黄生借书说的注释

《黄生借书说》教案

《多媒体教学支持系统·九年义务教育语文第八册》人教社

李业峰 方彩英

教学目标：

1.教育学生珍惜现在优越的学习环境，专心学习。

2.学习课文构思严密，对比鲜明的写作特点。

3.了解一些双音词的古今异义。

课时安排：

2课时

第一课时

教学要点：

解题，了解课文的内容结构，分析第一部分。

教学过程：

1.导入新课

书海茫茫，读书要借书，这是常有的事。当你借到一本你所需要的书时，你在激动兴奋之后，便会埋头攻读，甚至达到废寝忘食的地步。但对自己已有的书，虽然也是需要学习的，却缺乏那种兴奋感和迫切阅读的激情。在这方面大概大家都有所体会，这是为什么呢？今天我们要学习的课文《黄生借书说》就议论了这个问题，看看课文作者提出了什么看法，你和他的认识是否一致？

2.解题：

学生阅读课文注释①，教师作如下补充：

①课文标题中的“说”，是古文体中的一种，这种体裁的文章往往就社会生活中的某种现象提出作者的看法，观点是“发人之所未发”的，一般以议论为主，也兼有记叙和抒情的成分。在写法上讲究波澜起伏，使人感到变化莫测。篇幅一般不长，要做到言简意赅。它起源于春秋战国时策士们的游说，到唐代便扩大成为一种通用的文体。我们以前学习过的韩愈的《马说》，柳宗元的《捕蛇者说》都属这类文章。

②课文作者袁枚还有号简斋，他生活在号称封建盛世的清康熙、雍正、乾隆年间，中过进士，做过江宁等地的知县。33岁辞官，定居南京，在小仓山筑园林，因是金陵织造园林旧址，故改其名“随园”，又因此自号“随园老人”，晚年还自号“仓山居士”，过着论文赋诗的悠闲生活。他一生喜爱山水田园，思想比较自由解放，论诗主张抒写性情，创性灵说，反对模仿古诗文的格调。认为“凡作诗文者，宁可为野马，不可如疲驴。”

③黄生名允修，贫而好读书，袁枚很器重他，也很乐意帮助他。除了借书给他之外，还支援他一部分生活用费。《赠黄生序》中说：“又虞其家之贫，有以累其能也，为羞其晨昏，而以书库托焉，成生志也。”作者对黄生的学业也深有影响，黄生原想致力考证，袁枚不赞成，希望他跟自己走，学诗文。

④古代书籍刻印不易，印数不多，得到书比现在难得多，要想博览就得靠借，但旧时没有公共图书馆，只得向私人藏书者借。由于有书的人不多，得书又不易，加上私有观念重，自然不愿借出。还由于当时书借出后损坏甚至丢失的情况也不少，旧时就流传着“借书一痴”，“还书一痴”的俗语，所以书就更难借了。正因为如此，借来的书就更能激发人们勤奋阅读。

3.教师范读课文，注意下边加点字的读音：

强（qiáng）假 惴（zhuì）惴 庋（guǐ）藏 俟（sì） 素 蟫（yín）

4.学生参阅课文注释默读课文。要求：

①进一步给生字和容易读错的字正音，初步了解文句意思。

②概括各段大意，注意课文中引号用法，说说课文是按什么思路组织内容的？

课文共5段，第一段以黄生借书说起，由于黄生来借书，引起作者对黄生有关借书读书的一番议论。这句话统领了下边第2、第3段的内容。第二段开始的引号，直到第三段结束才引号回头，表明这两段话都是专对黄生说的。

第2段先提出“书非借不能读也”的观点，接着举例说明那些有书的人大都是不读书的。第3段叙述作者自己的亲身经历：幼时借书之难，一旦借到书，看过就记在心里；做官后有了书就让书束之高阁不读了。第4段向黄生提出一定要专心读书，一定要很快还书的希望。第5段一句话是照应开头“授以书而告之”的，并进一步对黄生表示了殷切的期望。

据此，课文组织内容的思路是先阐明自己对借书读书的看法，然后向黄生提出希望的。因此课文可分为两部分。

第一部分（1－3段）：阐明“书非借不能读”的观点。

第二部分（4－5段）：向黄生提出“读书也必专，”“归书也必速”的希望。

5.分析课文第一部分：

①这部分共3段，第1段先交代写作本文的缘由，再以“授以书而告之曰”统领下边两段内容。这里的“授以书”应是“以书授（之）”，把状语后置了。

②教师领读或学生自读第2段，参阅课文注释理解文义，并注意理解下边加点词的意思：

然天子读书者有几：然而、可是。 无论：不要说。 非独书为然：这样。 强假：勉强借的。 若业：如果已经。 为吾所有：被。 俟异日：等到。 高束：束之高阁。把东西捆好，放在高处。

这段提出论点，再用藏书者不读书的实例加以证明。可讨论如下问题：

a.作者是怎样提出课文的中心论点的？

作者运用了开门见山的方法提出中心论点，给黄生讲的第一句话就是摆出自己的观点，使文章开篇进题，毫无枝蔓。并用了双重否定句强调了作者的意思，使论点显得鲜明有力。

b.作者列举了哪些实例来证明自己的观点？哪些是重点写的？

作者运用了3个实例证明“书非借不能读也”的观点：先以“七略四库”和“汗牛塞屋”极言天子和富贵之家藏书之多，继而以“读书者有几”进行反问，表明他们无心读书，有书不读。这两例是叙述的重点，语气也比较严厉。第3例以“祖父积，子孙弃”概括其他藏书者的情况，意在说明有书不读是一种普遍的社会现象。这3个实例初步论证了作者观点的正确性。

c.作者为什么要由“书”讲到“物”，这对论证中心论点有什么作用？

作者由“非独书为然，天下物皆然”推开一层新意，指出向别人借的就倍感珍惜，而自己已有的便不以为然这是普遍的心理。作者把这两种不同的心态进行比较，由两种不同的心理引出两种不同的做法，前者因“虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已”，后者因是己物而“必高束焉，庋藏焉”。这样就进一步论证了作者观点的正确性。

这段从社会取证说理，论证“书非借不能读也”是普遍的社会现象，是第一部分的第一层次。

③教师领读或学生自读第3段，参阅课文注释理解文义，并注意理解下边加点词的意思：

家贫难致：得到。 所览辄省记：览，阅读。辄，就。省（）明了，明白。 俸去书来：薪俸。 可惜：值得珍惜。

这段文写作者以自己的亲身经历论证“书非借不能读”的中心论点。可讨论如下问题：

a.作者是怎样以自己的经历来论证论点的？

作者幼时好书，由于家贫无书，向张氏借，但张氏不借，饱尝了借书之难，所以一旦借到书，看过就能清楚地记在心里，因而读书效率很高，这说明借书能促使人发奋学习。到做官之后，经济条件改善了，得书容易了，“落落大满”，藏书不少，但有书反而不读了，让书布满虫丝，被虫蛀。这样一正一反，两相对照，有力地论证了“书非借不能读”的论点。

b.如何理解“然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也”？

这是作者本人读书经验的总结，以此告诫黄生借书不易，现在借到了书，就要珍惜少时岁月，专心读书。同时也为课文转入第二部分对黄生提出希望作了铺垫。

这段以作者读书的亲身经历，把少时借书专心读和做官后有书弃置不读进行对比，论证了中心论点。这是第一部分的第2层。

④这部分提出写作本文的缘由，提出中心论点，并用社会上的实例和作者的亲身体会阐明论点。

6.课后练习与思考：

①指出下边句中加点的双音词的古今异义：

a.其他祖父积，子孙弃者无论焉。

b.非夫人之物而强假焉。

c.少时之岁月为可惜也。

②熟读课文，预习课文第二部分，说说作者对黄生提出了哪些希望？

第二课时

教学要点：

分析课文第二部分。领会课文构思严密和运用对比手法说理的写作特点。

教学过程：

1.导入新课：

课文第一部分作者提出了“书非借不能读”的论点，并举出社会实例和自己的亲身体会有力地论证了论点。这部分内容意在告诫黄生借书之难，教导黄生借书能催人奋发学习。现在借到了书，就应珍惜时光，用心读书。由此课文自然转向对黄生提出希望，这就是课文第二部分的内容。

2.分析第二部分：

①教师领读或学生自读第4、第5段，参阅注释理解文义，并注意下边加点词的意思：

惟予之公书：只是。 若不相类：似乎，好像，表示不肯定语气。 然则：这样看来，那么…… 读书也必专：句中助词，表停顿，以舒缓语气。

②这两段文字，作者向黄生提出“读书也必专”，“归书也必速”的希望，是作者写作本文的目的。可讨论如下问题：

a.作者把自己年轻时的遭遇跟黄生现在的遭遇作了哪些比较？这些比较对表达作者的思想感情什么作用？

一是二人家贫无书相似，再是两人借书来读相似，三是一个往往借不到，一个能借到不相似。通过这些比较，拉近了黄生和作者的距离，使黄生更易受作者感染，接受作者的观点，听从作者的教导，专心读书。同时也突出了借书不易，让黄生知道他是幸遇作者，能够借到书，就更应珍惜时光，奋发学习。

b.怎样理解作者所说的“知幸与不幸”和“归书也必速”？

“知幸与不幸”这句话是要黄生以作者幼时借不到书而“形诸梦”的不幸，知道自己能借到书是非常幸运的。希望黄生懂得借书的艰难，要珍惜眼前难得的机遇，勤奋地读书。“归书也必速”表面上的意思是希望黄生能尽快把书还回来，似有吝书之嫌，但实际上是作者以此督促黄生要抓紧时间读书，要珍惜“少时之岁月”。

