“三十而立，四十二不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”是什么意思？

吾十有五，而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。"北京师范大学教授于丹认为，这种人生的坐标是有代表性的，但也不是绝对的。其实人生有生理年龄，有心理年龄，有社会年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二三十岁，就能够提前感悟到四五十岁的境界。那么"三十而立"立得是什么？"四十不惑"又不惑在何处？"五十知天命"中的天命指的是什么？什么又叫"六十而耳顺"呢？所谓的"七十从心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子对人生境界的划分对我们现代人的意义何在？我们真正能理解这其中的含义吗？

古往今来光阴之叹是我们看到最多的感叹，这种感叹在《论语》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，这是大家都熟悉的一句话，这句话很含蓄，但是里面有多少沧桑？也就是说"人世几回伤往事，山行依旧枕江流。"也就是仓山不老，但是人心中很多悲怆古往今来川流不息。这就像著名的《春江花月夜》所发出的无端至的"江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷己，江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水。"就在这样一种天地悠悠，江山有情，这样一种物蓄流转中，每一个人，一个渺小的人，一个转瞬即逝的生命，我们有什么样的人生规划呢？很多时候是苍茫的，有些一旦规划了，就会觉得舍弃了许多，会留下很多遗憾。

就在孔子看着流水惊叹的同时，他又给他自己，给他的学生，给千年万代的后人提出了这样的描述，他说自己"吾十五而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。"这是一个粗劣的人生坐标，在这样一个坐标上会有几个阶段所要做的事情会特别特别强调出来。今天我们从头翻阅进去，看一看圣人所描绘的这条人生之道，对我们到底有多大的借鉴价值。其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己的这一段生命篆刻成什么模样，成为我们的不朽，成为我们的墓志名，每个人都有理由去描述他的一种理想，但是一切从社会化进程开始，从一个自然人，转化成有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的"十五治于学"这可以说他自己的一个起点，也是他给自己学生的一种要求。孔子自己经常说"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"没有人是生来就了解很多事情的，我不过是对古人所有经历的事情非常感兴趣，而且我能够孜孜以求，一直认真学习而已。所以孔夫子说像我这样的人呢，像我这样有仁义之心的并不缺少，但是像我这样好学习的人很少见。这就是他十五开始上学的心情。

今天我们知道是一个学习性的社会了，关于学习国际上有一个通行的标准说的好，什么样的学习是好的学习？是导致行为改变的学习。其实这颠覆了我们过去的标准，大家过去大家认为导致思维改变就是好的学习。比如说，一个观点、一个理论、哪怕一个道听途说的见闻，"入乎耳，发乎口"可以再去讲给别人，就是一种学习。但在今天只有导致一个人整个价值体系的重塑，行为方式变的更有效率、更便捷、更合乎社会要求，这才是一个好的学习。所以孔子的这种学习要求，早在2000多千年前，他所提出的就是一个简单的标准，"学以致用"。其实我们今天这个信息时代，可学的东西太多了，现在的孩子已经不是十五上学，比五岁早就开始学习了，但是都学了什么呢？有很多孩子能背圆周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背长长的古诗，但是背圆周率对他的这一生真的就有用吗？今天的上学还有多少是孔子所说的那种为己之学能够学以致用，所以在一个信息时代，我们面临的是悲哀是信息的"过犹不及"，"过犹不及"这四个字也出自《论语》，《论语》其实认为所有好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑内存，还不如把有限的知识融会贯通，溶入自己的生命。我们现在可以说，学院的教育它是有一个规范长度的，但是长度是确定的，宽度是不定的，每个人在有限的时光里学到什么，也许孔子这样的一种学与思结合的方式会给我们一个非常好的启发，只有走过这样一段的光阴，这样的一个历练，逐渐逐渐地提升，有所感悟，才能抵达他所说的三十而立。

话音外："三十而立"是一句耳熟能详的一句话，几乎每个年轻人到了而立之年，都会问问自己，我立起来了吗？那么怎样才算立起来了，是否要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于人的一生又有什么重要的变故呢？

还有我们来说说三十而立。三十这个年纪，在今天，可能在都市里，在心里断乳期大大错后的时代，三十岁还被很多人称为男孩、女孩，那么人能在这个世界上有什么样的而立呢？一个"立"是什么样的担当呢？其实大家知道在哲学上，黑格尔曾经提出过一种"正、反、合"三个阶段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，我们在刚刚读小学的时候，甚至在小学以前，看了很多的童话，相信太阳是明亮的，花朵是娇红的，人心是善意的，世界是充满光芒的，王子和公主最终是可以在一起的，这个世界上没有忧伤。其实这就是正的阶段。但是长到十几岁时候就会出现我们经常说的小愤青，二十几岁刚刚步入社会，就会觉得这个社会一切都不尽人如意，会觉得成人世界对自己欺骗了，这个世界充满了丑陋、委琐，充满了很多卑鄙和欺诈，这个时候青春的成长有它特有的苍凉，人到了这个时候，人必然表现出一种反弹，就是我们经常说的逆返心理。那么走到三十岁，三十应该是人生"合"的阶段，就是觉得既不像十几岁时候觉得一切光明，也不像二十多岁时候觉得一切惨淡。三十岁而立，这种立字首先是内在的立，然后才是外在社会坐标给自己的一个符号。从内在的心灵独立来讲，什么样是好的学习？就是把一切学习用于自我，这是中国文化中要求的一种学习方式，人如何达到这样一种融合境界呢？中国人的学习有两种方式，一种是我注《六经》，另外一种是《六经》注我。

我注"六经"的方式读的很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了，了解了这一切。但是更高的一种境界叫做《六经》注我，真正好的学习是融会了所有的典籍以后，用来它诠释自己的生命。也就是说三十岁这个年纪，真正在中国古人的文化坐标中，他是一个心灵建立自信的年纪。它不在于很多外在事物形成对立，而形成一种融合和提升，就像泰山上的一幅楹联，"海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰"这是中国人对于山川的一种感受，它讲的永远不是征服，而是山川对自我的提升，就像大海到了尽头，苍天为岸，没有边界，人生走到山峦的顶峰，并不是一种夸张地说我把高山踩在脚下，而是我自己成为山顶上一座峰峦。其实这就是"六经"注我的一种解读。所以三十而立应该说孔子一直在教学生是一种朴素的、简约的生活方式，很多东西不该操心的就不要操心了，把眼前做好。我们知道，孔子其实他对于神、鬼的东西不大提起的，这就是所谓"子不语怪力乱神"学生问到这些事情，他都取一种回避的态度。曾经有他的学生去问鬼神，（话音外）"老师真的有鬼神吗？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？""人间的事你还没有做好，所以就不要考虑鬼神的事了。"那么老师淡淡地告诉他说："未能事人，焉能事鬼？"人间的事你侍奉好了吗？你这种学习还是先朴素一点，从眼前开始，学会人际关系，别去考虑鬼神。后来又问了一个很玄的问题，（话音外）"老师，人总会死的，那么死人是怎么回事呢？""生的事你还没有弄明白，开吗又去提到死呢？"老师又淡淡地告诉他："未知生，焉知死？"。其实"未知生，焉知死？"这六个字对我们都是一个启发，就是在你初期学习的时候，先把我们生命中能够把握的东西尽可能地学习并且建立，不用超越年龄去考虑那些遥不可及或玄而又玄的东西。只有这样一点一点学起来，到了该立的年龄，才真正可以立起来。所以所谓"三十而立"我的理解并不是一种外在的社会坐标衡量你已经如何成功，而是内在的心灵标准，衡定你的生命是否开始有一种心灵的内省，并且从容不迫；开始对你做的事情有一种自信和一种坚定。我知道中国很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的诗说的好，叫作"独钓寒江雪"，我们想一想，在这样一个清冷的冬季，我们视野中的那个孤独的蓑立翁，他钓的是什么呢？没有人在冬天能够钓上鱼来，但是他是为了钓雪而去。这就是魏晋人所说，你去访朋问友，可以一夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的门前不敲门就返回了。为什么？我想念这个朋友，我乘兴而来，我到了，尽兴而返。也就是说超乎功利去做一件内心真正认定的事，这大概是一种立的标准，也就是自己认可了，我一生所为有什么样的准则。当这样的准则再流失过去，再走过十年，四十而不惑。

话音外：于丹教授认为，并不是每个人到了四十岁时都能够做到不惑，现代社会充满了变数，四十岁的人上有老下有小，工作压力又非常大，在这样的环境中，我们怎样才能做到内心不惶惑呢？

其实关于惑这个概念，我们在《论语》的不同场合看见过阐述，所谓"仁者不忧，智者不惑，勇者不惧"。内心怎么样才能真正不惶惑这需要大智慧。从而立到不惑，这是人生最好的光阴，其实我们在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他的资格，他的学习经验、财富、情感、名誉这一切都是用加法的，其实物质的东西越多，人是越容易迷惑的。怎么样能到四十不惑呢？这就是三十岁以后就开始要用减法生活，就是不是你心灵真正需要的东西学会舍去。其实我们内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想要把所有的家具和装饰摆在里面，当最后这个家摆的像胡同一样时，发现没有地方放自己了，这就被东西奴役了，而且学会减法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒绝了，甚至不想挣的钱不受那个委屈了，当敢于舍去的时候，人才接近真正不惑的状态。什么叫做不惑？就是人面对很多世界给你的不公正啊、打击啊、缺憾啊、不再孜孜以求追问为什么不公平，而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置。现代哲学家冯友兰先生有这样一句话："阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸"中庸之道其实极尽高明之后，也就是中国古人所说的绚烂之极而归于平淡，真正有过极度的璀璨，在你二十的时候，三十岁的时候，曾经奋发扬厉过，那么走过"不惑"的时候才表现为这样一种淡定而从容。其实人在三四十岁的时候，刚好是要用在为社用的时候，那么再接下来走到五十岁，有一个意味深长的词叫做知天命。

话音外：孔子所说的知天命指的是什么？是人们常说命运、命运，命中有时终需有，命中无时莫强求。难道孔子认为到了五十岁就应该听天由命吗？于丹教授认为，五十而知天命决不是听天由命的意思，那么孔子所说的天命到底是什么意思呢？

