老子最有哲理一句话

老子最有哲理一句话是道可道，非常道。

道可道，非常道这句话是老子哲学的核心，也是中国哲学的经典名言。它的意思是说，真正的道是无法用言语表达的，因为一旦用言语表达出来，就不是真正的道了。这句话的含义是深刻的。它表明了语言的局限性。

人类的语言只能表达我们对于世界的理解，而这种理解往往只是表面和片面的。真正的本质和真理是无法用语言完全表达的。

这句话也表达了道的不可知性。人类对于世界的认识总是基于我们的经验和知识，而这些经验和知识只是世界的一部分。我们无法完全认识世界的全部真相，因为我们的认知能力和理解能力是有限的。这句话也体现了老子的无为而治的思想。无为而治是中国古代哲学中的一种思想，主张顺应自然、不干预、不强制、不控制，让事物按照自己的规律发展。

老子的思想认为，只有让事物按照自己的规律发展，才能达到真正的和谐和稳定。

老子的影响：

1、道家思想：老子的思想奠定了中国道家思想的基础。道家主张与自然和谐相处、修身养性、清静无为等，这些思想都源于老子的哲学思想。道家思想在中国历史上一直占据着重要的地位，对中国文化、艺术、医学等方面都产生了深远的影响。

2、政治哲学：老子的思想也对中国政治哲学产生了深远的影响。老子主张无为而治，即顺应自然规律，不强制、不干预、不控制，让事物按照自己的规律发展。这种思想在中国历史上被广泛应用于治理国家，也对西方政治哲学产生了影响。

3、人生哲学：老子的思想也对中国人生哲学产生了影响。老子主张修身养性，注重内心的修养和精神的提升。他认为，人生的真正意义在于追求内心的平静和精神的提升，而不是追求物质财富和名利。这种人生哲学在中国历史上一直被人们所推崇，也影响了中国的人生哲学。

4、文化影响：老子的思想不仅影响了中国文化，也影响了世界文化。他的思想被翻译成多种语言，传播到世界各地。老子的哲学思想对许多哲学家和思想家产生了影响，包括尼采、黑格尔、海德格尔等。

儒家人生哲学的基本精神

高中政治哲学部分有多少知识点是需要我们在会考中记忆的?为了方便大家复习，接下来我为你整理了，一起来看看吧。

一切从实际出发

1.哲学

⑴ 哲学的含义：是关于世界观的学说，是具体知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。 ⑵ 马克思主义哲学：是人类智慧的结晶，是科学的世界观和方法论，是伟大的认识工具，包括辩证唯物主义和历史唯物主义。

⑶ 学习马克思主义哲学的根本目的：就是要以这一科学的世界观和方法论为指导，更好的认识客观世界和改造客观世界，并提高自己的精神境界。

2.自然界存在与发展是客观的

⑴ 自然界的存在与发展是客观的理由：第一，自然界先于人和人的意识而存在;第二，在人类产生之后，自然界的存在与发展也不依赖于人的意识。所以说，自然界的存在与发展是客观的。

⑵ 指导意义：承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。

⑶ 具体要求：利用自然、改造自然的时候，务必要尊重自然、顺应自然、保护自然，学会与自然相处。

3.社会存在与发展是客观的

⑴ 社会是客观世界发展的必然结果。⑵ 社会存在与发展的基础是客观的。⑶ 支配社会发展的规律是客观的。

4.物质

⑴含义：马克思主义哲学把不依赖人的意识、并能为人的意识所反映的客观实在叫做物质。 ⑵物质的唯一特性：客观实在性;物质的根本属性：运动;

⑶世界统一于物质。世界的本质是物质

5.意识

⑴ 含义：是物质世界发展到一定阶段的产物，是客观存在在人脑中的反映，是人脑特有的机能。意识的本质：是客观存在在人脑中的反映。

⑵ 宗教：从本质上看，宗教是客观事物在人脑中虚幻的歪曲的反映。

⑶ 为什么人们对同一事物的反映出现正确与错误的差别：① 客观原因：最根本的是_受到社会历史条件的制约，特别是社会实践所达到的广度和深度制约。② 主观原因：第一。立场不同;第二。世界观不同，人生观不同，思维方法不同;第三。知识构成不同。

⑷ 意识能够反作用于客观事物原理及其方法论意义：①原理内容：正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地展开实践活动，促进客观事物的发展。歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人们的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。

