道是什么啊？

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第四十五节

现在首先要解释“自然”的问题。目前新兴的“比较宗教学”或称“宗教哲学”，把世界上各地的宗教，如佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等等，每一宗教的哲学理论与实况综合起来研究，相互比较，寻求其中异同和彼此间的关系，已经发现了不少有趣的问题，值得更进一步去深入探讨。我们若以比较宗教的态度，抛开那些粗浅的宗教情绪心理，把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通伦理层面上，那也个个满好，满合于同一的水平。至于再进一步，要透彻各个宗教实际内涵程度的深浅，则问题重重，就不能颟顸笼统，值得仔细研究、体会。

长期以来，有不少佛家的著作，批评道家是“自然外道”。因为他们看到老子讲“道法自然”，便自然而然地将二者联想在一起。其实，印度释迦牟尼佛在世时，与佛教对立的几十种哲学思想，尤其当时同释迦牟尼佛影响一样大的几个大学派之一，专讲“唯物思想”的“自然外道”，和中国老子所说“道法自然”的自然，并不相关。二者并未结为姊妹道，或者兄弟道什么的，并无彼此互通声气之嫌。

印度当时的自然外道，属自然学派，其所谓的“自然”，完全从物理观点而说。但是老子的思想绝非如此。近代中国翻译西方典籍，把物理、化学等学科，统称为自然科学，这是借用老子的名词，我们不能因此便认为老子说的“自然”，就等同物理范畴的自然。将老子的思想硬往上套，这是指鹿为马，栽赃前人，非常没有道理的。

虽然老子并未给予直接的定义，但老子的“自然”究竟是什么意思？我们却也不可以如法庭上的法官们，审判一个案件，可以采用了“自由心证”，随便判决学术思想的归化，乱下断语，硬是认定老子所说的“自然”也就是印度的“自然外道”；不分青红皂白地将老子一竿打入“唯物哲学”的案日，这是千错万错，大错特错的误解。这种情况，如借用佛学名称来说，就是“众生颠倒”，“颠倒众生”，这所谓“颠倒”，是指我们在见地观念上和思想上的错误，因此而形成见惑、思惑。由于我们一直被这见惑、思惑两种认识上的不清所障碍，因此不能成道，无法彻见宇宙天地间的真谛。

那么老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个“自然”的确实含义又是如何呢？答案很简单，“自然”二字，从中国文字学的组合来解释，便要分开来讲，“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。

我们如果将大乘佛学彻底贯通了，必然不会对于宇宙本体和现象的哲学问题，感到左右为难。佛家有一个名词“法尔如是”，它是说明诸法本身本来就是这个样子。人生来怎么会成那个样子？人就是那个样子。你怎么会是这个样子？我就是这个样子。一切本来就是如此，一切法便是一切法的理由，更没有什么其他原因不原因的，这样就叫“法尔如是”。从“法尔如是”来看“道法自然”，最清楚不过了。“道法自然”，而“自然”自己本身原来就是如此这般，没有别的规范可寻，再也找不到一个东西可以另为之主，“道”就是“自然”，“自然而然”，就是“法尔如是”，古人翻译佛经，怕与老子的“自然”混合了名词，只好另创一词，便叫“法尔如是”。

讲到这里，我曾经一再强调，我们后世之人读古人的著作，常常拿着自己当代的思想观念，或者现代语言文字的习惯，一知半解地对古人下了偏差的注解，诬蔑了古人，这是何等的罪过。读什么时代的书，首先自己要能退回到原来那个时代的实际状况里去，体会当时社会的文物风俗，了解当时朝野各阶层的生活心态，以及当时的语言习惯，如此掌握了一个时代文化思想创造的动源，看清这个历史文化的背景所在，这才能避免曲解当时的哲学思想和文艺创作，并给予正确合理的评价。

比如，我们研究释迦牟尼佛的经典，也要退回到二千多年前的古印度的农业社会，设身处地替当时的人民想一想。那时的印度是一个贫富差距极大，极不平等，到处充满愚昧和痛苦的世界。假若你读历史，真能“人溺己溺，人饥己饥”地将自己整个投入，身历其境，于那种痛苦如同亲尝，那么方能真切地了解到释迦牟尼佛何以会提倡“众生平等”，何以会呼吁人人要有济度一切众生的行愿，才能体会到当时的佛陀真正伟大之处。如果天下太平，世界本来就好好的，大家生活无忧无虑，什么都不虞缺乏，汽车、洋房、冷暖气，样样俱足，日子过得满舒服的；即使比这种情况差一点，那也还甘之如饴，又何必期待你去救度个什么？帮助个什么呢？

念天地之悠悠

话说回来，老子说“人法地”。人如何效法地呢？人要跟大地学习很难。且看大地驮载万物，替我们承担了一切，我们生命的成长，全赖大地来维持，吃的是大地长的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，无一不得之于大地。可是，我们回报它的是什么？只不过是死后一把又脏又臭的腐烂掉的脓血和败坏了的朽骨头罢了。

人活着时，不管三七二十一，将所有不要的东西，大便、小便、口水等等乱七八糟地丢给大地，而大地竟无怨言，不但生生不息滋长了万物，而且还承载了一切万物的罪过。我们人生在世，岂不应当效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精神吗？其实中国传统文化，一直非常强调此一精神。《易经》的“坤卦”，形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”，指出大地永远顺道而行、直道而行。包容一切，不改其德。佛家对此的看法也是一样，后来翻译《华严经》，冠以“大方广佛”为经题，也可以说是受“坤卦”卦辞影响的关系。

再者，我们效法大地，除了上述的道理之外，同时还要了解大地自久远以来运动不止的意义。地球永远在转动。地球一天不转动，甚至只消一分一秒停止，我们人类和其他万有的生命，都要完结。

地球的转动，人们以为是近代科学知识，其实中国上古早已知之，只是我们自己不加详察而已。又有人根据中国若干书籍上说的“天圆地方”，便一口咬定古人的观念认为地球是方的。这种不明究里人云亦云的说法，非常错误，孔子的弟子曾子，就曾讲过地是圆的，不是方的，而且一直在旋转，所谓：“天道左转，地道有旋”的观念，早已由来悠久。我们人欲效法大地，就应该如《易经》卦辞所言：“天行健，君子以自强不息”。“行健”，是天地的运行转动，永远是健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒绝不偷懒，时时刻刻向前开创，永远生机蓬勃，永远灵明活泼，这才是合乎大地所具有的“德行”。

但是，宇宙间日月星辰与地球，究竟是谁使它在转动呢？由哪个作主呢？是上帝吗？是神吗？是佛吗？老子却不采用这些具有人神造作化的名词，他只是根据上古传统文化中固有的名称，无以名之，仍然称之为“道”，称为“自然”，最恰当不过了。所以便说“天法道，道法自然”。抽象而言，道是自然地具备无究尽的功能，拥有不可思议的“生灭”力量。这股力量，在佛学而言，便叫它做“业力”，业力并不一定不好，有好有坏，坏的叫“恶业”，好的叫“善业”。其实，天地本身这股力量在运转，本无善恶，所谓善恶，都是人类自己附加上去的价值判断而已。

道的力量，生生不息，源源而来，生天生地，神鬼神帝，都是由道的自然功能所分化。但是，它又为什么要生长了这些万有的存在呢？有时我们不得意时，实在很埋怨这个道，为什么它要生生不已，而又转化不已呢？道不转化便不会生成你和我，不生你和我，又何来这些纠扯不清的恩恩怨怨、痛苦烦恼！这个道，何必跟我们如此过不去呢？生了大地，又生了我们的爸爸妈妈，再生下我们，以及后代的子子孙孙，然后为了一个小问题，都痛苦得不得了，一下成功，一下失败，时而悲伤，时而喜乐，究竟这个道、这个上帝、这个主宰，在开我们什么玩笑呢？如果亘古“不生不灭”，我们能够平平静静、安安详详地休息，那该多好啊！

像这一类的疑问，不消说我们一般的凡夫俗子弄不清答案的真相，就是千古以来，许多人穷尽毕生精力，追究这个问题的哲学家、思想家，也都困在这个穷求“第一因”的谜题里，东奔西窜，寻不着出路，愈陷愈深，不能自拔。现在的科学家们，也正为这些问题向前直冲。

老子呢？他说道就是道，自然就是自然，此外再也没有一个由来，既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原封未动；无始无终，无前无后，不生不灭；而由这个不生不灭中，本然而创造了宇宙天地和万有生命的生生灭灭的现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。我们研究道家思想，“自然”这个名词，是一大关键。而佛家的终究处也是“法尔如是”，这两者值得相互参究。一般修炼道术的学道者，若无法直识本来，看透这层“法尔如是”的事实，即便是在静坐禅定的工夫上如何了得，那还似依旧仆仆风尘，流浪生死，有家归不得的游子，前途一片茫茫。不信，你去问老子试试看。

2.