c.课文结尾一句话，它在结构上和表达作者的思想感情上有什么作用？

课文以“为一说，使与书俱”作结，在结构上照应了课文开头的“授以书而告之”。在思想感情上则进一步表达了对黄生的殷切期望。

③这部分内容通过作者与黄生在借书读书方面的比较，说明自己遇吝书者为不幸，黄生遇公书者为幸，勉励黄生专心读书。

3.学生齐读课文，概括课文内容，归纳中心思想。

课文以社会实例和作者自己的读书经历论证了“书非借不能读”的观点，勉励黄生及青年人要珍惜大好的学习条件，发奋读书。

4.课文篇幅短小，但观点鲜明，说理充分，感染力强，令人信服，读来就如聆听一个长者对我们既严肃又殷切的谆谆告诫。那么课文在安排内容和运用论证方法上有什么特点？

①课文在安排内容上构思严密。作者的写作意图是教育黄生及青年人要专心读书，但他并不急于把这个意思说出来，而是开篇晓之以理，由黄生借书一事提出“书非借不能读”的观点，然后展开深入的论证。先举出社会上三种藏书丰富的人不读书的情况，侧重说明有书而不能读的原因。课文还宕开一笔，由书涉物，以借物摩玩为例，写出借物者和物为己者两种截然不同的心态，道出了逆境之中多思危，顺境之下易安乐的人生哲理。然后收回笔触，叙说自己的切身体会，侧重说明唯借方能读书的道理。在说透道理的基础上，又动之以情，重提自己过去借书之难，以自己的“不幸”反衬黄生的“幸”。至此才顺理成章地向黄生提出“其读书也必专”，“其归书也必速”的希望。课文还做到起句和结句相呼应，中间用“叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜”这个抒彩很浓的句子承上启下，更使课文内容浑然一体了。②充分运用对比的手法说理。课文第一部分把借物（书）者“惴惴焉摩玩不已”的做法和“今日来，明日去，吾不得而见之矣”的心理跟藏物（书）者“高束焉，庋藏焉”的做法和“姑俟异日观”的心理作对比；又将作者年轻时“往借不与，归而形诸梦”的急切求书心理与通籍后有书“落落大满”却让书“素蟫灰丝时蒙卷轴”的情况作对比，有力地说明了藏书者不读书和借书者读书专，突出了“书非借不能读”这一中心论点。第二部分把“张氏之吝书”跟“予之公书”作对比，由此再引出“黄生之幸”和“予之不幸”的对比。通过这些对比，寄托着对黄生的厚望。

5.思考与讨论：课文的中心论点是“书非借不能读”，作者对黄生所寄托的感情是要珍惜少时光阴，专心读书。那么我们应该怎样体会课文的中心论点，从中受到教益呢？

①对于课文的中心，我们不应机械搬用，“书非借不能读”决不是“有书不读”，而应从读书精神上去体会。作者的意思是说借书比自己有书更容易去勤读，更容易把书记在心里，效果更好，即所谓条件差反而进步快，逆境能促人勤奋。所以我们理解课文中心，就是要发扬我国古已有之的身处逆境而矢志苦读的优良传统，以坚韧不拔的精神学好科学文化知识。自古以来，我国流传着许多苦读的感人故事，且不说战国时苏秦刺股提神、汉代孙敬头发悬梁，就以家贫买不起灯油为例，就有汉代的匡衡凿壁借光，晋时的车胤囊萤夜读和孙康映雪诵书，南北朝的江泌随月取光。这些人都身处逆境，凭着苦读精神终于成了大学问家。我们应该继承和发扬这种苦读精神，战胜各种困难，使自己学有所成。

②作者认为自己幼时借不到书而“形诸梦”是非常不幸的，而黄生能与作者“公书”是非常幸运的，所以作者要黄生“知幸与不幸”，珍惜少时光阴，专心读书。我们现在的读书条件比起黄生来又不知要幸运多少倍，我们更应“知幸与不幸”，珍惜现在这大好的学习条件和自己的青春年华，刻苦攻读，使自己成为社会主义建设的有用人才。如果学有不成，非他人之过，自己应该多反省，知警惕。

6.课后思考与练习：

①以如何发扬苦读精神为中心，写一篇学习本文的读书笔记。

②背诵这篇课文

推究的意思

邵雍是一大哲学家，他在儒学和文学等方面上成就甚多，后人对其的事迹称赞甚多，但竟然还有人对其的拼音会有所疑惑，可谓是缺乏对最基础知识的了解。

邵这个字是他名字中较为简单的一字，其部首为阝，部外笔画有5笔，总笔画是7笔。将其首尾分解的话，由召和阝两个结构构成，其发言跟结构没有什么关系，因为它不是形声字。读作shào，第四声。关于它的读音还挺好好读的，各地的发音对其读音都不一样，但是标准的普通话发言就是shào。这个字一般作为姓氏，还有古地名的含义，一般指代山西垣曲县。而雍这个字就较为难读和难写，其部首为隹，部外笔画有5笔，总笔画为13笔。将其首尾分解的话，由亠和隹两个结构构成，这样看起来这个字也不会特别难写。这个字只有读音，读成yōng，念第一声，是个后鼻音的字，发音的时候需要延长声音。关于这个字的解释有很多，可以作为和谐或者是文雅大方来解释，又可以作为姓氏来用。它在词性有多种解释，名次一般指代地名，像是被雍塞而成的池沼，而作为形容词的话，一般是和睦的意思，用作动词的话，一般有堵塞的含义。一般跟这个字相结合的成语都是褒义词居多，形容一个人庄重大方。将邵雍连起来读，念成shàoyōng。

邵雍故事

邵雍可谓是神算子，他能够凭借一个字来推断整个事情的来龙去脉，民间关于其测字断事的故事流传甚多，虽然都是些琐事，但是也能够证明其聪明才智。

在以前，有个名叫张贵的生意人，家住洛阳南岸，由于他兢兢业业的做生意，家里就赚取到了一颗夜明珠，有花生米这般大，玲珑剔透漂亮极了，张贵对其特别的喜爱。有一天，他正好在屋子里玩弄夜明珠，不巧，有人叫他出门，他就把夜明珠放在桌子上，连忙关上门就往外跑。过了一会儿，他回来之后，却发现夜明珠不见了，惊得张贵四处寻找，屋内上上下下都翻了一个遍，却依旧不见夜明珠的影子。他跑到屋外，发现自己的儿子在外面嬉戏，便询问有没有看到夜明珠的下落，儿子说他一直在屋外玩耍，根本就没有看到。张贵就把屋外也翻了一个遍，也没有找着。甚至到了饭点，他也顾不上吃饭，依旧发疯似得找夜明珠。他老婆见他如此疯狂，就跟他说：“你还是去找一下邵雍先生，说不定他能够给你提供一些帮助。”于是，张贵就连忙跑到邵雍家，跟先生讲了事情的来龙去脉，先生先是让他抽一张纸，接过来一看，是一个“酉”，说：“酉这个字代表鸡，你家中可养了鸡?”张贵说：“家里只有一只老母鸡。”先生又说道：“那你回家之后，把老母鸡给杀了，准能看到夜明珠。”张贵听了之后，甚是疑惑，认为鸡怎么跟夜明珠有何关系，生怕杀了鸡之后，也找不到夜明珠，反而搭进去了一只鸡，但是又找不到，最终他只好把老母鸡给杀了。没想到的是，夜明珠还真的找到了，称赞邵雍为当代诸葛。其实，这个故事很简单，只不过是老母鸡把夜明珠当成花生米，将其吃下罢了。但是邵雍能够立马推断出来，可见其不一般。

邵雍著作

邵雍是北宋时期我国著名的理学家、哲学家和数字家，他同时也是宋代理学诗派的代表诗人。和当时很多的文人不一样的而死，他既研究儒家学水说，同时也研究道家的思想。而且他一生没有走上仕途，在早年的时候他过着仅能够维持温饱的贫困生活，而在名声远扬之后，他仍旧专心于学问，不问世事，终于取得了巨大的成就。邵雍一生留下了很多的著作，代表作品有：《皇极经世书》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》、《梅花诗》等。

先来看一下《皇极经世书》，这是一部运用易理和易教推究宇宙的起源诞生、自然演化和以及社会的历史变迁的著作，主要以河洛和象数之学闻名于世。该书一共有十二卷，六十四篇。其中首六卷《元会运世》三十四篇，次四卷《声音律品》十六篇，之后是《观物内篇》十二篇以及《观物外篇》二篇。要说明的一点是，前面的六十二篇都是邵雍自己编写的，而最后两篇则是由他的弟子记述的。

然后来看《伊川击壤集》。这是一本诗集，主要收录了邵雍一生所创作的三千多首诗。这些诗一部分是阐述他的先天之学的，一部分是写他悠闲自在的生活的，还有一部分主要是一些对时事政治的讽喻诗。这些诗虽然没有多少的情感韵味，但是大多包含了他对人生的一些思考和感想，富有哲理趣味。

除此之外，《渔樵问对》主要通过樵子问和渔父答的方式来阐述天地万物之间的关系。而《梅花诗》更是大名鼎鼎，曾经以其强大的预言能力而为世人所折服。

伤仲永说课稿

推究，读音tuī jiū，汉语词语，意思是审问查究。推求研究。探索。检查。

有关例句如下：

1. 本性就是天理。天下的理，推究其根源，没有不是善的。张舜徽先生对历史文献学理论的探索，是从推究“校雠”本义开始的。

2. 尽管研究人员只是推究了绿茶的短时间功效，但维拉科珀罗斯称，他们的研究表示，这种保护功效是长期的。

3. 可是“不免一死”的命运是多么美丽啊：人类在这里可以理解人生，可以让自由的，推究的精神去发展。

4. 分层教学在该院“机械制造工艺及设备”专业学生中进行了实践探索，从而进一步验证和推究了其科学性。

5. 马大勇先生认为金庸搞错了,徐灿这位“相国夫人不是陈世倌而是另一位原籍海宁的大学士陈之遴之妻”,推究起来,似以马说为是。

6.当今信息时代里，拥有推究分析和反馈大容量数据的能力是至关重要的。

7.太子把这件事交给裴政推究审问，还没来得及陈奏，有依附刘荣的人先对太子说：裴政想陷害刘荣，推究案情不合实情。?

