西游记的哲理意蕴

众所周知，《西游记》取经故事的主角由史料中的玄奘一人，变为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一猴”，最终落实为“四众一骑”。这番变化并非来自某几位天才艺术家信笔所至的向壁虚构，而是凝结着自唐代取经史实发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们、尤其是一批博学鸿儒的集体智慧，以及作者吴承恩本人处心积虑的文化思考。关于这支队伍构成的文化密码，尽管前人进行了种种破译，但尚不够系统完善。本文拟从文化人类学以及曲艺角色学的视角做进一步的探讨。

一、“五行”观念与取经队伍的优化组合

针对取经队伍“四众一骑”的构成，杨义先生曾经指出：“作为个性神话文化，这个取经群体结构最有活力的地方，却在于四众的特征各异，优势互补，隐伏着矛盾，却又能在相互制约中合作到底。观音菩萨奉命从西天到长安，于千山万水之中挑选了这四众一骑，大概由于他们是取经群体的最佳组合。”关于这种最佳组合的奥妙，除了杨先生用对立统一的思维所提出的“主弱从强”、“对比”、“调节”三条原则外，还有其他更多文化因素。首先，人们往往首先会联想到相生相克的“五行”说。

“五行”作为人们认识自然与社会的一种神秘观念则最先起源于“数”的崇拜，人体面部的“五官”、手脚上的“五指”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产生过推动作用。对此，当代学者傅道彬先生指出：“既然数源于五，手有五指，五是计数的一个基本单位，那么在古人的观念里‘五’便多少被赋予一些神秘的意义。这也影响到他们的思维习惯，即当他们表现已认知的事物时，喜欢把自然与社会的复杂现象纳入‘五’的范畴。”在《西游记》中，这种原始思维方式得到了充分的置换变形，其中第七回“五行山下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如来佛那只五指大手，终于“被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名五指山，轻轻的把他压住”。由于人类认识数字“五”最直接的感应是手的五指，因此，这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思维掐指算数情景的一种返朴归真式的描述，它在整部《西游记》中是一个承前启后的关键环节，既结束了孙悟空“大闹天宫”的历史，又揭开了取经故事的序幕。事过五百年之后，前往西天取经的唐僧才把悟空从“五行山”救出，然后逐渐组建起带有另一番象征意蕴的“五行”队伍。关于取经队伍的哲理构成，黄周星笺评的《西游证道书》第一回的回前评就说得很明确：

按此书中，师徒四众，并马而五，已明明列为五项矣。若以五项配五行，则心猿主心，行者自应属火无疑；而传中屡以木母、金公分指能、净，则八戒应属木，沙僧应属金矣。独三藏、龙马未有专属，而五行中便少水、土二位，宁免缺陷？愚谓土为万物之母，三藏既称师父，居四众之中，理应属土；龙马生于海，起于涧，理应属水。

这种说法在第十九回写到的收伏猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顾皆为一，木恋金仁总发挥。”通常被认为属“火”的孙悟空，在此又明显被定性为“金”。这说明，以“五行”分指师徒四人及白马，在《西游记》行文中也会因时因地而异，并非是一贯到底的。无论如何，作者在构建这支取经队伍时是充分顾及到“五行”观念的。这种命意上的哲理意蕴自然会给后人提供耐人寻味的解读，也造成后人对师徒“四众一骑”互动关系众说纷纭的蠡测。

唐僧在“五行”中应属“土”，黄周星谓其处在“中心”地位，而陆续收的三徒一骑“南火北水，东木西金”只能发挥“总以卫此土”的作用。只要唐僧这位皇权授予的领头人作为一面旗帜在，取经队伍就不容易瓦解，取经事业就要顽强地坚持下去。无论从哪个角度讲，属“火”的孙悟空和属“木”的猪八戒之间最能体现相生相克的对立统一关系。一方面，老孙动辄采取各种手段使“呆子”出尽洋相，呆子则把“撺掇师父念《紧箍儿咒》”当做“耍子”，使得取经队伍内部充满了好戏连台般的热闹。另一方面，孙悟空通过戏弄呆子将其身上的“火”气轻轻松松释放出来，猪八戒则通过应付师兄的捉弄降低自身的“木”性。作者就是在这打打闹闹的角色设计中给读者带来无穷诙谐幽默、轻松愉快的风趣。如果没有这一“火”一“木”的打打闹闹，《西游记》将变得索然无味。沙僧理应属于“五行”之“金”，有时又有“土”的特性，作者便有意以“金”“土”喻之，将其性情写成像“金”一样晶莹，表现出真金不怕火炼的特点；又像“土”一样厚重，显示出厚德载物的本性。在取经路上，他一方面帮助师兄除妖伏魔，另一方面又以一片丹心维系着取经群体的内部团结。面对师父的刚愎自用，沙僧就来了个顺其自然，言听计从；他尊重孙悟空，经常苦谏唐僧不要咒念紧箍折腾师兄，又经常对师兄的“暴躁”施之以柔克刚，用“打虎还得亲兄弟”等古话劝其息怒；他理解体谅二哥猪八戒，经常接过行李担来替他挑一程，还经常婉言劝说八戒不要动不动闹“散伙”。对两个师兄闹矛盾，他更是不偏不倚地扮演了“调和”角色。在稳定取经队伍方面，沙僧这一角色不可或缺。另外，不要小看小白龙这“水”的作用，他不仅任劳任怨地充当唐僧的坐骑，加快了取经队伍的行程，而且还能在关键时刻挺身而出，挽狂澜于既倒，宝象国的“垂缰救助人”就是突出的例子。无“水”不足以成“五行”，无小白龙，取经队伍也不健全。

总之，“五行”本是中国古代一种带有神秘色彩的哲学，建立在“五行”思维基础之上的“四众一骑”就是一种得天独厚的哲理构成，这种构成奥妙无穷，颇耐寻味。

二、“四民”意识与取经队伍的合理布局

在神秘数字崇拜中，“五”的群体组合往往有一“弱势”个体，如东西南北中“五方”的“中”、春夏长夏秋冬“五时”的“长夏”都有“凑数”之感，而“五官”在耳目口鼻之外的另一“官”也不好落实。由此我们便很容易想到，取经队伍的“四众一骑”那“一骑”也不免有一种附和“五行”的凑数感。现在，我们撇开这无关大体的“一骑”来破译“四众”组合寓含的文化密码。

“四众”自然根源于人们对“四”这一数字的崇拜。关于“四”的排列组合，我们可以顺手拈来许许多多，尤其是佛教在对事物进行排列组合时，更是格外看重“四”这一神秘数字。对此，叶舒宪等先生在《中国古代神秘数字》中指出：“在佛教教义、文献中，存在大量的‘四’结构，其象征功能渗透于整个佛教中。”如“四无量心”、“四恩”、“四苦”、“四漏”、“四业”、“四依”、“四智”、“四缘”、“四谛”、“四禅天”、“四摄法”、“四辩”、“四信”、“四方便”、“四分”、“四众”、“四劫”、“四道”、“四大天王”、“四大金刚”等名目，不胜枚举。佛教这种广泛采取“四”这一数字对各种现象进行排列组合的思维方式，必然左右着以佛教为题材的《西游记》取经队伍的“编制”设置。

在神秘数字“四”的崇拜历史上，“四民”意识具有强大的生命力和渗透力。《西游记》的角色构成照顾到了以“四民”为主体的社会各个阶层，正如清人张书绅在《新说西游记总论》中所指出的：“士农工商、三教九流、诸子百家，无非一部《西游记》也。以一人读之，则是一人为一部《西游记》；以士农工商、三教九流、诸子百家各自读之，各自有一部《西游记》。”这里从读者的角度说明了社会各阶层均能从《西游记》中感受到自身角色扮演的存在。唐僧师徒“四众”身份复杂，他们基本上是“半路出家的和尚”，一方面要扮演持规受戒的和尚角色，另一方面又在角色行为上流露出强烈的士农工商“四民”意识。

众所周知，唐僧作为很有资历的和尚，其行为举止和言语规范虽然是佛教徒式的，但又无时无刻不在热衷于“士”角色的扮演，张锦池先生曾经指出：“唐僧对李世民的感恩情结，是种‘士为知己者死’，属士大夫的文化心态。”在取经路上，他不时地流露出文士的雅兴。据统计，整部《西游记》共九次写到他吟诗，其中第六十四回写他在荆棘岭木仙庵与树妖木精和诗，显出了诗人气质。更值得注意的是，这一角色还发挥着“以文制武”的文化功能。在我们的文化中，《晏子春秋·内篇·谏下》中的“二桃杀三士”最先投下了以文制武的悲剧阴影。宋代统治者一开始就通过“杯酒释兵权”的谋略来限制武将的权利，形成了以文臣节制武将的统治氛围。直到明代，依然表现出“帝国政府重文轻武的风气”。这就是武艺高强的孙悟空等三个高徒之所以依附于近乎窝囊的唐僧的文化背景。正是唐僧这种文弱士子角色扮演导致的许多不必要的麻烦才使得整部《西游记》经常处在险象迭生的摇曳叙事中。

猪八戒，这个被通天河和平顶山上的妖精称为“半路上出家的和尚”，其角色扮演的确打上了世俗社会“农”这一阶层人物精神气质的烙印。在《西游记》中，猪八戒虽然最先是以一个妖精的身份出场的，然而这妖精却与众不同，他是高老庄高老的上门女婿，高老对他的评价是：“一进门时，倒也勤谨：耕地耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好。只是一件，有些会变嘴脸。”而猪八戒也对孙悟空变的假高翠莲说：“我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。”这样，作者就把猪八戒写得颇像个农夫了。连他用的九齿钉钯那件兵器，也非常像件用来平整土地、施肥倒粪的农具。在取经路上，猪八戒经常因“恋家”而受到来自各方面、特别是孙悟空的嘲笑和戏弄。猪八戒作为“农”角色亮相于江湖舞台，不亚于“刘姥姥进大观园”，其尴尬样和滑稽相是可想而知的。作者正是抓住了这种不和谐做尽了妙趣横生的文章。

取经路上的孙悟空尽管在总体上自始至终扮演着豪侠角色，但是他的言语经常流露出商人的口气，他经常把“生意”、“买卖”等商人使用频率最高的词语挂在嘴上，如小说写他初次见到猪八戒就暗笑道：“原来是这个买卖。”后来，小说不只一次地写他遇到强盗，心中总是暗笑道：“造化！造化！买卖上门了！”第三十七回写他遇到妖怪，又说：“照顾老孙一场生意。”第八十三回写他在与李天王打官司时，也声称：“老孙的买卖，原是这等做，一定先输后赢。”将商人的生意经都搬弄出来了。另外，孙悟空还善于从事物品交换，第三十四回写他机关算尽地用自身毫毛变的假葫芦来换取精细鬼、伶俐虫的两件宝贝。这种交换尽管带有欺诈性质，但是为了正义的事业，孙悟空还是懂得让贪便宜者吃亏这一经营之道的。况且，从为争名分大闹天宫白手起家，到被压到五行山下功亏一篑，孙大圣的角色扮演既显示了以工商业者为代表的市民阶层渴望民主、公平的强烈愿望，又表明他们试图打破固有封建秩序的艰难。孙悟空最终加入取经队伍，走上了取经的道路隐喻着商人阶层若想在封建社会里实现自我价值，最好的出路就是倚傍文士去建功立业。总之，在孙悟空身上，我们多多少少地能够嗅到一种商营者角色扮演的味道。

“工”本来在“四民”中就显得默默无闻，他们在社会上只有埋头苦干的份儿，沙僧不正是这类角色的写照吗？在《西游记杂剧》中，沙僧被贬下界的流沙河，从事着“推沙受罪”的职业，这理应就是“工”者要干的苦差事。《西游记》写他自吹自己的法宝降妖杖是“鲁班制造工夫盖”，这就使之与工匠的祖师爷鲁班建立了某种特殊关系。