修持

如何修证佛法

南怀瑾先生著

第十四讲

内容提要

不二法门与自然外道

真空顽空

真有假有

一切唯心和身心

说洞山

易卦和五位君臣

三种渗漏

说曹山

如来禅与祖师禅

五代的人才

座中李文同学提出一个问题，李文（比利时人）过去几年，曾跟一位荷兰籍的大师学过，他自己修证了好些年，这位大师教他“不二法门”，认为一切无我，一切唯心，把所有不是我的都看清楚，好好体会，所以对一切都不加理会。欧美的东西也要注意，欧美有些很高的哲学，也几近于禅，我们不应轻视，不要闭门造车，只认为东方第一。这位荷兰籍老师教他，无论是生理的、心理的问题，当它们来时，都要冷眼观察，不要拒绝它，看它自生自灭，这就是所谓的“不二法门”。

他的不二法门的修持方法，是什么功夫都不做，只是保持一个平静，将心慢慢地打开，等若干年后，这些情绪、思想不跑了，什么都没有了，只剩下一个本来在那里观看的那个东西，那个是不变的，此时，什么都像闪电一样，顿悟了。这位大师教的就是这个路线。

李同学认为，大部分的修持者，一辈子一无所成，就是因为没有做到这一点。但是似乎一味不管也不对，逃避他也不对，调息的功夫是否也是一种逃避呢？又，这位大师教的方法是止而后观呢？还是观而后止？如果方法不对，他愿意放弃错误的路线。

近年来的西方文化，在宗教哲学方面，进步得很多，有意到西方宏法者，要趁早打基础。

这位荷兰大师讲的不离谱，但是也有问题。后来这位大师因病入院开刀，应该觉得很痛苦，可是他无所谓，换句话说，他把身体也看成不是我的，因此很安详，医生们也很奇怪。他不主张打坐，认为打坐是人为意识所造就的，违反“不二法门”的道理。

这一类的大师，世界各地都有。有位大师在德国很轰动，皈依他的科学家、大学教授等都有。这位大师的父母是开悟了的，有神通。这位大师三岁就晓得前生，也开悟了，二十几岁就当大师，现在还不到三十五岁，长得如佛相。这些大师都有相当的修养功夫，反而我们中国人，无论在佛教方面，或做功夫上，儒释道三教的修养，都不如人，所以决不要闭户称王。

那位荷兰大师告诉李文的方法没有错，但也许他讲的不够详细，或许学的人没有搞得很清楚，所以这里面忘了一点：一切唯心没有错，这个身体也是唯心的，如果只认为心理状况属于一切唯心，这个身体还是转不了，这是第一点。真的认为包括身心的一切唯心，此身没有转不了的道理。

第二，中国的西藏，在唐朝以后的密宗，有大手印法门，相传同于禅宗。又传说大手印法门，是达摩祖师离开中国以后，转到西藏所传授的。大手印的修持要点：如“最初令心坦然住，不擒不纵离妄念”。开始入手时，如李文同学所说坦然而住，不做功夫，也不修定，坐在那里就坐着，很坦然，妄念来，“不擒”看住它，但也不放纵，当体空，离开了妄念。这是大手印最初步的方法，不要止观，也不要参话头、做功夫，这是密宗大手印最高办法之一。

宋朝理学家程明道作定性书，讲如何修定：“不将迎、无内外”。“将”在这时是“送”的意思，也就是“拒”的意思。一个念头来，不欢迎，也不拒绝，既不在外，也不在内。这是佛法的高度修心方法，若说这就是“不二法门”，这是不对的。因为不二法门是真妄不二，真的就是妄的，妄的也就是真的。程明道所说的，只能算是进入不二法门的一个方法。而那位荷兰大师的方法也是如此，接近禅，也接近大手印。

但是有一个问题，就是此身也是唯心中间的重要东西，此身既不能转，这一种修养最后还是靠不住，因为这一种境界纵然高，却落于自然外道，由于它一切顺其自然。顺其自然的人，不能叫做“了”了生死。因任它生自来，任它死自去，生怎么来，何必问！它已经来了嘛！将来怎么死，何必问！到死的时候就死了嘛！这并没有彻底的明心见性。

现在告诉大家，为何需要打坐修定。打坐盘腿修定，与明心见性没有多大关系。真的明心见性，不一定是靠打坐的，但又有绝对的关系。若想回到本来清净面目，进一步转换这个色身，就非靠打坐不可。除此之外，无第二条路可走，而且非经修持功夫不可。为什么？明知那个是自然的东西，但是这个自然的东西，被无始以来的尘埃涂蒙得太多，非清理不可。因此修各种功夫的目的，也就是先清理之后，才能见本来。禅宗、大手印，乃至这位大师所教的都对，先见本来，慢慢再谈清理。但是这样的人，会产生一种毛病，就是往往落于自然外道，只求自然，不做功夫了。

这个问题可参考楞严经卷六，文殊菩萨对二十五圆通说的偈子：

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。

第一句话觉海性澄圆，是由形而上的本体，说到我们现在的人生，一切众生觉海的本性，本来清净圆明，这是不二法门。可是怎么找到觉海呢？圆澄觉无妙，倒过来，先要把功夫做到圆满、清净，然后悟到了这个本来觉性，原是元明玄妙的。如何达到“圆澄”境界呢？那位荷兰大师所教的方法有点近似，但要修正一下，把它扩大，一切妄念来不要管它，等于大人看小孩一样，不理它，待小孩跑累了，就休息了。可是做不到，你越看住妄念，妄念越来，这是什么道理？因为元明照生所的缘故。

我们这个元明的功能，有照的力量，照到一切妄念，但照久了以后，它也变成妄念了。这是阳极阴生的道理。这个电力太强了，照得很厉害，功能用完了以后，什么都看不见了。有照有用，妄念就如此产生了。所以元明照生所，看住那个，就是照。照生所，就是能照的本身，生出妄念来。等妄念起来了，所立，就照性亡了。大的妄念一起，形成以后，那个能照的就给盖住了，反过来盖住了本觉。所以，我们有时侯情绪来、烦恼来，或者是用功过度，妄念也越增加，都是元明照生所，所立照性亡的道理。

因此，第二重的世界形成了：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

采用楞严经中这段话的目的，是要李同学注意，走原来的功夫路线，往往产生一个偏差，就是元明照生所，所立照性亡。再看楞严经卷五：

真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见，中间无实性，是故若交芦。

自性本空，既然本空，为什么叫作有为空呢？性空缘起，因为空才能缘生万有。如果空不能缘生万有，就是“顽空”了，但有为万法，缘生性空（强名叫它真如）。

“缘生”，一切万有起来的时候，就是因缘所生，如梦幻，佛经上说如梦如幻，并不是说绝对没有，有啊！不过这个有是偶然的、暂时的存在，是假有，一切“生”在过了这个“有”的阶段就空了。缘生故如幻，我们一看到如梦如幻，就马上把念头放到空里头去了，如梦如幻是假有、妙有。小乘认为是假有；菩萨认为是妙有，“有”也是很妙的。

妄念起、情绪来，是缘起而幻有，因此不要管它，但无为无起灭，不实如空华，本体自性本来无为，为而不为。虽然起一个妄念，但它停留不住，因为第二个妄念又起了。所以也不生、也不灭。我们的念头，永远如海潮般，一个浪潮，再接一个浪潮，那是不实在的，好比揉揉眼睛，眼前看到的一些亮光，当时不能说没有，过后自然就没有了。

言妄显诸真，现在我们讲一切心理、情绪叫作妄想，为什么称之为妄想？这是一个对立的教育法，要我们认清非妄想那一面的那个是真如。实际上，佛说的很明白：妄真同二妄，这个妄念情绪固然是假的，那个真如有个清净、空的世界，也是假的。所以你照住它，看住它的那个，也是大妄念。由大妄念来管小妄念，小妄念睡觉了，那个大妄念坐在那里，大妄念就是元明照生所，所立照性亡了。所以，妄也不取，真也不立才行。