②方法论意义:一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。

5意识和物质的关系原理和方法论意义:物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动的反作用.正确的意识能够促进事物的发展,错误的意识则会阻碍事物的发展。这就要求我们想问题、办事情要一切从实际出发，主观符合客观。

6.一切从实际出发

⑴含义：就是想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。哲学依据：物质决定意识。

⑵为什么要坚持一切从实际出发：①坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是我们做好各项工作的起码要求。②坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是无产阶级政党正确地制定和执行路线、方针、政策的前提。③坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。

7.哲学的基本问题 ⑴哲学的基本问题是：物质和意识的关系问题。⑵唯物主义和唯心主义根本观点：①唯物主义：承认世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。②唯心主义：世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。

联络地、发展地看问题

1.联络

⑴ 含义：事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。

⑵ 联络具有普遍性的表现

⑶ 联络具有客观性：①联络是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。既不能否定事物联络，也不能把主观联络强加给事物。②联络是客观的，并不是说人们对事物的联络无法改变，可以根据事物固有联络改变事物的状态，建立新的联络。

⑷整体与部分的关系原理及其方法论意义：①原理内容：区别：第一，二者内涵不同。第二，二者的地位与功能不同。整体居于主导地位，统率著部分。整体具有部分没有的功能。当部分以合理的结构形成整体时，整体的功能就会大于各部分;当部分以欠佳的结构形成整体时，就会损害整体功能的发挥。联络：第一，整体与部分二者不可分割。第二，二者相互影响。第三，整体与部分的地位在一定条件下可以相互转化。②方法论意义：首先，要树立全域性观念，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。其次，搞好区域性，使整体功能得到最大发挥。

2.运动 ⑴含义;宇宙中一切事物的变化和过程。运动是物质的根本属性。

⑵物质和运动的关系：是不可分的。首先，物质是运动的物质，运动是物质的根本属性和存在方式。其次，运动是物质的运动，物质是运动的主体。物质与运动不可分，离开运动谈物质和离开物质谈运动，都是错误的。

⑶运动和静止的关系：运动是无条件的、绝对的，静止是有条件的、相对的，动中有静，静中有动，世界上一切事物的存在与发展，都是绝对运动和相对静止的统一。

3.发展

⑴含义：就是新事物的不断产生，旧事物不断灭亡，新事物代替旧事物的过程。⑵实质：新事物的产生和旧事物的灭亡。⑶区分新旧事物的根本标准：看其是否符合客观规律，有没有强大的生命力和远大的发展前途。⑷发展的原理内容及其方法论意义：①原理内容：整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界，发展就是新事物代替旧事物的过程。②方法论意义：要用发展观点看问题，要做到三点;首先，要把事物如实地看成一个变化发展的过程。其次，要明确事物处于怎样的阶段和地位。再次，要坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长。

4.规律

⑴含义：是事物运动过程中固有的本质的必然的联络。⑵规律和规则有区别 ⑶规律客观性：指的是它的存在和发生作用不以人的意志为转移，它既不能被创造，也不能被消灭，客观性集中表现为不可抗拒性。⑷规律是客观的不等于说人们在客观规律面前无能为力，人们能够认识规律并利用规律造福于人类。

5.按客观规律办事做到解放思想和实事求是的统一

二者的关系：只有解放思想，才能达到实事求是;只有实事求是，才是真正的解放思想。解放思想和实事求是二者是统一的。

坚持矛盾分析的方法

1.矛盾

⑴含义：事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾。

⑵矛盾的两种属性：“对立”指矛盾双方相互排斥、相互分离的属性、趋势。“统一”包括两种情形：第一，矛盾双方在一定条件下，相互依存，一方的存在是另一方存在为前提，双方共处于一个统一体中。第二，矛盾双方依据一定的条件相互转化。

⑶矛盾普遍性原理及其方法论意义：

①原理内容：矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于每一事物发展过程的始终，即事事有矛盾，时时有矛盾。

②方法论：首先，承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾。其次，还要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。

2.具体问题具体分析

⑴哲学依据：矛盾特殊性 ⑵坚持具体问题具体分析的必要性;①它是人们正确认识事物的基础。②它是正确解决问题的关键。具体问题具体分析是马克思主义的一个重要原则，也是我们在一切实际工作中必须遵守的基本方法。

3.矛盾普遍性与特殊性原理及其方法论意义

⑴原理内容：第一，矛盾的普遍性和特殊性相互联结。第二，矛盾的普遍性和特殊性在不同场合可以相互转化。⑵方法论意义：掌握矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理，对于我们正确地认识事物，学会科学的工作方法，具有重要的指导意义。对于我们建设有中国特色的社会主义国家也具有重要的指导作用。