总之，作者在组建“四众”这支取经队伍时是兼顾到古代社会“四民”各阶层的情况的。

三、“四角”定制与取经队伍的巧妙搭配

就审美结构而言，对《西游记》取经队伍“四众”构成具有决定影响的是中国古代戏剧以及说书等传统曲艺文学经久探索所形成的四大角色定制。

“西游”故事虽然与其他章回小说一样都曾经经过了戏曲艺术表现阶段，但“三国”故事与“水浒”故事都是以个别片段的形式上演的，而“西游”故事则是整部被编写到戏剧文本中的，它有利于角色设计的通盘考虑。这样，戏剧家的“四大角色”设计经验必然影响到了《西游记》取经队伍的人员组成。也就是说，《西游记》里的“四众”形象具有鲜明的角色特征，他们纷纷以某种力学结构模式显示出特殊的审美张力，令人百读而难以释卷。

中国古代戏剧的角色构成经过大浪淘沙逐渐形成了按人物的性别、年龄、身份、性格等特点而分出的不同类型，这在元杂剧中被固定为“末、旦、净、杂”四大角色，在明清传奇戏以及后来的京剧中又演化为分工更加精细的“生、旦、净、丑”。面对复杂的社会人生，四大角色的设置，以不变应万变，在正、邪、内、外几种力量的组合碰撞，在男、女、庄重、滑稽诸种角色扮演中，产生了无数动人的故事。这种角色模式是人们根据丰富的审美经验经过万道工序提炼的。《西游记杂剧》作为现存惟一完整的“西游”杂剧，虽然在角色安排上没有明确给师徒四众挂上“旦、末、净、杂”的大牌，以至于使我们无从确认作者赋予人物的角色性质。但是，作为一部戏剧著作，各个戏剧角色所负载的功能还是很清楚的。《西游记杂剧》等戏剧的这种叙事力学结构必然渗透到小说《西游记》的角色设计之中，由此产生出未必是与“旦、末、净、杂”四大角色一一对应的人物形象系列组合，“四众”取经队伍的配备便应运而生。黄周星在《西游记》第八回附录的“回后评”中指出：

从来戏场中，必有生、旦、净、丑。试以此书相提而论，以人物，则唐僧乃正生也，心猿当作大净，八戒当作丑，沙僧当作末；若以道理言，悟道者全凭此心为主，则心猿之大净，未尝不可为正生。唐僧慈善温柔，宛如妇人女子，则正生又未尝不可为老旦。”

经过这番分析，我们可以从中充分感受到一种“戏”的味道，角色之间的相互牵制和冲突，特别是正统英雄悟空（相当于扮演正气凛然武士的大净）和喜剧英雄八戒（相当于扮演花脸的丑）之间的互动性冲突，构成了整部小说充满“戏”味的基础。于是，“四众”角色设计的张力就通过人们对“生、旦、净、丑”四大角色叙事功能的联想而充分展现出来了。

同时，西游故事曾经以说书艺术的形式流传，作为《西游记》主要蓝本的《西游记平话》应当是这种说书艺术的最佳文本。从《西游记》中，我们隐隐约约感受到评书艺术“四梁八柱”角色设置经验的遗存。换句话说，说书艺术中的“四梁八柱”经验为师徒四众的“编制”设置再次提供了审美的基本构架。

“四梁八柱”本来是建筑学上的用语，指的是中国传统建筑的基本构造，这种构造为当年气派高雅的“四合院”整体建筑的稳固提供了保障。人们在总结评书艺术经验时，将“四梁八柱”这一术语引入。所谓的“四梁”，即指“书根、书领、书胆、书筋”，是故事的主要角色，“八柱”是陪衬、保梁的次要人物。“书根”通常是一部书赖以把社会背景、历史使命体现出来的人物，应菩萨之约、奉唐王之命前往西天取经的唐僧基本上起到了这一作用。有裨世道人心是唐僧作为“书根”出现的主要叙事功能，这一形象的意义在于教化，他可以满足听众和读者的道德和情感需要。从生理上看，唐僧身上充满了种种诱惑：由于吃了他的肉可以长生不老，恶魔们纷纷在取经路上拭目以待，随时挑起事端；由于他有男性的玉体美颜，女妖们也纷纷不顾廉耻地做好了截留的准备，一旦得手，就马上拉唐僧成亲，随时破坏取经大业。作者赋予唐僧这两方面的资质，从而使八十一难有了自圆其说的合理起因。就身份而言，“师父”的地位使之拥有家长式的最终决定权，他的一言一语似乎都体现了一种合乎常规的理念，都需要认真贯彻执行。别看他一路上满口都是圣经贤传之语，动辄念动咒语教训悟空，但这都是伦理社会长者角色扮演的风范。不过，唐僧良善的动机获得的却是代价惨重的恶果。在现实社会里，人们可能会对唐僧这样的“师父”望而生厌，但在艺术的天地里，假如唐僧明察秋毫，不是一位屡屡惹是生非的“师父”，西游故事也就不会波澜迭起。可见，唐僧作为“书根”的功能是非常强有力的。“书筋”就是情节和人物关系之间的针线人物，是使全书生色、跳动的角色，猪八戒就是这样一位充满喜剧色彩的艺术形象。相对于唐僧这一庄重严肃的角色而言，猪八戒生来就是一副滑稽相。他本是天上的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被贬下界，却错投猪胎，长成猪头大耳；来到高老庄，又强娶良女为妻；被悟空降伏后还恋恋不舍，取经路上几次要打退堂鼓。离开高老庄的猪八戒，本来已经走上了“人间正道”，却又不时地触发怀旧之情；本来从此可以认真修身养性，却仍然贪吃、贪睡、好色，恶习不改。作者在对人性缺陷的尽情嘲弄中生发出许多有滋有味的话题，从而使读者在开心解颐、尽情欢笑中获得特殊的审美享受。就此而言，猪八戒作为“书筋”的功能发挥得淋漓尽致。“书领”是提领全书的统帅人物，那蹦蹦跳跳地冲锋在前的孙悟空堪当此角色。在《西游记》中，无处不可见孙悟空的身影，作为拥有“书领”性能的他，俨如当今电视剧中的领衔主演，每次从出场到收场都少不了他的份儿。妖魔找事，靠他处理；别人惹事，由他摆平——没有本领高强、智多见广的孙大圣，取经事业自然会寸步难行。可以说，西游故事的开合自如就寄托在这位发挥“书领”作用的猴行者身上。“书胆”乃是书中的正面形象，能够起到黏和人物的作用，这一角色自然责无旁贷地落到了沙僧头上。在《西游记》中，沙僧可以说既无大功也无大过，扮演着一个堂堂正正的“君子”角色。相对而言，虽然他本领略差，但没有他看护师父和行李，两位师兄就无法主动出击；没有他压阵，唐僧就少了几分安全感；没有他多次从中调和，取经队伍内部就可能出现更多的纠纷。一心要成就正果的沙僧办事稳重而细心，决不会顾此失彼。如第五十七回写他把被打昏的师父安排停当才去寻找肇事者。又如第九十八回写取回的经书散落尘埃，三个徒弟中惟沙僧发现书中“并无半点字迹”。沙和尚性格还有务实识俗的一面，他信奉的是：“不信直中直，须防人不人。”当孙行者与红孩儿怪论亲时，他引用俗语“三年不上门，当亲也不亲”提醒悟空不要轻举妄动。这说明，在取经队伍中，他并非是可有可无的冗员，而是能够发挥“书胆”功能的最佳人选。

当然，“四梁八柱”之说绝非只是就单个角色在说书中的功能和效果而言的，实际上，它包容量极大，涵盖着各个角色之间正反、刚柔、主次、庄谐等错综复杂的互动关系，这进而使得《西游记》“师徒四众”的编制构成增添了更多的内在魅力。

红楼梦与大观圆，最好是论文型式，急需

刘姥姥二进荣国府，“多打了两石粮食”，就把头一茬摘下的瓜菜送来，以感谢贾家的关照。没想到，这一来，却意外受到贾老太太的爱宠和厚待，并且给大观园的**太太们带来了无穷的乐趣。后十回中刘姥姥三进荣国府时她的形象更加鲜明突出。这时的荣国府已被查封，王熙凤已经落到“力诎生人怨”的地步，先前被她伤害的人们，都来乘机报复。她在众叛亲离、极端狼狈的垂死之际，却把自己的独生女巧姐托付给刘姥姥。在封建社会里，所谓托妻寄子是了不得的仁义或信任。精明过人的凤姐，凭借她锐利目光看出，在当时的荣宁二府中，只有刘姥姥这个人才是善良的，才不会对她落井下石。

刘姥姥没有因自己和贾府的关系招摇撞骗炫耀乡里，也没有因王熙凤的背时而忘恩负义过河拆桥。刘姥姥一进入荣国府，就很快受到贾母、宝玉、鸳鸯、平儿等人的喜欢，表现出了她的机智过人之处，这和她经历了各种磨难仍对生活充满乐观的情趣有着极大的关系。她的幽默风趣，她的精明强干，无不充满寓言色彩。她办的每一件事，说的每一句话，无不是一篇精彩的寓言故事，带有哲理性。也正如王熙凤所料想的那样，在她死后，巧姐的“狠舅奸兄”为了图几个钱，要把巧姐卖给外藩王爷的时候，刘姥姥勇敢机智地救出了巧姐。刘姥姥在这里的具体行为，表现了这个人物高贵、机智的品质，她敢做敢为，有计有谋有办法，也毫不顾虑拯救这个无助孤女会给自己带来多少麻烦和危险。王熙凤当初用自己对刘姥姥的一点同情心态，换取了女儿免遭厄运，这件事本身就极具寓言色彩。 （一）表演艺术

40回宴席上见那鸡蛋小巧，“刘姥姥便伸筷子要夹，那里夹的起来？满碗里闹了一阵，好容易撮起一个来，才伸着脖子要吃，偏又滑下来，滚在地下，忙放下筷子，要亲自去拣”。行令时，刘姥姥两只手比着说道“花儿落了结个大倭瓜”，都显露出过人的表演才华。41回贾母令女伶奏乐，“当下刘老老听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来”。黛玉说她那是“牛舞”，看似取笑，实则深许之。别忘了“圣乐一奏，百兽率舞”恰是有文献记载的中国舞蹈艺术的最早起源。

最令人称奇道妙的要数凤姐和鸳鸯“捉弄”刘姥姥的那一段：“贾母这边说声‘请’，刘姥姥起身来，高声说道：‘老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪不抬头！’”（40回）接着放笔描写众人的笑态：

“史湘云撑不住，一口茶都喷出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子哎哟；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑得搂着宝玉叫‘心肝’；王夫人笑得用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子；探春的茶碗都合在迎春身上。惜春离了座位，拉着她奶母叫揉揉肠子。地下无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐鸳鸯撑着，还只管让刘姥姥。”

这是《红楼梦》的一组经典镜头。但看她“站起身来，高声说”，说完后“自己却鼓着腮帮子不语”。见此情景，觉得比54回那两个才疏艺浅的说书女先儿有趣多矣。如此高超的喜剧天赋，岂是一般庸人能做得到的？

（二）语言艺术

她形容贾母的屋子道：“人人都说，‘大家子住大房’，昨儿见了老太太正房，配上大箱、大柜、大桌子、大床，果然威武。那柜子比我们一间房子还大，还高。”（40回）活话出贾母屋子的气派。她又打趣那双沉甸甸的象牙镶金筷子道：“这叉巴子，比我们那里的铁掀还沉，那里拿的动他？”用庄稼人日常生活的农具来比配，收到奇特的喜剧效果。兴之所至，连一个鸡蛋在她嘴里说出来也变得妙趣横生：“这里的鸡儿也俊，下的这蛋也小巧，怪俊的”，“一两银子，没听到响声就没了”。她赞叹大观园的美景和惜春的才气，也是趣味盎然。