犹非真非真，功夫达到了空，你觉得这是自性，这是道，但是它并不是真的自性，真的道。所以佛经翻译得非常好，叫真如，意思是差不多像个真的，姑且叫它真如。

云何见所见，真有个明心见性，可以用眼见到，或用心意识体会的，都错了。那个见不是眼或意识可见，所以夹山禅师说：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”楞严经上也告诉我们：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。

所以荷兰大师指定的修持方法没有大错，只要扩大到无量无边就对了。因为你现在照他的方法，看住自己的妄念，在看的那个是大妄念，懂不懂？明白了这个理，修持的方法还是要从基础来，转回来先作止息的功夫。止息是我们心在造作，这个造作是为转这个身体，肉体四大全部转了以后，才能见到那个真正的：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

所以后世一般禅宗，像刚才说的，用放任自然这个方法，以及密宗大手印的方法，最后充其量只转心理状况。真到要死的时候，身体痛得哎哟、哎哟叫，鼻孔上了氧气罩时，空不了啦，那个能照的东西，意识所造的没有了，还是黑茫茫的过去了。

禅宗有个禅师叫天王悟，是马祖的弟子，没有悟道以前，修持功夫、定力都很好。有一次，一个节使看他号召力非常大，认为他妖言惑众，便把他丢到江里去，结果江里冒出一朵莲花，天王悟禅师在莲花上面打坐。节使一看，知道他有道，便把他救起，自己皈依做了弟子。这时天王悟还没有悟道，本事就这么大，等到后来悟道了，没有莲花来了，后来临死时，痛得躺在那里叫哎哟，苦啊！当家的和尚请求他说：师父，你轻声点吧！当年你没有悟道时，被人丢到江里，莲花浮上来，那个名声多大，现在都说你有道了，你临死还那么痛苦地叫喊，传到外面去，我们不好做人啊！请你轻一点叫。天王悟一听，有道理，便问他：你晓得我现在很痛苦，在这痛当中，有一个不痛的，你知不知道？徒弟说不知道，天王悟就对他说道：“啊哟啊哟，这个是不痛的，你懂不懂？”徒弟说不懂，不懂就算了，两腿一盘，死了。

说他有本事，他痛得叫不停；说他没本事，请他不叫就不叫。这又是一个话头。

严格地讲，天王悟禅师只转了第六识与第七识，前五识和第八识没有转。充其量得了法身，而报、化二身并没有转，所以学唯识要知道，六祖也讲过：六七因上转，五八果上圆。六七识容易转，念头一空，三际托空，第六识转成现量的清明境界；功夫再进步，第七识也可以空掉，这容易，是在因位上转的。很多修持的人，充其量到了因位菩萨，果上就难了。前五识眼耳鼻舌身，包括了这个肉体；第八阿赖耶识除了包括肉体外，也包括了整个物质世界。五八要果上圆，要证到了果位才能转，谈何容易！要修就修个全的，修一半只好来生再来，如果来得及，最好这一生完成了它。

上面答复了李文同学的问题，要特别注意。

上次讲到洞山禅师的悟道偈子，再重复讲一次：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”

一般修道的，都是从“他”找。他包括了心理、身体。尤其什么任督二脉，什么境界光明，都是他，清净境界也是他，如果一直在“他”上面下功夫，一直在妄心上追求，越修就越远了。

我们参究洞山师祖悟道的偈子时，不要忘记一件事，那是当年，他因为过溪水，太阳照着，溪水把他的影子照出来，他看了自己的影子因而悟了。这个境界要把握住，在这个时候“我今独自往，处处得逢渠”，到处都碰见他，“渠今正是我”，他现在正是我，我们这个身体是他，他变成我了。“我今不是渠”，实际上，我们那个本性，虽然并不是这个身心，可也并没有离开身心。要把宾主两个合拢来，“应须恁么会，方得契如如”。并不是说已见道了，是近于道了，可以入道了。

洞山如何参访、行脚，因时间关系，这里不讲了，现在来看洞山说法。

指月录卷十六：

洞山上堂问：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”

这个叫语录，当时讲话的记录，是白话的。

“向”时，向这个道时，功夫快要到了。“奉”，等于捧着一个东西，抓到了，把握住了。什么是“向”？将来开悟未开悟时，等于拿楞严经的“色阴区宇”来作比方，色阴区宇快要打破时，天快要亮了，似光明非光明，似明白非明白。“奉”是指正式到了，但是悟了时还要用功，所以“功”时作么生？共功、功功，都是修证的程序。

一共有五个程序，所以曹洞宗叫五位君臣，由用功、开悟、一直到成功，分五个步骤。

“僧问如何是向？师曰：吃饭时作么生？”

这么一说，这个和尚就懂了，不问第二句。接着问：“如何是奉？师曰：背时作么生？”

意思是转过来时怎么样？

“如何是功？师曰：放下钁头时作么生？”

做事情做得很累，一旦轻松下来时如何？那真是一切放下了。

“如何是共功？师曰：不得色。”

这并非不好色，四大身体属色，一切光明清净也是色，等等。

“如何是功功？师曰：不共。”

不共法，洞山怕大家不懂，便作了诗偈，这些诗偈是曹洞宗告诉我们，心地法门一步一步的功夫，是用功的方法，如当文学看，就错了。

向：

圣主由来法帝尧 御人以礼曲龙腰

有时闹市头边过 到处文明贺圣朝

这是向，到达这一步，悟了道，动中也是，静中也是，都在这个境界，始终不变，就差不多了，这是向。

奉：

净洗浓妆为阿谁 子规声里劝人归

百花落尽啼无尽 更向乱峰深处啼

功：

枯木花开劫外春 倒骑玉象趁麒麟

而今高隐千峰外 月皎风清好日辰

共功：

众生诸佛不相侵 山自高兮水自深

万别千差明底事 鹧鸪啼处百花新

功功：

头角才生已不堪 拟心求佛好羞惭

迢迢空劫无人识 肯向南询五十三

一步一步都是功夫，都是修行的程序。现代年轻人看不懂这些谈禅的诗，禅宗是该变个方法了。

曹洞宗的禅，在五代以后，影响宋代的道家、理学，尤其是易经的学问。道家所谓坎离交等等，都是曹洞宗来的。

“洞山因曹山辞，遂嘱曰：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。词曰：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐。”

这是洞山对他最得意的弟子曹山讲的，是很重要的传法话。银盘装了雪，都是白的，明月中的鹭鸶也是白的，看来都是白，可是不一样。学禅的要顶门上别具双眼，看清楚啊！

“混则知处，意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫，背触俱非。”

不一样的东西，把它混合成一样，才晓得一点入门的的方法。文字言语不足以代表那个东西，机缘撞到了，就悟了。一有动作，稍稍表达一下，或者讲一句“心即是佛”，反而就变成一个窠臼了。失之毫厘，差之千里，所以凡夫境界当然不是它，顺着这个境界也不是它。

“如大火聚，但行文彩，即属染污。”

如大火聚这句话，出自大般若经，经中大意说：大智慧的人，如大火聚，一盆大火在那里烧，好的、坏的，一股脑丢进来。外道魔道越丢进来，火越大，燃料越多，智慧越高，所以大般若如大火聚。

但行文彩，即属染污，一落言语文字，已经同本性不相干了。

“夜半正明，天晓不露。”

这是正式的功夫。黑夜时，这个东西更明白；天亮了，就看不见了。这是什么道理？当年袁老师就是参这个话头，懂了这个，学佛学道就差不多了。现在露一点秘密给你们：六根都不动，什么都不知道，自性显露了。像我们现在坐这里，眼睛等着看，耳朵等着听秘密，六根多亮啊！被无明障住了。夜半正明，天晓不露。无梦无想时主人公何在？自己参参看。

“为物作则，用拔诸苦。”

洞山嘱曹山：你将来出去，要救世、救众生，度一切在苦难中的人。

“虽非有为，不是无语，如临宝镜，形影相睹，汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故，重离六爻。”

用易经的方法讲修持、做功夫，特别取用坎离二卦，以离卦为主，这是曹洞宗的五位君臣。

“偏正回互，叠而为三。”

易经讲三爻之变，“变近成五”。易经的六爻卦中，以第三爻、第五爻最重要。

“如荎草味，如金刚杵，正中妙挟，敲唱双举，通宗通涂。”