“老子”是什么意思？

　作为一名人民教师，总归要编写说课稿，说课稿有助于学生理解并掌握系统的知识。那么什么样的说课稿才是好的呢？下面是我收集整理的伤仲永说课稿，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

伤仲永说课稿1

　一、说教材

　1、课文所处位置及作用

　《伤仲永》是语文人教版七年级下册第一单元的第五篇课文，是这一册的第一篇文言文这个单元安排的是以“成长”为主题，通过了解课文中人物的成长历程，让学生能够正确对待成掌中的苦与乐，得与失，成与败

　《伤仲永》是宋代文学家王安石写的一篇议论文，作者讲述了方仲永由一个“神童”变成那个一个普通人的经历，并由此引发议论，“一个人能否成才，与天资有关，更与后天所受的教育及自身的学习有关”这一道理使学生认识到勤奋学习的重要性，同时也表达了对这位“神童”最终变成普通人而感到惋惜

　2、课文解读

　本文借事说理，以方仲永的实例，说明后天教育对成才的重要性文章分两部分：叙事部分写方仲永幼年时天资过人，却因其父“不使学”而最终“泯然众人”，变得平庸无奇；议论部分则表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由于“受于人者不至”，强调了后天教育的重要文章通过方仲永这一实例说明具有普遍借鉴意义的道理，给人以深思

　本文的语言十分精当叙事部分仅以一百五十多字就完整地叙述了方仲永从五岁到二十岁间才能变化的过程，议论部分也不过七十余字，文中的每一词句都不是可有可无例如第一段首句“金溪民方仲永，世隶耕”仅九字便交代了籍贯、身份、姓名、家世，而且“世隶耕”三字是对“未尝识书具”“不使学”的必要铺垫，既衬托了方仲永的非凡天资，又暗示了造成他命运的家庭背景；“日扳仲永环谒于邑人”，仅一句话就刻画出方仲永父亲贪图小利而自得的可悲可叹的愚昧无知之态第二段叙事极为简要，仅以一“见”一“闻”一“问”就交代了方仲永后来的变化和结局结尾的议论部分，言简意深，说理严谨

　本文语言平实而又不乏感彩字里行间流露着作者对一个神童最终“泯然众人”的惋惜之情，对“受之天”而“受于人者不至”者的哀伤之情，并以鲜明的态度表明作者的观点

　3、教学目标

　知识和能力目标

　①了解“之”“于”的用法及文言词活用情况

　②注意文本详略得当的写法，体会语言的简洁、精炼

　③学习本文借事说理的特点，理解作者的思想观点

　过程和方法：

　①诵读

　②小组合作、交流、探究

　③运用多媒体辅助手段

　情感态度和价值观：

　使学生明白后天教育对成才的重要性，从而在学习方面更加勤奋刻苦

　4、教学重点与难点

　重点：了解“之”“于”的用法及文言词活用情况

　难点：学习本文借事说理的特点，理解作者的思想观点

　二、说教法

　为了较好的完成教学目标，有效地突出重点，突破教学难点，我依据新课程的理念，面向全体学生，在教学中我采用了情景教学法、分层教学法、分组讨论法及多媒体教学法为了使教学手段更直观、更形象，我制作了简单的课件，增强课堂的表达效果通过在情境中，要求学生边默读边思考问题，养成良好的默读习惯；通过小组交流学习的形式，充分调动学生的积极性、主动性，让他们有充分的时间和机会通过默读，思考、分析、讨论等方法，主动的获取知识，从而培养学生自主学习的意识，掌握探究问题的方法

　三、说学法

　“授之以鱼，不如授之以渔”语文教学中不仅要传授知识，而且要教授方法只有在讲读课中将学习方法传授给学生，并引导学生在元读课文中加以运用直至掌握，才会收到比较理想的效果在本课的学习中我指导学生采用了整理分类式学习笔记法，为了真正体现学生是课堂的主人公这一理念，我把自主、合作、探究作为学生的主要学习方式

　四、说教学过程

　1、导入

　引用名言“吾生也有涯，而知也无涯”引出“学到老，活到老”的真谛，说明一个人不论天资多聪明，都需要后天的努力和教育，导出要学习的课文《伤仲永》

　2、简单介绍作者

　王安石，北宋政治家、思想家、文学家字介甫，晚号半山唐宋八大家之一，主要作品收集在《临川先生文集》和《王荆公诗笺注》政治上有著名的“王安石变法”，被列宁誉为“中国十一世纪伟大的改革家”

　这一环节主要是引导学生掌握基本的文学常识

　3、让学生默读课文，并校正字词的读音

　①字词：隶、扳、谒、称、耶

　②聆听配乐朗诵《伤仲永》

　4、反复诵读，整体感知

　“书读百遍，其义自见”，读是文言文学习的切入点“读”的第一环节是“听读”读古文要注意朗读节奏，在听读时要求“划分朗读节奏，并用‘/’划出来”然后“指名读，评价”，为进一步为教学目标服务前面是引导学生读通本文，在引导学生读懂文意时，引导学生正确运用工具，并且充分发挥同学之间的聪明才智，培养学生自主、合作学习的意识学生读懂文意后，指名学生复述故事，培养学生口语表达能力

　5、将学生分组，疏通文意

　①、从文中找出通假字、古今异义字、词类活用的词语（可以小组抢答完成）②、结合课释，疏通文意（自主、合作探究后，要求学生以自主参与的方式每位学生翻译一句话，进行翻译接力赛，其他同学注意纠错，教师出示准确答案）

　6、根据写作手法的变化，划分层次

　第一部分（1、2段）简述方仲永才能发展变化的三个阶段

　第二部分（3段）作者阐明观点看法

　提示：第一部分是叙事，第二部分是议论

　板书设计：

　年时期：指物作诗立就天才

　少年时期：不能称前时之闻衰退

　青年时期：泯然众人矣平庸

　原因：不使学

　7、小组讨论作者在叙述方仲永才能三个发展阶段在材料组织安排上有见有闻，有详有

　略，这样有何好处？

　这一环节主要让学生学习写作上材料组织安排有祥有略、有见有闻的手法，培养学生自主学习、合作探究的精神

　8、领悟课文语言表达简洁、精炼的特点

　“世隶耕”：三字交代了身份、家世，是对“未尝识书具”“不使学”的必要铺垫，既衬托了方仲永的非凡天资，又暗示了造成他命运的家庭背景

　这一环节让学生领悟文言文在语言表达上简洁、精炼的特点，倡导学生在写作中学习文言文语言表达简洁、精炼的特点，培养学生分析和解决问题的能力

　9、难点探讨

　作者寓理于事，是通过什么写法揭示文章主题的？

　这一问题是难点的提示，激起学生对成功的渴望，培养他们勇于探索的精神

　教师在此处明确答案，并作小结：全文作者运用先扬后抑的写法，把仲永的前后两个不同时段的情况作了对比，即纵向对比，在叙事中使深刻的哲理得以表现，从而阐述了必须重视后天学习和后天教育的道理

　10、课外延伸，布置作业

　1、以《一个神童》为题，将本文改写成一个生动具体的故事

　2、积累有关“天才与勤奋”的名言警句

　（加强学生对文本的理解，并培养了学生的想象能力和写作能力，并注意增强学生的积累）

伤仲永说课稿2

　各位评委：

　大家好！

　我今天说课的题目是《伤仲永》。

　下面我就从说教材、说教法、说学法、说教学过程、说板书设计五个方面来说这堂课的设计。

　一、说教材

　（一）、教材地位和作用

　《伤仲永》是语文版七年级上册第六单元的一篇古文，学生在刚刚接触过古文，对古文中的实、虚词释义、文言句式、语感和朗读方法有初步的认识。《新课程标准》指出："对作品的思想感情倾向，能联系文化背景做出自己的评价，对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验".《伤仲永》是王安石的一篇杂文体散文，作者通过写方仲永从幼年时天资过人，到长大后"泯然众人"的变化过程，告诉人们不要单纯地依靠天赋，必须注重后天的教育和学习。这对我们的成长也有一定的指导作用。

　（二）、教学目标的确定

　初中古诗文的教学，以培养学生的兴趣与语感为主体并适当积累一定的文言文词句知识，使学生对中国古文学有所了解。基于此，我确定以下教学目标：

　知识目标：

　1、积累一定的文言文词语，了解一些文言句式。

　2、认识后天教育和学习的重要性。

　能力目标：

　1、通过朗读课文，疏通文意，了解故事内容，领悟蕴涵道理。

　2、学习本文寓理于事及纵向对比的写法。

　3、培养学生独立研究、合作探究的能力。

　情感目标：

　理解作者对人才毁灭所做的挽歌，体味作者对家庭和社会的不良风气对人才的摧残。

　（三）、教学重、难点

　教学重点是：通过朗读课文，疏通文意，了解故事内容，领悟蕴涵道理；教学难点是：引导学生理解纵向对比的写法；

　二、说教法

　古希腊学者普罗塔戈说过："头脑不是一个要被填满的容器，而是一束需要被点燃的火把。"为了达到目标、突出重点、突破难点、解决疑点，根据素质教育和创新教育的精神，再结合本篇课文的实际特点，我采用了诵读法、情境教学法、竞赛法、分组讨论法及分层教学法。这些方法容易激发学生的学习兴趣，培养学生利用各种渠道解决问题的能力，深入体会文中蕴含的思想感情。

　三、说学法

　"一个差的老师只会奉献，而好的老师则教会学生发现真理。"教会学生学会学习已经成为课堂教学的重要任务。学生获得知识有一个循序渐进的过程，在教学中，我依据"三有利"原则①有利于激发学生学习的兴趣，积极思维。②有利于充分发挥学生学习主动性，培养学生学习方法，以利于学生终身可持发展。③有利于挖掘学生潜能，培养学生的创新精神和实践能力。确定学法，具体如下：？

　1、勾画圈点法——勤动笔墨，积极读书。

　2、讨论法——积极参与，总结规律。

　3、自主合作、探究法——学生实践，巩固提高。

　四、说教学过程

　我的整体教学思路是：复习导入————新旧联系，创设情境————疏通文意，感知课文————推究文理，把握目标————小结练习，实践提高具体教学环节是：

　（一）、引入新课：

　同学们，在谈到学习时，有人打过这样一个生动的比方：学习如逆水行舟，不进则退。你想，在湍急的江水之中行船，顶着水向前，如果不能一篙地用力向前撑，会是怎样的结果啊？当然只能是一退千里！所以孔子在《论语》中谆谆告诫我们，要"敏而好学"，"学而不厌".可是就有人不明白这道理，做出一些让人感到悲伤，惋惜的事来。也就是说，一个人不论天资多聪敏，都需要后天的努力和教育，否则将一事无成。现在，我们就从今天的小故事中再次体会一下这个道理。这样导入，衔接旧知识，又联系新知识，悬念的设置激起学生兴趣，为学好本课创造良好的情境。