什么是天命呢？孔子自己确实曾经说过，他说人生走到一定的时候，走到你自己求学、学习到了一定时候这么一个境界上，人是应该"下学而上达"，也就是说要能够了解什么是自己的天命。刚才我们已经说到了，在孔子的经典思想里面，一向是不主张谈"怪力而乱神"的，那么他又是怎样看待天命的呢？"不怨天，不尤人，下学而上达，知我者之天乎。"他说我从来不怨天、不尤人，即不抱怨说天命让我就这样了，也不向别人身上推卸责任，说是别人导致我这样了，我要学习的是达到上达，达到通天的道理，这里"知我者之天乎"是指天地大道的规则，让自己如何能够合乎大道。其实"不怨天、不尤人"是我们今天常说的话，就这样区区六个字容易吗？一个人如果做到这样的话，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛责都压在了自己的心里，如果你不再向他人推卸责任的时候，就意味着给自己少了很多开脱的理由，那么孔子说为什么可以做到这样呢？就是一个人内心的完善，自我的解读，合乎大道的追求，比你在社会上跟对别人的要求、对别人的苛责都要重要的多。孔子说："君子上达，小人下达"，只有小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，只有小人总在琢磨说别人如何不利自己，而君子宁可在自己内心建立一个大道之约，所以这种大道就是他所说是"天命"。不见得要去做很多很多的技巧，这就是孔子所说的"不知命，无以为君子也；不知礼，无以为立也；不知言，无以知人也。"在这里说了"知命、知礼、知言"三个境界，其实人生的成长是倒着的，我们都是最先知道的是"知言"在与人言和读书中了解这个社会，这能够做到知人，知道他人怎么样。但是知人不能够担保你不尤人，你也会抱怨别人，因为每个人"尺有所短，寸有所长"长短之间就会出现磕磕碰碰。再下一个层次就是"知礼"，知礼之后，人就可以做到"立"了，也就是说人自我建立了，这种抱怨会少的多；更高的一个层次是"知命"，这个知命就是孔子所说的，作为君子建立了一个自循环的系统，他内心有一种淡定的力量去对抗外界，这就是知命。

所以五十才能够知天命，也就是到这个时候，基本上可以做到"不怨天、不尤人了"，达到孔子的这种境界，这是一种内心的定力。其实在庄子《逍遥游》中，也有这样的一个表述，《逍遥游》中说，做到"且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。"这就够了。什么意思呢？"举世而誉之"全世界都在夸你的时候，在劝你的时候，让你往前走一步的时候，而不加劝，这个劝是劝勉的劝，就是自己再多走一步，在别人的鼓励和纵容下再多做一点，他说我不会。"举世而非之"就是全世界都在苛责你、都在非难你、都在说你做错了的时候，内心可以保持不沮丧，不加沮，这样才叫做订户内外之分。

其实走到天命的时候，就会让我们想到金庸在武侠中写到独孤求败的境界。也就是说在中国的武侠的表述中，经常我们会可以看到，一个少侠，初出道时，用的是一口天下无双，锋利无比的青风宝剑，在这个时候，所有那种萧萧剑气，那种张扬的光彩，就是一个人的绚烂之极。等到他武艺精进，人到三十来岁，真正安生立命，成为一个门派，一个掌门人，或者江湖上一个有名的侠客的时候，这个人可能用一口不开刃的钝剑，因为锋利现在来说对他已经不重要了，他的内功开始变的成宏雄厚。等到这个人四十来岁，已经成为威震江湖的一个大侠，他已经超越了一个一个的流派，而成为一种道义的化身的时候，这人可能只用一根木棍，也就说金属那种锋利、那种质地对他来说已经不重要了，有这样一个外在的东西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是独孤求败的境界，但求一败而不得，因为这个时候人手中是没有兵器的，这个时候十八般武艺全都物化了，也就是说他双手一出可能就能啸出剑气，双全一抡可能就能成为铜锤，所有的武艺全都在这个人的内心里，全在他的肢体上，所以敌人为什么不能接这种招，不能破解呢？就是因为你不知道他溶入了多少武艺，所以融会贯通的境界一直是中国文化崇尚的最高境界。所谓知天命其实就是把人间百态，人间学习的道理，最后达到了一个溶入的提升。达到这个境界以后，孔子说，六十而耳顺。

话音外：耳顺就是什么样的话都能听进去吗？但是在现实生活中，人常常可能遇到不顺心的事，听到不好听的话，甚至看到迫不得已的事，即使六十岁的老人之间也难免会发生争执，我们如何才能真正的做到耳顺呢？

孔子说：六十而耳顺，再听什么样的话，听人家说什么都觉得人家有道理，这一定是对自己的天命了解了，在这个前提下，才能做到最大地尊重他人。什么是"耳顺"呢？就是对任何一件事情，你都会觉得有他存在的道理；听任何一种话，你都会站在他的出发起点上去了解他为什么这样说。其实"耳顺"的境界，用中国文化的一个词表述就是一种悲天悯人，就是一种悲悯之心，也就是说真正可以了解和理解所有人的出发点与利益，这是一种包容，这是一种体会。也就是说当你见到那么多人的时候，每个人以他的生活呈现出现的时候，我们是有理由惊讶的，但是如果你的这个体系能够体谅到他的体系，如果你知道他带着怎么样的生活历程走到今天，也许就会多了一番谅解。孔子为什么面对那么多学生都能因材施教呢？其实这是一种高度。

有一个谚语说的好，两朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其实"耳顺"之人，就是不管这个云在5000米还是在500米，他总能体谅到在他的高度、他的位置和他的想法。

其实一个人要想做到耳顺，是要自己先要做到自己无比辽阔，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求剑、守株待兔，让自己的标准坚持在某一个地方。其实用这样的观点来解释"中庸"也许更为恰当。"中庸"其实是学习所有外在知识之后，得到内心的陶冶与熔铸。这种陶冶熔铸就好象是我们小学或者中学时经常做的物理实验，老师给我们一个铅笔，一个圆分成七等份，涂上七种颜色，戳在那个笔上一转，出现的是白色。这种白色是绚烂之极之后，其实这就是一种外在天地之理在自己内心的融合，达到这样的一个境界后，才能达到孔子所说的，年到七十从心所欲而不逾矩。

话音外：每个人到了七十岁是不是都可以做到从心所欲而不逾矩呢？我们是不是一定要等到七十岁才能达到这样一个生命特制所追求的最高境界？于丹教授认为，人生苦短，等到七十岁就太晚了，那么我们怎么做才能早日达到人生的最高境界呢？

我曾经看到这样一个故事，说在有一座佛寺里，那么供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到这里的膜拜，但是通往这座佛像的台阶是跟它自同样一块山石的很多花岗岩，终于有一天，这些台阶变的不服气了，他们对那个佛像提出抗议，说你看我们本是兄弟，我们来自同一个山体，凭什么人们都踩着我去膜拜你？你有什么了不起啊？那个佛像就淡淡地对这些台阶们说了一句话，因为你们只经过了四刀就走上今天的这个岗位，而我是千刀万剐终于成佛。

所以我们看到的孔子所描述人生的境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，在这从容之前，其实要经历多少千锤百炼，甚至于千刀万剐，只有了解一个这样的外在过程，才能稳健地建树自己的内心。

孔子所说的这样一个人生历程的描述，也许对我们今天来讲也是不同里程碑上的一面镜子，照一照自己的心灵，是否已经立起来了，是否少了一些凝思，是否已经通了天地大道，是否已经包容悲悯去体谅他人，是否终于做到从心所欲。仅仅有这种关照还不够，因为人生苦短，在这样一个加速度的社会里让我们都等到七十年太晚了。其实人生有生理年龄，有心理年龄，有社会年龄，我们是有着多纬度的年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二十岁，也许在三十岁，能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，也许当我们四十岁的时候已经可以做到随心所欲那样的镇定从容了。今天的社会给大家的压力太大了，但是一个人有效的建立内心价值系统，才能把这种压力变成一种生命反张力。

英国的科学家公布过一个实验，这不是寓言，是一个真实存在的实验，他们为了试一试南瓜这样一个普普通通廉价的植物生命力能有多强就做了一个实验，在很多很多同时生长的小南瓜上加砝码，加的前提呢就是他承受的最大极限，既不要把它压碎了，也不要把它压的不在成长了，就在确保它在能长的前提下压最多的砝码，那么不同的南瓜压不同的砝码，只有一个南瓜压的最多，从一天几克、一天几十克、几百克，到一天几千克，直到这个南瓜跟别的南瓜毫无二质的长大，长成熟的时候，这个南瓜上面已经是压的几百斤的分量。最后的实验就是把这个南瓜和其他南瓜放在一起，大家试一试用刀刨下去是什么样的质地？当别的南瓜都手起刀落噗噗砸开的时候，这个南瓜刀下去弹开了，斧子下去也弹开了，最后这个南瓜是用电剧呲呲喀喀给锯开了，南瓜果肉的强度已经相当于一棵成年的树干。这是一个什么样的实验呢？这就是我们今天一个生命的实验。这就是我们现代人所处的外在环境与内在反张力最好的写照。在这样的压力下我们有理由不提前成熟吗？其实只争朝夕这句话用在今天再合适不过了，一万年太久，七十年也太久，学习《论语》，学习经典，所有古圣先贤的经验，最终只有一个真谛，就是使我们的生命，在这些智慧光芒照耀下，提升效率，缩短历程，让我们建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对于自己的心，还对于是社会的岗位，都作出来无愧的交代，让我们越早提前实现那种最高的人生境界越好。我讲圣贤的意义就在于千古之前以他简约的语言显出人生大道，看待后世子孙，或蒙昧的、或自觉的、或痛楚的、或欢欣的，一一去实现，建立起来自己的效率，正和起来一个民族的灵魂，让我们那种古典的精神力量，在现代的规则下，圆润的融合成为一种有效的成分，然后让我们每一个人真正建立起来有用的人生，大概这就是《论语》给我们的启示。

为什么得不到的东西，我们会一直以为它是最美好的存在？

最佳答案善意的谎言违背诚信 正方

一辩陈词

，评委，对方辩友大家好！

讲求诚信，古已崇尚。从孔子的“人无信不立。”到孟子的“诚者天之道也，思诚者人之道也。”从商鞅的“城门立木”到现代的《公民道德实施纲要》无不体现着诚信即：真诚实意，信守诺言，求真之意。我将从以下几个方面来论述我方观点：善意的谎言违背诚信。