功夫到了，宗也通，一切经教都通达了。

“挟带挟路，错然则吉。”这也是用易经的理。

曹洞宗的五位君臣，是配和易经的理论，诠释修持用功。

“不可犯忤，天真而妙，不属迷悟，因缘时节，寂然昭著，细入无间，大绝方所，毫忽之差，不应律吕，今有顿渐，缘立

谈下老子的道论与他的政治哲学和人生哲学之间的关系

　当品读完一部作品后，对人生或者事物一定产生了许多感想吧，这时候最关键的读后感不能忘了。为了让您不再为写读后感头疼，以下是我收集整理的《万物简史》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《万物简史》读后感1

　最近读了一本著名的科普书——《万物简史》，作者是美国的比尔·布莱森。

　这本书讲述了宇宙的许多奥密，从一个要用显微镜才能看到的点到无限大的宇宙；从无数的元素构成我们的太阳系；从无数岩石构成我们的地球；从地球的诞生到人类社会的发展，一切都无比的神秘，无比的复杂，但这本书却从天文、地理、数学、化学、物理等多个方面来讲述这些事物，使它们成为有趣的知识。

　其中，我最喜欢的是第二部——地球的大小，讲述了很多的科学家不畏艰辛、不断的对地球进行研究，这是人类的好奇心理造成的。诺伍德为了测量地球1度经线的长度历时两年走了330多公里；布格和孔米纳花了10年的时间证明了地球赤道略鼓，两极稍扁；马斯基林为了测量山的重量花了四个月的时间不断的计算；玛丽·安宁为了挖一块蛇劲龙化石花了10年时间。

　多亏第一代原子科学家的献身精神和不畏高度危险的工作，现在的我们才越来越清楚，地球是古老的。

　通过阅读，我懂得了地球的形成；懂得了地球的周长；懂得了地球的质量；懂得了地球的年龄；懂得了地球的结构，而这一切，都是科学家们通过不断的努力得来的！

　生命！地球！宇宙！很多的知识都被作者用清晰的笔法汇集到此书。通过这本书，我发现了科学的有趣，我了解了宇宙，了解了地球，了解了生命，了解了万物！越了解生命，我越觉得生命的不易，越了解地球，我越觉得地球的珍贵，正因为科学家们的努力，我才能懂得那么多的知识。

　事物的发展和完善是靠着许多人努力奋斗来完成的，在这个科技飞速发展的时代，我们要努力学习科技知识，发明创造更多更好的事物！

《万物简史》读后感2

　四年级上学期末的时候，我发现了一本好书。书的名字叫《万物简史》，它是由美国作家比尔。布莱森撰写的。一经出版就在美国引起了很大的轰动。连续十周高居《纽约时报》畅销书排行榜最前列。

　这本书写的很精彩，它分六个部分，分别描写了，寥廓的空宇、地球的大小、一个新时代的黎明、处境危险的行星、生命本身、通向我们的路。从这些章节中我不但知道了宇宙的形成，还知道了质子有多少。其实质子是原子极其微小的组成部分，而原子本身当然也小不可言。质子小到什么程度呢？像字母“i”上的点这样大小的一滴墨水，就可以拥有约莫5000亿个质子，说得更确切一点，要比组成1.5万年的秒数还多。因此，起码可以说，质子是极其微小的。你看质子是不是非常的小，小的都不能形容。

　我还非常喜欢第六部分，“通向我们的路”之中的冰河时代。书中描写了1816年那个可怕的灾难的一年。仅仅是因为全球气温下降了不足1摄氏度，1816的爱尔兰的春天停止了她的脚步，夏天也不再温暖，饥荒及斑疹伤寒的流行致使65000人死亡。在美国新英格兰地区，那年被人们称为“19世纪冻死年”。霜冻一直持续到6月，种到地里的种子根本不会发芽。由于缺少饲料，牲畜大量死亡，或者被提前宰杀。科学家们从中了解到了，地球上大自然的恒温系统是如此的脆弱。我也知道了，我们应该爱护地球，保护环境，让地球更适合我们生存，不再发生象1816年那样的灾难。我想如果由于我们不爱护环境，而使地球变暖，打破了大自然的恒温的话，那么我们所遭受的灾害远远要超过1816年的那次。

　我向大家推荐这本书，特别是那些喜欢探索科学奥秘的人，请你们也来读一读吧！

《万物简史》读后感3

　最近，我读了一本叫《万物简史》的书。它使我了解了我以前不知道的知识。

　托马斯·爱迪生在1849发明了电灯电报等，为人类的文明和进步做出了巨大的贡献。

　阿尔瓦丁·费希尔在1901年发明了第一台电动洗衣机，解放了人们的双手，洗衣服变的轻松了。但是并没有获得消费者的认可，直到第一次世界大战结束后，才开始得到人们的重视。

　托马斯亚当斯在1869和自己的儿子一起开始了口香糖的早期历史，让我们的口气变得清新。

　腓尼基人是历史上一个古老民族，又称闪族人。是他们最先发现了玻璃，玻璃能制成饰品，建筑用的材料……

　我要好好学习，将来也做发明家，为人类的文明和进步做出更多的贡献。

《万物简史》读后感4

　绝对静止的不存在意味着不能像亚里士多德相信的那样， 给事件指定一个绝对的空间的位置，《万物简史》读后感。

　所以，没有理由以为一个人的处境比他人更优越。——时间简史?霍金

　昨晚深夜，小涛很兴奋的给我推荐了一本好书，那就是比尔?布莱森著作的《万物简史》。一看名字我就喜欢，好的科普读物完全可以当作哲学书来读。就像霍金著名的《时间简史》，在这方面的造诣简直达到了登峰造极。

　赶紧登陆当当网站，搜索到这本书，看到她的内容简介的时候，购买的欲望立即高涨，当当是这样推介《万物简史》的：“本书在讲述科学的奇迹与成就的同时，还浸润着浓郁的悲天悯人的人文关怀。全书从科学发展史的角度对‘我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？’这一千古命题做了极为精当的阐释，每一个人在阅读此书之后，都会对生命、对人生、对我们所生活的世界产生全新的感悟。一个美国小读者的

　父亲说，读过《万物简史》之后，他对死亡不再感到恐惧……作者认为，这是一本书所能获得的最高评价，读后感《《万物简史》读后感》。”

　评价如此之高，实在是让我心痒难搔。下了订单，还不知道什么时候能送到，经验告诉我最快也要两天时间，那么周末我就可以仔细阅读了。求知，一直是人生最大的乐趣之一。失去了求知欲，失去了对世界的好奇心，简直是难以想象的损失。

　曾经反覆阅读霍金的《时间简史》，他睿智的'思想，平易的语言，让人一看着迷，他所展现的世界，充满思考与未知，发人深省。我是一个喜欢幻想的人，科幻一向是我的最爱，期待着有生之年，能通过虫洞做时间旅行，无疑是今生最刺激的事情。后来又看他的《果壳中的宇宙》，里面有许多玄妙高深的思想，超弦理论，膜世界等等，充满了奇妙的幻彩，不过说实话，物理不是很好的人确实很难理解，虽然霍金已经尽量写的平易并图文并茂了。

　《万物简史》又会带给我们什么样的精彩呢？作者比尔是个著名的旅游家，相信他独特的视角会给我们带来别样的惊喜。

《万物简史》读后感5

　《万物简史》以简短的文字、生动的图画描述了世间万物如何演变而来，并揭示了许多科学理论。

　作者是一位英国人，他从小就喜欢科学读物。每当读了以后，总是问：“他们是怎么知道的？”这本书恰恰回答了自己思考的问题。当前，初中和高中的物理所讲的科学理论，由于许多高深的专业术语，学生们并不完全理解，而他以浅显的文字加以阐述，则更容易被我们接受。

　书中讲到的“万有引力”，虽然我很早便听说牛顿的这个著名理论，但并不完全理解它的意思，但是，读完了关于它的叙述，才彻底明白了它的含义。作者这样写道：也许你正在看电视，这时，你吸引着电视机，电视机也正吸引着你；你吸引着椅子，椅子也吸引着你；桌子和天花板也相互吸引着。世间万物都有引力，物体越大，引力就越大，有时你感觉不到，只是引力太小的缘故。

　经过这样的解释，我也就懂了“万有引力”地道理。所以，这本书是我读过的科学类书籍最好看、最有价值的一本书。阅读这本书，真正使我了解了宇宙的一切奥秘。

《万物简史》读后感6

　《万物简史》讲述了宇宙中的许多秘密，从微小的粒子、原子的组成到生命的来源；从伽利略发明的单筒望远镜到现代化大型哈勃天文望远镜；从小小的单细胞到丰富多彩的动植物；它从物理、化学、天文、地理、数学等几个方面解释了我们生活的这个宇宙，就像一个百变魔盒。原子、粒子的组成、牛顿的万有引力、爱因斯坦的广义相对论和狭义相对论……这些纷繁复杂的科学概念通过科学家的讲述变成了非常有趣的东西。