读这两回，只觉刘姥姥妙语连珠，惹众人连连发笑。从她身上我们看到艺术并不神秘，而是就在生活中，真正生动有趣的艺术应该与生活共生。

刘姥姥的喜剧表演并无落单，而是处处有凤姐配合。一部《红楼梦》，大家都知道凤姐的语言艺术是最上乘的，尤其是大量谚语俗语俚语歇后语的运用，堪称红楼一绝。如今刘姥姥恰好和她结成一对儿拍档，一唱一和，同为杰出的生活艺术家。

（三）诗歌艺术

正邪两赋有情人，正因有情，所以有才。有情人不一定要写诗，他的生命自成一首诗，他这有情的一生本就是一首惊天地泣鬼神的绝妙好诗。用生命写诗的有情人都是真正的诗人。刘姥姥便是这样一位融入生活的诗人。而且作者笔下还真就让她做了诗，她的诗才便通过金鸳鸯三宣牙牌令显露出来：

左边“大四”是个人——是个庄家人

中间“三四”绿配红——大火烧了毛毛虫

右边“幺四”真好看——一个萝卜一头蒜

凑成便是‘一枝花’——花儿落了结个大倭瓜

“大火烧了毛毛虫”，与贾母的“这鬼抱住钟馗腿”有异曲同工之妙，皆喜剧乐事。“一个箩卜一头蒜”，萝卜言其大，蒜言其多。蒜的瓣粒多，容易成活，象征多子多福。“倭瓜”，《光绪顺天府志》：“番瓜，可煮可炒，能充饥，其子可炒作果，土人名倭瓜子。”参照“绿叶成荫子满枝”，喻女子结婚生子，暗示巧姐与板儿的姻缘。

刘姥姥的酒令尽管文雅不足，却也是庄家人现成的本色，透着别样的村野风光，正符合76回妙玉诗论“归到本来面目上去”，比某些文人诗“丢了真情真事，且去搜奇检怪”强多了。因此，我们读了刘姥姥的酒令，就该肃然起敬，而不可嗤之为“俗”。更何况她那“大火烧了毛毛虫”“花儿落了结了个大倭瓜”的警句新奇别致，气势不凡。倘使她也知书识字，不愁不是个诗翁了。

（四）艺术欣赏

这次园游会，刘姥姥并未汲汲于财货，而是看重经历、体验，道是“把古往今来没见过的，没吃过的，没听见的，都经验了”（42回），在此过程中显示出非凡的艺术欣赏水平。

大观园之美，她赞不尽，便用画儿来形容，“比那画儿还强十倍”（40回），对园林和绘画很会欣赏。她喜欢那点心的花样子灵巧，说道：“我们那里最巧的姐儿们，剪子也不能铰出这么个纸的来。我又爱吃，又舍不得吃，包些家去给他们做花样子去倒好。”（41回）

凤姐取来一套竹根杯，刘姥姥眼中看去，“喜的是雕镂奇绝，一色山水树木人物，并有草字以及图印”，正是懂得欣赏品鉴的行家眼力。后文妙玉又给宝玉取出一只竹根茶杯，与刘姥姥的竹根酒杯前后辉映，见得宝玉能享用能鉴赏的，刘姥姥也能。正是这些文字表现刘姥姥与宝玉心灵相通，嘉许她为正邪两赋有情人。

刘姥姥能把自己的日常生活过得如此逍遥自在、天真烂漫、风趣活泼而又不失原生态本来面目，不是一般人能达到的。更别说她还被那个清贫粗鄙的生存环境包围，这就更不容易了。 刘姥姥将一个快乐、节俭、爱热闹、满身土里土气的农村老婆婆那份本色戏演得活灵活现。

她信口开河惹得宝玉刨根问底的那个小故事显出刘姥姥抖包袱的本事。说到雪天听到屋外响动，以为有人来偷柴草时，便故意停顿，卖了个关子。惹得贾母的思维不得不跟着她往下走，不觉得入了戏，猜测是过路客人拿柴草烤火御寒。这时刘姥姥将包袱抖了出来，说是一个十七八岁的标致小姑娘。包袱抖出来后，因为南院发生了小火灾，便嘎然而止。知道贾母因为失火而厌烦了这个故事，刘姥姥知趣地打住。可是贾府另一个重要人物宝玉却不依不饶问到底，她便顺着宝玉的爱好，信口编了一段凄婉的故事，惹动了宝玉怜香惜玉之心，傻傻地派茗烟去找那个子虚乌有的庙。这即兴创作的水平如何？

刘姥姥满口村话，却是那样幽默有趣，形象生动。如大伙儿给刘姥姥头上插满花，她自己打趣道：“我虽老了，年轻时也风流，爱个花儿粉儿的，今儿索性做个老风流。”粗鄙的词汇、充满乡土气的动作正是刘姥姥打动大观园中诸人的根本原因。就如赵本山的小品一样，只有充满东北黑土地的乡野气息，才博得了观众的喝彩。我们想象一下，如果刘姥姥假装斯文，说那些着三不着四的文辞，赵本山改变戏路装城里的绅士，效果如何？肯定是东施效颦。

刘姥姥的表演，毋庸讳言，是在讨好贾府的主子。她扮演的是丑角，但她绝不是丑恶的人物，她知道大家在取笑她的土气，但她是乐在其中，更以为大家带来欢乐为乐。 刘姥姥二进荣国府，陪着贾母取乐，贾母凤姐平儿鸳鸯等人对她相当尊重。如贾母留客，说道：“我正想个积古的老人家说话儿”，“我正想个地里现结的瓜儿菜儿吃。外头买的不象你们田地里的好吃”（39回）。这是真心话，贾母是真懂生活。

刘姥姥被调笑，贾母忙解围：“凤丫头，别拿他取笑儿，他是屯里人，老实，那里搁得住你打趣他？”刘姥姥摔倒，贾母笑骂丫头们道：“小蹄子们！还不搀起来，只站着笑。”又关切道：“可扭了腰了不曾？叫丫头们捶一捶。”（39回）酒宴中，“贾母、薛姨妈、王夫人知道他有年纪的人，禁不起，忙笑道：‘说是说，笑是笑，不可多吃了，只吃这头一杯罢。’”（41回）对比饭局上恶作剧式的劝酒者流，明显可见贾母等人是真心喜爱刘姥姥。

刘姥姥粉墨登场，贾母乐得合不拢嘴，鸳鸯心里别提有多高兴了，所以她是真心感激刘姥姥。42回鸳鸯替刘姥姥打理包袱，自己也送了许多衣物玩件，又邀请道“闲了再来”，又陪着去凤姐那里拿了东西出来，“直送刘老老上车去了”，竟有些依依不舍之意。

平儿也是一位重情重义的有情人，她待刘姥姥同样一片真心。除了送给刘姥姥许多东西外，更有知心话道：“休说外话，咱们都是自己，我才这样。”（42回）

39回刘姥姥的信口开河自然而然蕴含女儿尊贵的精神，暗合宝玉心事。宝玉体贴刘姥姥的生活艰难，就把妙玉的成窑杯送给了她。宝玉不仅不嫌弃刘姥姥的粗俗和脏，而且对她的情颇为赞赏。作者特地将她这样一个卑贱粗鄙的村野老妪写进荣国府，写进大观园，并一直写她进怡红院，更至于醉卧宝玉床上。正是为了启示读者：天下有情人如同源之水，终系一脉，而不分乎贫富贵贱。

刘姥姥的笑料纯是一片真情，她对待老太太和姑奶奶并那些**们连各房里姑娘们真心喜爱体贴，竟能觉悟到：“姑娘说那里话？咱们哄着老太太开个心儿，可有什么恼的！你先嘱咐我，我就明白了，不过大家取个笑儿。我要心里恼，也就不说了。”（40回）刘姥姥与贾母年龄相仿，对人世风霜俱有同感，故而惺惺相惜，相互爱重。难得的是她也能推己及人，体贴人情。42回凤姐说起贾母被风吹病了，刘姥姥听了，忙叹道：“老太太有年纪的，不惯十分劳乏的。”此话来得何等自然。 刘姥姥游大观园文中，黛玉有三事颇受人诟病：取笑刘姥姥讲的故事道“依我说，还不如弄一捆柴火，雪下抽柴，还更有趣儿呢”（39回）；讽刺刘姥姥的舞姿道“当日圣乐一奏，百兽率舞。如今才一牛耳”（41回）；调侃刘姥姥为“母蝗虫”。

如所周知，黛玉从来都是一副病西施模样，愁眉不展，心事重重。可是我们看刘姥姥二进荣国府，两宴大观园，简直活蹦出另一个开朗活泼的黛玉来，叫人几乎不敢相信这就是黛玉。您看她一舒愁肠，展放愁眉，和姐妹们开怀大笑，原文特写她的笑态，“林黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫‘嗳哟！’”，“笑得两手捧着胸口”。42回补叙她在酒令上“失于检点，那《牡丹亭》《西厢记》说了两句”，焉知不是由于一时高兴，得意忘形所致？

黛玉这段真正无忧无虑的幸福快乐时光拜谁所赐呢？此人非他，正是刘姥姥。回目“雅谑补余香”，细想黛玉雅谑的灵感从何而来呢？不就是受到前两回刘姥姥艺术表演的启发么？原来作者有意将刘姥姥的艺术才情赞誉为香。一个“香”字，与黛玉菊花诗“口齿噙香对月吟”一样韵味，是以谓之“补余香”。

正文黛玉的雅谑也像刘姥姥一样信手拈来，如“人物还容易，你草虫上不能”，“别的草虫不画罢了，昨儿的‘母蝗虫’不画上，岂不缺了典”，“你快画罢，我连题跋都有了，起个名字，就叫作‘携蝗大嚼图’”。黛玉这些奇思妙想都是受到刘姥姥风趣幽默的喜剧艺术感染而生。她那灵机一动，她三次讽刺刘姥姥的妙语，竟然都是学习了刘姥姥的生活艺术现炒现卖创作出来的。黛玉被刘姥姥高超的生活艺术才情深深感染，无形中她成了刘姥姥的大徒弟。

前数回一路只见刘姥姥把众人逗得欢笑不绝，42回黛玉这个大徒弟也不负众望，依旧让大家又乐了一把：“说着，大家都笑起来”，“众人听了，都拍手笑个不住”，“众人听了，又都笑起来”，“探春‘嗳’了一声，笑个不住”。更有点睛之笔还在后头。当黛玉说出那句经典台词“携蝗大嚼”时，作者故技重演，又将众人笑态大书一笔，将此段与“老刘老刘”对看，前后恰好相映成趣。

作者还将刘姥姥的语言艺术提到与凤姐、黛玉、宝钗对等的高度，可见曹雪芹的确有意通过刘姥姥游大观园这几回大文创作一幅生动绚丽的生活艺术和喜剧艺术的长卷。黛玉所说“昨儿‘母蝗虫’不画上，岂不缺了典”竟是特别提醒惜春，更提醒读者：别忘了刘姥姥才是这幅大观园游乐图不可或缺的第一主角。

黛玉三次雅谑，表面上好像讽刺刘姥姥，内在却写她爱重刘姥姥。刘姥姥给黛玉带来了非常特殊的快乐心情和艺术灵感。如果说海棠诗、菊花诗洋溢着缠绵悱恻的诗意美的话，那么紧随其后的二进荣国府、两宴大观园便处处闪现着绮丽烂漫的画意美。它们共存于海棠诗社这个大段落，大大增强了《红楼梦》诗情画意的艺术魅力。