4.主要矛盾和次要矛盾原理及其方法论意义：

⑴原理内容：在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾叫主要矛盾。其它处于从属地位，对事物的发展不起决定作用的矛盾，叫做次要矛盾。二者相互依赖、相互影响。并且二者在一定条件下可以相互转化。⑵方法论意义：首先，要善于抓住重点，集中主要力量解决主要矛盾。其次，要学会统筹兼顾，恰当地处理次要问题。

5.矛盾的主要方面和次要方面原理及其方法论意义

⑴原理内容：在事物内容居于支配地位、起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。处于被支配地位、不起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面规定事物的性质。⑵ 方法论意义：要求我们看问题既要全面，又要善于分清主流和支流。矛盾双方是可以相互依赖、相互影响的，并且在一定条件下可以相互转化。

6.两点论和重点论的统一原理及其方法论意义

⑴关系原理：两点论和重点论是密切联络的，两点是有重点的两点，重点是两点中的重点。离开两点谈重点或离开重点谈两点，都是错误的。

⑵方法论意义：我们应该把两点论和重点论统一起来，看问题，办事情，既要全面，又要善于抓住重点和主流。注意两点论不是均衡论，重点论也不是一点论

7.矛盾分析方法是认识事物的根本方法：

掌握矛盾的分析方法，就要运用一分为二的观点，坚持两点论、两分法;坚持具体问题具体分析;善于把握重点和主流，坚持两分论与重点论的统一

正确认识事物发展的原因、状态和趋势

1.事物的发展原因：是内因和外因共同起作用的结果。⑴内因：哲学上把事物的内部矛盾叫做内因。外因：把事物的外部矛盾叫做外因。⑵内因和外因辩证关系原理及其方法论意义①原理内容：事物的发展是内因和外因共同起作用的结果。内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因而起作用。②方法论意义：把内因和外因正确结合起来。首先，要重视内因的作用。其次，不能忽视外因的作用。

2.事物发展的状态——量变和质变的统一

⑴量变：哲学上，把事物在数量上和程度上的逐渐的、不显著的变化叫做量变。质变：把事物显著的、根本性质的变化，叫做质变。 ⑵量变和质变的辩证关系原理及其方法论意义 ①原理内容：世界上任何事物的变化，都是质变和量变的统一。量变是质变的前提和必要准备。质变是量变的必然结果。事物都是不断经过量变和质变这两种状态，向前发展的。②方法论意义：第一，坚持适度的原则。第二，要不失时机地促成飞跃。第三，要重视量的积累。运用此知识点简要分析“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”包含的哲理

3.事物发展趋势——前进性和曲折性统一

⑴为什么新事物必定战胜旧事物?第一，新事物符合客观规律，代表了事物发展的方向，因而具有强大生命力和广阔前途，没有什么力量能够阻止它的成长壮大。第二，新事物具有旧事物无可比拟的优越性。第三，在社会领域里，新事物从根本上符合绝大多数人民群众的利益，因而必然会得到广大人民群众的拥护和支援。

⑵事物前进性和曲折性统一原理及其方法论意义

①原理内容：事物发展的总趋势是前进的，而发展的道理则是迂回曲折的。任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一，在前进中有曲折，在曲折中前进，是一切事物发展的途径。②方法论意义：既要坚信前途是光明的，又有准备直曲折的路。第一，要正确对待人生道路上的曲折。第二，要正确对待我国社会主义事业前进中遇到的困难。

4.唯物辩证法与形而上学的分歧表现

第一，联络的观点与孤立的观点的对立。第二，发展的观点与静止的观点的对立。第三，全面的观点与片面的观点的对立。 二者最根本的分歧，就在于是否承认矛盾，是否承认事物内部矛盾是事物发展的源泉。

　透过现象认识本质

1.人的主观能动性

⑴含义：是人类特有的能力与活动。这是人区别于物的特点。

⑵它包括相互联络的三个方面：

人类认识世界的能力以及人们在社会实践的基础上能动的认识世界的活动，突出的表现为我们通常所说的“想”。第二，人类改造客观世界的能力以及人们在认识的指导下能动的改造客观世界的活动。第三，人类在认识世界和改造世界的活动中所具有的精神状态，即通常所说的决心、意志、干劲等。

