佛说世间无有善恶只有因果出自那都经

“非善非恶”出至《大般若经》、《华严经》等大乘经典。非善非恶是一真法界的菩萨境界，一真法界没有分别，没有对立，故善恶都不能说。但是，我们凡夫是有分别的，是有善恶的！善有善报，恶有恶报，决定不能胡来。否则就是妄谈般若，决定堕落。

佛家讲究因果，是不是真的？

宋元入藏诸大小乘经·第0998部

地藏菩萨本愿经

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪*者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。

佛说：不昧因果?，因果不空

1、佛法都是一乘，都围绕着如何认识“本性如来”而说，都是让人步入彼岸的，佛法故称“明心见性”的不二法门。所有与“认识自性”无关的，诸如：忏悔、烧香、磕头、佛珠、佛像、施食、开光、闭关、灌顶、加持、活佛、大师、念佛、、其实都是魔王给法奴的玩具，都是魔子魔孙谤佛毁法的证据。

2、《坛经》忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？

迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造；

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。

“佛说万事有因果，魔说一切皆在我。众生万相皆无相，成佛成魔皆是我。是什么意思。？

佛说：即使我神通广大，依然有四件事做不到，第一件事就是，因果不可改，自因自果。佛学对我们现实生活一个很重要的指导意义就是不昧因果。

我们现实生活中有的人，并不是我们大众眼中的好人，一生却是顺风顺水甚至大富大贵。但是有的人善良、勤奋、积极上进却意外不断，挫折不断。这是为什么呢？

这是生活中的一种象，一种表象，我们应该透过现象去看本质，本质就是因果。“菩萨畏因，众生畏果”我们芸芸众生大多数只看到了果，就是有的人顺风顺水，大富大贵，有的人意外不断，摧折不断。然后就去抱怨命运的不公，自己本来应该坚守的一些东西而不再去坚守，随波逐流去了，却看不到因。

现实中我们往往说乖孩子长大了往往没出息，班级里混的最好的往往不是哪些学习好的好学生，而是哪些调皮捣蛋坏学生。其实一定的环境里因果本该如此，“乖孩子”往往内向，胆小，缺乏闯劲，遇到一点挫折就不知道怎么办了。而那些“坏孩子”往往外向，胆大，敢闯敢干，遇到挫折问题了，他们经常想办法去解决问题，不是立马放弃，有一种执拗的精神。相对“坏孩子”的机会就会比“好孩子”多很多，你说谁的生活会顺风顺水，谁的生活会挫折不断。

但是随着社会的不断发展，人们的文化底蕴不断的增强，因果就会凸显的更明显，以后能在社会上顺风顺水的一定是那些，既有着凭着自己勤奋努力得来的高学历，又有闯劲的那些人。比如说姚劲波，王兴，雷军，刘强东等，哪一个不是名校毕业，哪一个在我们看来不是功成名就，但是那一个又是一帆风顺的，只不过是他们闯了过来。

这个世界有定数，也没有定数，人是有命数的，也是没有命数的。可怜之人必有可恨之处。定数就是那些名牌大学毕业的大多数比普通大学毕业的要过的好，一本学校毕业的比二本的好，二本的比专科的好，专科的比没上大学的过的好。因为他们付出的努力程度不一样。没有定数就是，昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。昨天的只能代表过去，今天重新努力去种好的因，毕竟会收获好的果。但是时也，命也。在最应该学习的阶段你选择了安逸，在最应该努力奋斗的年纪里你选择了安逸，那么错过了最好的时间，你的努力只能比别人多上十倍甚至百倍才能赶上或者超越别人。

很多人的光鲜亮丽只是暂时的，只不过持续的时间长一点，比如最近落马的那些贪官污吏，没有能坚持住自己的操守，没有让自己始终如一开始一样保持一颗赤子之心。所以任何人在太平盛世自己依然过不好这一生，感觉自己心地善良，还努力奋进，但是却挫折不断，一直没有得到自己认为的成就。只能从自己身上去找原因，要么就是你的努力还不够，取经的路上九九八十一难，你还差几难。要么就是你的善良，你的努力，你的奋进只是一种象，或者只是你以为。

这个世上没有随随便便的成功，也没有随随便便的挫折，一切都有因果。善恶终有报，不是不报只是时候未到。因果也是如此，不是不报只是时候未到。

是不是每个教都是对立的，比如佛教对立的教是什么？

佛说万事有因果，如果万事有因果，是否我们今天经历的一切，都是命中注定。今天得到的，是过去付出的回报，今天失去的，又是过往的惩罚。我还是原来的那个我，却已经变了许多。容颜不改，却多了几份沧桑和无奈。