旧版红楼梦刘姥姥进大观园分别在几集？

红楼梦》的大观园图正解

－－－－－－易学象数的艺术积淀探秘之一

Helix 詹石窗

摘要： 《红楼梦》一书深具梦的特征，典型化的人物历历分明地活动在模糊的空间地域。模糊的表面“虽近荒唐，细按则深有趣味”。本文在解开大观园的设计者“山子野”名字之谜的基础上，通过对《红楼梦》进行“细按”和梳理，再现了大观园的设计图。大观园依太极图模式，以山为骨架组建而成，其建筑按曹氏九宫八卦方位分配于园中。水在沁芳闸，当提高水位之后，太极建构随山而转，形成山泉飞瀑，在山下南北二区分别汇合成有河流相连的南北两池。大观园的太极建构，除了在有限的空间变化出了广袤景观的园林设计精妙外，它还是《红楼梦》全书主要人物故事的哲理指南图。本文以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、妙玉、贾家三春为例，分析了他们在大观园中居住的九宫八卦方位、各自的个性特征、命运设计、故事等，发现这些因素与《周易》八卦的义理密切吻合。据此，笔者提出“大观园太极九宫八卦图是《红楼梦》全书的纲要以及《红楼梦》是《红楼梦易经》”的学说。

关键词： 大观园；园林设计；太极图；九宫八卦；周易

一、引言

作为中国古代文学四大名著之首，《红楼梦》之所以引起人们巨大的探索兴趣，是因为它以符号象征的表达方式为后人留下了无穷的奥秘。长期以来，学术界对《红楼梦》这部千古奇书进行种种解读，力图揭开批它的神秘面纱。然而，至今为止，那神秘的面纱并没有真正被揭开，就连那个为该书众多人物提供活动空间的“大观园”也依然摆着道道问号。“大观园”的真面目是什么？其设计理念与《红楼梦》的精神旨趣是一种什么关系？笔者作为文学的业余爱好者，并没有全面破解《红楼梦》奥秘的企图；不过，探索的热情无疑激发了我们“漫步”《红楼梦》的大观园。如果说长期以来在“红学”领域已经造就了许许多多的“大观园导游者”，那么笔者只是普通的精神游览者。既然是“精神游览”也就有所感知或认识，现在笔者就将几度游览之后的感知、认识写下来，与同好诸君共为趣谈。

（一）问题的缘起

大观园是《红楼梦》的主要舞台，也是十二钗活动的主要场所。该书的第十七、十八、四十、四十一和七十四回曾借贾宝玉、贾元春、刘姥姥等三人游园和凤姐带人抄检大观园的情节，对此园作了比较全面和详细的描述。脂砚斋在《红楼梦庚辰本》的第十七、八合回的双行夹批中说：“此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文十二钗书，出入来往之境，方不能错乱，观者亦如身临足到矣。”[1] 脂砚斋虽认识到该章的重要性，并且力所能及地加以批注，但他最终对该园的蓝图，仍是不甚明了。两百四十多年来，学人虽然曾经多加努力，但仍然没有解决该难题，大观园图仍然是一笔糊涂账，无人能够绘出一张正确的园图来[2]。

根据第十七回的游园叙述，潇湘馆是“第一游幸处”，而怡红院则是游园的终点。起终点之间，有大量的景观，从潇湘馆开始，计有稻香山庄、暖香坞、藕香榭、荼蘼架、木香棚、牡丹亭、芍药圃、蔷薇院、芭蕉坞、山川河流、蓼汀花溆、蘅芜苑、大观楼、水闸桥梁、清堂茅舍、石垣、花牖、山下幽尼佛寺、林中女道丹房、长廊曲洞、方厦圆亭，最后才达怡红院，令人觉得两者间的空间距离十分遥远。但在第十八回中，贾元春游完潇湘馆后接着就游了怡红院，二者似乎相邻。这个“似乎”在第二十三回中有直接的证明，宝玉在知道林黛玉想住潇湘馆后说：“正和我的主意一样，我也要叫你住这里呢。我就住怡红院，咱们两个又近，又都清幽。”从后文宝玉与黛玉频繁的交往中也可看到，二者确是近邻。难怪《红楼梦三家评本》[3]在认识到这些难以索解处评论说：“欲画大观园图者，心可歇了。”

综观后人推想的的大观园设计图，均采用圆形设计，园中以一个大湖或中央大道将各景点分隔开[2]，虽然这样可使始点与终点相邻，但潇湘馆和怡红院就不得不被分别置于大门邻近处的两侧，而大观楼建筑群则被置于园子的北区，以解决上述难题。但这样做显然与书中实际的大观园的设计相悖，没有反映出作者关于大观园设计的真正思想和意图。例如，在第四十一回中，刘姥姥在大观楼门前感到内急腹泻，被一个婆子带到东北方向去方便。出来时她因醉迷了路，就近进了怡红院。袭人也推测刘姥姥可能因醉了迷了路，顺路往怡红院的后院子里去了。一众人中只有袭人害怕忖度的原因，是由于怡红院与大观楼东北处的厕所相离不远的缘故，故怡红院应在园子的北区，而不是在近正门处的南区。又如，第二十三回凤姐说让贾芸管在东北角山上种松柏树的工程，而该工程在第二十五回由贾芸监管施行，书中叙述林红玉在从怡红院通往潇湘馆的翠烟桥上，“抬头一望，只见山坡上高处都是拦着帏(巾莫)，方想起今儿有匠役在里头种树。”明确表明潇湘馆的位置在东北角上。以上事实均证明圆形方案是乖谬的，圆中含有大缺，是不能解决大观园空间安排之谜的。

大观园的设计，是作者的得意之笔。他让该园的大门一开，就赢得了满堂彩，“众人道：‘非胸中大有邱壑，焉想及此。’”当游完园将出园门之时，作者又让人们对该园的设计发出由衷的赞叹，“众人都道：‘有趣，有趣，真搜神夺巧之至也！’”这“大邱壑”、“真搜神夺巧之至”等赞语提示：大观园不是“梦幻中的梦境”，真有这种巧妙的设计图，只不过由于其设计的巧妙，而我们没有认识到其中的关窍而已。对于如此精妙的园林设计，我们后人的确不可等闲视之，任其藏匿于《红楼梦》的梦中。该园的设计不但是一份宝贵的精神智能遗产，而且还是一份有巨大潜在价值的经济宝藏。当我们将曹雪芹的大观园设计赋予实施后，她将是世界上独一无二的旅游景点，为我们创造具大的经济财富。

大观园起始处与终结处二者间有大量的景观。这些景观，均由山水相互隔离开。这隔离的空间有一转折处，那就是蓼汀花溆。从该处的山上盘道进去，就从前一空间进入了另一空间。故在给蓼汀花溆命名时众清客提出了“武陵源”和“秦人旧舍”这两个世外桃源式的名字。这两个名字的典故，均出自晋陶潜的《桃花源记》，其文说：“晋太元中，武陵渔人误入桃花源，见其屋舍俨然，有良田美池，阡陌交通，鸡犬相闻，男女老少怡然自乐。村人自称先世避秦时乱，率妻子邑人来此，遂与外界隔绝。后渔人复寻其处，谜不复得。”故“武陵源”和“秦人旧舍”均指避世隐居的藏匿空间。众清客在这里异口同声地说出这两个名字，提示该园有由山水造成的“空间折叠”，隐藏空间的情形存在，而蓼汀花溆就是其秘密入口处。正是由于这个空间折叠的存在，遂造成了起始处潇湘馆与终结处怡红院相邻而中间有大量景观的奇特现象。然而，大观园空间究竟是如何折叠的，答案可以很多。曹雪芹在书中专门有此提示，使我们对大观园的实际图案，有一个明确肯定的认识。他的这个提示，就暗藏在大观园设计者的名字之中。

（二）大观园设计者的名字之谜

大观园设计者的名字在《红楼梦》中两见。第十六回说：“（大观园）全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造。”（见脂本）又说：“凡堆山凿池，起楼竖阁，种竹裁花，一应点景等事，又有山子野制度。”

“老明公山子野”六字，各有其多重含义，一为表面的浅义，一为暗藏的深意。“老”在这里一指设计者的年龄，二指老字的古老、年代久远的本义。“明”在这里一是指设计者的姓氏，二是指明字有阴阳的含义。明，由日月二字合成，贾惜春在咏大观园诗《文章造化》中就有“园修日月光辉里，景夺文章造化功”一句。以日与月分别代表阴阳、以阴阳作为生化万物之本乃是中国文化的传统。《说文解字》[4]引《秘书》说：“日月为易，象阴阳也”《庄子》[5]说：“《易》以道阴阳。”东汉魏伯阳《周易参同契》[6]说：“日月为易，刚柔相当。”明在这里显然有《周易系辞传》[7]“天地之 道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也”以及“悬象着明莫大乎日月”的深层含义。

“公”的多重含义，一是指设计者的男性性别，二是表达对他的尊敬，三则是指公字的共同、公共、同一、合一的本义和引申义。

至于“山”字，也有其多重含义。一是山的指物义，即指山本身；二是指山乃设计者所善长布置的事物；三则指大观园的主景和巧妙处就在山的布置上。

“子”的多重含义更为明显和重要。一为对设计者的尊称；二指地支的起始支?子；三指其哲学含义?太极。在中国哲学中，子时为阴至极而转为太极一阳的时刻，故地支子也代表太极混一之时，如《汉书律历志》[8]说：“太极元气，函三为一，行于十二辰，始动于子。”《正义》孟康云说：“元气始起于子。未分之时，天地人混合为一， 故子数独一。”故子支表现的是阴阳二气合一、将分而未分之时，而其形象表述就是阴阳太极图。

“野”字的含义谐中含庄。从表面上看，“野”指设计者的狂诞不羁，异于常俗；实际上，这是作者应用俗语来对设计者的天才思想和艺术风格发出由衷的赞美。“野”还有区域、图象之意。如《吕氏春秋有始》[8]中就有“天有九野”之说，“野”在那里代表着天区和区中的星象图。

综上所述，“老明公山子野”六字，实际上暗藏着“古老阴阳合一山太极图”这十个字。因此，太极图就是大观园的设计哲学蓝图；换一句话来说，大观园实际上就是按太极图来建造的。难怪作者对太极图大加崇尚，要诗而咏之，用尽“一先”的韵。宝钗在第五十二回中说：“下次我邀一社，四个诗题，四个词题。每人四首诗，四阕词。头一个诗题《咏太极图》，限一先的韵，五言律，要把一先的韵都用尽了，一个不许剩。”

二、大观园的结构形态与太极曲线

从设计者名字的解读之中，我们已经可以看到《红楼梦》的大观园与易学太极图式存在着相当密切的关系。不过，设计者名字对于大观园与太极图之间相互关系只是一种表层的暗示，如果我们步入“大观园”去领略一下它的无限风光，那就可以对其易学太极旨趣有更深的了解。

（一）山水的空间分布与走向

大观园以山为主要风景线，从南进门即立马见山，东南主山之高处有凸碧山庄。东北有山，水源从东北山坳里引到稻香村庄。自东北潇湘馆出来前行，倏尔青山斜阻，转过山坡，有稻香村，再转过山坡，路过暖香坞、藕香榭，就到了傍山依水河滩之上的芦雪庵。花溆有山上盘道。大主山所分之脉，皆穿蘅芜苑墙而过。脂砚斋庚辰本双行夹批说：“两见大主山，稻香村又云怀中，不写主山，而主山处处映带连络不断可知矣。”自沁芳闸行来，山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房。从北方怡红院出门，又见大山。实际上，进入大观园中，如入山中盆地，处于或阳或阴的太极怀抱中，或者说处在山的“反S”曲线怀抱中。李纨咏大观园诗《文采风流》说：“秀水明山抱复回”，这指的就是这个“反S”曲线。反S曲线的两个转弯处，一在东北山坳水的分流处，一在西南花溆山上盘道通幽处。这种处于“怀抱”中的感受，书中时有透露，如刘姥姥在迷路后张惶焦急，“四顾一望，都是树木山石”。（第四十一回）冬天下雪时，“宝玉出了院门，四顾一望，并无二色，远远的是青松翠竹，自己却如装在玻璃盆内一般”。（第四十九回）所以，只要进了大观园，就进入了盆地，投进了山的怀抱。