⑶之所以要充分发挥人的主观能动性的原因：第一，事物的本质与规律隐藏于现象之中，人们只有充分发挥主观能动性，运用抽象思维能力，才能透过事物现象揭示事物的本质与规律。第二，事物不会自动满足人的需要，人们只有充分发挥人的主观能动性，通过行动，利用规律和条件，才能改造世界，创造美好的生活。第三，人们在认识世界和改造世界中，必然会遇到种种困难、挫折甚至失败，这就需要坚强意志和十足的干劲，需要充满活力的精神状态。 ⑷如何正确地发挥主观能动性?①主观能动性的发挥受客观因素的制约，要正确发挥主观能动性，就必须按客观规律办事，从客观实际条件出发。②主观能动性发挥还受到一系列主观因素制约，要正确发挥主观能动性，就必须不断积累正确的主观因素。

2.感性认识：对事物现象的认识属于感性认识。理性认识：对事物本质与规律的认识属于理性认识。注意现象不等于感性认识，本质和规律也不等于理性认识真理：是人们对事物及其发展规律的正确认识。

3.认识的根本任务： ⑴是什么：经过感性认识上升到理性认识，透过事物的现象认识事物的本质。认识的根本目的是指导实践。

⑵为什么：①从现象与本质、规律的区别来说，认识了现象不等于认识的本质和规律。②从认识的程度、水平来说，认识需要感性认识上升理性认识。③从认识的作用来看，对事物本质和规律的正确认识，能更好地指导实践。 ⑶怎样实现认识的根本任务：第一，占有十分丰富且合乎实际的感性材料。第二，运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。

4.要深化认识、扩充套件认识把认识不断向前推移

5.分析与综合是统一的科学思维方法

合理想象：立足已知事实，根据已知的规律，充分发挥了人的思维潜能，对人们认识世界和改造世界是极为有益的。

创造性思维要求：要求人们以科学理论为指导，面对实际，敢于提出新问题，解决新问题。 第六课 坚持正确的价值取向

1.社会存在和社会意识关系

⑴社会存在：指社会生活的物质方面。社会意识：指社会生活的精神方面。

⑵关系：第一，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。第二，社会意识对社会存在具有能动的反作用。

2.价值观

⑴含义：是人们关于事物有无价值和价值大小的根本观点和评价标准。⑵性质：是一种社会意识，是社会存在的反映。它在一定的社会存在的基础上产生，随着社会存在的变化而变化。 ⑶价值观的导向作用：第一，价值观不同，人们对客观事物的评价就不同。第二，价值观不同，人们在认识世界和改造世界的活动中指向不同。第三，价值观对人生选择、人生道路同样具有重要的导向作用。⑷正确价值观含义：凡是符合事物发展的规律、符合人民的根本利益的价值观都是正确的价值观。

3.集体主义是新时期我国人民的正确价值取向

⑴集体主义主要内容：坚持国家、集体和个人利益相结合，促进社会和个人的和谐发展，倡导把国家、集体利益放在首位;充分尊重和维护个人的正当利益，发挥个人的主观能动作用;当国家、集体和个人利益发生矛盾时，个人利益要服从国家和集体利益。

⑵之所以集体主义是新时期我国人民正确价值取向：第一，是因为它反映了社会主义公有制经济关系的客观要求，体现了全国人民的根本利益。第二，是因为它正确地解决了个人利益和集体利益的关系。第三，它是我国人民全面建设小康社会的力量源泉。

⑶在新的历史条件如何坚持集体主义的价值取向

①总的要求：心中有国家，心中有集体，心中有他人。

②具体要求：首先，要正确处理个人与他人的关系。其次，要顾全大局，反对小团体主义。 再次，要坚持集体主义，反对个人主义。

⑷发展社会主义市场经济为什么要坚持集体主义重要调节作用：第一，社会主义市场经济的性质、目的，要求在经济活动中坚持集体主义。第二，社会主义市场解决秩序的建立，需要发挥集体主义的调节作用。第三，社会主义市场经济发展中产生的矛盾，需要集体主义进行调节。

4.个人利益与集体利益的关系：统一性：一方面，个人利益与集体利益互为前提而存在;另一方面，个人利益与集体利益相互促进而共同发展。对立性：集体利益是全域性利益、长远利益的体现，而个人利益一般表现为区域性利益和眼前利益。