　其中，我最喜欢生命这一节。生命是由无数个没有生命的原子集结在一起而成的，如果用镊子（当然很小）钳出身上的原子，人其实也就是一堆原子尘土。而且，只要是一个生命，就都是运气好得不得了：你每一个祖先都没有被烧死，被压死，被累死，被饿死，都能成功地生儿育女，在每一个你的祖先身上都有一段传奇的经历并最终产生了——你。每一个生命，都是来之不易的，而且，只要原子的排列出现了一点点的差错，哪怕是最细微的，你现在也许就是啃食岩石表面的海藻，或是像海象那样懒洋洋地趴在岩石上晒太阳，或是在海面上喷一口气，然后钻到海底十八米的深处去吃一口美味的蚯蚓。既然生命是如此不易，我们当然要利用好自己的一生去做一些有意义的事，帮助社会进步，“生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。”

　作者曾经不止一次说过地球是幸运的，因为我们生活在太阳比较稳定的时代，当它从星云开始形成，一直到红巨星、白矮星，最后的灭亡，这一过程大约要经过100亿年，我们正好生活在壮年的红巨星这一段时期，它不像新星那样有活力；同时又不太老，有大量的物质可以让它以每秒钟大约400万吨的速度自由持续的挥霍，用来维持地球上所有生物的生长和生存。但最重要的不止如此，我们的地球恰好有水的存在，这是我们生命的最基本的前提条件．

　这个世界，还有很多很多鲜为人知的秘密正等待着我们去探索，去追求，而那些答案和剩下的未被人发现的秘密，还藏在那黑洞洞的宇宙深处中，人类目前已知的只不过是冰山一角，想要得到那些藏在更深处的秘密，只有让我们一起去学习，去探索。

《万物简史》读后感7

　万物的根本、浩瀚的宇宙、汪洋的大海······你知道地球的大小？你知道大陆的移动？你知道微生物有多少？你知道······你有没有梦到自己飞向遥远的太空？你有梦见潜到深海中去寻找美丽的珍珠？

　一本《万物简史》会告诉你答案。在众多的书中，我为什么选《万物简史》，是那一张张精美的插画，一页页扣人心弦故事，从插画到思考，从思考再到想象，从想象再到回味。

　了解地球，了解生物，了解宇宙。这生命的美妙，像是一首优美的歌曲，对万物感恩，感谢上帝让我们来到地球。

　把人们看不懂的相对论，用自己的语言解释了它。

　为万物写史，为宇宙立传，这就是《万物简史》的主旨，但人们的破坏，造成了地球主人的厌恶，如果有人来到你家，到处乱翻，到处破坏，你还会高兴吗？

　我们要感谢地球收留我们人类，我们最好不要去破坏，既要去保护，又要去增添色彩！！如果办不到，你的“家”就会遭到地球主人“破坏”。就是一本书，让我们学到了知识，懂得了地球和其他“客人”的珍惜！

《万物简史》读后感8

　近些天里，我读完了一本名为《万物简史》的书。作家自称为万物写史，为宇宙立传。

　作家用清晰明了、幽默风趣的笔法将宇宙大爆炸到人类文明发展进程中所发生的繁多妙趣横生的故事一一收入笔下。这是一本可以从任何一页任何一行任何一个字开始把你吸引的书，看着一本书就像是在聆听一个个妙趣横生的故事。去与达尔文、爱因斯坦、牛顿这样的巨匠一起遨游科学的海洋，探索宇宙和世界的奥秘。

　那些沉迷于科学的科学家们做过的事情，几乎是人类做不到的：达尔文居然为蚯蚓弹起了钢琴；牛顿将一根大针眼缝针插进眼窝，为的只是看看会有什么事情发生；富兰克林不顾生命危险在大雷雨里放风筝；卡文迪许在自己身上做电击强度实验，竟然到了失去知觉的地步；发现第一批陆地动物鱼甲龙化石的瑞典古生物学家贾维克居然数错了手指、脚趾的数量，还把化石藏了48年不让别人看这些人中，最让我惊讶的就是卡文迪许的那件事了，他不惜自己的投入到科学当中，还有牛顿、富兰克林他们，都是用自己来做实验，这点让我非常敬佩。

　其实我喜欢这本书的理由很简单。它能告诉我关于地球多大多重多老，它并不像其他的科普书那样死板，他十分有趣，吸引着你继续读下去。

　最后我要说，《万物简史》是，我读过的最打动人的一本科普书。

《万物简史》读后感9

　你听过下面这个带着一点点可怕的小故事吗？

　一次，一个叫小克劳奇的人在偶然的机会下发现了铅这种含有剧毒的矿物质。他发现铅添加到汽油里面不仅可以让汽车更省油，而且跑得更快。他大量生产，而生产的结果是钱倒是赚了不少，但生产加铅汽油的工人每年也会出现大批大批的死亡。这个故事让我想到了一个小道理：每一个事物都是有两面性的，只看到一面是推断不出来它的另外一面。

　你知道这个小故事是在哪里出现的吗？答案是在一本名叫《万物简史》的书里。这本书的作者比尔·布兰森，就像导游一样带着我游览科学的世界。

　他带着我游览了浩大的宇宙。让我知道宇宙的大小无法衡量，因为它太大了；宇宙也非常古老，古老得让我们难以极难计算宇宙；宇宙还像一个巨大无比的千层蛋糕，最大的一层是宇宙，下面依次是许多银河系，许多太阳系和许多星球。

　他带着我进入了生物世界。让我知道生命在大约40亿年前就出现了，无论是动物还是植物，都有一个共同的祖先，可能只是一个细小细胞，微微躁动一下，于是就有了生命。他说生物世界有三类：植物、动物和细菌。细菌非常小，数量却极多，一个普通枕头就可能有15万个细菌。

　他带着我认识了很多科学家，有象爱因斯坦、达尔文、牛顿这些我们耳熟能详的科学家，还有埃文斯、牧师霍尔丹等好多没有听说过的科学家。他们为探索地球做出了很多的贡献，比如霍尔父子，为了探索海洋，连生命危险都不曾考虑。

　看完这本书，这次科学之旅就结束了，我发现原来科学就发生在我们身边，其实它并不神秘，只要我们用心去观察、去研究，总有新的发现。作者总是说人类是幸运的。是呀，宇宙很大，人很渺小，但在宇宙的太阳系中，目前只发现地球是最适合人类生存。所以，我们应该保护地球。

《万物简史》读后感10

　在初一漫长的寒假中漫生活中，我除了学习就是看自己喜欢的书了，《万物简史》其实是妈妈自作主张给我买的，我其实并不是很感冒，年前快递员都回家过年了，导致这本书一直没有送来，妈妈倒是很着急，我却无所谓，大年初六，快递员终于将书送到妈妈单位了。

　接触到这本书的时候，我随手翻了翻，感觉很一般，但是，寒假在家也不能老是做作业或者玩游戏啊，那是父母亲所不容许的，因此，我只好耐着性子看起这本《万物简史》来，读着读着，越来越喜欢了，书里面的文章涵盖地理、天文、生物、化学等方方面面的知识，作者的语言通俗易懂，总是能将很高深的问题叙述得非常简单，文风幽默风趣让人在阅读中感觉特别轻松，书中，将宇宙大爆炸到人类文明发展进程中所发生的繁多妙趣横生的故事一一娓娓道来，不知不觉中，让我也学到了不少科学知识，让人受益菲浅，这本书里，令我印象最深刻的一章是《孤独的行星》，看完这一章后，我感触很深，以前，我一直在抱怨，为什么我没有足够多的钱，没有好吃的，直到看完这一章，我才真正明白了生命的可贵和生命的幸运，也明白了生命对于我们每个人的重要意义，是啊，就像书中所说的，如果没有合适的时间、优越的位置、合适的行星，我们就不能出生在这个世界上，

　如果没有父母亲在恰当的时候结合，也一样不可能有我们自己，我们每个人的出生，对这个世界来说，其实都是一个奇迹，这实在是太奇妙、太微妙的事情了……

　来到这个世界的人都是奇迹，来到这个世界的人都是幸运的，我们又有什么理由不珍惜短暂的生命，认真的对待生命的历程呢，这本书里还告诉了我们地球的大小，地球危险的处境，宇宙通向我们的路等等知识，曾经有人这样评论这本书，读完它，你讲不再会害怕和恐惧，以为你已经明白了生命的本质。