值得注意的是，太极图的两条阴阳鱼，头尾衔接，本身就构成了“S”的曲线。《红楼梦》“大观园”的山形布置，不论是按照顺时针方向，还是按照反时针方向，都蕴含着“太极”曲线的原理，体现了阴阳回复的基调。

大观园的水随山转，也呈“反S”曲线，故元春咏《大观园》诗说：“衔山抱水建来精”。水流分为上下两层，上层山间水是暗水，其源“从沁芳闸起，一支流至南大门处的山洞口，又从东北山坳里引一支到稻香村庄，然后再开一道岔口，引到西南上，共总流到怡红院，仍旧合在一处，从此外出。下层山下水是明水，其流在南区汇成南池，池水自藕香榭处流出，经芦雪亭，到蓼汀花溆处转弯，流经蘅芜苑、翠锦楼、秋爽斋，到达荇叶渚处的北区主池。水自北池再流向怡红院，从此外出。由此可见，大观园的大门南开，怡红院是园子的北后大门。大观园的水呈明暗上下双反S设计，上层暗反S随反S山形分布，下层明水的“反S”曲线的不同处在于其曲线两端分别有南池和北池，相当于翠流绿水联系着阴阳鱼的两只眼睛。

这不禁使我们想起《庄子》的首篇《逍遥游》中那“北冥鲲鱼化鹏南徙于南冥天池”的哲学神话故事。贾宝玉是《庄子》的爱好者，书中屡次提及。庄子的这个故事，暗述的是在北的阳气经春东生而南行，在夏南而假大、茂盛万物的“道理”。大观园的水流方向，自南终北的布置，可能体现了作者的述衰亡之道的主旨。因此，从南至北、先南后北的排列顺序，遍见于《红楼梦》中。如“出了角门，是一条南北宽夹道，南边是倒座三间小小的抱厦厅，北边立着一个粉油大影壁”（第三回）；“南北九宫之限”（第五回）；“如今（将冷香丸）从南带至北”（第七回）；“南北皆是大房墙”（第十二回）；“山南海北”（第五十七回）；“一任东西南北各分离”、“江南江北一般同”（《第七十回》）；南安太妃赏赐礼物后，北静王妃也有五样礼物（第七十一回）等等。这一切均说明了这一点。以北方作为终结点，这在书的第一回就很明确：“道人说道：‘你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号’。”在四季中，从夏南至冬北的时道是阳极转阴的衰亡之道。换句话说，《红楼梦》作者的大观园在这里阐明了《庄子逍遥游》中的阳极转阴之道，描述阳气从南盛极转阴，经西杀，终复归于北池黄泉之根的“道理”。《红楼梦》称《庄子》为《南华经》可能有其深意，指《庄子》描述的主要是自北混沌太极一阳状态向南运行的阳气南华之道，对于阴阳道中的阴道则叙述甚为隐晦。关于《庄子》对于“阴道”的说明，《红楼梦》第二十一回中特地加以摘录，该回中宝玉读了《南华经?外篇?□箧》一则：

故绝圣弃知，大盗乃止。□玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，□工之指，而天下始人含其巧矣。

此段文章，讲的就是在盛极亢过之时，万物万事会行阴道走向事物的反面；在复归于“混沌”元初状态后，一切才能重新走上阳升发展之路。《红楼梦》讲的则是这个阳极复归于“混沌”的过程，在衰亡阴道主导情况下的故事。因此书中的东阳生气殆尽，东府衰亡而西府西风（熙凤）主事。在《红楼梦》中，东府中的人首先开始死亡，计有秦可卿、瑞珠、秦钟、贾敬、尤二姐、尤三姐等人，最后东府的画大观园的明道者惜春也只能仅求自保：“我只要保住我自己也就够了！”“不作狠心人，难得自了汉！”选择了出家做尼姑的自救之路。不仅如此，在《红楼梦》故事中，死神从东往西发展，继东府之后，住在西府东侧的贾赦之家又被涉及，先后计有司棋、迎春等人死亡，连强盛的熙凤也难以幸免，她先流产，后又得了“血山崩”。死神西迁，王夫人的丫环金钏投井自杀，晴雯死亡、黛玉死亡、元春死亡、贾母死亡、鸳鸯自杀等接踵弹-32756而至，形成自东向西的死亡行进路线。这个衰亡败落的过程，曹雪芹称之为阴阳太极图的“冷太极”之道。他在第二回的回目标题中就表述的很清楚，说：“冷子兴演说荣国府”。前文已经说过，子表太极，故冷子兴就是冷太极兴，而“冷子兴演说荣国府”，就是冷太极兴演说荣国府的故事。冷太极之道，是《红楼梦》一书的哲学纲要。

知道了《红楼梦》这个纲要后，对书中的难解之谜，就霍然而悟了。例如，第五回在凤姐的“命运设计诗”中有“一从二令三人木”的短语词谜，此谜迷惑了红谜们两百四十余年，至今未被完全解译。人们提出了十几种解释，但仍然不得要领。比较公认的谜底是“从冷来”。此解的提出可追踪到1850年（清道光30年），太平闲人（张新之）在凤姐的“命运设计诗”下批注说：“王熙凤终局。二令三人木，冷来也。”一九二九年，化蝶在《金陵十二钗册》一文中，再次说关于凤姐的这句谜语的谜底应该是“从冷来” 三个字。但“从冷来”三个字的意义解释，化蝶没有答案，只说：“这个谜语实在难猜”（见北京《益世报》）。实际上，此谜的表面谜底应该是“一从冷来”。 一，哲学含义是太极，古人称太极为“大一”（见郭店楚简《大一生水》[10]）或“太一”（见《黄帝灵枢经.九宫八风篇》的“太一下九宫”循行路线。[11]）。故该谜的深层谜底是“太极从冷来”，即从冷太极图来，所行的是冷太极之道（故关于凤姐的配画“是一片冰山上有一只雌凤”）。该谜语的深意指：凤姐的命运从冷太极图的运动规律中来推的话，其结局是“哭向金陵事更哀”。金，在中国传统五行哲学中代表西方，主秋季。陵，是墓陵，死亡归宿地，“黄土陇头埋白骨”之所：在五行哲学中，北方为藏和归宿地，主冬季。“哭向金陵”，讲的就是自秋至冬地沿冷太极道一路啼哭行走，“履霜，坚冰至”，故“事”一步“更哀”于一步。这种情形的发生，原因在于贾府所处的是冷太极道主宰的时期，冷太极道，就是坤阴终结之道。坤卦初六爻说：“履霜，坚冰至。”孔子解释此句说：“ 积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣；由辩之不早辩也。 易曰：‘履霜，坚冰至 。’盖言顺也 。”（《周易坤卦文言》） 贾府是名符其实的“积不善之家 ”，作为贾府的当家主管人的凤姐，贪婪恶行，倒行逆施，“必有余殃”是必然的事 。

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旧版红楼梦刘姥姥进大观园分别在几集？

第3集 刘姥姥一进荣国府

16集 刘姥姥嬉游大观园

第三十五和三十六集上刘姥姥三进荣国府

红楼梦刘姥姥进大观园

周瑞家的告诉凤姐刘姥姥又来看望，可巧被贾母听见，问刘姥姥是谁，凤姐回明了。贾母说正要找个老人聊天呢，叫过去见见。刘姥姥竟不敢去，经平儿劝说，才跟了过去。贾母见了姥姥，便留她在园子里多住几日。刘姥姥自是将些村野见闻说给贾母等听。

贾母和王夫人及众姐妹商议著给史湘云还席，宝玉提议就摆在园子里吃。次日天气晴朗，贾母等人都到了园里，刘姥姥也带着板儿来了。贾母拣了一朵大红的菊花簪在鬓上，让刘姥姥也戴一朵，凤姐儿便拉过刘姥姥来，笑道：“让我打扮你。”说著，把一盘子花横三竖四地插了一头。贾母和众人笑。刘姥姥也笑道：“我这头也不知修了什么福，今儿这样体面起来。”众人笑道：“你还不拔下来摔到她脸上呢，把你打扮得成了老妖精了。”刘姥姥笑道：“我虽老了，年轻时也风流，爱个花儿粉儿的，今儿索性做个老风流！”

吃饭时，凤姐与鸳鸯商议要拿刘姥姥取个笑儿。鸳鸯便拉着刘姥姥悄悄嘱咐了一番，刘姥姥道：“姑娘放心。”入了坐，贾母说声“请”，刘姥姥站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大如牛。吃个老母猪，不抬头！”众人先还发怔，后来都一齐哈哈大笑起来。湘云一口茶都喷了出来，黛玉笑岔了气，宝玉滚到贾母怀里，贾母笑得搂着叫“心肝”。王夫人笑得用手指著凤姐儿，却说不出话来。薛姨妈也掌不住口里的茶，喷了探春一裙子。独有凤姐、鸳鸯二人撑著不笑，还只管让刘姥姥。刘姥姥拿着凤姐给她的镶金象牙筷，沉甸甸的不听使唤，说：“这叉爬子比俺那里铁锨还沉，哪里犟得过它。”又夸那鹌鹑蛋：“这里的鸡儿也长得俊，下的蛋也小巧。”凤姐笑道：“一两银子一个呢，你快尝尝罢。”刘姥姥伸筷子去夹，哪里夹得起，好容易撮起一个来，伸著脖子要吃，偏又滑下来滚到地上。刘姥姥叹道：“一两银子，也没听见个响声就没了。”众人已没心吃饭，都看着她笑。

吃毕饭，贾母一行又看了黛玉、宝钗、探春等的住处。凤姐备好一圈坐椅，让边吃酒边行令，等待梨香院的戏开台。刘姥姥怕打了瓷杯，要换木杯喝酒。凤姐便命取了那杨根雕的十个大套杯来，说：“要吃遍一套方使得。”刘姥姥又惊又喜，边玩味那杯边上的字画边道：“我还是小杯吃吧，把这大杯收著，我带了家去，慢慢地吃罢。”说得众人又笑起来。

鸳鸯命人满斟了一大杯，刘姥姥两手捧著喝。贾母薛姨妈都道：“慢些，别呛了。”薛姨妈又命凤姐布个菜。凤姐夹了些茄鲞送入刘姥姥口中，笑道：“你们天天吃茄子，也尝尝我们这茄子，弄得可口不可口。”刘姥姥笑道：“别哄我了，茄子跑出这个味儿来了，我们也不用种粮食，只种茄子了。”众人笑道：“真是茄子。”刘姥姥诧异道：“真是茄子，姑奶奶再喂我一口细嚼嚼。”凤姐儿又夹了些给她。刘姥姥细嚼了半日，笑道：“虽有一点茄子香，只是还不像是茄子。告诉我是个什么法子弄的，我也弄著吃去。”凤姐儿笑道：“这也不难。你把才下来的茄子刨了皮，只要净肉，切成碎丁子，用鸡油炸了。再用鸡肉脯子，还有香菌、新笋、蘑菇、五香豆腐干子，各色干果子，都切成丁儿，拿鸡汤煨干了，拿香油一收，盛在磁罐子里封严了。要吃的时候拿出来就是了。”刘姥姥听了摇头吐舌说：“我的佛祖！那得多少只鸡配它。怪道这个味儿。”

席散后，大家随着贾母在园内游玩。贾母携了刘姥姥同行，刘姥姥又向贾母道：“城里不但人尊贵，连雀儿也是尊贵的。这雀儿到了你们这里也变俊了，也会说话了。”众人不解，因问：“什么雀儿变俊了会说话?”刘姥姥道：“那廊上金架子上站的绿毛红嘴是鹦哥儿，我是认得的。那笼子里的黑老鸹子，长出凤头儿来，也会说话呢！”众人听了又都笑起来。

