」偈曰：

无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。

触处圆明常湛寂，龙华鸡足两无从。

修道的目的就是为了达到不生不灭的涅槃境界，在一个人入涅槃后，还可乘愿救度众生，在娑婆与净土之间任意往来。这时，不论你走到哪里，你的湛寂圆明的佛性就能随处显现，若是证道之后，龙华会上学法和鸡足跟随迦叶学法部属于多余的了。

布袋和尚将入灭前，于岳林寺东廊下端坐盘石，而说偈曰：

弥勒真弥勒。分身千百亿。

时时示时人。时人自不识。

这首偈语告诉人们，布袋和尚本是弥勒菩萨的化身，他在尘世间为了救拔不同地区的众生，而化身随处都能示现。可惜的是，当时的很多人不能明白弥勒菩萨的真实用意，更不了解这个疯僧就是弥勒化身，他们错过了接受弥勒教化的时机，只有沉沦苦海。这表现了布袋和尚对自己度化众生过程中的一点遗憾。

布袋和尚的诗偈从不同方面阐述了布袋和尚悲悯众生，忍辱宽容的人生态度，告诉人们为人处世的正确方法，阐述了他对修道的具体观点。我们现代的学佛者若能细心体会其诗偈，不仅能够掌握正确的修证方法，而且还能得到为人处世的指导。

月印千江水千江月不同江清月近人水浅鱼读月

意思：

尽管天上的月亮只有一个，但只要河水澄静，都能映照出千万个月亮来；云开雾散，明净的天空自然显现出光芒万丈的太阳。

哲理：

前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。

后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。

这句诗出自宋代的《嘉泰普灯录卷十八》。是境界极高的佛家偈语。

扩展资料

“千江有水千江月”，月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月。每个人眼中的世界各不相同，因此每个人心中的明月便不相同。

「千江有水千江月，万里无云万里天。」「千江」代表不同的人，「月」则代表佛性，「云」代表烦恼，「天」则代表清净无染的心。天空中因有乌云，使我们无法看到晴空；人们的心灵因被污染，所以无法如实了知宇宙人生的真相。只要我们驱走心中的阴霾，心灵就能得到净化，我们每一个人的心灯也将再一次明亮起来。

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句出自《嘉泰普灯录卷十八》：“千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”（宋 雷庵正受）,颇有几分佛家偈语的意味。台湾女作家萧丽红曾经用“千江有水千江月”这一句，作为其作品的名称。

按你的要求，奉献一篇关于人生的真实的哲理故事，希望有帮助——

Sometimes your biggest weakness can become your biggest strength. Take, for example, the story of one girl who decided to study judo[柔道] despite the fact that she had lost her left arm in a car accident.

The girl began lessons with an old Japanese judo instructor. The girl was doing well. So she couldn't understand why, after three months of training, the instructor had taught her only one move.

"Instructor," the girl finally said, "Shouldn't I be learning more moves?"

"This is the only move you know, but this is the only move you'll ever need to know," the instructor replied.

Not quite understanding, but believing in her teacher, the girl kept training.

Several months later, the instructor took the girl to her first tournament[比赛]. Surprising herself, the girl easily won her first two matches. The third match proved to be more difficult, but after some time, her opponent became impatient and charged. The girl deftly[巧妙的] used her one move to win the match. Still amazed by her success, the girl was now in the finals.

This time, her opponent was bigger, stronger and more experienced. For a while, the girl eared to be overmatched. Concerned that the girl might get hurt, the referee[裁判] called a time-out. She was about to stop the match when the instructor intervened.

"No," the instructor insisted, "Let her continue."

Soon after the match resumed, her opponent made a critical mistake: she dropped her guard. Instantly, the girl used her move to pin her opponent. The girl had won the match and the tournament. She was the champion.

On the way home, the girl and her teacher reviewed every move in each and every match. Then the girl summoned the courage to ask what was really on her mind.

"Instructor, how did I win the tournament with only one move?"

"You won for two reasons," the teacher answered. "First, you've almost mastered one of the most difficult throws in all of judo. Second, the only known defense for that move is for your opponent to grab your left arm."

The girl's biggest weakness had become her biggest strength.

有的时候，你的软弱之处反而拥有强大的力量。比如我们下面要讲的这个故事：一位在中丧失了左臂的小女孩，决定去学习柔道。

小女孩向一位年长的日本老师学校柔道。小女孩学习进展不错，而三个月过去了，老师却只是重复的教授她一个动作，这使得她很迷惑不解。

“老师，”女孩终于忍不住问，“能不能再多教我一些动作？”

老师回答说：“你只要把这个动作学好就可以了。”

尽管女孩并不明白老师的用意，不过她相信老师的话，继续努力练习。

几个月过去了，老师决定带她去参加一次竞赛。令女孩惊讶的是，她轻松地击败了头两个对手。第三个对手虽然比较强悍，但一番苦战后，对手就开始心浮气躁。女孩巧妙的使用她唯一的一招赢得了比赛。女孩自己虽感到不可思议，但她却一步步进入的决赛。

这一次，她的对手更高大强壮，而且经验丰富。女孩在一些时候甚至显露出败相，由于害怕女孩受伤，裁判宣布暂停比赛。正当她准备下场时，教练却制止了她。

“让她继续比赛。”教练坚持道。

比赛恢复后，她的对手犯了一个严重的错误：她放松了自己的防卫。女孩立即用她那一招封住了对手。女孩终于赢得了这场比赛，也成为了这次竞赛的冠军。

回家的路上，女孩和老师回顾了比赛的每个环节，女孩鼓起勇气问老师一个困惑已久的问题。

“教练，为什么我用一个招式就赢得了这场比赛？”

老师回答她说：“有两个原因：一、我教你的招式是柔道中最难的一个动作，而你把它掌握的很精通；二、对手想要破解这个招式只有一个动作，就是抓住你的左手。”

这个女孩最软弱的地方，竟然成了她致胜的关键所在。

我们每个人都有软弱的地方，但上天总在我们的软弱上，给我们以意想不到的力量。只要善于利用命运给我们的一切，我们也能像这个女孩一般，在自己的软弱上，得到上天的另一种祝福。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。