　（二）、了解作者：

　提示学生从名、时、地、评、作五个方面掌握，准备作一分钟的抢答练习。

　这一环节便于学生掌握文学常识，锻炼速读速记能力，抢答练习培养学生竞争意识，活跃课堂气氛。

　（三）、教师示范朗读课文，指出教学目标：

　这是学生整体感知课文的过程，利于了解字音、字形、字义，对课文的重音、节奏、语气等都有提示。

　（四）、学生自读课文，每人2遍，教师出示朗读标准：字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当。这一环节的目的在于锻炼学生的朗读能力，也是再次感知课文、理解文意的过程，"读书百遍，其义自见"，多数同学都能活跃思维从朗读中领悟道理。

　（五）、将学生分组准备疏通文意，并选出两组代表一读一评，给大家示范。然后教师给予评价，并指明重点的词语及用法。这一环节的设置是学生理解文章的过程，分组法锻炼学生合作能力，更调动了中、差生学习的兴趣，创造性思维，跳跃性使思维得到全面开发。

　（六）、指导学生跳读，教师置疑，学生合作，思考下列问题：

　⑴幼年时的仲永有何表现？

　⑵我两次"还乡"，见到了怎样的仲永？

　⑶仲永为何"泯然众人"？你得到什么启示？

　这三个问题的设置重在指导学生理清文章脉落，熟悉课文知识，增强对课文的分析能力。跳读课文完成问题是学生思维的活动，培养学生创新精神。问题的讨论深入文言文内部层次，扣准教学目标，增进学生的理解力。问题一步步由易到难，有梯度、有层次，让每个学生都尝试成功的喜悦。

　学生发表议论之后，我是这样明确的：仲永幼年聪颖过人，天赋超群是"指物作诗立就"的神童，而当我两次还乡所见的仲永却"不能称前时之闻"，"泯然众人"原因在于"父不使学"，这就启示我们：后天的学习教育对一个人的成材具有重要意义。

　（七）、难点探讨

　作者寓理于事，是通过什么写法揭示文章主题的？

　这一问题是难点的提示，激起学生对成功的渴望，培养他们勇于探索的精神。

　我在此处明确答案，并作小结：全文作者运用先扬后抑的写法，把仲永的前后两个不同时段的情况作了对比，即纵向对比，在叙事中使深刻的哲理得以表现，从而阐述了必须重视后天学习和教育的道理。

　（八）、设置分层练习，即基础题和能力题。

　基础题侧重音、形、义，能力题侧重写作和说话。分层练习全面照顾，既重基础，又重能力让各层学生都有成就感，有喜悦感。

　以上是我的教学过程，环节的安排力求体现语文教学特点，听说读写全面照顾，注重培养学生自学能力，多种教学方法使学生在轻松愉悦的心情中掌握知识，提高能力，拓展思维，提高了课堂的`教学效果

　五、说板书设计

　为了激发学生的学习兴趣，培养学生的创新精神和实践能力，提高课堂教学效果。我依据本文内容，结合数学坐标的知识精心设计了下面的板书设计，体现新课程改革的学科渗透的新理念。

　伤仲永

　幼年：指物作诗立就

　长大：泯然众人矣纵向对比

　原因：不使学

伤仲永说课稿3

　《伤仲永》是北宋文学家王安石创作的一篇散文，文章借仲永为例，告诫人们决不可单纯依靠天资而不去学习新知识，必须注重后天的教育和学习，强调了后天教育和学习对成才的重要性。为了帮助同学们更好地学习这篇课文，我特意整理了《伤仲永》说课稿内容，欢迎前来学习。

　大家好！今天我们要跟大家说课的内容是《伤仲永》，今天我的说课主要分说教材、说教法、说学法、说教学流程、说板书设计五部分，我想要上好一节课首先对教材要有所了解，

　（一）说教材

　（单元）《伤仲永》语文人教版七年级下册第一单元的第五篇课文，是这一册的第一篇文言文，是学生在初中阶段接触的第四篇文言文。这个单元是以“成长”为主题，通过了解课文中人物的成长历程，让学生能够正确对待成长中的苦与乐，得与失，成与败。从学习技能上，本单元要求学生整体把握课文内容，结合自身经历体味文中的情感，学习文章的表达技巧。

　《伤仲永》是宋代文学家王安石写的一篇议论文，它的特点是借事说理，作者讲述了方仲永由一个“神童”变成一个普通人的经历，并由此引发议论，“一个人能否成才，与天资有关，更与后天所受的教育及自身的学习有关”这一道理。使学生认识到勤奋学习的重要性，同时也表达了对这位“神童”最终变成普通人的惋惜之情。

　（ 二）说教学目标和重点难点

　根据课程标准的要求，初中语文中的古诗文教学，强调诵读，有意识地在积累、感悟与运用中提高学生的欣赏品位和审美情趣。并结合单元目标，因而确定这节课的主要教学目标：

　1.培养学生朗读文言文的能力，积累一些文言词汇。

　2.体会课文借事说理和先扬后抑的写作技巧，体会语言的简洁、精炼。

　3.通过学习方仲永的故事，使学生认识到后天学习的重要性，从而使学生更加勤奋刻苦，热爱学习。

　对于初步接触议论文的学生来讲，本节课毫无疑问的将重难点定为体会并学习课文借事说理和先扬后抑的写作方法，充分认识到后天教育对成才的重要性。

　（ 三）说教法学法

　教学是一个双向的活动，教法的确定也要考虑学生的接受能力。七年级学生们虽然有了一个学期的学习文言文的经验，但对文言文自主学习的能力还不够，再加上普遍学生对文言文的学习并不是很感兴趣。

　考虑到这一学情，并依据新课标对文言文教学的要求，借鉴了“271”高效课堂理论及先进经验，本节课教师的教法重点定位为引导学生探究文本、激发学生学习兴趣。在教学中我采用了问题激趣法、分组讨论法、竞赛机制法。

　提出疑惑，设置悬念，好比一石激起千层浪，学生的思维被激活，势必造成思辩的课堂气氛，激发学生探究文本的欲望；通过小组交流学习的形式，充分调动学生的积极性、主动性，让他们有充分的时间思考、分析、讨论，主动的获取知识，从而培养学生自主学习、合作探究的意识；竞赛机制法为了避免学生小组讨论流于形式，讨论浮浅，缺少热情这些现象，采用小组比赛加分制获得激励卡适当免去抄写作业的形式，激活学生的热情。为了使教学手段更直观、更形象，我制作了简单的课件和flash动画，增强课堂的表达效果。

　为践行“学生是学习和发展的主体”这一高效课堂基本理念，在本课的学习中我指导学生采用了分类式笔记法，学案助学法，合作探究法。

　（ 四）说教学流程

　1.经典回顾，导入新课2.反复读文，读通读懂3.悟读课文，读出感悟4.揣摩语言，探究美点5.古今链接，能力提升6.感悟随笔，课堂小结

　一、经典回顾，导入新课 出示学生在上学期熟悉的冰心的《繁星》《春水》中的这节小诗，学生齐读后，顺势让学生回顾你所知道的关于机智儿童的故事。正在学生交流欲望初被点燃之时，老师抛出问题，设置这样的悬念“如果一个人即使在小时候就表现出过人的天赋，如果他此后就不再学习，那会怎么样？”今天我们就一起来学习王安石的《伤仲永》来探个究竟。

　（这样的导入既兼顾的前后知识的链接，调动学生已有的知识储备，同时设置悬念，激发了学生探究文本的欲望）

　引导学生理解题目。

　导入新课之后，学生齐读题目，师生一起交流题目的内涵。学生自然就会生成疑问“王安石为什么为方仲永而哀伤、叹惜呢？”

　（学生的疑问更加的明晰化，探究的欲望更加强烈。这就为接下来的交流作者等各环节起到有力的推动作用。）

　二、 反复读文，读通读懂

　（书读百遍，其义自现。读是文言文学习的切入点。）

　1 ．听读课文

　在“反复读文，读通读懂”这一环节是 “听读” ，先让学生在组内交流朗读的关注点，找一组作一下归纳：朗读注意：读准字音找准停顿拿准语调

　读出语气，这样学生在接下来听读课文环节有了抓手。

　为了充分发挥合学的时效性，学生听完课文朗读后，在组内交流自己听到的一些在读音节奏方面的关注点，然后师出示重点，采用小组竞赛法检查大家的自主合作学习的效果。

　（这种竞赛法既对学生的合学起到了督促激励的作用，也让老师及时的了解学生的学情，更使学生体验到了学习的成就感。可谓一箭三雕。）

　（这一环节是引导学生读通本文，下一环节学生结合就对课文有一定的感性认识，同时为译读课文环节做了铺垫）

　2 指一学生读文（显示及课文内容）

　3 ．译读课文。

　译读课文环节，学生课前导学案助学，课上组内交流，解决不了的，向全班学生求助。然后采用闯关的形式攻破本文的各种文言现象和重点语句的理解。

　（这一环节，引导学生正确运用工具书，并且充分发挥同学之间的聪明才智，培养学生自主、合作、竞争的学习意识。）

　三 悟读课文，读出感悟

　1. 欣赏动画， 凝练语言，叹其原因.