贾母又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉迎进去。贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲撞了是罪过。我们就在这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金“云龙献寿”的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是‘老君眉’。”贾母接了，又问：“是什么水?”妙玉道：“是旧年的雨水。”贾母便吃了半盏，笑着递与刘姥姥，说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好，就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。

妙玉把宝钗、黛玉的衣襟一拉，叫二人随她出去。宝玉悄悄地随后跟了来。只见妙玉领她二人进到耳房内，妙玉亲自在风炉上煮滚了水，另泡了一壶茶。宝玉便轻轻走进来，笑道：“你们吃体己茶呢！”黛玉、宝钗二人都笑道：“你又赶了来蹭茶吃！这里可没你吃的。”妙玉命道婆将刘姥姥吃过的茶杯搁到外头去，另拿出两只杯来，斟了茶递与宝钗与黛玉，却将自己平日用的那只绿玉斗斟了茶递与宝玉。宝玉笑道：“常言道‘世法平等’，怎么她两个就用那样的古玩奇珍，我的就是这个俗器了?”妙玉道：“这是俗器?不是我说狂话，只怕你家里未必找得出这么一个俗器来呢！”宝玉笑道：“俗语说：‘随乡入乡’，到了你这里，自然把这金珠玉宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大盏出来，笑道：“就剩了这一个了，你可吃得了这一海杯?”宝玉喜得忙道：“吃得了。”妙玉笑道：“你虽吃了，也没这些茶给你糟蹋。岂不闻一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮驴了。你吃这一海杯，更成什么了?”说得宝钗、黛玉、宝玉都笑了。

黛玉问：“这也是旧年的雨水?”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来！这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，统共得了一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。”宝钗知她天性怪僻，不好多话，亦不好多坐，吃过茶，便约著黛玉走出来。宝玉对妙玉赔笑说道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜?依我说，不如就给我那贫婆子罢，她卖了也可以度日。你说使得么?”妙玉听了，想了一想，点头说道：“幸而那杯子是我没吃过的；若是我吃过的，我就砸碎了也不能给她。你要给她，我也不管，你只交给她快拿了去罢。”宝玉道：“自然如此。只交给我就是了。”妙玉便命人拿来递给宝玉。宝玉接了，又道：“等我人出去了，我叫几个小厮到河里打几桶水来洗地如何?”妙玉笑道：“这更好了。只是你嘱咐他们，抬了水，只搁在山门外头墙根下，别进门来。”宝玉道：“这是自然的。”说著，便袖著那茶杯出来递给贾母屋里的小丫头拿着，说：“明日给刘姥姥带回家去罢。”

贾母因觉身上乏倦，便命王夫人和迎春姐妹陪着薛姨妈去吃酒，自己往稻香村来歇息。凤姐、李纨和众丫头婆子跟随去了。

鸳鸯仍带着刘姥姥到处逛，来至省亲别墅的牌坊底下，刘姥姥道：“哎呀！这里还有大庙呢。”说著，便趴下磕头。众人笑弯了腰。刘姥姥道：“笑什么？这牌楼上的字我都认得。”众人笑道：“你认得这是什么庙?”刘姥姥便抬头指著那字道：“这不是‘玉皇宝殿’！”众人笑得直拍手。刘姥姥这时觉得肚子里一阵乱响，忙拉着一个丫头，要了两张纸，就要解裙子。众人笑着喝住她：“这里使不得！”忙命一个婆子带她走了。那婆子指了个地方，便走开去歇息。刘姥姥喝了些酒，又吃了许多油腻饮食，多喝了几碗茶，不免泻起肚子来。蹲了半天，忽一起身，只觉眼花头晕，辨不出路径。只得顺着一条石子路慢慢地走来，走到一所房子跟前便进去了。进了房门，迎面便见一个女孩子满面含笑地迎出来。刘姥姥忙笑道：“姑娘们把我丢下了，叫我碰到这里来了。”那女孩子却不答。刘姥姥便赶过来拉她的手，却咕咚一声把头碰得生疼，仔细瞧了一瞧，原来只是一幅画儿。转身进了个小门，刘姥姥掀帘进去，抬头一看，只见四面墙壁玲珑剔透，琴剑瓶炉皆贴在墙上，锦笼纱罩，金彩珠光，连地下踩的砖皆是碧绿凿花。想找门出去，却找不到，刚从屏后找到一个门，只见一个老婆子也从外面迎进来。刘姥姥诧异，心中想：莫非是亲家母?便问道：“你也来了，想是见我这几日没家去找我来了，哪位姑娘带进来的?”又见她戴着满头花，便笑道：“你好没见过世面！见这里的花好，你就不顾死活戴了一头。”那老婆子只是笑，也不答言。刘姥姥便伸手去羞她的脸，一下子摸到那老婆子的脸冰凉挺硬的，把刘姥姥吓了一跳，猛然想起：“常听见富贵人家有种穿衣镜，别是我在镜子里头吗?”想毕，又伸手一抹，再细一看，果真是面镜子。只听咯噔一声，原来按动了西洋机关，露出门来。刘姥姥又惊又喜，走出来，看见一张精致的床帐，便一 *** 坐在床上，身不由己地歪身睡倒。

众人不见了刘姥姥，便四处寻找。袭人心想：“别迷了路，顺着这条路到我们后院去了。我瞧瞧去。”进了怡红院，袭人听到鼾声如雷，闻见酒屁臭气满屋。一瞧，只见刘姥姥伸手伸脚仰卧在床上。袭人忙上来将她推醒。刘姥姥惊醒，睁眼看见袭人，连忙爬起来，道：“姑娘，我该死！好歹并没弄脏床。”袭人恐惊动了宝玉，摇手叫她别说话，悄悄地笑道：“不相干，有我呢，你跟我出来罢。”

次日，刘姥姥带着板儿来向凤姐辞行，又说：“虽然住了两三天，把古往今来没见过的、没吃过的、没听见的都经验过了。难得老太太和姑奶奶并那些**们，都这样怜贫惜老照看我。我这一回去没别的报答，唯有请些高香，天天给你们念佛，保佑你们长命百岁的。”凤姐告诉她，昨日老太太和大姐儿都著了凉，又想起大姐儿还没有名字，便让刘姥姥取个名儿，借她的寿压压邪。刘姥姥问了大姐儿的生辰，听说是七月初七日，便说就叫巧儿正好，若一时有不遂心的事，必然遇难成祥，逢凶化吉，都从这“巧”字儿来。凤姐儿听了，自是欢喜，又叫平儿把送刘姥姥的东西打点好。刘姥姥随平儿到外屋，见堆了半炕的东西，还有王夫人和凤姐送的一百零八两银子，连连道谢。刘姥姥又给贾母辞行，鸳鸯将众人送她的几大包东西给她，叫了车，让小厮送刘姥姥回乡下去了。

红楼梦中刘姥姥进大观园片段

刘姥姥二进大观园，在第三十九回，刘姥姥带了新收的蔬菜瓜果老看老太太，凤姐就留刘姥姥住一天，老太太也想和她聊聊就让她住下了，第二天一早，凤姐就开始拿刘姥姥寻开心了，先是拿花插了她一头，然后大家开始游园，先去了潇湘馆，后在秋爽斋（探春处）吃的早饭，期间鸳鸯和凤姐合计著让刘姥姥频频出丑，刘姥姥也有心讨好，惹众人哄笑不断，后去了宝钗的蘅芜苑，出来后在缀锦阁看戏，行酒令，刘姥姥又惹众人大笑，后又去了栊翠庵。之后贾母去稻香村休息去了，刘姥姥迷路，醉卧在怡红院宝玉床上。之后刘姥姥拿了米，一百多两银子，衣服果子什么的回去了

新版红楼梦刘姥姥进大观园是哪集？ 第3集和第20集。

《红楼梦》取材自曹雪芹所著的中国古典四大名著之一的《红楼梦》，由韩三平担任总制片人，李少红执导，于小彤、蒋梦婕、李沁、杨洋、王龙华、姚笛等主演；

该剧的故事情节由主次两条矛盾线索构成的：一条是以贾宝玉、林黛玉的爱情为中心，另一条线索则是以宁、荣二府及其社会关系为中心，由一些彼此独立而又互相关联的情节组成的副线；

网页连结

读红楼梦刘姥姥进大观园感受50字

刘姥姥一进荣国府时耳闻目睹荣府表面上是一派荣华繁盛的景象，由此“一进”便正式揭开了《红楼梦》故事的正传，便开始了对现实生活深刻的描写与对封建末期社会的解剖。 如果说刘姥姥一进荣国府只是作为整部《红楼梦》故事的开端的话，那么她二进荣国府，则深入到贾府的许多角落，引出了贾府衣，食，住，行玩等各个方面。这次刘姥姥所接触的人物之多，所见的场面之广，感受惊叹之深，都胜过了第一次。角色也由王家的亲戚成为了贾母的座上宾，出席了贾府丰盛的家宴，游览了大观园。作者透过刘姥姥的观察、体验、评论，进一步地表现了贾府主子们的享乐与奢侈，既写出了贾府鲜花著锦之盛，又为日后贾府败落巧被救埋下了伏笔。 刘姥姥三进荣国府时，贾府已面临家破人亡，一片萧索凄凉。贾府的老祖宗贾母已死，昔日泼辣的凤姐病得骨瘦如柴，神情恍惚，只得把自己的独生女儿托付给这位昔日来打抽风的穷老婆子。 可以说刘姥姥既是《红楼梦》中总领全文的一个引子，又是贯穿全文的一个线索。刘姥姥这三次进荣国府的时刻，正是贾家由兴盛到鼎盛及至衰败的变化转折时刻，也就是说每逢《红楼梦》情节发生重大转折时，刘姥姥便会在荣国府出现。 由此可见，作者创作刘姥姥这一角色的意义就在于此：作者用她引出故事，推进情节，前后一以贯之。刘姥姥从内里，从近出处对贾府进行透视和详察，小说情节因此得以开展，便能更深入与细腻地展开贾府内部的生活细节。 在刘姥姥二进荣府的场面中，贾府的上上下下都粉墨登场，在刘姥姥的周围表现着他们自己。这些人物当中有王熙凤，贾宝玉，林黛玉，贾母这些主子们，也有平儿，鸳鸯这些丫头们，甚至还有栊翠庵的妙玉等。小说通过刘姥姥这面特殊的镜子，分别照出了他们各自不同的特征，甚至他们一些平时不很突出的性格因素，也都因有了刘姥姥而得到了突出和烘染，使这些人物形象更加丰富，更加复杂，更具有立体化的特征，从而收到一笔多能的艺术效果。 刘姥姥三进荣国府看到的荣府就与前两次有天壤之别，这时的荣府已没有了过去那样令人生畏的威势。刘姥姥见不到那些“挺胸叠肚，指手画脚”的门人，也不用“溜”“蹭”，而是“一经来到后门”寻了半天才找见一个人。等到见到凤姐时，这位原来雍容华贵，以泼辣著称的姑奶奶已经“骨瘦如柴，神情恍惚”气息奄奄，病入膏肓了。刘姥姥第一次到荣府是来“打抽丰”寻求援助的，这一次却是凤姐把刘姥姥当作最可信耐，可以寄托救助的人。她把亲生女儿巧姐托付给了她。 贾府不仅是四大家族，而且也是整个封建贵族家庭的代表。昔日曾有过“贾不假，白玉为堂金作马”的辉煌，但最终因为封建贵族的奢侈、腐化、寄生导致了家破人亡的悲惨结局。所以刘姥姥既是荣府兴衰的见证人，又是荣府兴衰的“对照物”，同时又目睹了贾府的彻底败落。 总之，刘姥姥三进荣国府让刘姥姥亲眼目睹了贾府如何从发展到极盛，再到最后的败落。她不仅是贾府兴衰的见证人，同时也是一个时代的历史见证人，她在作品中是非常重要的。

红楼梦总共36集，请问“刘姥姥进大观园”是第几集？

第12集

这里是分集介绍

:haojq./data/2006/0424/article_4216_2.htm

红楼梦 刘姥姥进大观园 的读后感

红楼梦是中国古典四大名著之一,在中国甚至成立了专门的红学会来对红楼梦这部伟大的著作进行研究,可以想像它在中国的文学地位是多么高,提到红楼梦又让人不得不提到大观园,而提到大观园又不得不让人想到一个跟整个贾府看似毫不相干却又存在着千丝万缕关系的人物－－刘姥姥.