　读完这本书，我也基本明白了“我们是从哪里来的”、“我们是谁”、“我们将要到那里去”、总之，这不是一本仅仅介绍科学知识的科普书籍，它更是一本生命启蒙教育书籍，读《万物简史》，我对生命，对人生、对自然、对当下的生活都有全新的感悟。

没有阅读的时光，配不上叫作人生！

第一章

[原文]

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[引语]

老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

[评析]

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。

[解读] “道”的革命性和权威性

“道”这个哲学概念，首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[引语]

本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。

[评析]

无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。

在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。

[解读] 朴素辩证法的闪光

朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。

有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。

老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。

“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

第三章

[原文]

不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

[引语]

在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。

这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提高，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。

老子看到了古代社会现实不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。

[评析]

在上一章里，老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”。本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。他认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会舆论，各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势。老子在这种背景下，敢于提出“不尚贤”的观点，与百家诸子形成对立，似乎不合时宜。不过，在老子的观点中，不包含贬低人才，否定人才的意思。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利。

在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。

不使人们贪欲，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有**利禄之心，没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。

老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素。他认为，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的。这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用。

[解读] 无为而治乃大治

任用贤才，富国强兵，而后取列国的为一统，本是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究，成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点问题。先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代。由于列国都重视人才的使用，知识分子的社会地位大大提高。他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说 ，自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。于是，有了从社会本体——人的本性的研讨，来找寻构建理想社会的基石。

墨家、法家对人性作出了“恶”的假定，并因之而提出“崇贤尚才”的主张。主张用积极、斗争的方式来促进社会的改良。他们高扬了人类的能创精神，为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用。

与之相反，老子认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西。摒弃所有引起人的贪欲的东西，尤其是当时流行的推崇贤能的风尚，更被他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治思想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会中的人民，四肢发达，头脑简单，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。

他所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。

出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”具体地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。

“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦，也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁，它具有现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争，西汉初期，社会生产遭受严重破坏，经济凋敝，人口大量减少。《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下，自高祖刘邦开始，实行了黄老的无为之治，采取“与民休息”政策。至文帝时期，更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策，使生产逐渐得到恢复和发展。

在老子看来，高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。也就是说，最好的政策应该是“清静无为”的政策，不要左一个运动，右一个政策，搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。“无为而治乃大治”，这是老子“无为”论给后人的有益启示。

第四章

[原文]

道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先

[引语]

在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵。他认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。

承接第一章内容“无形”，老子称颂“道”虽然虚不见形，但不是空无所有，从“横”的角度谈，“道”而是无限博大，用之不尽；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远，无以追溯其来历，它好象是自然万物的祖宗，又好象是天帝（上帝）的祖先。从此说来，不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），继生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。

[评析]

在本章里，老子通过形容和比喻，给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象。

老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。

也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页）老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。

在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且处于变化发展之中等观点。此外，老子还提出了他自己对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含。

[解读] 思想的放荡

把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。

最引人深思的例子，是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等。可这样的人，偏偏国君看其顺眼，男人们乐于相处，女人们甚至争着相嫁。究其缘由，就因为这些人悟道天然，形显而德美，内在的道德美胜过了外在的形体丑。《庄子》一书中，像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章，可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”，说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类，都体现出这种特征。

这种超常规的思维方式，对于后来魏晋时期玄学的自由发挥，也有其直接的承袭关系。玄学在残酷的政治高压下，以真对世俗礼教的束缚，主张人性的解放、服膺于自然为其宗旨。号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒，放荡形骸。一次，他饮酒大醉，脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣裤，你又为什么走到我的裤子中来呢？”这种看似怪诞的言行，却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以及对道的特性的理解。老子说：“人法天，天法道，道法自然。”道家思想主张人与自然关系的谐合，追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道 、自然、天地相契合的最高境界。刘伶的这种惊世骇俗的言行，正是对世俗和礼教的唾弃，正是把自己的精神、肉体融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。

“越名教而任自然”，这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃，对自然天性的追求，使得思想放荡、性格不羁的他们，在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康，就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价，认为其“未为不贤”，只是“不达圣权”而已；不仅如此，他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类，他都表现出一种独立不羁的人格精神，千载而后，仍让人不能不感叹敬佩。

哲学历史要看什么？

一个不读书的人是没有根的，他对人类文化传统一无所知，本质上是贫乏和空虚的。

—— 当代著名哲学家、学者、作家，周国平（1945年~）《精神家园》

只要有空闲的时间，

我就会选择读书。

和音乐一样，

书籍亦是我的挚爱。

无论有多忙碌，

多么贫穷，

多么精疲力竭，

没有人能够褫夺我的这两份快乐。

—— 日本作家，村上春树（1949年~）

周国平在其《精神家园》一书中写道：“读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。”

书籍是知识的结晶，闪耀着灿烂的光芒；书籍是智慧的升华，散发着芬芳的馨香。

“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。”“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。”（培根）

“书籍是世界上最珍贵的财富，是各个时代各个民族留给我们的最好的遗产。最古老最经典的书籍最适合占据每一所房子的书架，它们自己一无所求，只为给我们以启迪和激励。”（梭罗）

读书让我们“得以开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵。”“读书的意义，是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。”（林语堂）

读书让我们“能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，寂寞时不寂寞，孤单时不孤单，所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重自强自立不卑不畏不俗不谄。”（贾平凹）

相反，不读书的人，语言贫乏苍白、思想贫瘠肤浅、认知混乱模糊、精神贫乏干枯、生命浅薄荒芜。北宋诗人黄庭坚（1045~1105年）说：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。”不读书是见不得人的事情。

文学：绮丽的语言，奇妙的思维，玄妙的思想；艺术：无限的精神，蓬勃的生命，自由的灵魂；历史：悲壮的故事，伟大的创举，超越时间的永恒精神；哲学：关注宇宙，关注人类，关注生活，凝结智慧；心理学：认识自己，理解人类；经济学：了解世界运转的原理，洞悉社会发展的趋势，体察人性翻转的边界……

一本好书，一定是文笔流畅优美，文思灵动活泼，文风清雅高远，行文汪洋恣意，想象新奇瑰丽，气象恢弘壮丽，视角新颖独特，内容博古通今，思想玄妙精深；一本好书，总是可以激发我们的情感、启迪我们的心智、迪荡我们的思想、孕育我们的精神、滋养我们的生命；一本好书，总能让我们或者心生喜悦、或者心有戚戚、或者拍案惊奇、或者叹为观止；一本好书，总是带给我们生命的惊喜和灵魂的愉悦。

书籍不像各种应时的文章，一般都是某个领域的专家学者耗时数年以白纸黑字的形式留下的专著，书中的基本论据和逻辑一定要经得起检验和批判，其篇幅和容量足够让我们对某一课题获得一个清晰的脉络和系统性的印象。因而，读书的收获是其他任何方式都替代不了的！

正常情况下，每个人每个月最好能认真读一到两本书，这样，一年下来差不多是20本，不算多也不算少，是对一个正常人最基本的要求。当然，读书最重要的不是数量，而是收获，是一个人读书之后的变化，如果没有任何改变，书也就白读了。每每听到有人狂言一年读几百本书，毋庸置疑这人的脑子肯定坏掉了，除非他读的尽是小人书。

全民阅读国家形象代言人朱永新说过：“一个人的精神发育史，应该是一个人的阅读史，而一个民族的精神境界，在很大程度上取决于全民族的阅读水平；一个社会到底是向上提升还是向下沉沦，就看阅读能植根多深，一个国家谁在看书，看哪些书，就决定了这个国家的未来。”

“最近在读什么书？”什么时候成了最高频的日常用语，才可以说一个社会显露了它文明的曙光。否则，不管物质多么丰富，这个社会依旧处于野蛮或者精神荒芜的状态。

吃饭是身体的需要，读书是精神的需求，读书和吃饭其实是一回事。今天的物质世界，到处游荡着精神的饿鬼，不停地啃噬着整个地球，依然饥不可当；今天的物质主义让人类退化到了仅仅是物的层次上，要想重新做人，重新成为完整意义上的人，读书是一个途径。

如果人生只剩下一件事情可做，那应该是读书。著名经济学家、教育家，高希均（1936年~）说：“人生的终点，不是死亡，而是与好书绝缘的那一刻；人生的起点，不是诞生，而是与好书结缘的那一刻。”