哲学给我人生的启示作文

　儒家的人生哲学是儒家思想体系的重要内容和主体部分。儒家学派在两千多年的发展过程中，经历了汉唐儒学、宋明新儒学以及现代新儒学等几个发展阶段，许多理论见解和阐释几经嬗变，但其基本精神却贯穿始终，其中包含着儒家关于人生问题的基本观点、基本态度和基本看法。下面是我为大家精心整理的文章，希望能够帮助到大家。

　明确坚定的理想志向

　历代儒家学者从不同角度，对人生的各种问题作了广泛探讨和阐述。尽管由于历史原因和时代局限，其中存在着一些片面、过时的观念，但应当肯定的是，儒家人生哲学的确包含着非常丰富、深刻、睿智的人生哲理。

　例如，关于人生理想和人生志向的问题。孔子认为，一个人应该有远大的目标和理想。他自称?吾十有五而志于学?，又说?博学而笃志?，?志于道，据于德，依于仁?等等。如何确立人生理想以及树立什么样的人生志向，是孔子和他的弟子们经常讨论的问题之一。在孔子所说的?志于学?志于道?依于仁?中，?仁?道?学?等既是一种理想，又是一种志向，孔子的弟子曾参说：?士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?在孔子与儒家的思想中，?仁?不但是一种美好的社会理想和人生志向，而且是一种高尚的道德觉悟和人格境界。

　明确而坚定的理想和志向，是事业成功的保证和关键。苏轼说：?古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。?一个人要建功立业，不但要有一定的能力和才气，而且还必须有坚定的理想和志向，否则就会一事无成。

　说：?人之大患，莫甚无恒。一念之明，浩然与圣贤同位，不移时而堕于俗流、堕于禽兽。惟恃志以帅之，然后能贞之以常。?人如果没有理想和志向，也就失去了人生目标，人生道路上就会缺少克服困难、正视挫折和磨难的信心和勇气。

　所以，王守仁指出：?志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时而百无所成，皆由于志之未立耳?志不立，如无舵之舟、无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎!?人生如果没有一定的理想和志向，就如同无舵之舟、无缰之马，只能随波逐流，没有目标、没有方向，最终将一事无成。

　自强不息的奋斗精神

　在孔子及儒家的人生哲学中，所倡导和表现出的是一种自强不息、积极进取、坚持不懈的奋斗精神。就孔子个人来说，他早年就?志于学?志于道?志于仁?，并为其?志?终生奋斗，始终不渝。即使在周游列国屡遭冷遇、四处碰壁的情况下，他也毫不退缩，坚信自己的理想和事业的正义性，并为之艰苦努力。

　到了?甚矣吾衰也?的晚年，依然?发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至?。当意识到自己的理想和抱负在有生之年已不能实现时，仍能满怀?自见于后世?的饱满热情，编书立说、授徒讲学，寄希望于未来。

　《荀子?大略》记载的孔子和子贡的一段对话，很鲜明地反映出孔子的这种人生态度。子贡认为人生在世太辛苦，希望能休息休息，孔子说：?望其塘，皋如也，慎如也，鬲如也，此则知所息矣。?子贡曰：?大哉，死乎!君子息焉，小人休焉。?只要生命不息，就要积极进取。

　《易传》说：?天行健，君子以自强不息?，就是要人们充分发挥积极性、主动性、能动性和创造性，刚健顽强、积极进取，百折不挠、永不松懈，为实现人生目标和理想而努力奋斗。

　儒家认为，人生的好多方面，由乎己而不由乎人。孔子说：?为仁由己，而由人乎哉仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。?他还说：?譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。?人们是否践行仁德，以及生活中的成败进退，很大程度上是自我努力、自己选择的结果。

　《孟子》载：?有孺子歌曰：?沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。?孔子曰：?小子听之!清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。?所以，孔子提出?不怨天，不尤人?，并指出?君子求诸己，小人求诸人?。一个人，不论成为君子还是成为小人，是个人自我选择和自我努力的结果。荀子说：?小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人。?可见，对待得与失、荣与辱、成与败等等，乃至人生的吉凶祸福，人们应注重?求诸己?，不假外力，更不应怨天尤人。

　传承儒家人生哲学的有益因子

　当今时代，无论是经济发达国家还是发展中国家，其社会生活都面临着过度物质化和功利化的问题，人们心理上的和谐与健康一定程度上被忽视，精神上的需求得不到完全满足，有的甚至处于空虚状态。为此，树立健康合理的人生观就成为社会进步的客观要求，也是摆在人们面前的一个重要课题。在这方面，儒家的人生哲学无疑是一剂良药。