　学生闯关结束后后，为了奖励同学的精彩表现，欣赏一个动画.提醒学生带着前面的疑问“王安石为什么为方仲永而哀伤、叹惜呢？”来欣赏。同学们以复述或概括课文的形式说出.培养学生口语表达能力，也使学生对课文内容的理解起到深化的作用。

　2. 结合语句，探究变化

　师顺势引出：课文写了方仲永的才能变化经历有哪几个阶段？是谁造成的这场悲剧呢？那王安石是怎么看待这一现象的呢？小组内交流，齐读全文，读出感情。

　（《语文课程标准》在第四学段“阅读要求”中有这样的阐述：对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价。为此让学生围绕“变”一词深入理解课文内容，并谈谈自己的见解。此环节是学生探究文本的突破性环节，让学生在自己的分析感悟朗读中体会仲永的人生悲剧，问题的设置有梯度，学生的认识由感性上升到理性认识，符合学生的认知规律，同时也培养学生的分析感悟能力。）

　四、 揣摩语言，探究美点

　（《语文课程标准》的课程目标中对“阅读”的阐述是：欣赏文学作品——品味文中富于表现力的语言和独特的写法。为此提出这样的问题：）

　全文围绕“伤”展开叙述的，表达的是对方仲永才能衰退的哀伤之情，得到的是深刻的启示。但纵观全文，没有一句是抒发情感的，那令人哀伤，引入深思的缘由何在呢？来源于本文极富表现力的语言和独特的写法，试从一个角度加以分析。

　学生在独立思考、组内交流、组内小展示、全班大展示环节中领悟文章中简洁而富有表现力的语言和独特的写法。

　五、古今链接，能力提升

　（《语文课程标准》第四阶段的阶段目标中有这样的阐述：欣赏文学作品，能有自己的情感体验……对作品中的情境和形象，能说出自己的体验。为此安排了这个环节）

　同学们以“从方仲永的悲剧所想到的”为题，在课堂上即席发言，谈谈自己的感受。时间在1分钟左右。（可用自己的话，也可引用名言）

　六、感悟随笔，课堂小结

　（由于时间关系，学生交流只是从点上阐明自己的观点，当学生互相启发点拨产生灵感后，为使这一环节开展的更加深入，并遵循着语文教学“读说写”训练为一体的教学主线，我让学生在交流的基础上进行课堂随笔练习，并将其作为本课的课下作业。）

　（ 五）说板书设计

　附板书：

　伤仲永

　详略得当

　变先扬后抑

　对比衬托

　不使学借事说理

　其受于人者不至

　本次说课的最后一个环节就是说板书设计。这就是我在这节课的板书：

　左边是主板书，体现了全文的内容主线和中心，“伤”用蓝色笔醒目的突出全文的情感基调，右边是副板书，重点显示本文的写作特色。

悟可以组什么词

老子(传说前600年左右一前470年左右),中国古代思想家。

姓李名耳,字伯阳,诞生于涡阳县。老子又名老聃,相传他一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子;老子生活在春秋时期,曾在东周国都洛邑(今河南洛阳)任守藏史(相当于国家图书馆馆长)。

他博学多才,孔子用游列时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去,并在函答关(位于今河南灵宝)前写成了五千言的《道德经》(又名《老子》),最后不知所终。《道德经》含有丰富的辩证法思想,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰,老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。

老子的思想被庄子所传承,并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。

《大学章句序》精解

组词：悟道、觉悟、悟性、顿悟、感悟等等。

读音：[wù]

笔划：10

五笔：NGKG

部首：忄

五行：木

结构：左右结构

笔顺：点、点、竖、横、竖、横折、横、竖、横折、横

释义：理解，明白，觉醒：醒～。领～。参（cān）～。感～。觉～。大彻大～。

扩展资料

一、字形演变

二、相关组词的解释及造句

1.悟道?

造句：老子围绕“求道”与“为道”的终极目标，对学知悟道的客体与方法作了深层次辩证的思考，提出了一系列与众不同、思维独特的学习理念。?

解释：领会道理或哲理：～之言。?

2.觉悟?

造句：他们参与行动的动机各不相同，有的人为了"提高觉悟"，有的人为了"显示我们有能力对检察官采取行动"，并对其造成"伤害"，或引起"注意"。?

解释：由迷惑而明白；由模糊而认清；醒悟：阶级～｜共产主义～｜高级***要提高革命～｜经过学习，大家的～都提高了。?

3.悟性?

造句：对此，我可以很自豪的宣布，我儿子对高科技的悟性和他老爹一样牛。在我看来，这种能力和其他那些动手能力差不多重要，比如给鱼钩穿穿饵啊，划根火柴点点火啊，或者洗洗房子的排水沟啊什么的。?

解释：＜轻＞指人对事物的分析和理解的能力。?

4.顿悟?

造句：但是，丰富的科学数据表明，开小差的思维能够带来某种顿悟，即那种“啊”的一瞬间，也是每个企业家所希望的。?

解释：佛教名词。指对真理的突然觉悟。?

5.感悟?

造句：这本日记充分表现出里根的性格特点、标志性的智慧、敏锐的才智以及风趣的幽默。读者一定能通过阅读这本日记获得对这位美国历史上最受欢迎的白宫主人不一样的理解和感悟。?

解释：有所感触而领悟。

初中课内文言文阅微草堂笔记

《大学章句序》精解如下：

（1）朱熹（农历1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝（南宋）著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。

朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学，死后诣赠“太师”，封“徽国公”。

朱熹少年得志，但由于他的政治立场和思想观念与当权者相逆，所以仕途颇为坎坷。晚年个人失意，国家也日趋崩溃，他在寂寞和痛苦之中，一方面发愤著书立说，一方面寄情山水以消愁。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。元朝迄至明清，《四书集注》长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。朱熹教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。

（2）《大学》《中庸》中的注释称为“章句”，《论语》《孟子》中的注释集合了众人说法，称为“集注”。后人合称其为“四书章句集注”，简称“四书集注”。

在注释方式上，朱熹不同于汉唐学者的作风。汉唐学者注释，注重经书的原本，文字的训诂和名物的考证分量很重，做法繁琐。朱熹注释则注重阐发“四书”中的义理，并往往加以引申和发挥，其意已超出“四书”之外。

朱熹把“四书”纳入到自己的理学轨道，用“四书”中的哲理作为构造自己整个思想体系的间架。从这个意义上说，《四书章句集注》不仅是儒家学说的大成，而且是朱熹儒学（理学）体系的基础。

将这四部书合为一书，始于朱熹的《四书章句集注》。在编排次序上，首列《大学》，次列《论语》和《孟子》，最后列《中庸》。他的意图是要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，观其发越；次读《中庸》，以求古人微妙之处。《大学》被朱熹视为修身治人的规模和为学的纲目。

他说：“先读《大学》，立其纲领，其他经皆杂说在里许。通得《大学》了，去看他经，方见得此是格物知事，此是正心诚意事，此是修身事，此是齐家、治国、平天下事。”对于《中庸》，朱熹认为它是孔门传授心法的经典，并引用程颐的话，说“这本书一开始说的是一个道理，中途便散为万事万物的道理，到了末尾又合为一个道理。

把它放开，和所有的事物都是相通的，将它收回来看，它又是那么神秘。”由此不难看出，朱熹把《大学》视为理学的纲领，而把《中庸》视为理学的精髓。

（3）《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。

所以，朱熹把它列为“四书”之首。朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

（4）朱熹《大学章句序》的六个自然段，为了让大家看清楚，我加了六个顺序号，分别作了阐解。

1、原文：大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。

阐解：（1）“大学之书，古之大学所以教人之法也。”：大学者，学大也。何谓大？惟天为大。天可学乎？当然可以。人是天生的，大学就是认识天、学天、成为知天命的天人君子、实现回天复位的学问。

名字叫做《大学》的这本书，是我国古代的先人，通过广学博文之后学天，成为知天命、致中和的君子天人、有了随时回天的境界之后，把自己的心得体会整理成经书，通过做学问的形式引导普通人来学习，让爱好学习的人也成为知天命的君子天人、也实现回天复命的教化。

所以，大学就是从普通人成为知天命的君子天人的回天方法，是教人超凡入圣之回天方法，也可以称为圣贤教育。

（2）“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。”：天命、自性从天而来，下降到地上，借血肉人胎成为一个新个体，自性坐在心地上，成为在冥冥中主导人的思维、为命魂提供灵感智慧的元神，也叫法身、本来面目、本性、理性。

心藏神，藏的就是元神。因为肺有呼吸而有命魂，是今生的心意识，也叫识神、魂魄、气性，是今生的报应身，也叫报身。肝藏魂，肺藏魄。今生的肉体因为有生老病死的变化，称为化身、质性。《素问·宣明五气篇》五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。这就是“自天降生民”的境况。

既然天命从天而来，成为了今生的一个新个体，也不可能每个人都能得到仁义礼智的智慧言行来尽显本性的真面目，但是还是有一些礼拜明师的少数人，他们的天命赋予了命魂仁义礼智的智慧言行来尽显本性，这些少数人就是知天命、致中和的君子天人、圣贤。

（3）“然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。”：但是，因为今生的命魂气质之禀赋因为有形的与无形的干扰损耗而致使存在不足，所以不能都达到其本性所有全面的境界。

（4）“一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。”：也有一些天所以然的聪明睿智者，通过努力成为有大能力尽显其天性真面目的国君帝王，这些气定神闲的国君帝王出现于世是为了让世人有所学习的楷模而按照天意安排的。

有了肩负替天行道的国君帝王，上天必命国君以为教化亿兆百姓的老师，让他利用权力的便利设置文学系统把教化推行全国，治理世界的精神家园，把人世间建成人间天堂，让老百姓都能恢复本来面目、回到无极上天。

（5）“此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。”：这就是“伏羲、神农、黄帝、尧、舜”这是先哲圣人继承上天的意志当极立教，举贤任能，治理国家，教化国民，从而设置司徒之职、典乐之官的缘由。

（司徒是我国古代的一个重要官职名，由《周礼》地方官司徒演变而来。掌民事，郊祀掌省牲视濯，大丧安梓宫。少昊氏以鸟名官，而祝鸠氏为司徒。尧时舜为司徒。舜摄帝位，命契为司徒。契玄孙之孙曰微，亦为夏司徒。周时司徒为地官，掌邦教。汉西京初不置。哀帝元寿二年，罢丞相，置大司徒。典乐，官名。

舜时设此官，掌管朝廷的音乐的一类官员。《尚书·舜典》帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。《孔子家语·五帝德》﹝帝尧﹞富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，夔龙典乐。《史记·五帝本纪》舜曰：然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。）

2、原文：三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。

及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。

阐解：（1）“三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。”：君王当极立教，经过三代人的传承努力，实现了教化的普及昌隆，理论方法在实践中经历数次谨慎的提炼，不仅日臻完备，而且浸渍到社会的各个领域，就有了从王宫、国都以及村庄街巷，没有不学习的。

（闾，读音为lǘ，里门也。从门吕声。《周礼》：五家为比，五比为闾。闾，侣也，二十五家相群侣也。常用词组有闾里等。）

（2）“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；”：孩子八岁了，从王公以下到普通百姓的子弟，皆入小学，成为小学生。

小学的老师首先教给小学生洒扫道路、庭院与室内的方法，就是让孩子学会做各种各样的家务事；人与人之间合理恰当的应对回答言行；进入退出院子与室内时候的礼节；礼就是礼法，指社会上各种场合的礼节规范。

