“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”这句禅语是什么意思？

意思是：

菩提是个觉道，又有什么树呢？心如明镜台，其实根本没有个台。本来就什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

赏析：

心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性。

佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发。

人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！

扩展资料

原文：

菩提偈

菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃。

原文解释：

这个是六祖惠能大师的一个四句偈

这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

参考资料：

百度百科-菩提本无树

菩提本无树明镜亦非台是什么意思

此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。

佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。

我领悟不透，是什么意思？

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，

众生的心灵就象一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦试，

不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

菩提原本就没有树，

明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物，

那里会染上什么尘埃?

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！

心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。

其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；

尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；

心中有尘，尘本是心，

何畏心中尘，无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动

又如道家所说的 道可道非常道

它们的道理是一样的

佛家讲究万物在心 追求修世

道家讲究无牵无挂 追求避世

佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行

而最终的说的是一种超脱

却不是刻意的寻求

主旨在心

世间人，法无定法，然后知非法法也；

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！

就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。

菩提本无树，明镜亦非台。是什么意思?

“菩提本无树，明镜亦非台”的意思是：菩提原本就没有树，也不是明亮的镜台。也可理解为人无物，物无人，一种万事皆空的清净、“无为”状态。在《金刚经》里，“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思，为此，菩提树一度被视为神圣之树，信仰之树，寓意有“大彻大悟”的象征。“菩提本无树，明镜亦非台”出自唐代惠能《菩提偈》。

《菩提偈》原文欣赏

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！

泽文

原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃！众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃！

原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃，讲明什么道理

1、”菩提本无树，明镜亦非台。“这句话的意思是众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，心灵就象一座明亮的台镜。

2、这句话是六祖惠能大师的一个四句偈，是从神秀和惠能那两个偈子引申出来，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

3、菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”

4、这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。

扩展资料：

1、在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。

2、在惠能看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

参考资料：

百度百科-菩提本无树

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃有什么道理

是禅宗悟空的一个偈颂。神秀大师作了一个偈颂：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖慧能就仿着也作了这个偈颂：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

菩提，就是觉，也可以说是众生本来面目，也就是众生的真心，那么相对来讲我们的意识心就是妄心（若明白了一心三藏，妄心当下就是真心）了。这个真心我们还可以理解为佛性、自性等等。后面的明镜呢，我理解，也是指的我们的真心，是个比喻。再后面的本来，也是真心，是我们的本来面目，前边已经说了。所以看这几句，就是悟我们的真心本来面目的，那么我们的真心本来面就是空，无形无相，我们这个所谓的现实世界的一切都是虚幻，如梦幻泡影。就像做梦，梦中的一切是虚幻，是空，也就是这个真心妄想出来的，真心就是这个空。但是呢，这个空，这个真心虽然无形无相，又不是什么都不存在，这个空是灵明不昧的，因为这个空能现出宇宙中的一切啊。其实来讲，这个偈颂就是悟空，强调这个空的，所以就没有树，没有台，什么都没有，还谈什么惹尘埃呢？

所以你看，这个偈颂是强调空，但是还没有对这个空的生动活泼来发挥，没有很认识，因为这个空能变现所有啊，我们这个世界的一切，从物质到精神都是这个真心变现的，所以真心无形无相，又可以变现万法万相。后来六祖听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”时，“惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫．天人师．佛。”这个时候，六祖慧能才算明白这个心的妙了，以前只知道空，所以这个偈颂的悟境并不像大家传的那么神，拿来做口头禅，比不上六祖大悟后的认识，认识到这个空，也就是自性，这个自性不生不灭，但是能现出万法。六祖说生出万法，是别教境界，最究竟讲是现，圆教境界没有对待，有生就有对待了，有能生与所生，就不是一真法界。当然六祖后来的境界就更高，这两处是他在修证中的境界。若果修行人只对他做的那个偈颂来修，还是很有限的，不究竟的，搞不好可能偏空的，加上后面的就好理解了。

更究竟来说啊，我们的真心本来面目，也就是自性，也就是这个空，还有个名字叫如来藏，我们用一心三藏来讲一讲宇宙万法是怎么回事：我们的真心无形无相，从这个角度来说，就是空如来藏。真心变现的万法万相呢，就是不空如来藏，我们可以感觉这个世界不空。真心无形无相又能变现万法万相，这万法万相就是空如来藏变的，当下就是空如来藏，也就是说，不空如来藏当下就是空如来藏，所以我们的真心又是空不空如来藏。三个如来藏当下就是一个如来藏，就是我们的真心，我们的自性，我们的本来。明白了一心三藏，就明白六祖惠能的偈颂到底是怎么回事了，也明白万事万法是怎么回事了。

菩提本无树比喻什么感情？

这句话只有见性的人才能明白。这句话是站在本性的立场上说的，如果想彻底理解他的意思，您自己必须对佛性至少能在理上悟到。我试着解释一下。

在本体上来看，万事万物都是因缘聚合而成的，都没有永恒存在的实质。例如，您面前的这张桌子。您看是桌子，其实他是由木头构成的，您说是木头，其实他是由原子构成的，您说是原子，其实他是由质子、电子等构成的。如果您缩小到和原子一样大，您根本就看不到桌子这个东西，您只能看到无数的原子在不停的运动，象一大群沙子。所以说桌子不过是因缘聚合形成的东西，他并没有一个永恒存在的实体。（如果您具备足够的哲学思辩能力，再接着往下分解桌子，说不准您就能悟到佛性呢？您可以试试）正是站在这个立场上，万事万物都是因缘聚合而成，都是一种错觉，本体上看他们都是空的不存在的。只是由于人的颠倒执著把他们当作了永恒的存在。

也是站在这个立场上看，所谓菩提、明镜，所谓染尘埃，所谓修行，所谓颠倒执著，所谓丑陋、坏蛋、善良、哲学、佛经等等等等，这些东西根本是因缘聚合而成，都是空的，都是佛性的显现。如果能直接感悟到佛性，这些东西不过如空中的泡泡，忽生忽灭。这正是佛经所说的“修佛”也不过是个大戏论，金刚经也说过，一个人证悟以后不仅要扔掉世俗的学问，即使佛的经书也要扔掉，我所说法者，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

这正是中国禅宗最有特色的地方。他不通过复杂的修行过程，而是一步到位，直切佛性。见性以后，再逐步修行。

提示一下：您千万别以为万物皆是空的，所以您就认为只要不思不想不执著，随缘而过就是佛了。对我们凡夫来说，我们的不执著本身就是一种执著，因为您执著一个“不执著”。这也是导致中国禅宗在历史上走上歧途的原因之一。佛教追求的是不偏不斜的中道。即使见性后，还是要踏踏实实的修行，一步一个脚印的前进。

以上都是我个人在学佛过程中的一些体会，不一定正确。如果想寻找正确答案最好还是找一位修行的法师，或自己直接到佛经去找。见笑了！

菩提本无树比喻一味执着的感情。菩提本身就是一种觉道说教，不是树，而明镜都是指心如明镜，这是比喻也不存在什么台，如果指爱情来解读这句话，那么就是说爱情本身就是心理的东西，也属于虚幻的感觉，不能寄托太实在的物质。

“菩提本无树明镜亦非台”出自《菩提偈》，这句话的意思是：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，心灵就像一座明亮的台镜。

“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

要知道，世界上万物都是终须败坏的，所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属，心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。