第一：剖开现象看本质，辞书解释谎言为对事实进行曲解，不是真实的事情。事物美丽的外表总能迷惑一部分人的眼睛。打小师长就谆谆教导我们不要撒谎，撒谎不是好孩子，但给谎言加一个善意外衣时，击中了人性的弱点，使一部分人开始接受了善意的谎言。但是褪去了乞丐服穿上了旗袍就能摆脱其与事实不符的本质吗？所以善意的谎言依然是谎言，违背求真，所以我方认为：善意的谎言违背诚信。（你可以用《皇帝的新装》来简洁的解释这个论点）

第二：请对方辩友多点理性少点感性。对方坚持善意的谎言不违背诚信，是不是感性的思想掺杂的太多！在谎言前面加上善意二字，就想当然的认为它不再是谎言，认为其动机是善意的，孰不知善意本身存在一定的不确定性，因而屡屡被一些“职业骗子”，所利用这已经是不争的事实。所以请对方辩友睁开您理性的慧眼看看善意的谎言的现实问题吧！不要“不识谎言真面目，只缘身在善意中！啊”

第三： 在当代中国的社会背景下，诚信又具有什么新的内涵呢？

首先，既然诚信的根本精神是真实无妄，那它就要求人们尊重客观规律，树立求实精神。在诚信这把精神的标尺面前，一切的虚情意和欺瞒都将无所遁形，遭到无情的揭露与批判

其次，作为一种价值观念，诚信具有公正不偏的特性。它要求社会群体建立公正合理的制度，要求每个社会成员树立起公平的处事态度以及大公无私的道德观念。

再次，诚信所内涵的人文精神，要求人们自觉守法，真诚守信，树立起适应市场经济体制和法治社会的价值观和道德观。和谐不是用善意的谎言就可以建立的，和谐是人与人真诚的体现啊！

最后我想告诉对方辩友，披着羊皮的狼终究还是狼啊！所以，我方始终认为善意的谎言违背诚信。

攻辩(2辩)：第1方案：

1：您方一直在大谈善意，那么您是善良的人吗？

是的。

2：难道您认为自己善，别人也都会认为你善吗？

这需要大家的评定吧！！！

3：对，需要大众来评定这不正说明了善意标准的不确定性吗？我们换一话题，您对谎言的理解又是什么呢？

谎言分为善意的谎言和恶意的谎言两种，我们今天要讨论的是善意的谎言啊！

4：对方辩友说的好，既然您已经把善意的谎言归结于谎言之中了，难道还能说善意的谎言不是谎言吗？

善意的谎言和谎言有本质的区别，它已经不再是谎言本身的理解了！

5：难道您认为在谎言前面加了善意这么一个形容词，它就变成真话实话了吗？按对方辩友的逻辑那为什么不叫善意的真话，善意的实话呢？

善意是处于对人性的考虑，对当事人情况的考虑啊！它是种道德的完美体现啊！

6：难道我委婉地如实相告就不道德了吗？您刚刚一直在强调善意的谎言发生了质的改变，可又拿不出论证，而对我方提出的善意的谎言还是谎言又没有有力的反驳，您这不是自相矛盾吗？希望您方在下面的辩论中能给我方，也能给大家一个好的解释！谢谢！

攻辩：第2方案：

1：您方一直在大谈善意，那么您是善良的人吗？

这需要大家来评定吧！！！

2：：对，需要大众来评定这不正说明了善意标准的不确定性吗？我们换一话题，您对谎言的理解又是什么呢？

我们今天讨论的是善意的谎言而不是谎言啊，请对方辩友不要偏离主题！

3：我方没有偏离今天的主题啊，只是想告诉对方辩友，您偏离了善意的谎言还是谎言的主题啊！您不认为吗？

善意的谎言和谎言有本质的区别，它已经不再是谎言本身的理解了！

4：难道您认为在谎言前面加了善意这么一个形容词，它就变成真话实话了吗？按对方辩友的逻辑那为什么不叫善意的真话，善意的实话呢？

善意是处于对人性的考虑，对当事人情况的考虑啊！它是种道德的完美体现啊！

5：难道我委婉地如实相告就不道德了吗？您刚刚一直在强调善意的谎言发生了质的改变，可又拿不出论证，而对我方提出的善意的谎言还是谎言又没有有力的反驳，您这不是自相矛盾吗？希望您方在下面的辩论中能给我方，也能给大家一个好的解释！谢谢~！

攻辩：第3方案：

1：您方一直在大谈善意，那么您是善良的人吗？

我是抱着一颗真诚之心在作人啊！

2：那么您人为自己真诚了，别人也就认为你真诚了吗？这是否有点个人主义了呢？

我想我的真诚之心会让公众对我做出最合理的评价的！

3：对，需要大众来评定这不正说明了善意标准的不确定性吗？我们换一话题，您对谎言的理解又是什么呢？

谎言分为善意的谎言和恶意的谎言两种，我们今天要讨论的是善意的谎言啊！

4：对方辩友说的好，既然您已经把善意的谎言归结于谎言之中了，难道还能说善意的谎言不是谎言吗？

善意的谎言和谎言有本质的区别，它已经不再是谎言本身的理解了！

5：难道您认为在谎言前面加了善意这么一个形容词，它就变成真话实话了吗？按对方辩友的逻辑那为什么不叫善意的真话，善意的实话呢？

善意是处于对人性的考虑，对当事人情况的考虑啊！它是种道德的完美体现啊！

6：难道我委婉地如实相告就不道德了吗？您刚刚一直在强调善意的谎言发生了质的改变，可又拿不出论证，而对我方提出的善意的谎言还是谎言又没有有力的反驳，您这不是自相矛盾吗？希望您方在下面的辩论中能给我方，也能给大家一个好的解释！谢谢！

攻辩（3辩）方案1

1:对方辩友，您认为良性肿瘤对人体有害吗？

没有。

2：真的没有吗？那我来告诉你，在医学上，良性肿瘤也是肿瘤的一种，它也是疾病，有害于人类的身体健康，对方辩友，您认同吗？

从医学上是这样的 吧、

3：好，那咱们来看一下今天的辩题吧，善意的谎言也是谎言的一种，它也是谎言，违背了诚信，难道对方辩友您要否认吗？

善意的谎言和良性肿瘤是不一样的。

4：刚才对方辩友不是已经明白良性肿瘤也是肿瘤的一种，它也是疾病了吗？善意的谎言不就是一个良性肿瘤吗？

他们是不一样的 ，谎言前面加上善意它的本质就发生了改变，它的目的是好的啊！

5：那在肿瘤前面加上良性，它还是与人类健康相违背的啊！就象谎言前面加上善意它还是与诚信相违背的啊！你一直说他们发生了本质的变化，刻画司却没有有力的论证，希望在下面的谬论中您能给出论证。谢谢。4：

方案2

1：:对方辩友，您认为良性肿瘤对人体有害吗？

您是一个医学生，我想你应该比我清楚吧

2：那我可以告诉您，良性肿瘤也是肿瘤的一种，它也是疾病，有害于人类的身体健康。就象咱们今天的辩题，善意的谎言也是谎言的一种，它也是谎言，违背了诚信，难道对方辩友您要否认吗？

善意的谎言和良性肿瘤是不一样的，善意的谎言和谎言是有本质区别的。

3：哦，难道肿瘤前面加上良性就会发生质的变化吗？

我们讨论的不是肿瘤问题，而是善意的谎言的问题啊，对方辩友。

4：对方辩友，我就是在用一种直白的方式告诉您不要被善意蒙蔽而看不清其谎言的本质啊！对方辩友，您对我方《公民道德实施纲要》中对诚信即为求真，您认同吗？

攻辩小结

自由辩论：

1： 对方辩友，赵本山一小品有这么一句：“小样，穿个马甲就不认识你了？”而今天怎么谎言加了个善意的外衣，您就认不出来了呢？

2：刚才我方4辩开了个玩笑，现在我们抛开马甲的问题不谈，回到今天的辩题，难道善意的谎言就不是谎言了吗？

3：您方一直在说善意的谎言已经发生了质的改变，那您是从哪方面得出来的呢？

4：善意的谎言是出与好的动机，可您这动机难道不是有很强的主观性吗？

5：既然动机具有主观性，那么您这动机就不能说是绝对的好了，只能说从您的观点来说是好的啊！

6：善意的谎言虽说是出于对人性的考虑，但它与事实相一致了吗？

7：没有，所以，它还是违背了求真啊，善意的谎言违背诚信！对方辩友难道没有没有听过长痛不如短痛吗？

8：对方辩友难道没有听过纸里包不住火吗？一旦这火烧了起来，您又如何自处呢？

9：人性是大多数热病的感观认识，在这个显示的社会，对方为何不在感性的基础上理性一点呢？

10：对方一再说善意的谎言没有违背诚信，请问善意的谎言遵循了求真了吗善意的谎言遵循了客观事实吗？

11：善意的谎言对他人也是有伤害的，只是在某种程度上减轻了伤害，可谎言总有被揭穿的一天，而这个过程带来的伤害对方又怎么能避而不谈呢？

12： 善意的谎言已经成为某些人的习惯，一种逃避责任的普遍手段。对方又如何解释善意的谎言对人们心灵所造成的恶性依赖呢？

13：对方一直来论证的仅仅是善意的谎言不违背善意的原则，请对方辩友从诚信的角度向我方论证一下善意的谎言如何不违背诚信呢？

14：知情会带来压力，但有压力才会有动力啊！作为医学院的学生，我可以从更专业的角度告诉对方辩友：告诉病人实情更有利于其病情的发展！

15：教育子女就一定要用善意的谎言吗？为何我们就不能诚信一点，再诚信一点呢？难道对方没有听过曾子杀猪教子吗？曾子不仅是在教育妻子，更是在告诉世人：善意的谎言不可要啊，诚信才是硬道理啊！

16：善意的谎言毕竟是少数，在构建和谐诚信社会的今天。对方辩友，我们需要的更多的是善意的大实话啊！不说谎就不能善了吗？

17：对方辩友目光太过感性，但过多的感性就掩盖您本该有的理性了吗？就不能清楚地认识批着羊皮的狼还是狼了吗？

18：违背诚信是指某些行为违背了求真，可我们并没有武断的说他是个不诚信的人啊！请对方辩友不要妄自的给我方叩大帽子啊！

19：我用真诚之心，坦诚相告，同甘共苦，怎么就没人性了呢？对方辩友，您是在人身攻击吧！

20：不分情形的说大实话是可怕的，但不分情形地说善意的谎言更可怕啊！

21：诚信要求我们说实话！

22：善意的谎言并不是对诚信的补充，而是对立的两个方面，我们并不否认善意的谎言具有一定的可取性，可是却是以牺牲诚信为代价的啊！

23：善意的谎言只能感的“善意”应该由什么来评定的呢？你的标准？我的标准？当事人的标准？还是公众的标准？既然善意的谎言都每没有一个固定的标准，那善意的谎言的“好”与“坏”又是如何来评定呢？