乐是包括音乐和舞蹈；射是习武之人的射箭技能，是保家卫国必须的，说明每个人都要有士兵的技能与胆勇；御是驾车、赶马车，就是要有驾驶证会开车；书写方法与算数；这些文化技能。

（3）“及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”：八岁开始上学，经过七年的学习，到了十五岁完成了小学阶段，从天子之元子（天子的嫡长子）、众子（嫡长子以外的诸子）。

以至公、卿、大夫、元士之适子（正妻所生的儿子、嫡子），还有普通百姓家的聪明俊秀的学子，都进入大学阶段，让教师教授“穷理（彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性）、正心、修己（物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修）、治人（身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平）”的道理与方法。

（4）“此又学校之教、大小之节所以分也。”：这就是学校的教学内容因为人年龄学识的大小而分为小学阶段、大学阶段的地方。

3、原文：夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！

阐解：（1）“夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。”：学校的教学内容设置，它的所有科目都是围绕一个这样的主题，教师教给学生的道理方法。

它的先后次第（穷理、正心、修己、治人）章节科目的详情又是这样的特定，实现“知天命、复其性”它之所以为不二教化，都是因为天命是本人的主宰，就像国家的君王一样，亲自身体力行这个“圣教”之后就能体会的到，是妙不可言的、是形之上的。

不像只有等待时机才能寻求民生日用常理伦常这样属于外在的看见的东西，是形之下的，所以当世之正常人没有不学的。

（2）“其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。”：践行“穷理、正心、修己、治人”这个“大学之道”，实现了“知天命、复其性、致中和”把自己知道的知识传播出去，实现“明明德”，成为一个现世的高境界的圣贤（亲民）就止于至善了。

觉悟只有这一个方法才能达到止于至善，其余的任何方法都不能达到止于至善；有了“正法本一无二的意识”，有了分辨是非真假的大智慧，能用“真善美”破除“假丑恶”，到了这样的境界，就是“学焉者”，就真正学完了大学，实现大学毕业了。

从天而来的天命是不生不灭的固有的本性、理性、天性，今生因为肺有呼吸而有的命魂是气性的新个体，固有天命与今有的命魂，都建立在质性的肉体之上，因此，性分为理性、气性、质性。理性在心地上，主宰人的心意识，为今生的命魂提供灵感智慧；不但自己能回天，还能确保天命回归本来，这就是固有与今有的职责分工不同之处。

人体内的“理性（法身）、气性（报身）、质性（化身）”各司其责、各勤勉以尽其力的结果，就有了一个人勤勤恳恳的一生。

（3）“此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！”：这就是古代每逢到了繁华盛世的时候，高层次的人都渴望到精神家园追求心灵的安慰，崇尚形之上的精神文明；品位低下的凡俗之人则追求物质享受，他们以享受物质文明为美，是形之下的。

中国儒家的“道统”位子随着孟子（约前372年-前289年）的去世而彻底断绝，直到朱熹传承到了“孔门心法”，断代一千多年，原因是汉朝之后就是佛教的法运，佛教在960年的宋朝开始进入“末法时代”，这才有了讲“理性”朱熹的“振臂一呼”。

怎奈“末法时代”并没有结束，朱熹不得已隐藏了很多不能说的（凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。）。

尽管这样，朱熹开创的“理学”时代也而非后世“八百年之内”任何天才之所能及也！朱熹1200年去世，距今八百多年，弹指一挥间，“末法时代”真正结束了，白阳正法时代开启了，朱熹当年不能说的，都会详尽的说出来，因为人类的一个新阶段开始了。

4、原文：及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。

三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！

阐解：（1）“及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。”：随着人类文明不断发展进步，原有的政治制度不能适应社会的新发展，国君逐渐失去了对诸侯国的有效管理，就到了周朝衰败的时候。

国君不作为不懂治国之道称不上贤圣之君，学校的管理制度与教学内容得不到有效的修整，圣贤教育的教化慢慢衰败走下坡路，人们共同遵守的行为模式或规范都是些腐败低俗的言行，当时如果有孔子这样的圣人，但是不得君师之位，也不能让他的政教得以实行，只能单独取用先王的方法策略，自己背诵起来之后再传给其他人，用这样的方式诏告后世。

（2）“若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。”：像《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》这些篇章，本来是小学阶段教学内容的支流末梢，属于辅助材料、副科。

学习了这些篇章的人，以为他已经成功的学完了小学阶段的学业，接下来可以接受大家都知道的大学阶段的明习法令了，大学阶段的明习法令规模很大，其实都是些外在的“假大空”，但是真正知道大学内部精髓要点且能详尽阐明章节书目的知其详者并不多见。

（3）“三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。”：孔子的三千之徒，都把《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》这些小学阶段的教学内容当成了“孔子的教学内容”去传习。

他们根本没有精髓核心与支流余裔的意识，唯独曾点的儿子曾参一个人独得孔子宗旨，于是曾子作文为传来阐明经文奥义，来把孔子的回天之道发扬光大，使读书人知其意，晓其密，成为知天命的君子，止于至善。

（4）“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！”：孟子（约前372年-前289年）师从子思之门人。《孟子公孙丑》公孙丑问孟子的长处，孟子自陈两大长处：我知言，我善养吾浩然之气。

这说明孟子学到了传承自老子、孔子、曾子、子思的“内练一口气”（孔门心法的核心之一），这是成为“道统祖师”的依据。凡是不能“善养吾浩然之气”的人，都不是知天命、止于至善的“道统祖师”。

孟子去世前不能把“内练一口气”传下去而泯绝了，因为此后的中国将出现佛教，并且佛教将取代儒教成为中国社会的主流，这就是朱熹说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”的原因。

朱熹虽然没有学到“善养吾浩然之气”的方法，但是朱熹通过自己的学习（类似禅宗修性的方法）达到了“知天命、致中和、止于至善”的境界，所以，他能与回天的孔子门人随时沟通，所以朱熹知道中国道统的源流。这里的“知者鲜矣”，说的就是孔门心法与中国道统的源流。

5、原文：自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。

使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！

阐解：（1）“自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。”：（《论语》里面有“君子之儒、小人之儒”，说明孔子的时代就有儒士的分类。荀子（约公元前313年-公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人。

《荀子》把人分为：圣人、君子、劲士、大儒、通儒、雅儒、小儒、陋儒、散儒、腐儒、瞀儒、贱儒，俗儒、俗人、众人、鄙夫。《荀子·儒效》俗儒，浅陋而迂腐的儒士。）孟子去世以来，用记诵词章作为学习方法但是不明经义、不能融会贯通的俗儒，他们用了几倍于小学的努力但是都无用。

大讲虚无寂灭之言教是不能让人实现知天命、复其性的异端，其谈玄论妙的理论高过于大学但是不能实现“致中和、止于至善”，属于有名无实的空谈。

（2）“其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。”：其它的有属于精于心计的权谋术数，就是一切以博得君王奖赏为目的来实现个人功成名就的说法，还有百家众技之流，也都以博得名利为目的，所以是惑世诬民、充塞仁义者，这些人纷然杂出于任何缝隙之中。

6、原文：天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。

顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。

阐解：（1）“天运循环，无往不复。”：冬去春来春复冬，说明天不是静止的，是运动循环不息的，没有往而不返的。因此，我们相信，被历史深埋了一千多年的“孔门心法”，一定会有重返中国社会中央的那一天！那一天如期而至、准时来到了，当然是来的很突然，所有人都没有任何的心理准备。

等一个没有“教授、博士生导师”职称、来自农村的大儒忽然来到我们身边的时候，我们都不认识他，以致于把他讲的“孔门心法”当成了“新事物、邪教、怪癖邪说”，因为有史以来从来没有人这样光明正大的讲出来过，因为有史以来只有几个高端人士（坟墓里的古人）知道这个天机，因为有史以来的正版书里面都没有这样的阐述文字。

（2）“宋德隆盛，治教休明。”：并不是宋朝皇帝精于治国致使赵家的道德隆盛，是上天在“末法时代”的宋朝降下朱熹这个大儒，朱熹丕震儒风的言行彰显了上天慈心万民的道德隆盛，于是有了朱熹主持儒家宣扬教化治理国家教育界的美好清明盛世。

（3）“于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。”：程颢hào（1032年—1085年），程颐（1033-1107），程颐与其胞兄程颢同学于周敦颐（1017年-1073年），共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。

他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。

周敦颐是宋明理学的开山祖师，二程扩大了理学的影响力，朱熹是理学的集大成者，经过三代人的努力使孟氏之传焕然一新，理学理论更加完善化、系统化。

（4）“实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。”：程氏两夫子尊信《大学》此一篇且表章之为初学入德之门，实是独具慧眼。《大学》上经一章，盖孔子之言，而曾子述之。

既为初学入德之门首要，其余当为其次，是对经一章的阐解；先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》观其发越，次读《中庸》以求古人微妙之处，这是“入德之门”的简编，把“四书”阐发的宗趣归于一心，就知道古代大学教人之法、圣经贤传的具体指导了。

（5）“虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。”：虽然朱熹没有灵活敏捷的头脑不能通达事理，很幸运的是我虽然没有得到程氏两夫子的亲身教授，因为敬仰他们的学问并尊之为师，因而听到了有关程氏两夫子的言行事闻，并进行了深入的思考，能够与之契心相融是意外的收获。

（6）“顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。”：《大学》上经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，则曾子之意而门人记之也。凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。

我环顾《大学》这本书的阐解还有一些大的缺失，于是就忘了自己的顽固与鄙陋，并对《大学》阐解之后编辑成了书籍，闲余时间再看的时候觉的私自添加了自己的理解，补缺了一些阙略，弥补了一些不足，我以此来等待后世的君子，希望对他们理解《大学》本义有帮助。

（7）“极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。”：我极其知道自己阐解大学经文的行为很是僭越（自己不是圣人阐解圣人经书的行为很是过分），我不逃避罪责。

7、原文：淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。

阐解：（1）淳熙（1174年-1189年）是南宋孝宗赵昚的第三个和最后一个年号，共计16年。1173年（乾道九年）宋孝宗于圜丘祭祀，大赦天下，改次年（1174年）为淳熙元年。1189年（淳熙十六年）二月宋光宗即位沿用，次年（1190年）改元为绍熙元年。（2）淳熙己酉是1189年，淳熙十六年。