　就理想志向而言，儒家关于人生理想和志向的思想，在历史上产生了深远的影响。人总是要有一定的理想和志向，成为不少志士仁人共同的生活信条。当然，我们今天所说的理想和志向，与孔子所讲的?立志?，在具体内容上是根本不同的。我们所说的有理想，既包括社会理想、事业理想，又包括生活理想。社会理想主要是指一定的政治理想，它包括对社会制度和政治结构的期望与设想，也包含着对未来社会基本面貌的预见。事业理想或职业理想主要是指人们依据社会分工和个人条件等状况，对自己所从事的职业和专业的选择，以及事业目标及其追求。生活理想主要是指人们选择什么样的生活道路，怎样处理日常生活中遇到的种种矛盾，以及以什么样的态度来对待人生，等等。社会理想、事业理想和生活理想是相互联系、相互影响的。我们今天所说的有理想，就是既要有远大的社会理想，又要有正确的事业理想和积极向上的生活理想。

　就进取精神来说，自强不息、积极进取的精神状态和生活态度不是一时的冲动，而应当是一种内在的品质，一种长期的一贯的生活方式。朱熹说：?学者自强不息，则积少成多;中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。?康有为说：?苟能自强不息，则积少成多，为士可至圣人;苟废于半涂，则前功尽废。?特别是在艰难困苦的处境中，更应该经受磨难和考验，自强自勉、积极向上，切不可自暴自弃、半途而废。在中华民族光辉灿烂的文化发展史上，那些伟大的创造和成就，都不是一帆风顺的，都伴随着挫折和磨难，那些为人们所敬仰的创业者和对人类作出贡献的人，都是一些不甘现状、积极进取、勇于创新的人。这就启示我们，只有具备刚健自强、坚韧不拔、积极进取的精神，才能克服困难，实现理想、获得事业的成功。

　除上述关于理想志向和进取精神的内容外，关于天人关系问题，即关于人在宇宙中的地位、天道与人道的关系、人与自然的关系、人禽之别以及人最为天下贵等问题的思想观点;关于人生哲学的理论根基与基本问题，即理欲关系问题;关于人生哲学的价值原则与道德选择的价值标准问题;关于生与死的关系问题，即人生哲学的终极追问与人生价值的追求、超越问题等等，历代儒家都提出了自己的看法和见解。这些看法和见解对于我们今天深刻思考和深入理解人生问题，都具有重要的启发和借鉴意义。

哲理常识

哲学，它可以让我们心如明镜、心如海洋、心如天空，它可以让我们远离无知、远离愚昧、远离狭隘、远离腐化。广义的哲学，它还包括高尖端的科学，也涵盖其它领域的高端研究，是涉及到生活中的方方面面的一种智慧。我们应该学习哲学知识，抽时间学习东方、西方的历代先贤先哲的作品；需要注意的是，我们应该把“哲学”当作“动词”来看才好，我们学习哲学知识的终极目的，不是停留在掌握哲学知识的本身，而是要追求能跨越到拥有自己的哲学思维这个层面上来，用自己的哲学思维去看待所遇到的任何事或任何物。掌握哲学知识的人，是大自然的合作者；拥有个人哲学思维的人，是大自然的管理者或主人；那些哲学白痴的人，是大自然的奴仆，不管他她是穷人还是富人。当然，能达到拥有个人哲学思维这个层面的人是少之又少了，大部分学习者都是停留在掌握和模仿哲学知识的层面上，在中国的13亿多的人中，真正拥有自己的哲学思维的人是少数中的少数，掌握和模仿哲学知识的人是少数中的多数，那些远离哲学的人，是总体人口上的多数。

关于人生哲理两段！！！

1. 哲学基础知识

社会的存在与发展是客观的

1、社会是客观世界发展的必然结果

2、社会的存在与发展的基础是客观的

(1) 物质资料生产方式的社会存在和发展的基础

(2) 物质资料生产的两个方面生产力和生产关系是客观的

(3) 生产方式的客观性集中体现了人类社会的物质性

3、支配社会发展的规律是客观的

客观性原因

与自然界相比，社会是由人组成的，一切社会活动都是人所进行的活动，人在自己的活动中，又总是抱有某种愿望、追求某种目的、受一定思想动机支配的。总之，社会活动是人有意识的活动。

唯心史观（主观唯心主义）认为，社会生活变迁，社会的发展是由人的愿望、目的、动机决定的，尤其是杰出人物的意识起着决定作用。客观唯心主义认为神灵天意决定着社会的变化和间的祸福。而马克思主义哲学认为，人类社会的现象是多种多样的，但从本质上看，社会的存在与发展是客观的。