严寒酷暑、风雨雪霜、雾霾浓厚、或者疫情肆虐的时候，正是读书的好时候。

一间没有书架的房子算不上是一个家，一段没有阅读的时光配不上叫作人生！

古代圣人写出的《易经》玄妙在哪里？为何科技发达的今天还是看不懂？

哲学历史要看什么？

中国哲学史，西方哲学史，有很多版本，就我所知，西方哲学史方面，罗素的版本比较易懂有趣味，因为他本人也是一个获得过诺贝尔文学奖的哲学家，值得一看，不过里面缺后现代主义的部分；中国哲学史则是冯友兰的版本，因为他本人也是一位大家，其他版本都是教材性质的。

大学历史要看什么书

大学历史根本就不用好好学啦

跟着老师画的重点背一背就行了

你要真那么好学生

高等教育出版社

一套四本

思想道德修养与法律基础 **封面

中国近代史纲要 蓝

马克思主义基本原理概论 红

*** 思想、 *** 理论和 *** 重要思想概论 绿

哲学历史进

老子《道德经》一书，说的其实是对身心的修行，修行中人，自然能清晰看懂。

千百年来，老子道德经被删改、被曲解、被社会政治经济利用，实可叹息！

老子所说的“道”，人人心中皆有，用心体察，境界达到了，就能明白那种难言之意：

（知者弗言）体察到了却无法言说，（言者弗知）通过言语表达出来的却是无法让人明白的。

塞其兑，闭其门；意为阻止心意的流动，关闭心念的进出；

挫其锐，解其纷；意为挫折心意的锋芒，化解心念的纷乱；

以上是实修方法。

和其光，同其尘；意为与心意的光明相和，与心念的细微相同；

是谓玄同。这就是玄妙的真心自性境界相合。

以上是修行境界。

此段一如佛家心经中：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法的六根清净境界，是修行的入门境界。非由此境界不能入大道之门。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵。

不可因为得到“道”而亲近“道”（以下疏、利、害、贵为排比，意同）

因为人的真心自性和“道”相合，两者都是光明圆满，没有差别，所以人的生命和“道”没有亲、疏、利、害之作用，之利益，也进而“不可得而贵”，不可得到尊贵、贵重的利益。

此一如佛家所言：不二法门。

希望对您有所帮助。

自学历史，当高中历史教师，要看什么书？

教育学 、心理学、世界通史和中国通史，高教出版社和北师大、北大的都行。还有中国史学史、西方史学史、史学概论等。

学历史应该看什么书

你好，我是一名学习历史专业的准大二生，下面推荐你几本我们讲过的史书： 《资治通鉴》编年体通史，记事简练，适于初学者 《史通》第一步史学史，学历史，先要对历史有一个学术上的概念 《文献通考》一部政书体，主要记载上古至宋代嘉定末年的政治制度，是杜佑《通典》的续编本，记事更全面。 《史记》暂时不推举，纪传体的史书，特别是通史，记事前后分割。如果你对这段历史不是很清楚的话，容易把自己搞混的。如要研究汉朝的历史，建议看看《汉书》。 《三国志》第一步国别体史书，理解就可以了，有时间可以看看。 《通鉴纪事本末》看过《资治通鉴》的话，看这本书意义不大，因为袁枢（《通鉴纪事本末》作者）是照抄《资治通鉴》的。但可以感受一下“纪事本末”这种体例的特点。

想学历史，看什么书好？

全球通史 斯塔夫里阿诺斯 中国史，兼看范文澜、吕思勉、钱穆 二十四史，可取素材，慎取观点。 黄仁宇的万历十五年，很有价值。 还有两本书，不是历史，看后的收获胜过读史，《潜规则》《血酬定律》。作者吴思。

想自学历史，中文或哲学。

哇，了不起， 很欣赏有上进心的人。

文凭就不知道了， 在中国现在文凭也值不了 几毛钱。。呵呵

多吸收点文化知识是很有必要的，

无论你现在几岁，都不是关键，

关键是你有一颗想学的心是最主要的。

历史，和哲学 我也很喜欢，对人的身心很有帮助。

我觉得文学应该是提供个人修养用的，我不怎么看好什么文凭之类的，至少我没有。

通过这些书籍的阅读和这方面知识的积累，

你的人生的价值观， 会有很大的变化，

你会 不在停留在 你以前的你。

你可以想象到一切，和看穿一切。

最重要的的是 你会成为一个你想成为的人。

呵呵，说了些废话， 我主要是想说， 你可以变得更高尚。

不过不知道是好事，还是坏事。

我个人的经验来看， 我现在都变成什么都不想做了。

不想给人打工， 也不想去奋斗，每天能平平安安的过，

我就很满足了。

但是绝大部分的成功人士都有比较好的文学底蕴。

可能是学的不够深，导致我们的 富豪们 赚钱 很厉害。 做人就变成了很无情。

建议：我认为 自学比较好。 文学不比科学。 你能说会写，总比那一张证书强。

现在网络这么发达，基本的历史，和哲学资料都能看到，和下载到。

或者可以多到书店做做。

不知道怎么下手的话，先从中国古代学 起好了，从春秋到汉朝的那段历史，总是让人回味无穷。

学文学，修养 比什么都重要。 你如果真正掌握了精髓， 你会成为了不起的人的。

希望你成功。

初学历史看什么书好呢？

看到大家这么多的意见，我也有些小的看法，说出来当做一种交流。看到LZ的状态描述，个人认为LZ看什么书都没有用，说白了就是高中历史书是很简单的历史介绍，如果LZ对这个都没有兴趣，再看其他的书（大部分都是专业性的），我觉得反而会适得其反，更是看不下去，我有这么几个建议，仅供参考：

1，如果一定要看什么历史书的话，我推荐一套《明朝那些事儿》分为好几卷，随便看那卷都行的，联系不是很大，但很有意思，主要是作者的文笔很幽默。我在图书馆看的时候忍的肚子都疼了，呵呵。

2，还要看的话就看历史课本。但不是拿起来就从第一页开始看，而是先关上书，LZ大概想想理解这本书中多少东西。说一点都不知道肯定是夸张了。然后打开看目录，其实中国历史是很简单的，就是一个朝代接替一个。每个朝代也基本都是从政治、经济、文化、民族、外交等几个方面来讲，然后军事一般都是朝代更替的时候表现的比较明显，抓住这个脉络就很清晰了。更重要的是，这些东西就是我们茶余饭后的谈资，不要觉得是在为了准备考试，慢慢的兴趣就来了，呵呵。

LZ加油，呵呵！

大学历史系都要看什么样的教材

从北师大历史系看，它分为

中国古代史，中国近现代史，世界史，史学理论，考古文献5个大类

每个大类又有若干小类，而在大学不是所有的科目都要学修

你可以到北师大的官网上了解

你也可以到高等教育出版社去看看

《狙击生死线》——人生，就是哲学。

创立易经的人文初祖，叫伏羲，即先天八卦创造者。演绎后天八卦的是中圣姬昌。所谓文王演绎后天八卦，即《周易》。在《周易》形成之先，还有两个版本演绎八卦。一个是炎帝的《连山易》，一个是黄帝演绎的《归藏易》，可惜都失传了。迄今为止，《归藏易》的踪迹，我们可以从《黄帝内经》，《黄帝外经》，《道德经》中追根溯源。而《连山易》只能从千古民间口传心授中，去发掘整理了。

伏羲之后的三个易经版本，都对中国文化产生过重大影响。《连山易》从艮卦入手，讲上止正的人文精神，这才有了女娲补天，夸父追日，愚公移山，精卫填海等中国人不屈不挠的神话。《归藏易》从坤卦入手，讲持中守正，上善若水，厚德载物。包容，谦和，忍让，恩养，和谐，和而不同，和而共生，和而共荣。无为，不争。夫无为，而无所不能为。非不争，不争是争。《周易》从乾卦入手，讲风起于青萍之间，天行健，君子自强不息。讲天道的公正，公平，公道。

这本书当中所写的内容已经是人类在千百万年前甚至是一年前之前智慧高度结晶当中形成的一种科学决策水平的体现，以至于如今人都看不懂，我想这个评判标准还是不一样的，看不懂的人肯定是占绝大多数的，但是我们真正将精力放在读懂易经上面，又有多少呢？

这本书当中所包含的内容都是我们老祖宗苦苦求索的内容，它的核心是复杂事物的本质来源，以至于有些人认为它，其中所包含的一些迷信思想是探究不了的，但你为什么不将这种所谓的迷信思想想象是之前的一些科学道理呢？我们生命当中自然是有运动变化的规律，而易经书中所包含的这种运动变化的规律，也是这样体现的。