24：我们并没有说他说了善意的谎言是不可取的，更没有 因为这一次善意的谎言而说他是个不诚信的人，我们只是说善意的谎言是违背诚信的啊！

四辩陈词

莱辛曾经说过：对真理的占有远没有对真理的追求来的可贵，本着同样的理念以及对诚信求真本质的坚持，对反方辩友的论点及辩词中的诸多部分我方不敢苟同。

首先：对方用大量的例子来渲染谎言的目的是利他的，认为善意的谎言是一种至善，不会影响诚信，我方不否认善意的谎言的作用和效果，但善意谎言得到的效果和作用终究是以牺牲诚信为代价，我们不会用“不诚信”去谴责说善意谎言的人，但仅仅是因为他这样做是出于善意的目的，所以我们不忍去苛责他，而并不代表他说的善意谎言就不违背诚信啊！！

其次：对方辩友只谈善意的谎言而没有对其进行深入的研究，现在心理学研究指出，善意的谎言分客体善意谎言和主体善意谎言。前者出发点完全为了对方利益，而后者包含维护自己利益的成分，两者对诚信都有破坏力，只是慢性中毒和急性中毒的程度而已。对方辩友得出善意的谎言不违背诚信这个错误的认识，无非是因为客体善意谎言破坏诚信是不会直接被人们所感知的，而随着时间的推移，它会慢慢地腐蚀人们的诚信系统。不诚信的理念藏于他们的潜意识，而“为人家好！”这句话就会成为他日后破坏诚信的内心借口啊！

再次：对方辩友承认不说实话违背诚信，而又片面认定善意的谎言不在此范畴之内，您让我方怎能认同呢？对方又说善意的谎言是谎言的一种升华已经发生质的改变，可您自始至终却不能从诚信角度来论证这个您方所谓的不违背啊，就像我方一辩所说：披着羊皮的狼终究还是狼啊！

自由发挥

人身处在这个社会，背负着许许多多的义务，而义务与义务之间存在矛盾，当一个义务凌驾与另一个义务之上，就要缓解另一个义务，因此善意的谎言本质是一种更紧迫更重要的义务要实施，而以削弱诚信义务为代价，对方辩友，难道你看不到善意的谎言的背后，个人的诚信度正在一步步下滑吗？难道你看不到善意的谎言的背后，诚信正在默默的流淌着辛酸无奈的泪水吗？今天你善意的谎言的一小步，明天你的诚信将退后一大步啊！试问都给自己的谎言加上善意，以感性抹杀理性，用眼泪淹没诚信，那么这个社会还如何发展，我们的和谐社会还如何构建呢？对方辩友你们情何以堪啊！

最后我希望大家能少一点借口多一些真诚，抛开辩题上的分歧以真正的诚信来打造一个和谐社会，让诚信的大旗飘扬在我们每个人的心间吧！最后重申我方观点：善意的谎言违背诚信！！谢谢

《国家机密法》针对非典出于国家利益的权益之计

无论是社会还是个人，诚信对之都具有重要的作用。对于一个国家而言，诚信是立国之本。国家的主体是人民，中国自古就有 “得民心者得天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。国家的领导者依靠什么去团结人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，诚信就是取信于民，团结人民的人文精神和道德信念。其实对方辩友是在用一种感性的目光看待这样一个现实的命题，但仅仅加了善意就能解决违背诚信这个社会现实问题吗？我们为何不在感性的基础上更理性一点呢？

你方逻辑，叫做“再善意的谎言，也是谎言”，谎言是违背诚信的。不知道这样理解是不是可以。但是个人认为，这样是加重了您放的论证成本。或许，谎言是违背诚信的，这个成本并不大。但是把善意的谎言解释成谎言的过程很难。严格的讲，这是在偷换辩题，很险的一着。

这里，您放自己给辩题定义了量程讨论环节，普遍性的是谎言违背诚信，关键性的是善意的谎言违背诚信。但是对方的解题既可以是“善意的谎言符合诚信的基本法则”也可以是“善意的谎言出现的情况永远不在诚信讨论范畴”。

因为诚信隶属于道德，当道德的上位价值“善良”得到满足的时候，下为价值“诚信中的‘诚’（信仍然存在）”，仍然存在。既没有完全破坏诚信，又在道德上得到了更大的价值。

另一种方法，诚信的意义是什么？是我对人真诚，并且相信别人。同样的，这也是一种偷换，但是更为隐蔽。如果这样讲，按照你的逻辑，善意的谎言是谎言，同样也可以是善意的话，并不违背真诚，也不违背互信。另外的解释有很多。所以呢，你这个逻辑体系如果一直走下去可能会很麻烦。

一个建议，可以从违背诚信下手。什么样的行为是违背诚信的，既有意欺骗。善意的谎言不管怎样，不是无意的谎言，必定有意，有意欺骗，如果必然违背诚信，那么善意的谎言必然违背诚信。

另外，在你方的立论里，宣扬诚信，这一点没有错，但是对善意的谎言的积极作用没有包含进来，这个处理个人觉得并不明智。在场上，把这块战场留给对方，作为被攻击点，不合算，应该在理论里就有“我们也赞同在某些情况下，不得不说出善意的谎言，但是我们都要明白，我们付出的是诚信的代价，尽管它给那个人带去的暂时的安慰”的字样，封对方的嘴，以免刺激评委和观众的感性的心，所以你方立论的第二点，应柔和处理，“请我们暂时放下感性的心，认真地思考，我们说出了善意的谎言，是不是付出了诚信的代价，尽管它是我们不得不为”，博得观众的认同。

例证，连续反问式，可以用在质询里，试试，嘿嘿：“皇帝的新装”，你说那个最后讲出真相的孩子，是不是善良的呢？为什么善良一定要用谎言来表现？善意的谎言和善意的真相有什么区别？如果都是善良的，是不是就不会给对方带来痛苦？如果带不来痛苦，为什么我们要用谎言而不是真相？所以，说善意的谎言，而不是善意的真相，并不是对方同学想要用“善意”安慰人，而是想用“谎言”给自己开脱吧？总而言之，您还是不能解释，为什么我们不能用善意的真相，而偏偏要用善意的真相，对不对？

质询总结：所以，今天对方同学在立论里跟我们说了很多，认为善意的谎言是可以用善意的精神给别人带来快乐。但是在座各位有没有思考这么一个问题，为什么我们偏偏要用善意的谎言，而不是善意的真相，一个人说出谎言和真相的区别究竟在哪里？并不是因为真相会给人带来痛苦，而谎言会让人得到暂时的安慰，痛苦与快乐，取决于善意。谎言和真相的区别，就在于，说出谎言，或许听者会感谢你带来好消息，说出真相，有的时候我们并不能保证他会开心地接受，甚至会记恨于我，所以说，我们习惯于接受说出善意的谎言，就因为我们怕那一点点麻烦，怕惹祸上身。我们诚信的意义在哪里？不就是，那怕我会受到伤害，我都要对别人诚实，并且相信别人。在那一点点损失面前，我们放下了真诚，却打着善良的旗号，说他并不违背诚信，在座的各位，您又怎么能够容忍？……剩下的自己发挥

总结陈词的升华

善意的谎言和善意的真相有什么区别，为什么我一定要用谎言，而不是真相？这是今天这个问题最本质的问题。我们为什么不能说出善意的真相？因为它可能会给我们带来一些麻烦，所以，尽管是善意的，但我们仍然用谎言，却并不管那个人知道事情真相的时候，心里会有多痛苦。所以，善意的谎言本质上是利己的，是自私的，根本毫无诚信可言。而我们也发现，善意的谎言之所以盛行，是因为我们不会善意地说出真相，我们以为讲出真相并没有善意和恶意的区分。但是我们发现，确实是有的。当一个人一直认为自己的爱人只是远行，并没有故去，却被人大喝，她其实已经死了！这就是恶意的真相。所以，我们应该学会善意地说出真相，而不是自私地说出“善意的谎言”。因为我们知道，当我们张开嘴的那一刹那，它以诚信为代价

珍贵的东西不能亵渎用什么词形容

这是心态问题，在人们下意识里就会觉得越是得不到的东西，越觉得有征服欲，越觉得它美好。正是因为得不到，所以才觉得很珍贵，每个人心里都有这样的征服欲。

因为从来都没有得到过这个东西，所以就觉得是美好的

喜欢一个男孩，喜欢很久，觉得他谈吐各方面都非常适合我，但是从来没有敢表达过，所以一直没有靠近过这个男孩，也没有真正得到过他，所以觉得他是那样美好。我从小到大遇到这样事情，从来都是这么想，小时候父母告诉我们，这个东西不能碰，要听话，父母越是不让我们做的事情，我们越是充满了好奇。我们越是觉得这个东西肯定好，所以，总是想趁着父母不注意就拼命想要得到，哪怕是惹到父母也在所不惜。喜欢一个人的感觉也是如此，越是得不到，越觉得他是那样好，其实走近以后发觉也就是那样吧。

得不到的东西就会觉得他很完美，是我们的思想骗了我们

因为从来没有得到过对方这个人，我们一直在暗恋他，从来不敢靠近他，觉得他是那样完美，这只不过是我们自己想法而已。比如，我们在上看到一个事业有成的老板，他真不错，谈吐非常儒雅，喜欢读书，爱好也非常多，和谁说话都平易近人，可是你看到的只是他表象。你知道吗？他在私信撩妹，所以说知人知面难知心，不要被那些表面东西所迷惑，得不到说明我们没有缘分，继续寻找和我们有缘的人好了，不要被我们编织的思想和牢笼欺骗了自己。

得不到的东西是我们从来没有得到的，越是得不到，所以才觉得对方完美，因为没有机会和对方交流，所以才觉得那样美好。很多时候我们愿意被自己欺骗着，因为任何人心里面都存在着两朵玫瑰花，如果你在现实里面拥有了红玫瑰，那么你在心里就放着一朵白玫瑰，同理，你有了白玫瑰，你也想放着一朵红玫瑰。