1. 《阅微草堂笔记》里的一篇文言文

> 清朝乾隆年间，安徽旌德县出现了老虎。

不到几个月，傍晚出城的老百姓被老虎吃了十几个。过往的客商有几拨因为贪图赶路，黎明时分也被老虎伤了许多人。

当时，纪晓岚的一个同族哥哥任知县，曾几次招集本地的猎户搜寻老虎，结果，猎户也被吃了几人。一时间，全城的人惶惶不安，平时吃的菜、盐、油、米等生活必需品都开始缺货了。

无奈之际，当地一个人建议：“咱们去请徽州的唐打猎吧！除非他来了，不能消弭这场祸患！” 纪晓岚的同族哥哥就问：“唐打猎是什么人？有这本事么？” 那人说：“肯定行！”说着讲了一个故事。耽穿槽费噩渡茶杀偿辑大概是明代，徽州（现在的安徽歙县。）

有一个姓唐的人，刚刚结婚不几天，一天进山被老虎吃了。他的老婆很伤心，孩子生了后，专门向天祷告：“你长大后，如果不能杀虎，就不是我的儿子！后代子孙如果不能杀虎，也都不能算是我的子孙！”这孩子长大后，四处拜求名师，终于练就了猎虎绝技。

从此后，唐氏世世代代都以擅长猎虎绝技，闻名当地。 纪晓岚的同族哥哥听后，与众人商议，很多人都知道唐打猎，赞同这个建议。

于是，第二天，衙门里便派人带着礼金专程去请唐打猎。 过了几天，派去的人回来了，说：“唐家专门挑选了两位技艺最好的人，已经在路上了，很快就到。”

到了之后，众人一看，却很是失望。原来唐家派来的是这么两个人：一个身形瘦小的老翁，头发胡子全白了，说话的时候还不时咯咯咳嗽，似乎随时都可能摔倒地上，再也起不来；另一个是十六七岁的大男孩儿，看样子根本没有力气。

众人无法可想，唐家既然派了人来跑了这么远的路，那就先安顿下吧。 这时，老翁忽然走上前来，半跪说：“不必忙乎。

听说那只老虎在离城不到五里的地方，先去把它抓回来，再吃饭不迟！” 纪晓岚的同族哥哥客气了几句，派人领着他们去寻找老虎呆的地方。 时值正午。

县衙来的人领到山谷口，就不敢再往里边走了。老翁一看，微微一笑：“有我在，你们还怕什么？”众人只好硬着头皮再往前走。

走到峡谷深处，已经有几个人浑身哆嗦，不愿再走了。老翁看看大男孩儿，说：“看情形，这个畜生好像还在睡觉，你把它叫醒。”

大男孩儿张口模仿老虎的啸声，声震林木，落叶纷纷。不一会儿，老虎果然从林中出来。

众人吓得纷纷后退，大男孩儿也退后十几步，然后远远站定。留下老翁站在原地。

老虎发觉眼前有人，停了停，猛然径直向老翁扑来！ 老翁手里攥着一把长约八九寸、宽四五寸的短小斧头，觑定扑来的老虎，奋起右臂，屹立不动。老虎半空里扑到，老翁侧头避过虎势。

眨眼间，老虎从头顶越过，落地已经血流一片，颤动几下，就不动了。 众人跑来，确信老虎真的死掉了，纷纷去看。

这才发现：老虎的身子，从下颌、肚子到尾巴，一条长长的裂痕，早让老翁的斧头破成了两片！ 此时，众人才发觉老翁不是凡人，纷纷上前施礼请教。老翁说自己为了这一招，光臂力就练了十年。

别人用扫帚在他的眼前挥过，他的眼睛不会眨一下；他的胳膊平举时，可以让几个壮汉向下拉，壮汉们悬着身子使劲晃，老翁的胳膊却一动不动。 这是清代大文豪纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载的一件故事。

顷刻之间，一头罕见的猛虎就死在一位年迈的老翁手里，使人对唐打猎的绝技不能不倍加赞叹。关键是最后作者又补叙了老翁绝技的由来，从而不仅使故事令人信服，也由此展示了一条哲理：世上的事儿，都是“功到自然成”，唐打猎的杀虎绝技也同样来之不易。

这篇故事末尾还有一段话，说明的就是这个道理。作者写道：《庄子》说，技术高超的人能够让众人佩服，天生神巧的人也不敢经过他的家门，因为无法超过他。

其实，现存《庄子》里并没有这句话，大概是作者为了行文有信，杜撰出来的。但是道理很明白，任何绝技都是经过苦练才能成功。

作者说，他的一位朋友嗣彪，黑灯瞎火捉笔写条幅，和白天灯下写一样；还有康熙年间的励文恪，将纸张剪成一百片，每片书写一个字，然后对着太阳，将几十片叠映，字体没有丝毫出入。这都是熟能生巧的例子，决不是另有什么诈巧。

其实，作者自己的渊博也是这么练出来的。他做官做到副宰相，任《四库全书总目提要》编修，本身就曾经苦读思考，才能成就一代文豪的。

《阅微草堂笔记》实在是魏晋以来，志怪笔记的佳篇。叙述简净，说理透彻，语言平易，鲁迅就认为此书“隽思妙语，时足解颐，”而且“叙述雍容淡雅，天趣盎然，故后人.。

2. 《阅微草堂笔记》里的一篇文言文

< >清朝乾隆年间，安徽旌德县出现了老虎。

不到几个月，傍晚出城的老百姓被老虎吃了十几个。过往的客商有几拨因为贪图赶路，黎明时分也被老虎伤了许多人。

当时，纪晓岚的一个同族哥哥任知县，曾几次招集本地的猎户搜寻老虎，结果，猎户也被吃了几人。一时间，全城的人惶惶不安，平时吃的菜、盐、油、米等生活必需品都开始缺货了。

无奈之际，当地一个人建议：“咱们去请徽州的唐打猎吧！除非他来了，不能消弭这场祸患！” 纪晓岚的同族哥哥就问：“唐打猎是什么人？有这本事么？” 那人说：“肯定行！”说着讲了一个故事。大概是明代，徽州（现在的安徽歙县。）

有一个姓唐的人，刚刚结婚不几天，一天进山被老虎吃了。他的老婆很伤心，孩子生了后，专门向天祷告：“你长大后，如果不能杀虎，就不是我的儿子！后代子孙如果不能杀虎，也都不能算是我的子孙！”这孩子长大后，四处拜求名师，终于练就了猎虎绝技。

从此后，唐氏世世代代都以擅长猎虎绝技，闻名当地。 纪晓岚的同族哥哥听后，与众人商议，很多人都知道唐打猎，赞同这个建议。

于是，第二天，衙门里便派人带着礼金专程去请唐打猎。 过了几天，派去的人回来了，说：“唐家专门挑选了两位技艺最好的人，已经在路上了，很快就到。”

到了之后，众人一看，却很是失望。原来唐家派来的是这么两个人：一个身形瘦小的老翁，头发胡子全白了，说话的时候还不时咯咯咳嗽，似乎随时都可能摔倒地上，再也起不来；另一个是十六七岁的大男孩儿，看样子根本没有力气。

众人无法可想，唐家既然派了人来跑了这么远的路，那就先安顿下吧。 这时，老翁忽然走上前来，半跪说：“不必忙乎。

听说那只老虎在离城不到五里的地方，先去把它抓回来，再吃饭不迟！” 纪晓岚的同族哥哥客气了几句，派人领着他们去寻找老虎呆的地方。 时值正午。

县衙来的人领到山谷口，就不敢再往里边走了。老翁一看，微微一笑：“有我在，你们还怕什么？”众人只好硬着头皮再往前走。

走到峡谷深处，已经有几个人浑身哆嗦，不愿再走了。老翁看看大男孩儿，说：“看情形，这个畜生好像还在睡觉，你把它叫醒。”

大男孩儿张口模仿老虎的啸声，声震林木，落叶纷纷。不一会儿，老虎果然从林中出来。

众人吓得纷纷后退，大男孩儿也退后十几步，然后远远站定。留下老翁站在原地。

老虎发觉眼前有人，停了停，猛然径直向老翁扑来！ 老翁手里攥着一把长约八九寸、宽四五寸的短小斧头，觑定扑来的老虎，奋起右臂，屹立不动。老虎半空里扑到，老翁侧头避过虎势。

眨眼间，老虎从头顶越过，落地已经血流一片，颤动几下，就不动了。 众人跑来，确信老虎真的死掉了，纷纷去看。

这才发现：老虎的身子，从下颌、肚子到尾巴，一条长长的裂痕，早让老翁的斧头破成了两片！ 此时，众人才发觉老翁不是凡人，纷纷上前施礼请教。老翁说自己为了这一招，光臂力就练了十年。

别人用扫帚在他的眼前挥过，他的眼睛不会眨一下；他的胳膊平举时，可以让几个壮汉向下拉，壮汉们悬着身子使劲晃，老翁的胳膊却一动不动。 这是清代大文豪纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载的一件故事。

顷刻之间，一头罕见的猛虎就死在一位年迈的老翁手里，使人对唐打猎的绝技不能不倍加赞叹。关键是最后作者又补叙了老翁绝技的由来，从而不仅使故事令人信服，也由此展示了一条哲理：世上的事儿，都是“功到自然成”，唐打猎的杀虎绝技也同样来之不易。

这篇故事末尾还有一段话，说明的就是这个道理。作者写道：《庄子》说，技术高超的人能够让众人佩服，天生神巧的人也不敢经过他的家门，因为无法超过他。

其实，现存《庄子》里并没有这句话，大概是作者为了行文有信，杜撰出来的。但是道理很明白，任何绝技都是经过苦练才能成功。

作者说，他的一位朋友嗣彪，黑灯瞎火捉笔写条幅，和白天灯下写一样；还有康熙年间的励文恪，将纸张剪成一百片，每片书写一个字，然后对着太阳，将几十片叠映，字体没有丝毫出入。这都是熟能生巧的例子，决不是另有什么诈巧。

其实，作者自己的渊博也是这么练出来的。他做官做到副宰相，任《四库全书总目提要》编修，本身就曾经苦读思考，才能成就一代文豪的。

《阅微草堂笔记》实在是魏晋以来，志怪笔记的佳篇。叙述简净，说理透彻，语言平易，鲁迅就认为此书“隽思妙语，时足解颐，”而且“叙述雍容淡雅，天趣盎然，故后人.