大观园是贾府为了迎接元妃(贾政的大女儿贾元春)回贾府省亲(探亲)而大兴土木耗费巨资建造的一座巨集伟的园林式建筑,用以迎接贾府至高荣耀的回归,可以说大观园是整个贾府在当时社会地位无上辉煌的象征,并且大观园的建筑风格也足以代表中国古代园林建筑艺术的成就,在当时很难想像这样一座代表贾府至高荣耀的园子会和一个当时最普通最低等毫无社会地位的农村主妇联络一起,刘姥姥是贾府的一个远房亲戚,大家知道她曾先后三次进出荣国府,第一次是因为家里生活困难进荣国府向凤姐讨要银钱以度日,第二次是在一个丰收年后向贾府送去些土产品作为远房亲戚的心意,第三回是贾府遭难没落后进贾府接走凤姐的遗孤巧姐回乡下避难,而作者在第四十回的刘姥姥二进大观园里对刘姥姥这个人物描写的篇幅最为生动,当时贾母藉以为史湘云还席为名在大观园宴请一干亲戚,恰好刘姥姥送来些物品,于是贾母便一并邀请刘姥姥赴宴,试想一个王公贵族家庭里的最具权威人物在代表了贾府至高荣耀的大观园里邀请一个地位极其卑微的乡下人,看起来是多么不协调的一个场景,然而作者这看似不协调的一笔却又有着极深的用意,作为当时四大家族之一的贾家其生活排场自然是极其奢侈的,但是对于那些早已经习惯了这种奢侈生活的贾府上下诸人来说却是稀松平常,然而这种生活对一个常年面朝黄土背朝天的普通农民来说不但是没见过甚至听都没听过的,贾母领着她领略了大观园的庭院流水,见过了元妃的省亲别墅,品过了栊翠庵尼姑妙玉亲手泡制的清茶,听过了大观园专用艺人文官演奏的戏,欣赏了众女子的漂亮装扮和才艺,享用了大观园的无数美食；同时也见证了她一辈子都没见过的无所不用其极的奢华排场,用现在的话就是大开了一番眼界, 于是刘姥姥在整个游玩过程中见她所未见听她所未听吃她所未吃,所见所闻所听所感无时无刻不为震惊和叹为观止,所有这些她已无法用词来形容表现,只能念无数声”阿弥陀佛”这些宗教用语来形容自己那种无法言喻的感受,这就是一个普通人对于大观园的真实感受.当然其中也不免闹出些笑话,像她被凤姐等人在饭前故意取笑,吃饭时故意给她用极沉的镶金象牙筷子来夹一两银子一个的轻巧的鹌鹑蛋,让刘姥姥想吃又吃不上,最后这个价钱昂贵的鹌鹑蛋也不免落个滑落地上被丢弃的命运,刘姥姥自然是心疼不已,而所有这一切都只为了换得贾母等人的开怀一笑,在这样一个场合中就算是拿自己来取悦别人似乎也是一种难得的荣耀,那么此时作者的用意自然清楚不过,大观园的所有一切通过一个普通人的眼光来看是多么的尊贵荣耀和高不可攀,像贾府这种王公贵族们的生活是何等的优越,同时他也反映了在中国古代贵族和平民生活的天壤之别,在这样一种制度下,生活是不平等的,上流社会的人们根本不知道普通人生活的艰苦,而普通人也难以想像这些上流社会贵族们的生活是如此的优越,所有这些都是中国古代封建世袭王朝的一个普遍现象. 红楼梦是中国古典四大名著之一,在中国甚至成立了专门的红学会来对红楼梦这部伟大的著作进行研究,可以想像它在中国的文学地位是多么高,提到红楼梦又让人不得不提到大观园,而提到大观园又不得不让人想到一个跟整个贾府看似毫不相干却又存在着千丝万缕关系的人物－－刘姥姥.

大观园是贾府为了迎接元妃(贾政的大女儿贾元春)回贾府省亲(探亲)而大兴土木耗费巨资建造的一座巨集伟的园林式建筑,用以迎接贾府至高荣耀的回归,可以说大观园是整个贾府在当时社会地位无上辉煌的象征,并且大观园的建筑风格也足以代表中国古代园林建筑艺术的成就,在当时很难想像这样一座代表贾府至高荣耀的园子会和一个当时最普通最低等毫无社会地位的农村主妇联络一起。

刘姥姥是贾府的一个远房亲戚,大家知道她曾先后三次进出荣国府,第一次是因为家里生活困难进荣国府向凤姐讨要银钱以度日,第二次是在一个丰收年后向贾府送去些土产品作为远房亲戚的心意,第三回是贾府遭难没落后进贾府接走凤姐的遗孤巧姐回乡下避难,而作者在第四十回的刘姥姥二进大观园里对刘姥姥这个人物描写的篇幅最为生动,当时贾母藉以为史湘云还席为名在大观园宴请一干亲戚,恰好刘姥姥送来些物品,于是贾母便一并邀请刘姥姥赴宴,试想一个王公贵族家庭里的最具权威人物在代表了贾府至高荣耀的大观园里邀请一个地位极其卑微的乡下人,看起来是多么不协调的一个场景,然而作者这看似不协调的一笔却又有着极深的用意,作为当时四大家族之一的贾家其生活排场自然是极其奢侈的,但是对于那些早已经习惯了这种奢侈生活的贾府上下诸人来说却是稀松平常,然而这种生活对一个常年面朝黄土背朝天的普通农民来说不但是没见过甚至听都没听过的,贾母领着她领略了大观园的庭院流水,见过了元妃的省亲别墅,品过了栊翠庵尼姑妙玉亲手泡制的清茶,听过了大观园专用艺人文官演奏的戏,欣赏了众女子的漂亮装扮和才艺,享用了大观园的无数美食；同时也见证了她一辈子都没见过的无所不用其极的奢华排场,用现在的话就是大开了一番眼界, 于是刘姥姥在整个游玩过程中见她所未见听她所未听吃她所未吃,所见所闻所听所感无时无刻不为震惊和叹为观止,所有这些她已无法用词来形容表现,只能念无数声”阿弥陀佛”这些宗教用语来形容自己那种无法言喻的感受,这就是一个普通人对于大观园的真实感受.当然其中也不免闹出些笑话,像她被凤姐等人在饭前故意取笑,吃饭时故意给她用极沉的镶金象牙筷子来夹一两银子一个的轻巧的鹌鹑蛋,让刘姥姥想吃又吃不上,最后这个价钱昂贵的鹌鹑蛋也不免落个滑落地上被丢弃的命运,刘姥姥自然是心疼不已,而所有这一切都只为了换得贾母等人的开怀一笑,在这样一个场合中就算是拿自己来取悦别人似乎也是一种难得的荣耀,那么此时作者的用意自然清楚不过,大观园的所有一切通过一个普通人的眼光来看是多么的尊贵荣耀和高不可攀,像贾府这种王公贵族们的生活是何等的优越,同时他也反映了在中国古代贵族和平民生活的天壤之别,在这样一种制度下,生活是不平等的,上流社会的人们根本不知道普通人生活的艰苦,而普通人也难以想像这些上流社会贵族们的生活是如此的优越,所有这些都是中国古代封建世袭王朝的一个普遍现象.

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然而这样一个不平等的现象却并不代表永恒,贾府作为一个显赫家族的代表,在无限风光背后却时刻隐藏着危机,中国古代思想家曾说有”月满则亏月缺则盈”的哲理,也就是说凡事都有一个度,超过了这个度事物就会朝着相反的方向演变,盛极一时的贾府最后终于因为受到其他权贵的排挤而走向没落,一座看似坚固无比的大厦在一夜之间轰然倒塌,正好验正了”月满则亏”这句话,在贾府没落后刘姥姥第三次来到了大观园,而这次她的使命是来营救已经丧命的凤姐的女儿巧姐,看似柔弱卑微的农村主妇此时却扮演了一个救世主,她用她的力量拯救了贵族世家的人员,这不能不说是一个极大的讽刺,所以刘姥姥之于大观园初看来像是个不协调的角色但却是作者一个非常重要的安排,她用她的视野见证了贾府的荣辱兴衰,见证了一桩宿命.一个小人物的出现使得整个红楼梦有了一个极合逻辑的的因果照应.

《红楼梦》刘姥姥进大观园里的刘姥姥人物赏析

刘姥姥见风使舵、插科打诨，但又有淳朴的民俗人情大风大浪，难免其善良本性

在红楼梦中，刘姥姥进大观园一节中，

答案：因为刘姥姥的动作表情活像一头猪，所以引得大家哈哈大笑。

参考答案：:tjjy../swin2000/gzdata/chinese/Senior_Chinese_V4/Unit_03/Lesson_09/HTML/GC4303094.htm

老刘，老刘，食量大如牛，吃一个老母猪不抬头。

老刘指的是姥姥自己，她说自己虽老却很精神饭量好。能一口气吃下一头猪（当然是夸张了）。刘姥姥和贾府这些娇惯挑食惯了的人当然是两类人。她们觉得那老太跟小丑一样，所以才要笑她。

红楼梦主要揭示了什么道理

不知道你是中学还是小学？

陀思妥耶夫斯基的小说《罪与罚》，讲的就是一个很深刻的哲理：主人公贫困弱小、又对现实不满，想去杀个人，做点强者做的事。他杀了他自认为值得杀的一个放高利贷的老太太，觉得这是为民除害，可最终逃不过良心的谴责而去自首。没了上帝、信仰缺失的时代，一个强者是否可以而不受到惩罚？

为什么历史上所谓的强者如拿破仑、铁木真等，如麻，却很少受到后自己心中道德的谴责；而普通人干了一点坏事，就感到心中不安呢？强者和弱者有什么区别呢？什么是犯罪，什么又是惩罚呢？这些应该由谁来裁定呢？

再比如，中国的《红楼梦》，大观园里的美好和风雅都是建立在腐朽肮脏的贾府这个基础之上。干净和肮脏又怎么定义？

这种例子太多，只要你看过一点点名著的话，是很容易找到题材的。但如果你只是看看郭敬明、安妮宝贝等人的小说的话，就很难找到哲理的。

呵呵

红楼梦哲理或者启示是什么

红楼梦主要揭示了封建社会后期的种种黑暗和罪恶，及其不可克服的内在矛盾，对腐朽的封建统治阶级和行将崩溃的封建制度作了有力的批判，使读者预感到它必然要走向覆灭的命运；同时小说还通过对贵族叛逆者的歌颂，表达了新的朦胧的理想。

《红楼梦》全面而深刻地反映了封建社会盛极而衰时代的特征。它所描写的不是“洞房花烛、金榜题名”的爱情故事；而是写封建贵族青年贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱和婚姻悲剧。

《红楼梦》的觉悟可作多面理解：从作者的角度说，它是作者潦倒后，对自己和家族命运的反照与忏悔；从主人公的角度说，它是石头带着来自青埂峰永恒世界的眼光经历当下世间的因果缘分；