2. 哲学常识的几个问题1.“任何事物都包含两点,即优点和缺点.”这个说

2.“不如虎穴，焉得虎子”体现的是什么哲学道理不进老虎洞，怎能捉到小老虎.比喻不亲历艰险就不能取得成功.3.“一叶落，而天下知秋”体现的是什么哲理 从一片树叶的凋落，知道秋天的到来.比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果.出 处 《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮.”宋·唐庚《文录》引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋.”.“一朝被蛇咬，十年怕井绳”体现的是什么哲理人生的经历，或许下次更加容易的分清是非黑白，一切在以你自己，用心去体会，细致的观察你就会发现别人的优点，别把自己自闭起来，要让他走入你的几心世界，那样才能体会到你的感受，才会有心灵的相通！给别人一个机会也是给自己一个机会。

3. 哲学基本知识梳理

(1) 马克思主义哲学是唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一。

①在马克思主义以前的旧哲学中，唯物主义和辩证法从总体上说是互相分离的。唯物主义也只存在于自然领域，而在社会历史观上，总体上一直由唯心主义占据统治地位。

②马克思主义哲学的革命变革表现在理论内容上，是把唯物主义与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。这是马克思主义哲学的理论形态。

马克思主义哲学以实践为基础去解决哲学的基本问题，把思维与存在的统一理解为人与自然相互作用的过程，从而揭示了自然和社会的相互渗透和相互转化，这就把唯物主义原则贯彻到社会历史领域，实现了唯物主义自然观和历史观的统一。历史唯物主义的创立是人类科学思想中的最大成果，揭示了人类自身活动的规律，使人们对历史的研究真正成为科学，是社会主义由空想变为科学的理论基石。

(2) 马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学。

①马克思主义哲学的科学性是指它始终严格地以客观事实为根据，揭示了自然、社会和人类思维发展的普遍规律，从而为人类正确地认识和改造世界提供了科学的世界观和方法论。

②马克思主义哲学的革命性集中体现为它的批判精神，它用唯物辩证法观察事物，反对把客观世界和人的认识绝对化、凝固化，马克思主义哲学在本质上是革命的和批判的。

③马克思主义哲学的科学性和革命性，是由它的实践性所决定的，也是它的阶级性所要求的，因而是内在统一的。马克思主义哲学永不枯竭的生命力在于理论和实践的结合。马克思主义哲学随着时代的前进、实践的发展、科学的进步，在同其他各种学说的比较和斗争中不断丰富自己的内容，改变自己的形式。

(3) 马克思主义哲学的精髓。

解放思想、实事求是、与时俱进，是马克思主义的精髓，也是马克思主义哲学的精髓。解放思想、实事求是、与时俱进集中概括了马克思主义哲学的理论内容、本质特征和社会功能。具体地说：第一，实事求是就是从客观存在的实际出发，从中找出其固有的规律，作为行动的向导，这是马克思主义哲学的核心；第二，解放思想就是在马克思主义指导下，打破不符合客观实际的旧的思想观念的束缚，研究新情况，解决新问题，这是马克思主义哲学的革命的批判的本质所在；第三，与时俱进就是马克思主义理论及其指导下的实践要体现时代性、把握规律性、富于创造性，不断开拓创新，这是马克思主义哲学的理论品质，也是它的强大功能；第四，解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义世界观和方法论的集中体现和根本要求。