3. 解释文言文《阅微草堂笔记》

古文：

有富室偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯。竟忘其为狼。一日昼寝厅室，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视无一人。再就枕将寝，犬又如前，乃伪睡以俟（读音si四声，等候）。则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。乃杀而取其革。此事从侄虞敦（读音dun一声）言。狼子野心，信不诬哉！

翻译：

有个有钱人家偶尔得到两只小狼，（将它们）和家狗混在一起豢养，也和狗相安（无事）。稍微大了点，还是很驯服。竟然（就）忘了它是狼。一天白天躺在客厅里，听到群狗呜呜地发出发怒的叫声，惊醒起来四周看看没有一个人。再次就枕准备睡觉，狗又像前面一样（吼叫），（他）便假睡来等着（观察情况）。便（发现）两只狼等到他没有察觉，要咬他的喉咙，狗阻止它们不让（它们）上前。就杀（狼）取它们的皮。这事（是）堂侄虞敦说的。 狼子野心，（是）真实（而）没有诬蔑（它们）啊！狼子野心，这样的说法确实是可信的，而不是诬蔑。表面上假装亲昵，而心里却心怀不轨，更不单单有这么点野心。野兽有这样的情况不并足以说什么，为什么连人都回这样而延误自身呢？

另一个再给你一句一句的

原文：沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。

译文：沧州南面一座寺庙靠近河岸，大门倒塌在河中，两个石兽一起沉入河底。

原文：阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。

译文：过了十多年，和尚募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，竟然没找到，以为它们顺流而下了。

原文：棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。

译文：摇着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里没有痕迹。

原文：一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：

译文：一个讲学者在寺庙里教书，听了嘲笑说：

原文：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？

译文：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？

原文：乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。

译文：石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，埋在沙里，越沉越深。

原文：沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

译文：沿着河寻找它们，不也荒唐吗？”大家佩服（它）是正确的道理。

原文：一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。

译文：一个老水手听了这话，又笑说：“凡河中落入石头，应当从上游寻找它们。

原文：盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反击之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。

译文：石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，水冲不走石头，它的反作用力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子形成坑穴。

原文：渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。

译文：越冲越深，到一半的地步，石头必定掉在坑穴里。

原文：如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。

译文：像这样冲击，石头再转移。不停地转移，于是反而逆流而上了。

原文：求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”

译文：到下游寻找石头，固然荒唐；在原地寻找它们，不是更荒唐吗？”

原文：如其言，果得于数里外。

译文：照他的话，果然在几里外寻到了（石兽）。

原文：然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？

译文：那么天下的事，只知一方面，不知另一方面的例子很多，可以根据（一个方面的）道理就主观臆断吗？

4. 阅微草堂笔记翻译

刘羽冲，佚其名，沧州人。先高祖厚斋公多与唱和①，性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。尝倩②董天士作画，倩厚斋公题。内《秋林读书》一幅云：“兀做秋树根，块然无与伍。不知读何书？但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱③。”盖规之也。

偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。绘图列干④州官。州官也好事，使试于一村。沟洫⑤甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。

由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“古人岂欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。

后，风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。倾耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则歘⑥隐。次日伺之，复然。

泥古者愚，何愚乃至是欤？何文勤公尝教昀⑦曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书亦能害事。国弈不费旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人⑧。’又曰：‘能与人规矩，不能使人巧⑨。’” （选自纪昀《阅微草堂笔记》）

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5. 文言文《阅微草堂笔记》节选（当止不止）译文

原文：沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。

译文：沧州南面一座寺庙靠近河岸，大门倒塌在河中，两个石兽一起沉入河底。

原文：阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。

译文：过了十多年，和尚募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，竟然没找 到，以为它们顺流而下了。

原文：棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。

译文：摇着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里没有痕迹。

原文：一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：

译文：一个讲学者在寺庙里教书，听了嘲笑说：

原文：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？

译文：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？

原文：乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。

译文：石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，埋在沙里，越沉越深。

原文：沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

译文：沿着河寻找它们，不也荒唐吗？”大家佩服（它）是正确的道理。

原文：一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。

译文：一个老水手听了这话，又笑说：“凡河中落入石头，应当从上游寻找它们。

原文：盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反击之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。

译文：石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，水冲不走石头，它的反作用力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子形成坑穴。

原文：渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。

译文：越冲越深，到一半的地步，石头必定掉在坑穴里。

原文：如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。

译文：像这样冲击，石头再转移。不停地转移，于是反而逆流而上了。

原文：求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”

译文：到下游寻找石头，固然荒唐；在原地寻找它们，不是更荒唐吗？”

原文：如其言，果得于数里外。

译文：照他的话，果然在几里外寻到了（石兽）。

原文：然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？

译文：那么天下的事，只知一方面，不知另一方面的例子很多，可以根据（一个方面的）道理就主观臆断吗？

6. 文言文 节选自纪昀《阅微草堂笔记》

《阅微草堂笔记》为清朝文言短篇志怪小说，于清朝乾隆五十四年（1789年）、至嘉庆三年（1798年）年间翰林院庶吉士出身的纪昀以笔记型式所编写成的。

在时间上，主要搜辑当时代前后的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等之流传的乡野怪谭，或则亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，范围则遍及全中国远至乌鲁木齐、伊宁，南至滇黔等地。 可惜的是，这部传奇著作，因一些历史原因，发生了重大灾难，原稿遗失殆尽，纪昀凭借自己的记忆，重新来过，虽成《阅微草堂笔记》，但终有大量疏漏。

这一灾难在我看来，算是我国文学历史上的最惨痛的。《阅微草堂笔记》就目录来看，分为滦阳消夏录，如是我闻，槐西杂志，姑妄听之，滦阳续录数章。

[编辑本段]作者 纪昀（1724—1805），字晓岚，号青帆、晚号石云、道号观弈道人、谥文达。直隶河北献县人。

学问渊博，长于考证训诂，乾隆年间修《四库全书》，任总纂官，并主持写定了《四库全书总目》200卷。[编辑本段]赏析 内文记述若真若假，似乎只在藉由这些志怪的描写而来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态，进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学，并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙，与旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。

不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活，纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯。在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语，以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地，此些评后语却也总是耐人寻味。

鲁迅在《中国小说史略》中对《阅微草堂笔记》有很高的评价：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。”

全集分五书，共二十四卷，1208则，约40万字。 原序 郑序 纪昀诗二首 ·书一《滦阳消夏录》六卷（卷一至卷六），作于乾隆五十四年（1789年）。

·书二《如是我闻》四卷（卷七至卷十），作于乾隆五十六年（1781年）。 ·书三《槐西杂志》四卷（卷十一至卷十四），作于乾隆五十七年（1792年）。

·书四《姑妄听之》四卷（卷十五至卷十八），作于乾隆五十八年（1793年）。 ·书五《滦阳续录》六卷（卷十九至卷二十四），作于嘉庆三年（1798年）。

附：纪汝佶六则[编辑本段]刊本 《阅微草堂笔记》版本有： ·嘉庆五年（1800年） 盛时彦合刊《阅微草堂笔记五种》。 ·道光十五年（1835年）刊本“二十四卷”。

·2005年上海?上海古籍出版社《阅微草堂笔记》刊本。并有各家之刊本不一而足。

[编辑本段]译本 《阅微草堂笔记》有英文和意大利文译本： ·（英）Fantastic Tales By Ji Xiaolan，纪晓岚志怪故事选， Edited and translated by Sun Haichen,New World Press, ISBN: 7800053571。 ·（意）Note scritte nello studio yuewei,Bollati Boringhieri, Torino, 1992,ISBN: 8833906655。

相关翻译： 去余家十余里，有瞽者姓卫，戊午除夕，遍诣常呼弹唱家辞岁，各与以食物，自负以归。半途失足，堕枯井中。

既在旷野僻径，又家家守岁，路无行人，呼号嗌干，无应者。幸井底气温，又有饼饵可食，渴甚则咀水果，竟数日不死。

会屠者王以胜驱豕归，距井有半里许，忽绳断，豕逸狂奔野田中，亦失足堕井，持钩出豕。乃见瞽者，已气息仅属矣。

井不当屠者所行路，殆若或使之也。先兄晴湖问以井中情状，瞽者曰：是时万念皆空，心已如死。

惟念老母卧病，待瞽子以养。今并瞽子亦不得计，此时恐已饿莩，觉酸彻肝脾，不可忍耳。

先兄曰：非此一念，王以胜所驱豕必不断绳。 翻译： 离我们老家十几里的地方，有位姓卫的盲艺人。

乾隆戊午（1738）年除夕之前，他走家串户为各家演唱辞年贺岁的小曲。每家也纷纷赠送给他一些食物，他便用口袋背着这些食物往家走。

半路上，他不幸失足坠入一口枯井中。这口枯井地处荒郊旷野，又刚好是除夕，家家团圆守岁，路上几乎没有行人。

盲艺人在枯井里喊哑了嗓子，也没人听见：幸亏枯井底下温度暖和，又有口袋里的干粮可吃，渴便细细地嚼几口水果，竟然几天不死。 正赶上有位叫王以胜的屠夫驱赶着一口猪归来。

在离枯大约井半里的地方，那猪忽然挣断绳索，在田野里狂奔乱跑，结果也掉进了这口枯井里。王以胜用挠钩把猪钩上来时，发现枯井中还有一个人，这样，盲艺人才得救，但已奄奄一息了。

这口枯井原本不在王以胜所要走的路途上，他之所以被引到这里来，大概是有鬼神在暗中指使吧。先兄晴湖曾问过盲艺人身处枯井中的心情状态，盲艺人说：“我当时什么念头都没了，心好像死了一样。

只惦念家中有老母亲卧病在床，还等着瞎儿子回来赡养呢！如今，她连个瞎儿子也失去了，恐怕此时早已饿得不行了，想到这里，不由得心潮汹涌，肝胆欲裂，痛不可忍，” 先兄晴湖说：“如果盲艺人当时没有这个念头，想必王以胜拴猪的绳子也不会断了。” 注解： 距井犹半里（许）：大约 遍（诣）常呼谈唱家辞岁：到……去

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