正能量的经典说说;招摇，除了证明你心虚，说明不了任何东西！

百媚千娇：媚、娇：美好。形容女子姿态美好。 抱宝怀珍：怀：藏有。比喻人有美好的品德和才能。 别有风味：风味：原指美好的口味，引伸为事物的特色。另有一种美好的口味。比喻事物所另外具有的特殊色彩或趣味。 不吝金玉：吝：吝惜。不吝惜宝贵美好的东西。 不朽之芳：朽：腐朽；芳：花草。永远不腐朽的花草。比喻美好的名声万古流芳。 阐扬光大：发扬光大。指使美好的事物在原来基础上不断发展、扩大和提高。 乘鸾跨凤：乘鸾：求得佳偶。比喻结成美好的佳偶。 臭腐化神奇：腐败臭恶的转化为神奇美好的。比喻坏事变为好事，无用变有用。 楚楚动人：楚楚：鲜明整洁的样子。形容美好的样子引人怜爱。 春光明媚：明媚：美好，可爱。形容春天的景物鲜明可爱。 一刻：欢娱难忘的美好时刻。 葱葱郁郁：郁郁：草木茂盛的样子。形容草木苍翠茂盛。也形容气势美好蓬勃。 大好河山：河山：国土。无限美好的祖国大地。 大好山河：山河：指国土。无限美好的祖国国土。 大煞风景：损伤美好的景致。比喻败坏兴致。 大煞风趣：损伤美好的景致。比喻败坏兴致。同“大煞风景”。 大鱼大肉：指美好丰盛的饮食。形容菜肴丰盛。 荡心悦目：荡心：心情纵荡，欢快；悦目：看着舒畅。形容美好的事物给人的舒适感受。 德荣兼备：品德贞淑而且仪容美好。旧时对女子的褒美之辞。 独擅其美：独擅：独自占有。指对美名或其他美好的东西独自垄断。 婀娜多姿：形容姿态柔和而美好。 婀娜妩媚：婀娜：轻盈柔美；妩媚：姿态美好。轻盈柔美的姿态。 年华：：指十六岁。十五六岁的好年华。指人最美好的青春时代。 繁花似锦：繁：多而且茂盛。锦：织有彩色花纹的锦缎。许多色彩纷繁的鲜花，好像富丽多彩的锦缎。形容美好的景色和美好的事物。 芳年华月：芳年：妙龄。指美好的年华。 肥醲甘脆：醲：指酒性浓烈；甘脆：美味。味美的食物。泛指美好的酒食。 肥肉大酒：肥：富饶，富足；大酒：美酒。指美好丰盛的饮食。 肥肉厚酒：厚：浓味，指淳正。肥美的肉，味浓淳正的酒。比喻美好丰盛的饮食。 分花拂柳：形容女子走路姿态美好。同“分花约柳”。 分花约柳：形容女子走路姿态美好。亦作“分花拂柳”。 焚琴鬻鹤：犹焚琴煮鹤。比喻糟蹋美好的事物。 焚琴煮鹤：把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。 风风韵韵：①形容韵致、意态美好。②声音悠长婉转的样子。 风光旖旎：形容景色柔和美好。 风清月明：微风清凉，月光明朗。形容夜景美好。同“风清月朗”。 风月主人：风月：清风明月，指美好景色。清风明月的主人。比喻悠闲的官员。 佛头著粪：往佛像的头上拉粪。比喻美好的事物被亵渎、玷污。 浮岚暖翠：浮岚：飘浮在山林间的雾气；暖翠：青翠的山色。形容山林美好的景色。 黼蔀黻纪：指锦绣美好的年代。 甘脆肥浓：甘脆：指味甜、松脆可口的食物；肥浓：肥美的肉食和浓郁的酒。泛指美好的酒食。 甘脆肥醲：甘脆：美味；醲：指酒性浓烈。味美的食物。泛指美好的酒食。 观止之叹：观止：看够了，不必再看别的了。含赞美意。指称赞所看到的事物美好到了极点。 瑰意琦行：瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。指高明的思想和不平常的行为。 好景不常：景：光景，时机。美好的光景不能永远存在。多用于对世事变迁的感叹。 好景不长：景：境况，光景；长：长久。美好的光景不能永远存在。 好梦难成：在睡眠时，要想做个好梦也是不轻而易举的。比喻美好的幻想难以变成现实。 好天良夜：①美好的时节。②好时光，好日子。 好言好语：好：美好，友善。指友善和中听的言语。 好衣美食：美：美好。指吃好的，穿好的。 皓齿青蛾：皓：白的样子；青蛾：指女子用青黛画的眉。比喻美女或美好的人才。 和和美美：指和谐美好。 亨嘉之会：亨嘉：美好的事物聚会在一起。比喻优秀人物济济一堂。 花朝月夕：有鲜花的早晨，有明月的夜晚。指美好的时光和景物。旧时也特指农历二月十五和八月十五。 花朝月夜：有鲜花的早晨，有明月的夜晚。指美好的时光和景物。旧时也特指农历二月十五和八月十五。 花辰月夕：有鲜花的早晨，有明月的夜晚。指美好的时光和景物。同“花朝月夕”。 花晨月夕：有鲜花的早晨，有明月的夜晚。指美好的时光和景物。同“花朝月夕”。 黄金世界：形容美好完善的境地。 吉日良时：吉利的日子，美好的时光。同“吉日良辰”。 佼佼者：美好、突出的人物。 阶柳庭花：阶：台阶；庭：庭院。台阶前的垂柳，庭院中的鲜花。指美好的庭院景致。 金玉良缘：原指符合封建秩序的姻缘。后泛指美好的姻缘。 锦片前程：象锦绣那样的前程。形容前途十分美好。 锦绣江山：象锦绣那样的美好的江山。形容美好的国土。 锦绣前程：象锦绣那样的前程。形容前途十分美好。 锦绣山河：高山和河流就像精美鲜艳的丝织品一样。形容美好的国土。 尽美尽善：尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。 尽善尽美：极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。 劲骨丰肌：劲：强有力；丰：丰满美好。形容书法笔势有力而丰润。 京兆眉妩：用以称女子眉样美好。 景星凤皇：传说太平之世才能见到景星和凤凰。后用以比喻美好的事物或杰出的人才。 景星凤凰：传说太平之世才能见到景星和凤凰。后用以比喻美好的事物或杰出的人才。同“景星凤皇”。 敬老怜贫：老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。 敬老恤贫：老：年老的人。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。 九春三秋：九春：春季共九十天，故称“九春”；三秋：秀季三个月，故称“三秋”。指春天和秋天的美好时光。 九十春光：九十：指春季三个月，共九十天。指春天的美好光景。 酒酽春浓：酽：味厚，味浓。酒味醇美，春意盎然。形容美好圆满的时刻。 酒酽花浓：酽：味厚，味浓。酒味醇美，花香浓郁。形容美好圆满的时刻。 蠲敝崇善：蠲：免除；敝：破旧；善：美好。指革除敝政，崇尚雅道。 康庄大道：康庄：平坦，通达。宽阔平坦，四通八达的大路。比喻美好的前途。 康庄大路：康庄：宽阔。宽阔平坦，四通八达的大路。比喻美好光明的前途。缉耿光际叱宦癸为含力苦尽甘来：甘：甜，比喻幸福。艰难的日子过完，美好的日子来到了。 苦尽甜来：艰难的日子过完，美好的日子来到了。 昆山片玉：昆仑山上的一块玉。原是一种谦虚的说法，意思是只是许多美好者当中的一个，后比喻许多美好事物中突出的。 蓝田种玉：原指杨伯雍在蓝田的无终山种出玉来，得到美好的婚配。后用来比喻男女获得了称心如意的美好姻缘。 李白桃红：桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。 连珠合璧：比喻人才或美好的事物聚集在一起。 怜贫敬老：老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。 良辰美景：良：美好；辰：时辰。美好的时光和景物。 良辰媚景：美好的时光和景物。同“良辰美景”。 良时美景：美好的时光和景物。同“良辰美景”。 良宵好景：美好的夜晚和景色。同“良宵美景”。 良质美手：心灵美好，手艺精巧。 两全其美：美：美好。指做一件事顾全到双方，使两方面都得到好处。 琳琅触目：原指所见皆名流。后指眼前所见都是珍贵的物品或美好的诗文。 琳琅满目：琳琅：精美的玉石。满眼都是珍贵的东西。形容美好的事物很多。 令闻广誉：令：美、善；闻：名声。美好的名声，很大的荣誉。 令闻令望：令闻：美好的名声；令望：有美好的威仪，使人景仰。有美好的名声和品德，使人仰慕效法。 令仪令色：伭仪：和善美好的仪表；令色：和善的面容。美好的仪表，和悦的面容。 留芳百世：美好形象永不磨灭，不会被忘却。 留芳千古：一个人在历史上享有声望或给后人留下美好的印象。 流离琐尾：流离：枭的别名；琐尾：细小时美好。枭细小时怪可爱，长大后却非常丑恶。比喻处境由顺利转为艰难。 柳暗花明又一村：原形容前村的美好春光，后借喻突然出现新的好形势。 柳媚花明：媚：美好、可爱。绿柳成荫，繁花似锦。形容美好的春光。 柳莺花燕：指柳上莺歌，花间燕语。指美好的春景。 落花芳草无寻处：比喻春天美好宜人的景色已经过去。 绿鬓朱颜：形容年轻美好的容颜，借指年轻女子。 绿水青山：泛称美好山河。 卖俏营奸：俏：容态轻盈美好。卖弄媚态，以便做坏事。 满目青山：形容景色美好或形势大好。 满眼韶华：韶华：美好的时光，一般指春光。比喻到处都是欣欣向荣的景象。 美不胜收：胜：尽。美好的东西很多，一时看不过来。 美景良辰：良：美好；辰：时辰。美好的时光和景物。 美轮美奂：轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。也形容装饰、布置等美好漂亮。 梦熟黄粱：黄粱：粟米。比喻美好的愿望如同梦幻一样。 夺魄：形容事物美好，使人醉迷。同“*魄”。 *魄：迷人魂、乱人魄。形容事物美好，使人醉迷。 明月入抱：抱：怀抱。比喻美好的情景进入心怀，心胸开阔明朗。 年高德卲：年纪大，德行好。邵，亦作“劭”、“韶”，美好。 年高德邵：邵：美好。年纪大，品德好。 年高德劭：劭：美好。年纪大，品德好。 鸟语花香：鸟叫得好听，花开得喷香。