从作品的角度来说，它是《红楼梦》集梦文化之智慧对历史、人生、宇宙真谛的领悟；从读者的角度说，是读者以自己生命体验与作品相映而发产生的视界融合。

《红楼梦》有一条内在线索，是宝玉一步步走向觉悟。二十八回宝玉在山坡后听到黛玉念《葬花吟》至“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”时，不觉痛倒，想黛玉将来至无可寻觅之时，推之于他人，亦至无可寻觅，自己又安在？

斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁？如此反复推求，青春之短暂，生命之无常，深铭五内。第三十回宝玉见到龄官划蔷之痴，悟到人各有缘分，“各人各得眼泪”，不可能所有女孩的眼泪都为他而流。

桩桩件件聚散离合的事，都对他敏感的心灵有所触动。但最根本的，莫过于大观园众芳飘零，一个个青春的生命，有的自杀，有的病死，有的离去，有的出嫁，落得片白茫茫大地真干净。他在了悟中埋葬了最美的梦，断除了最深的眷恋。

扩展资料：

《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。

《红楼梦》版本可分为120回“程本”和80回“脂本”两大系统。程本为程伟元排印的印刷本，脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。此书新版通行本前80回据脂本汇校，后40回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。

“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。后世围绕《红楼梦》的品读研究形成了一门显学——红学。

距离请辞2010年版电视剧《红楼梦》导演一职已有七年，胡玫昨天宣布拍摄全新**版《红楼梦》。该片将被打造成三部曲式系列**，并采用全球海选的形式选拔演员。

提及拍摄缘由，胡玫在发布会上难掩激动之情，“《红楼梦》是我从小就有的一个梦，如果能在有生之年拍出来，将终生无憾。”这次她将以一个充满青春活力的角度切入拍摄，三部片名分别为《红楼梦之大观园》《红楼梦之情天欲海》《红楼梦之大团圆》。

该片的其他主创阵容也颇有实力。编剧为胡玫的老搭档何燕江，其编剧作品有《乔家大院》《孔子》《曹操》等。谈及对《红楼梦》的全新改编，何燕江坦言难度很大，“一开始只打算拍一部，后来发现太难取舍了，便变成现在的三部曲。

改编过程则是‘千锤百炼，九死一生’，现在已经不知道多少稿了。”张艺谋御用摄影赵小丁担任视觉指导，他透露这一版《红楼梦》将用实景拍摄加特效处理的方式，再现大观园的风貌。作曲家叶小钢担任音乐监制及作曲。他表示，将融合多种音乐元素来营造“梦”的氛围。

该片全部拍摄及演员培训将在位于河北香河的天下第一城完成，这里主要拍摄荣宁二府的戏份。扬州、苏州、上海松江等地也将成为**的外景拍摄地，其中扬州瘦西湖作为拍摄大观园的场景，松江主要展现太虚幻境。

片中主演将通过全球海选的方式产生。胡玫表示，无论是职业演员或者是素人，无论身处国内还是海外，年龄在14岁到24岁之间的都可参加。目前网上报名通道已全面打开，选手可通过新**红楼梦官网，按照提示步骤参与报名。

据了解，全部入选演员将进行200课时的表演培训以及国学、红学文化传统封闭式培训，以提高新人演员各方面的能力和素质，适应拍摄和角色。

《红楼梦》最了不起的，是里面描写的人物都是独特的，个性非常鲜明突出。你闭着眼睛想象，晴雯跟袭人就无法混淆，林黛玉跟薛宝钗也无法混淆，王熙凤跟其他人也无法混淆。

比如“冷月葬诗魂”，“诗魂”是指林黛玉。我曾经有过文章分析，林黛玉本身并不仅仅因为漂亮，她有诗人的气质，所以曹雪芹是给她写了一句“冷月葬诗魂”。?

而且这一句带有一种预言的性质，预示她的悲剧的命运，是在凄凉冷落中去世的。庚辰本上是“冷月葬死魂”，旁边原笔改的“诗”，后来我在列宁格勒（今称圣彼得堡）发现苏联的本子上也是“冷月葬诗魂”。还有程甲本，也是“冷月葬诗魂”。 “冷月葬诗魂”是对的。

有的朋友坚持要“花魂”，我说《红楼梦》里美的不光是林黛玉，薛宝钗也长得很美，用牡丹来形容她，牡丹是花王，也是美。

《红楼梦》里，曹雪芹创造的林黛玉这个形象，并不是要创造一个绝世美人，而是要创造一个带有特殊个性的，带有诗人气质的这样一个美人，所以她不仅是美，她更重要的是有诗的气质。用“花魂”来形容林黛玉，不完全契合林黛玉的气质、个性。

从《红楼梦》的文笔，《红楼梦》塑造的人物形象的气质，从曹雪芹创作意图来说，只能是“诗魂”才确切。他并不是要写一系列的漂亮的人，并不是这个意思。要说美，除了薛宝钗以外，湘云的美，还有后来来的几个人，也各人有各人的美，少女的一种特殊的美，他都写出来了。

但是把《红楼梦》最主要的人物写成最美的不是曹雪芹的目的，他要写的是历史上从来没有写过的，这样带有明显的诗人气质的，带有偏僻个性、独特个性的典型形象。

所以《红楼梦》尽管是用散文写的，创造的很多意境是具有诗的意境的，自始至终，从第一回到八十回一直贯穿下来。后面的四十回当然就差多了，有艺术敏感，有艺术经验的人读到后四十回，味道就走了样了，就不是那么耐人寻味了。

尤其是人物的思想都变了，本来林黛玉是孤高自赏，特别看不起读书做官去进行科考，但是后四十回，林黛玉也劝贾宝玉去考试。

这个人物前后的思想都完全不一致了，所以后四十回不可能是曹雪芹一手写下来的，只要你反复多读读，就会感受出来。

俞平伯最早就提出这个问题，我觉得俞先生还是很敏感的，从艺术欣赏，文学欣赏的角度来讲，这种最早的原始的感触，是很珍贵的。

我还有本《论〈红楼梦〉思想》，专门讲《红楼梦》的思想的。因为《红楼梦》的思想如果不先进，在当时不属于进步的思想，那也就没有意思了。

这实际上是明朝后期发展起来的一种新的思潮，应该说是初期的民主的思潮，以李卓吾为重要的代表人物，批判传统的孔孟之道、程朱理学，尤其是攻击程朱理学。《红楼梦》里贾宝玉、林黛玉为代表的这两个人物，说的一些话，看起来是小孩子的话，但是实际上都是当时反程朱理学潮流中的一些话。

百度百科-红楼梦

人民网-新**版《红楼梦》启动

人民网-冯其庸：《红楼梦》最了不起的是什么

1. 蕴含深刻的人生哲理

《红楼梦》一书不能只以一部言情小说来看它，本书的重点在表达出世的人生哲理，由第一回跛道人口中所吟唱的〈 好了歌 〉就可以看出他所要表现的人生思想。《红楼梦》一书不能只以一部言情小说来看它，本书的重点在表达出世的人生哲理，由第一回跛道人口中所吟唱的〈 好了歌 〉就可以看出他所要表现的人生思想。

在世上的人都知道去当神仙好，只是恋着那功名富贵、金银财宝、美丽妻子、儿孙，但死后只剩一堆荒坟被野草堙没了，又能留下什么？在世上的人都知道去当神仙好，只是恋着那功名富贵、金银财宝、美丽妻子、儿孙，但死后只剩一堆荒坟被野草堙没了，又能留下什么？以鲜明对比的手法，描写了兴衰荣辱的急剧变化和社会政治风云的动荡不定。以鲜明对比的手法，描写了兴衰荣辱的急剧变化和社会政治风云的动荡不定。 政冶上争权夺位，经济上贪得无厌，思想上虚伪奸诈，生活上腐化，而最后必会没落灭亡，从而暗示了全书主要人物故事的发展线索和主题思想。政冶上争权夺位，经济上贪得无厌，思想上虚伪奸诈，生活上腐化，而最后必会没落灭亡，从而暗示了全书主要人物故事的发展线索和主题思想。虽是过于消极悲观，但却是颇能引人深思，让人重新思考人生的生命定位与价值。虽是过于消极悲观，但却是颇能引人深思，让人重新思考人生的生命定位与价值。2. 启示一、 乐观： 史湘云是金陵显贵史侯家的遗孤，也是贾母的孙侄女，因“襁褓之间父母违”而常居贾府。史湘云虽命运多舛，但天性乐观，对待生活总是充满热情。在《红楼梦》中她第一次出场时，作者就表现了她“大说大笑”的性格特点，也让众人记住了这个开朗大方的女孩子；香菱要学诗，因不敢罗唆宝钗，转而向同样才思敏捷的湘云请教，她“越发高兴了，没昼没夜，高谈阔论起来”；大观园里集社作诗，虽然湘云不是最重要的主角，但不可或缺，她永远是诗社里最有热情和活力的一份子，难怪众人会评论：“这社里要少了他，还有什么意思”。 《红楼梦》本是一部悲剧色彩颇浓的作品，史湘云的出现，透露出一个乐观主义者的生活姿态，无疑是寒冷的冬日传来的丝丝暖意。在平时的工作和生活中，我们总会遇到这样或那样不尽如人意的地方，是郁郁寡欢还是乐观面对，史湘云给了我们一个很好的答案。郁郁寡欢，只能让自己长久地困于悲观之中，不如乐观一点，这样可以拥有一个明媚的心情。学会做自己心情的“调剂师”，干起工作才能干劲十足，面对生活才能信心满怀。

二、坚强： 史湘云虽自小父母双亡成了孤儿，家道中落后，和叔婶一起生活，养尊处优的生活环境自然与她无缘，还要夜夜做活到三更。史湘云没有任何的抱怨，书中也从未见她愁过。她总是坚强地去面对这一切，并从没想过要以此去博得别人的同情，而且，她总是以自己的坚强去打动着周围的人。史湘云写过这样的诗句：清冷香中抱膝吟。即使是这样清冷的环境，她也能从中体味到芳香，心怀抱膝的悠然，拥有吟诗的心境。相比起来，我们的条件要好很多，社会的丰富多彩给予了当代青年施展才华和抱负的广阔舞台。但当代青年也因从小吃苦太少，而难以承受风雨。拥有一颗坚强的心，顽强地面对困难与失意，才能风雨无阻，并撑起属于自己的那一片天空。

三、豁达：第六十二回中“憨湘云醉眠芍药圃”，淋漓尽致地刻画了一个生性豁达、不拘小节的少女形象。聚会时，大家划拳猜枚，饮酒赋诗，满庭中红飞翠舞，玉动珠摇。玩了一回，散席时却忽然不见了湘云：正说着，只见一个小丫头笑嘻嘻的走来，说：“姑娘快瞧，云姑娘吃醉了，图凉快，在山子石后头一块青石板凳上睡着了。”众人听说都笑道：“快别吵嚷。”说着都来看，果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头胎衣襟上皆是红香散乱。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着。又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤掺扶。湘云口内犹作睡语说酒令，嘟嘟嚷嚷说：“泉香洒冽，……醉扶归，—— 宜会亲友。”

史湘云醉眠芍药圃表现出她的随性大方，许多男子都不及。作为当代青年，应该学习她这种不拘小节的豁达之风。当我们取得一点点成绩时，应该向更高的标准看齐，严格要求自己；当我们遭遇挫折和失败时，应该总结经验教训，从头再来。得意时淡然，失意时泰然，方能彰显当代青年的精神风貌。只有这样才能做到宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望空中云卷云舒。

《红楼梦》中人，巾帼个个不让须眉：不仅是史湘云，黛玉的才、宝钗的慧、探春的敏、袭人的贤、平儿的俏、金钏的烈……他们共同构成了《红楼梦》这幅多彩的画卷，浓墨重彩、相得益彰。《红楼梦》是一部社会百科全书，也是一部人生的大书，当代青年若能认真学习的话，必能获益匪浅。

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