最后还有一点就是，经过第三次信息革命的洗礼，我们如今虽然步入了科技发达的社会，但是科技确实发达，但是易经这种古老典籍，和科技是否发达并没有关系，大家应该试着想一下:在先秦文明之前，人类社会真的发达吗？当时真的有科技存在吗？但是这本书却诞生了，所以在我个人看来，《易经》是中华原始文明的一种思维，是中华文明的一种符号，更是一种向现代文明思维发展的一个起点，人类如果在易经的研究上花大功夫，那我想迟早有一天是能够理解并突破一经这本书当中所包含的内容的。

对哲学的认识，1000字，求复制，正在考试，大神们，谢啦

也许很多人并没有看过这部电视剧，一部刘猛自己的作品——自己的小说自己导演。

很不错的作品，让我看到了很多东西，很多真实的人性，也看到了些许人生。

1.爱情，是很多艺术作品中不可或缺的元素，也是人生中苦苦追寻的标的。

十几年前，我读到过一段话:

在对的时间遇到对的人，是一种缘分；

在对的时间遇到错的人，是一种不幸；

在错的时间遇到对的人，是一种无奈；

在错的时间遇到错的人，是一种残忍。

无论山鹰与百合还是林冬儿的相遇，都是“在错的时间遇到对的人”，谁也不能左右自然因素，谁也无力改变命运的轨迹，提前相遇，却因为心理的不成熟，自然环境的干扰，酿成无可奈何的结局。不得不说，很残忍！

山鹰，一个自我封闭，战场得意，情场怯懦的狙击手。因为自己的职业而躲避感情，这不能用对与错去评判，只能说从情感的角度去讲，心里是真的孤寂与痛苦。

爱情，也许真得如阅尽沧桑的何世昌说的那样:既然爱就要勇敢，就要用力，就要执着。

有些事并不是真得如山鹰说得那样:选择了就不会后悔。偶尔，是真得会后悔，只是能承受，苦痛，却不说而已。

小女人的任性——百合

山鹰与秃鹫同时爱上同一个女人——百合。秃鹫敢于表现自己的爱，而山鹰不敢。山鹰与秃鹫是战友，是生死兄弟，山鹰不敢爱、不好说，但他相信秃鹫会对她好，所以把百合推给秃鹫。

百合心里的人是山鹰，主动表白却遭到山鹰拒绝，于是冲动之下跟秃鹫走了，走上了一条后悔不已的路。

她不止在爱情上任性，即使后来在被公安人员保护的情况下却依然任性摆脱、逃离，自以为曾经过特训，只为了自己要一个真相，拖着五个月的身孕，不到一天就被恐怖分子捉拿。

我不禁在想:女人，是不是凡是有点自认为了不起的资本都很任性？命运遗漏一点契机，她们便自认捉住了不可多得的机遇，想用她所谓的实力来证明自己？而很多时候，造成严重的后果却要别人来买单？

2.性格

山鹰在剧中一句台词:性格决定人生，选择决定命运。

很多年前我也看到过一句类似的话，无非就是心态、习惯、性格、命运之类的词，再填几个字就组合成一句看似的真理。

这些也许是对的也许是错的，不过，谁也证明不了，因为中国有句古话叫“事无绝对”，爱因斯坦也写过《相对论》。

通过这部剧，我只想说，性格这种看似由细节、习惯或者基因、环境等等多方面影响的概念，终究是谁也说不清的。不过有一点，我承认，性格在很多时候会莫名地替你做好选择，虽然不是绝对，可能会有差异，但很多时候，真的，它让我们自己都难以拒绝。

秃鹫因为所谓的性格缺陷，在部队失去提干，并且在执行任务时出现差错，因此被开除军籍，从而走上了赏金猎人的道路。

整部剧从始而终都在刻意强调秃鹫的性格缺陷，并且导演也通过一些特写镜头，给观众留下他心理有些变态的印象。

但是，我想说:秃鹫是一个真实的人。虽然剧中一直以“性格缺陷”来定义他，却有没有明确指出他性格到底有个缺陷，通过镜头、事件，观众也许觉得他心胸狭窄、小肚鸡肠或者好胜心强，亦或心理变态，无论种种都好。

我依然要说，他不是这样的人，他很爱百合，他也知道山鹰爱百合，更知道百合心里的人就是山鹰，但是他并没有放弃。他选择与山鹰公平竞争，甚至鼓励在情场懦弱的山鹰勇敢去追。

他把一切都放在明处，实实在在从不勾心斗角、阴谋诡计。

他狙杀百合，不能完全怪他，误会百合怀的孩子是山鹰的，百合不解释，甚至他的误会都是因为百合的任性而引起的。

秃鹫即使在最后，他并没有再伤害谁，而是以通缉犯的身份协助山鹰缉拿凶手。

他不像山鹰，很多东西都隐藏起来独自承受，也许山鹰的行为有一种无私，但秃鹫的真实你不能说他性格有缺陷。

很多东西不能因为大众的不接受或者与众不同，你就否定他，人类如此的思想，我觉得很心疼。

3.命运

这是一个很有魔力的词。

很多人一辈子不信鬼神不信上帝却独独相信命运。

很多人嘴里说着不信命运，却最终被命运征服做了命运的俘虏。

很多人相信命运却又被命运玩弄。

命运，到底是什么？

我曾写过，命运就是一种逻辑，因为我没信神。

但，很多时候，有些事即使用非常模糊的逻辑、有再多可变性的逻辑，也不能完全解答所有。

很多人在遭遇磨难时，难免痛恨命运，认为是命运的捉弄。

我为什么会对命运这个词印象深刻？

因为食人鱼。是的，只是因为她。我从她身上读到了不可抗拒的命运，读到了玩弄人与鼓掌之间的命运，看到了命运的冷酷无情、残忍无度。

这不能只把丑陋披给何世荣那个魔鬼，命运占了更大的份额。

很多人的惨剧，并不会因为没有那个执行者就消弭。执行者只是命运操纵的一个傀儡，一个需要被惩罚的傀儡而已。

其实，无论剧中最悲惨的食人鱼，还是毫不知情的钟世嘉，或者一生注定替主人挡枪子的黑豹，他们都改变不了自己的命运……

那么多人，似乎，从一出生就注定了此生的命运，他们无力抗争，只能顺从，从而一步步走向成功或者深渊。

所有的一切看似由人为因素干扰，实则，真的很玄妙，只用逻辑推理甚至繁复的逻辑演化都不足以解答，为什么，那么多种可能，偏偏创造了这一种结果？

这是一个问题。

也许，因为人，因为每一个人的一个决定就可以改变一件事情很大的走向，看似又回到了逻辑上。

那么，如果没有命运，或者人能抵抗命运，为什么你不能成为马云？你为什么不是马云？

是吧？命运，不能说，因为说不明白！

中国古人说早就给了答案——人各有命。

伏羲、老子、孔子都不执着了，我们何必执着于此。

写于此，我突然发现:原来，人，生来，就是哲学。

哲学是世界观和方法论的统一，是美好生活的向导。

哲学就是用简单的说话来体现出隐含深层意义的道理，让人们去思考和体会。哲学本身就是用来完善自己的精神修养和帮助他人完善思想的。

哲学的特征在于追问本质，不断反思。内容上，哲学的反思对象无所不包；深度上，哲学的反思是无穷无尽的。现实中，我们可以借用哲学的思维方式，但是不能照搬哲学的思维方式。也即是说我们能够直接关注的现实是具体而有限的，思维的不可封闭性使得我们在解决具体问题时不能进行无穷追问。

把哲学低估于现代科学是不负责任的，哲学隐藏在现实生活中的每一部分，它为我们提供了一种生活的方式，如果将哲学简单的与现代科学相提并论，则成为了一种狭隘的唯科学主义。

哲学的主要研究对象是物质与意识之间的关系。即唯心主义和唯物主义的对立关系。

凡是承认物质为第一性，意识是物质的产物，物质第一性，意识第二性的，称唯物主义者；凡称意识第一性，物质依赖与意识存在的，称唯心主义者。古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底，柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。

“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲学家”，“思想家”之谓。

一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。

19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。

最早哲学的范围涵盖所有的知识层面。它一直是人类最抽象的知识研究。对哲学一词的介绍最初来自希腊思想家毕达哥拉斯。哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。

哲学也可以说是理性对于信仰的研究，同时还有理性对人与自然规律的总结。

哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。