形容春天的美好景象。 袅娜娉婷：形容女子姿态美好的样子。亦借指美人。 袅袅娉娉：袅袅：柔美貌；娉娉：美好貌。形容女子姿态柔美。 袅袅婷婷：袅袅：柔美貌；婷婷：美好貌。形容女子姿态柔美。 潘文乐旨：指美好文章的文辞与意旨。 翩翩风度：翩翩：形容举止潇洒超脱。风度：美好的举止姿态。形容人的举止言谈超逸洒脱。 破璧毁珪：璧、珪：均为玉。比喻破坏美好的东西。 千娇百媚：娇、媚：美好。形容女子姿态美好。 千娇百态：娇：美好。形容女子姿态美好。 千娇万态：娇：妩媚可爱。形容女性容貌极其美好。 前程似锦：前程象锦绣那样。形容前途十分美好。 青山绿水：泛称美好山河。 清辞妙句：妙：美好。清新美妙的词句。 穷极其妙：形容极其美好。 穷妙极巧：形容极其美好。 秋月春风：指良辰美景。也指美好的岁月。 人间天上：人世社会和神仙世界。指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。 人间天堂：指人世间极美好的地方。 人面狗心：①比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心。 荣谐伉俪：祝人夫妇和谐美好。 如鼓琴瑟：琴瑟：古代弦乐器。好像弹奏琴瑟一样。比喻夫妻间像弹奏琴瑟那样和谐美好。 如花美眷：象花一样美的眷属。形容姻缘十分美好。 如花如锦：锦：有彩色花纹的丝织品。如同花朵、锦缎一般。形容风景绚丽或前程美好。 如花似锦：锦：有彩色花纹的丝织品。如同花朵、锦缎一般。形容风景绚丽或前程美好。 如花似玉：像花和玉那样美好。形容女子姿容出众。 洒酽春浓：酽：味厚，味浓。酒味醇美，春意盎然。形容美好圆满的时刻。 三牲五鼎：原形容祭品丰盛。现形容食物丰富美好。 杀风景：损坏美好的景色。比喻在大家高兴的时候，突然出现使人扫兴的事物。 山辉川媚：辉：光辉；媚：美好。形容风景非常优美。 赏心悦目：悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。 烧琴煮鹤：拿琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。 韶光似箭：韶光：美好的时光。美好的光阴像飞箭一样流逝。 韶光淑气：韶光：美好的时光；淑：美好。春天的美好景象。 韶颜稚齿：指年轻而容貌美好。 韶华如驶：韶华：美好的时光，常指春光。比喻美好的春光如马飞逝而过。 绍休圣绪：绍：继续，接续。指继承祖先圣哲的美好事业。 沈腰潘鬓：形容姿态、容貌美好（特指男子）。 声情并茂：并：都；茂：草木丰盛的样子，引申为美好。指演唱的音色、唱腔和表达的感情都很动人。 盛筵必散：比喻无论怎样美好的事物，终必消散。 盛筵难再：筵：酒席。盛大的宴会难再遇到。比喻美好的光景不可多得。 盛宴难再：筵：酒席。盛大的宴会难再遇到。比喻美好的光景不可多得。 世外桃源：原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。 似玉如花：似：似乎，好像。像美玉和鲜花那样美好。形容女子姿容美艳。 淑性茂质：淑：和善；茂：美好。形容性情和善，品质美好。 爽心悦目：悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。 铄懿渊积：指德行美好，学问渊博精深。 昙花一现：昙花：即优昙钵花，开放时间很短。比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失。 谈霏玉屑：谈话时美好的言辞像玉的碎末纷纷洒落一样。形容言谈美妙，滔滔不绝。 天付良缘：付：给予。上天给予的美好姻缘或缘份。也指难得的好机会。同“天良缘”。 天良缘：：借。上天给予的美好姻缘或缘份。也指难得的好机会。亦作“天付良缘”、“天因缘”、“天其便”。 天因缘：：借。上天给予的美好姻缘或缘份。也指难得的好机会。同“天良缘”。 天外有天：指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。亦作“山外有山”、“峰外有峰” 天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。 完美无疵：完善美好，没有缺点。 完美无缺：完善美好，没有缺点。 蔚为大观：蔚：茂盛；大观：盛大的景象。发展成为盛大壮观的景象。形容事物美好繁多，给人一种盛大的印象。 温香艳玉：比喻妇女的美好姿质。 巫山一段云：形容女子美丽的头发。也用来形容女子美好的身材。 无边风月：无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。后形容无限的美好风景。 无疆之休：无限美好；无穷幸福。 西颦东效：西施捧心、东施效颦。比喻以丑陋学美好而愈显其丑。 形夸骨佳：夸：柔软，美好。形容女子外貌美丽，体形优美。 休明盛世：休明：美好，清平；盛：兴旺；世：世代。美好清平的兴盛时代。 休声美誉：休：美好。美好的声誉。 休征嘉应：吉利的征兆，美好的回报。 虚美熏心：虚：虚；熏心：迷了心窍。被美好的象所迷惑。 虚美薰心：虚：虚；薰心：迷了心窍。指被表面上的美好象所迷惑。 旭日东升：旭日：初升的太阳。早上太阳从东方升起。形容朝气蓬勃的气象。也比喻艰苦的岁月已过去，美好的日子刚刚来到。 寻幽访胜：搜寻幽僻美好的地方。 嫣然而笑：嫣然：美好的样子。形容女子笑得很美。 嫣然含笑：嫣然：美好的样子。形容女子笑得很美。 妍皮痴骨：妍：美好。指外表虽美，内心却不聪明。 妍皮裹痴骨：妍：美好；痴：同“媸”，丑陋。美丽的皮肤，包裹着丑陋的骨头。比喻外表虽然美好但实质却很鄙陋。 掩映生姿：掩映：互相衬托。景物互相衬托而更加美好。 阳和启蛰：启蛰：过冬的虫豸开始活动。春天来了，过冬的虫豸都活动了。比喻恶劣的环境过去，顺利和美好的时光开始了。 洋洋大观：洋洋：盛大、众多的样子；大观：丰富多的景象。形容美好的事物众多丰盛。 妖妖娆娆：指女性娇艳美好或有诱惑感。 瑶环瑜珥：瑶：美玉；环：玉圈；瑜：美玉；珥：玉制的耳饰。比喻美好如玉的子弟。 窈窕淑女：窈窕：美好的样子。美好的女子。 夜月花朝：美好的时光。多指男女情事。 一饱眼福：眼福：看到珍奇或美好事物的福份。形容看到了不易见到的美好事物。 一竿风月：风月：清风明月，指美好的景色。比喻忘却世事，在清风明月的美景下行乐。 衣冠甚伟：伟：壮美。人的仪表神态端庄美好。 猗欤休哉：猗欤：叹词，表示赞美；休：美好。多么美好呀！原为古代赞颂的套话，现多含讽刺意味。 遗珠弃璧：本指弃置不用的珍珠玉璧，比喻弃置不用的美好事物和优秀人才。 懿范长存：懿范：美好的风范。美好的风范永远留存下去。多用于称颂妇女的品德好。 英华外发：英华：美好的才华。美好才能表现出来。 莺歌燕语：黄鹂歌唱，燕子呢喃。形容春天的美好景象。 盈盈在目：盈盈：美好的样子。指美好的形象犹在眼前。 庸中佼佼：庸：平庸；佼佼：美好。指平常人别出众的。 庸中皎皎：庸：平庸；皎皎：美好。指平常人别出众的。 余味回甘：甘：甜。余下的味道越回味越觉得美好。形容文学或艺术作品深刻含蓄，耐人寻味。 玉山将崩：玉山：比喻品德仪容美好的人。形容酒醉后东倒西歪的样子。 玉山倾倒：玉山：比喻品德仪容美好的人。形容酒醉后东倒西歪的样子。 玉山倾颓：玉山：比喻品德仪容美好的人。形容酒醉后东倒西歪的样子。 玉山自倒：玉山：比喻品德仪容美好的人。形容酒醉后东倒西歪的样子。 郁郁葱葱：形容草木苍翠茂盛。也形容气势美好蓬勃。 誉满寰中：寰：世间，天下。美好的名声，天下皆知。 誉满全球：美好的名声，全世界皆知。 誉满天下：美好的名声天下皆知。亦作“誉满全球”、“誉满寰中”、“誉塞天下”。 誉塞天下：美好的名声，天下皆知。 月白风清：形容幽静美好的夜晚。 月地云阶：月做地，云做台阶。指天上。也比喻景物美好的境界。 月光如水：月光皎洁柔和，如同闪光而缓缓流动的清水。形容月色美好的夜晚。 月朗风清：月光明朗，微风清爽。形容宁静美好的月夜。 月明风清：月光明朗，微风爽人。形容美好的月夜。 月明如水：月光皎洁柔和，如同闪光而缓缓流动的清水。形容月色美好的夜晚。 月夜花朝：有鲜花的早晨，有明月的夜晚。指美好的时光和景物。旧时也特指农历二月十五和八月十五。 悦目赏心：看了美好景物而心情舒畅。 悦目娱心：使眼睛高兴，使心里快乐。形容使人感到美好快乐。 悦心娱目：使心里高兴，使眼睛快乐。形容使人感到美好快意。 咂嘴舔唇：形容贪馋的样子。亦表示食物味道美好。 咂嘴咂舌：形容贪吃的馋相。亦表示食物味道美好。 沾沾自炫：自以为美好而自我炫耀。 长娇美人：娇：美好。身材修长容颜娇好的美女。 至德要道：至：极，最。最美好的品德和最精要的道理。 至善至美：至：最。最完善，最美好。 稚齿婑媠：稚齿：年少；婑媠：美好的样子。指年轻的美女。 踵事增华：踵：追随，继续。继续前人的事业，并使更加完善美好。 珠璧交辉：比喻美好事物交相辉映。 珠璧联辉：比喻美好事物交相辉映。 珠联璧合：璧：平圆形中间有孔的玉。珍珠联串在一起，美玉结合在一块。比喻杰出的人才或美好的事物结合在一起。 煮鹤焚琴：把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。 煮鹤烧琴：比喻糟蹋美好事物因而大杀风景之事。 著粪佛头：著：同“着”。往佛像的头上拉粪。比喻美好的事物被亵渎、玷污。