魔说一切皆在我，如果真的有能力去抗争，也许就不会如此失意。与天争，与地争，争来争去，无非是跳出了这个局，又陷进了那个局。回头一看，原来一直不曾解脱。

而人是世间最复杂的动物，在不同的人面前有不同的一面，所以说佛魔皆是我。一念成佛，一念成魔，善恶之间，宿世因果。看佛祖捻花微笑，只叹世人浊眼识物，听佛祖大成佛法，只求世人心静无波。

因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。

因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命论。

扩展资料

佛说，种什么样的因，得什么样的果，一切都由所命运决定；魔说，人定胜天，一切在我；而人是世间最复杂的动物，在不同的人面前有不同的一面，所以说佛魔皆是我。

因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。

佛：梵文Buddha音译“佛陀”的简称。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。据称,凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外, 还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方,到处有佛

魔：指世间一切邪恶的总称。

文字出处：梵语“Mara”的音译简称，汉语本没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来表示。“魔”的本义是扰乱、破坏、障碍，指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方，甚至还有食品魔芋等等。

参考资料：

百度百科-魔、百度百科-佛、百度百科-因果

佛教和其他宗教最根本的区别就是“无我”。之前写的一篇文章希望对您有帮助。略谈“无我”　　佛法的“无我观”是区别与其他宗教及哲学的。而其他宗教或者哲学基本上没有敢于承认无我观的。三藏教中修别相念主要是讲苦、空、无常、无我。别相念者即一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒。　　　分析我是从五蕴来入手的，五蕴即色、受、想、行、识。　　　　第一是从色蕴上分析，我们的身体是不是我那？当一条毒蛇咬了我们的脚，医生说要截肢，为了保命我们不会在乎脚。然而别人踩了我们的脚，我们可能会很在乎这是我的脚。到底这只脚是不是我？为什么在不同时候有不同的认识。现代的医学发达到可以换脏器肢体，到底那个被换去的是我还是换来的是我？在色法上分析四大（地水火风）合的我无自性，是因缘和合的我，这个我是因缘和合的一个名而已。　　　　第二是从受、想、行、识上分析，这四蕴属于心所法。那么我们只分析识蕴做一个代表。我们的前一念和后一念到底哪个是我？如果后一念是我，那么前一念所做的因，为什么要后一念受果。到底哪一个念是我？是去年的念是我，还是今年的念是我?　　　分析后我们看佛法中的无我观是非常科学的，而这个分析的方法在佛法中被称为析空观。这个分析不论是凡夫还是圣人都适用。在圣不增，在凡不减。　　　　当佛陀无我观提出后，很多人非常害怕。想既然都无我了，谁修谁证、谁在轮回、谁在念佛。正是因为无我所以才会有轮回，正是因为树立无我观才种修行的因念佛的因。如果真有一个不变的我，那么我们会自己作主，不去轮回、不去生病衰老、不去死亡。因为无我，才对于生老病死的无常是无奈的。　　　　那么这个无我观有人会误解为断见。认为既然无我了就及时行乐，也不受因果了，而佛法中的无我观不是唯物主义所说的断见。正因为无我（这个我无自性）才不能自主才有因果的相续。无我观也不同于唯心主义的常见。佛法中轮回的主体是什么？如果有一个不灭的灵魂在就落入常见，这种常见的人会认为人死了二十年后又是一条好汉。就如某些宗教认为精神不灭论。　　　　对于这个问题没有深入悟入佛法的人很难理解，所以对于外道有十四难句佛陀不回答。佛陀为什么不回答那，譬喻佛陀是一个大学教授，一个小学生提问大学的问题，佛陀给他讲了他也不会明白反而会更糊涂。当这个小学生读到中学读到大学的时候佛陀在讲他就会明白了。《大智度论》云：“问曰：若佛为一切智人何不答此十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳？是为非问。不可答也。”　　　小乘经的三法印（印证小乘经典）即一、诸行无常印。二、诸法无我印三、涅槃寂静印。大乘经，但有一法印，谓诸法实相。大乘经典中经常说到“如来藏”、妙明真心、常驻真心”这些名相是不是有我那？常常提到去伪存真，这个去掉的我真是不是真我？如果有真我那么这个真我是不是和无我矛盾？这个矛盾是不是大乘和小乘见地上的矛盾呢？　其实这个本身并不矛盾。因为大乘和小乘的区别是发心，而菩萨正是因为建立了无我观行菩萨道的。正如《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨”

上面谈到“如来藏、妙明真心、常驻真心”这些名相是佛陀方便众生说。《百法明门论》里面讲到如来藏等属于无为法中的真如无为。（无为法即离因缘造作之法）所以不能把这些名相理解为有我。　　　　　讲了这么多，不知道我说的是不是说明白了。

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