巴尔扎克名言大全巴尔扎克嫉妒的名言

1、对你冷淡的人，也会在别人那里如你一般委屈，风水轮流转，从来就没有人能一直赢到底。

2、有时候你把什么放下了，不是因为突然就舍得了，而是因为失望够了，期限到了，任性够了，成熟多了，也就知道。这一页该翻过去了。

3、人生于世，委屈在所难免，消化了就是成长的动力，消化不了就会变成脾气。

4、人性就是这样，自卑才炫耀，缺爱才花心。招摇，除了证明你心虚，说明不了任何东西！

5、你永远不知道自己在别人嘴里有多少个版本，所以做好你原本的样子就好。若想懂我，就请亲自来懂，若是讨厌，尽情讨厌。

6、一个人是最好的生活状态，爱的时候不辜负自己的心，玩的时候不辜负路边的风景，睡觉的时候不辜负温暖的床，一个人的时候不辜负自己。

7、人性有一个弱点，你越在意什么，什么就越折磨你。当你不再畏手畏脚，当你鼓起勇气，下定决心忠于自己，每一天都将是最好的状态。

8、水再浑浊，只要长久沉淀，依然会分外清澄；人再愚钝，只要足够努力，一样能改写命运。

9、你现在的生活也许不是你想要的，但绝对是你自找的。世界上100%的抱怨都可以用这句话来回答。

10、那些在背后对你说三道四捏造故事的人，无非就三个原因：没达到你的层次；你有的东西他没有；模仿你的生活方式未遂。

11、成熟就是，以前屁大点事就多愁善感，现在即便千山万水，单枪匹马也可以应付得来。有的路，你必须一个人走，这不是孤独，而是选择。

任何东西只要足够迷惑你就能够彻底毁灭你

1、得到了别人的秘密，会失去自己的快乐。

2、我只有用淡定这样拙劣的方式 才能掩饰内心的慌乱

3、苏瑾 ：[ 离开就别来安慰我要知道每一次缝补也会遭遇穿刺的痛]

4、任何东西只要足够迷惑你就能够毁灭你

5、我从不奢求没理由向谁低头

6、明知道结果 干嘛还那么执着

7、钟鑫,如果我们可以相遇,我一定会好好把握,希望我们会再次相遇,祝福我吧

8、寂寞也是风景。

9、再见。我的青春悲剧，你的年少轻狂。

10、时间改变了你我的样子却留下你爱我时的影子。

11、鱼对水说你看不到我的眼泪，因为我在水里；水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。

12、生命中一道道仓促的划痕都会成为我们刻骨铭心的记忆。

13、℡我一看到别人对你比我对你好我就有危机感。　

14、爱情是最容易让人变得不要脸的东西

15、等待太久得来的东西多半已经不是当初自己想要的样子了

16、想给你我的好你却说不需要，轻易放手甩掉还要我有礼貌，视线无处停靠，找不到借口拥抱、

17、人总是说人抵挡不过时间，其实是时间抵挡不过我们的善变。

18、我永远像个小丑，一个妆还没画完就被推入舞台的小丑。

19、你遇她时喊她姑娘,知她时喊她董兄弟,伴她时喊她东方姑娘,杀她时喊她东方不败

20、姑娘长点心吧别把人海一粒渣当成海畔一朵花

世界上没有任何东西可以永恒

1、如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

2、一个人想事好想找个人来陪。一个人失去了自己。不知还有没有要在追的可望。

3、我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。

4、如果有一天，不再喜欢你了，我的生活会不会又像从前那样堕落，颓废…我不想再要那样的生活，所以，在我还没有放弃你之前，请你，至少要喜欢上我。

5、窗外下着雪，泡一杯咖啡，握到它凉了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明白！

6、简单安静的生活其实不幸福`所以我只拥抱刹那`绵延持久的感觉根本不快乐`所以我只信仰瞬间

7、在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。

8、心已死，泪也干，不堪回首魂亦牵。梦惊醒，不了情，往事如烟挥不去。亦虚亦实，亦爱亦恨，叶落无声花自残。只道是，寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚；却无奈，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期

9、世界上没有任何东西可以永恒。如果它流动，它就流走；如果它存着，它就干涸；如果它生长，它就慢慢凋零。

10、一个做女人的痛苦：当她和她所爱的男人有了肉体关系以后，她就很自然地把这种关系视为一种永远，但男人却可以不同，他们可能只会觉得那是生存方式的又一种演绎。正如书上说的：男女之间，在没有婚姻的承诺前，还是保持简单的关系为好，否则，真的没有岁月可以回头

11、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。人生的苦闷有二，一是欲望没有被满足，二是它得到了满足。

12、所谓花心，就是有了爱情和面包，还想吃蛋糕的心情；所谓外遇，就是潜出围城，跌入陷阱；所谓浪漫，就是帮老婆买包心菜时，还会顺手带回一支玫瑰花；所谓厨房，就是结婚时红地毯通向的正前方。

13、不敢说出口，因为我胆小，因为如果你拒绝，我以后就不能够再见到你了，宁愿默默的爱着你，不能让你知道，直到，直到你投进别人的环抱

14、这个世界就这么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

15、恋爱，在感情上，当你想征服对方的时候，实际上已经在一定程度上被对方征服了。首先是对方对你的吸引，然后才是你征服对方的欲望。

16、如果爱上，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔一阵子；怯懦，却可能使你后悔一辈子。

17、没有经历过爱情的人生是不完整的，没有经历过痛苦的爱情是不深刻的。爱情使人生丰富，痛苦使爱情升华。

18、喜欢在你身上留下属於我的印记，却不曾记起你从未属於过我。

19、其实我一直在你身边守候，等你靠在我肩上诉说，会不会有那么一天，你的温柔都属于我，我不会再让你难过，让你的泪再流

20、你当我是个风筝，要不把我放了，要不然收好带回家，别用一条看不见的情思拴着我，让我心伤

21、第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你！

22、岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。

23、我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法。

24、看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。

25、人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地，坚持了不该坚持的。

26、有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的。爱一个人不一定会拥有，拥有一个人就一定要好好去爱她。

世界上没有任何东西可以永恒-经典短语

男女之间，没有婚姻的许诺前，还是坚持简单的关系为好，否则，真的没有岁月可以回头。

如果，倒霉福，如果，愉快乐，那就放手吧；如果，舍不得放不下，那就痛苦吧。

人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。

多么希望靠近你，感觉你散发的诱人的气息，多么希望牵住你手，体会那幸福的感觉！

知道你就是今生要等的人，所以我要用我今生来爱你！

如果记忆里的痛，瞬间消失无踪，还剩下什么留在心中呢就像是每次深深的呼吸，想抛开寂寞渴望的抚慰，等待的拥抱却，不再心头如果一切都不说，，否会懂。

没有我世界没什么不同颓废的开始，堕落的结束心累了，也明白了许诺永远只是不能实现的谎言带着你嘘情意的眼神，和你那张说谎永远不带错别字的嘴，从我眼前消失。

快乐是一种心态，不是一种状态。

历来不让我伪装，说伪装不好做真正的自己所以才是一直都是那么信任你。

第一次哭是因为你不在第一次笑是因为遇到第一次笑着流泪是因为不能拥有你。

岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得掌握的青春年华，中间飞快流淌的年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊。

有些的时候，正是为了爱才悄悄躲开躲开的身影，躲不开的却是那份默默的情怀。

爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有只到失去才看到其实那最熟悉的才是最珍贵的。

有时，爱也是种伤害残暴的人，选择伤害他人，善良的人，选择伤害自己。

走了带着我全部的爱走了只是一句分手忍着眼泪看着你背影，好想最后在抱你一次。

淋过雨的空气，疲倦了伤心，记忆里的童话已经慢慢的融化。

既然爱，为什么不说入口，有些东西失去了就在也回不来了。

相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，却还在勉强自己，这叫责任！分手是种勇气！当这种勇气已经不在时，却还在鼓励自己，这叫悲壮！

完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在湿润的空气中…

生活有太多无奈，无法改变，也无力去改变，更糟的失去了改变的想法…

看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。

这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。

人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地，坚持了不该坚持的。

如果爱上，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔一阵子；怯懦，却可能使你后悔一辈子。

如果你冷，我将你拥入怀中；如果你忧，我替你擦去泪痕；如果你爱我，我要向全世界广播，我只想给你我真实的爱。

如果你要问我，我对你的感觉：我在乎你！如果非要在这感觉加上一个形容词，那就是：我只在乎你！

如果有一天，不再喜欢你了，我的生活会不会又像从前那样堕落，颓废…我不想再要那样的生活，所以，在我还没有放弃你之前，请你，至少要喜欢上我……

时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。

世界上没有任何东西可以永恒。如果它流动，它就流走；如果它存着，它就干涸；如果它生长，它就慢慢凋零。

岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。

所谓花心，就是有了爱情和面包，还想吃蛋糕的心情；所谓外遇，就是潜出围城，跌入陷阱；所谓浪漫，就是帮老婆买包心菜时，还会顺手带回一支玫瑰花；所谓厨房，就是结婚时红地毯通向的正前方……

我的表妹文文，今年五岁，是幼儿园大班的小朋友。她个头很高，身体稍微有些胖，凸额头，塌鼻梁，一头乌黑油亮的头发，红红的小脸蛋像朵要开的花，两只眼睛亮亮的，我们都叫他“小蓓蕾”。

我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。

我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法……

人生的苦闷有二，一是欲望没有被满足，二是得到满足。

鱼上钩了那是因为鱼爱上了渔夫，愿用生命来博渔夫一笑…

喜欢在身上留下属於我印记，却不曾记起你从未属於过我。

其实我一直在身边守候，等你靠在肩上诉说，会不会有那么一天，温柔都属于我，不会再让你难过，让你泪再流！

当我个风筝，要不把我放了，要不然收好带回家，别用一条看不见的情思拴着我，让我心伤。

窗外下着雪，泡一杯咖啡，握到凉了才知道又想起了期待你如何才干明白！

有大海一样的胸怀，生活中还有什么事情会让你失去笑容呢。

有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的爱一个人不一定会拥有，拥有一个人就一定要好好去爱她。

世界上没有任何东西可以永恒。如果它流动，就流走；如果它存着，就干涸；如果它生长，就慢慢凋零。

一个做女人的痛苦：当她和她所爱的男人有了肉体关系以后，就很自然地把这种关系视为一种永远，但男人却可以不同，可能只会觉得那是生存方式的又一种演绎。

1、苦难是人生的老师。

2、白直爽最能得人心。

3、爱情是回忆的宝库。

4、所谓天才就是耐性。

5、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。

6、问号是开启任何一门科学的钥匙。

7、美貌是一层面纱，它常常用来遮掩许多缺点。

8、反躬自省和沉思默想只会充实我们的头脑。

9、实笃有规律的生活原是健康与长寿的秘诀。

10、一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。

11、有规律的生活原是健康与长寿的秘诀。

12、对许多人，书籍与鲜花之重要根本不下于面包。

13、没有弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。

14、伟大的人物都是走过了荒沙大漠，才登上光荣的**。

15、持续不断的劳动，是人生的铁律，也是艺术的铁律。

16、一个正直的人在无论什么地方都应该知道自重。

17、单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。

18、自满、自高自大和轻信，是人生的三大暗礁。

19、职业有如婚姻，久而久之，大家只觉得它有敝无利。

20、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。

21、没能弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。

22、开诚布公与否和友情的深浅，不应该用时间的长短来衡量。

23、想升高，有两样东西，那就是必须作鹰，或者作爬行动物。

24、人们若是一心一意地做某一件事，总是会碰到偶然的机会的。

25、一个人只要行为高尚，不管怎样无知也会得到原谅的。

26、**是人世间各种事物中真正绝对的东西，它从来不承认自己错了。

27、真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。

28、家庭将永远是人类社会的基础。权力和法律的作用是在这儿开始的。

29、一个人倒霉至少有这么一点好处，可以认清谁是真正的朋友。

30、爱情会给忧伤的眼睛里注人生命，使苍白啪面孔泛起玫瑰色的红润。

31、我认为人生最美好的主旨和人类生活最幸福的结果，无过于学习了。

32、母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间。

33、不幸的爱情，往往像可靠的债务人的一张到期不付的借票，会加你私钱的。

34、爱情是我们心中一种无限的情感和外界一种有形的美好理想的结合。

35、在情感的海上，如没有指南针，就只好在奇异的前面束手无策地随意漂流。

36、真正的科学家应当是个幻想家，谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。

37、一个才华横溢的人，如果身边没有诚挚的朋友，那准是因为他为人冷酷。

38、爱情是我们心中的一种无限的情感和世界一种有形的美好理想的结合。

39、一个生意人不想破产，好比一个将军永远不预备吃败仗，只自得半个商人。

40、只有那些晓得控制他们的缺点，不让这些缺点控制自己的人才是强者。

41、人生有些关口非地斗一下不可，不能为了混口饭吃而蹉跎了幸福。

42、在岁的年龄，爱情哪有不在一个少女的眼睛和外部世界之间放上它的三棱镜的。

43、人的生命的大部分都是致力于从心灵深处来拔掉自己青年时代的幼芽。

44、在情感的海上，没有指南针， 句子大全/ 只好在奇异的前面束手无策地随意漂流。

45、逆境，是天才的进身之阶；信徒的洗礼之水；能人的无价之宝；弱者的无底之渊。

46、当一个情人要比做一个丈夫容易，正如整天卖弄机警要比偶尔说一句应景的妙语困难得多。

47、不幸，是天才的进身之阶；信徒的洗礼之水；能人的无价之宝；弱者的无底之渊。

48、女子就像一把竖琴，它仅仅向懂得如何弹拨它的艺术师吐露美妙曲调中的奥秘。

49、真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。

50、凡是可怜的，遭难的女子，她的心等于一块极需要爱情的海棉，只消一滴感情，立即膨胀。

51、痛苦也有它的庄严，能够使俗人脱胎换骨。要做到这一步，只要做人真实就行。

52、我们破灭的希望，流产的才能，失败的事业，受了挫折的雄心，往往积聚起来变为忌妒。

53、一个男人应该引人注目的地方不是他的马，也不是其他的饰物，而是他的人品。

54、天性是百发百中，万无一失的。这一种的天性叫一见生情。而爱情方面的第一眼，就等于千里眼。

55、当你看到不可理解的现象，感到迷惑时，真理可能已经披着面纱悄悄地站在你的面前。

56、苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。

57、凡是可怜的，遭难的女子，她的心等于一块极需要爱情的海绵，只消一滴感情，立即膨胀。

58、在人生的大风浪中，我们常常学船长的样子，在狂风暴雨之下把笨重的货物扔掉，以减轻船的重量。

59、两颗伟大的心灵，一朝由感情或友情结合之后，全靠外界的刺激把他们的友谊不断地加强。

60、婚姻的幸福并不完全建筑在显赫的身份和财产上，却建筑在互相尊敬上。这种幸福的本质是谦逊和朴实的。

61、对于浪费的人，金钱是圆的，可是对于节俭的人，金钱是扁平的，是可以一块块堆积起来的。

62、实笃一清如水的生活，诚实不欺的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。

63、教育是民族最伟大的生活原则，是一切社会里把恶的数量减少，把善的数量增加的唯一手段。

64、你们没有深入到形象的深奥处，你们没有用十二分的热爱和坚忍去追求形象的神妙莫测的变幻。

65、学习有如母亲一般慈爱，它用纯洁和温柔的欢乐来哺育孩子，如果向它要求额外的报酬，也许就是罪过。

66、艺术在于有本领在针尖上建筑一座宫殿。我思想的奥妙之处在那根能够在十秒内把沙漠变成城市的仙杖里面。

67、没有绝对的平等，也没有绝对的权力。人在天性上类同，就法律而言不平等，在**上不平等，又不同类。

68、时间是人的财富，全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果。

69、一个相当标致的女人可以无需装饰品的帮助，运用艺术的手法，把化妆下降到次要的地位，而突出自己朴素的美。

70、时间是人的财富、全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果。

71、嫉妒是一种叫人痛苦的感情，可是如果一个人毫无这种感情，爱情的温柔亲密就不能保持它的全部和热烈。

72、爱情是一种美丽的瓷器，一旦打碎，无论多么高明的修补，也总会留下印痕。因此，更重要的是我们一开始就小心呵护。

73、机会是极难得的，但他具备三大成功的条件，那就是?像鹿一般会跑的腿，逛马路的闲功夫，和犹太人那样的耐性。

74、真正的朋友的精神方面的感应，和狗的嗅觉一样灵敏；他们能体会到朋友的悲伤，猜到悲伤的原因，老在心里牵挂着。

75、美，是严峻的、难以接近的东西，不是那样容易能得到的，要耐心地等待它，窥探它，强迫它，把它紧紧地抱住，强迫它屈服。 句子大全/

76、爱情是理性的放纵，是伟大心灵的享受，阳性的，严肃的享受；**是街头巷尾出卖的，庸俗猥琐的享受：两者是同一事实的两面。

77、在爱情方面，别有用心的虚总比真面目可爱，就因为此，才有许多男人肯在一般手段高明的女骗子身上挥金如土。

78、遭到拒绝的人，长得丑陋的人，不幸的人，单相思的人，胆怯的男女，惟有他们才了解自己所爱的人声音里包含的奇异的珍宝。

79、世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石?对能干的人是一笔财富，对弱者是万丈深渊。

80、很小的一件事就会吓坏爱情，很小的件事情也会使爱情欢愉起来。对爱情来说，任何事情都有意义，任何事情都可以构成吉光或者凶光。

81、我们赞赏那种真正的**家，就像赞赏那种给我们写下了人间最宏伟的的诗篇的人一样。永远放眼未来，赶在命运的前头，超越于权利之上。

82、爱情不只是一种感情，它同样是一种艺术。一个高尚心灵为爱情而痛苦万分，永远是一场好戏。在精神领域里，真正的爱情能产生出不断的奇迹。

83、丈夫想到管太太，远不及情人想到接近次数多；禁子想到关牢门，远不及囚犯想到逃命次数多；所以困难尽管多，情人和囚犯照样应该成功。

84、打开一切科学的钥匙都毫无异议地是问号，我们大部分的伟现都应当归功于如何？而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么？

85、做母亲的学问，就在于懂得默默无闻地、不为人知地发扬自己的优点；她从不炫耀自己，却时刻忠于自己的事业，每做一件小事都表现出她的美德。

86、时间是人的财富、全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果，好比用一个代数公式，包括了形形**的活动。

87、投机是抽象的买卖。它能叫你垄断一切，油水的影踪还没看见，你就先到嘴了。那是一个惊天动地的规划，样样都用如意算盘打扫的，反正是一套簇新的魔术。

88、一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。

89、一个人要开化一个最闭塞的地方，有了钱还不行，他还得有知识；而且知识，正直，爱国心，如果没有坚定的意志，把个人的利益丢掉，献身于一种社会的理想，那也是白费。

90、受教育懂得焚毁遗嘱，做一个体面的人，为人所爱，受人敬重，而不是去做一个屡犯的偷表贼，受到法律对五种情状的加重处罚，解赴格雷伏刑场处死，受人憎恨和名誉扫地。

91、不曾犯过错误的青年既不原谅别人的过失，同时当作别人也有崇高的信仰。我们必须有了丰富的人生经验，才能理会拉斐尔的名言：所谓了解是彼此的程度相等。

92、婚姻产生人生，爱情产生快乐，快乐消灭了，婚姻依旧存在，且诞生了比男女结合更可宝贵的价值。故欲获得美满的婚姻，只需具有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够。

93、坦白的爱情自有它的预感，知道能生爱。幽居独处的姑娘，居然偷偷跑进一个青年的屋子，真是何等的大事！在爱情中间，有些思想有些行为，对某些心灵不就等于神圣的婚约吗？

94、诚实，像我们所有的节操一样，应当分成消极的与积极的两类。消极的诚实便是西卜女人那一种，在没有发财的机会时，她是诚实的。积极的诚实是每天受着**而毫不动心的，例如收帐员的诚实。

95、实笃爱情能够、也应该有间歇；可是母亲的欢乐却不会衰退，反倒会随着孩子的需要而与日俱增，随着孩子的成长而发展。它既是一种**，也是一项需要；既是一种感情，也是一项义务；既是一种必需，也是一种幸福。

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