4. 收集部分哲理格言体会其中的含义《哲学常识》

高考政治哲学部分：常考古诗词的哲学含义汇总1.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知解读：竹林外斜横出两三枝艳丽的桃花，春天的江水变暖鸭子最先知晓.哲理分析：唯物辩证法认为，任何事物都与周围的其他事物相互联系着，孤立存在的事物是没有的.事物之间的联系形式具有多样性，其中有一种主要的联系形式就是因果联系，即事物之间那种引起和被引起的关系.“春江水暖”和“鸭先知”之间就是这种联系.2.无可奈何花落去，似曾相识燕归来解读：花落燕归不以人的意志为转移.哲理分析：唯物辩证法认为，事物的运动变化是有规律的，规律具有客观性，它的存在和发生作用不以人的意志为转移，人不能创造规律也不能消灭规律，规律的客观性集中表现在它的不可抗拒性.“无可奈何花落去”，其寓意为事物的变化具有规律性，人们无法改变.3.有意栽花花不发，无心插柳柳成荫解读：人的主观愿望和客观效果有时并不是一致的.哲理分析：唯物辩证法认为，人要正确发挥主观能动性就必须以尊重客观规律为基础.“有意栽花花不发”是指人们违背了客观规律，无法得到预期的效果.“无心插柳柳成荫”是指人的行为顺应了客观规律，收到了良好的效果.4.乱生于治，怯生于勇，弱生于强解读：混乱和有序，胆怯和勇敢，弱小和强大，在一定条件下可以相互转化.哲理分析：唯物辩证法认为，矛盾双方在一定条件下可以相互转化.乱和治、怯和勇、弱和强在一定条件下相互转化.5.心病终须心药治，解铃还是系铃人解读：要想治好心头之病，必须用治心病的药；要想把铃铛解掉，还要请来拴铃铛的人.哲理分析：唯物辩证法认为，每个事物的具体矛盾各不相同，各有其特点，即矛盾具有特殊性.这要求我们一切从实际出发，具体分析矛盾的特殊性，并找到正确解决矛盾的方法.该名句体现了具体问题具体分析的哲学道理.6.贤士徇名，贪夫死利解读：道德高尚的人为名节而牺牲，贪婪的人为私利而亡.哲理分析：辩证唯物主义认为，意识对物质具有反作用，正确的意识会促进事物的发展，错误的意识会阻碍事物的发展.因此，我们要树立正确的意识，反对错误的意识.7.江山代有才人出，各领 *** 数百年解读：国家每一代都有才华出众的人出现，他们都可以凭自己卓越的才能名扬数百年.哲理分析：唯物辩证法认为，物质世界是运动变化和发展着的，发展是新事物代替旧事物的过程，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界，我们必须用发展的观点看问题.“江山代有才人出，各领 *** 数百年”正是发展观点的体现.8.野火烧不尽，春风吹又生解读：野火烧不绝那些顽强的野草，只要春风一吹，它们便又蓬勃地生长出来.哲理分析：唯物辩证法认为，新事物是符合客观规律、具有强大生命力和远大发展前途的东西，它的成长是一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的发展过程，我们要努力促进旧事物的灭亡和新事物的产生.9.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随解读：有和无相伴相生，难和易相互形成，长和短互相对照，高和低互相依附，音和声互相应和，前和后互相跟随.哲理分析：唯物辩证法认为，事物自身包含的既对立又统一的关系就是矛盾，矛盾双方既相互排斥、相互斗争，又互为存在的前提，双方共处统一体中，同时在一定条件下相互转化.该句中的“有”和“无”、“难”和“易”、“长”和“短”、“高”和“下”、“音”和“声”、“前”和“后”都是矛盾的双方，它们既对立又统一.10.举一纲而万目张，解一卷而众篇明解读：提起渔网上的总绳一撒，网眼就全部张开；解释清楚一卷的内容，其余篇目的意思也就明白了.哲理分析：唯物辩证法认为，在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾为主要矛盾，其他矛盾为次要矛盾，它们相互联系、相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化.这要求人们在处理问题时善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾.“举一纲”、“解一卷”就是抓主要矛盾.11.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海解读：乘长风破万里浪的时机一定会到来，高挂起云帆，在沧海中勇往直前.哲理分析：唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路则是曲折的，事物的发展是前进性与曲折性的统一.因此，我们要正确对待前进中的困难与曲折，不能灰心丧气.“长风破浪会有时”寓示的就是这个道理.12.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜解读：其寓意在赞扬那种辛勤为民、毫无私心、甘于奉献的高尚情操.哲理分析：人生的真正价值在于对社会的贡献，该句反映的是一种高尚的人生价值取向.13.九仞之积，犹亏一篑之功解读：堆积九仞高的土堆，就是差一筐土也不能成功.哲理分析：唯物辩证法认为，事物的变化从量变开始，没有量的积累就不可能有质变发生；量变是质变的前提和必要准备，质变又是量变的必然结果.该句寓示人们，量变只有达到一定程度才能引起质变，平时要注意量的积累.14.君者舟也，民者水也，水能载舟，亦能覆舟解读：君主就像船一样，老百姓就像水一样；水能够承载船，也能够打翻船.哲理分析：辩证唯物主义认识论认为，人民群众是实践的主体，是历史的创。

5. 哲学基本常识

思路分析] 这样做不是很妥当的，对哲学尝试部分，关键是理解，而不是死记硬背。

尽管这样，还是按照你的要求列了些 [解题过程] 1. 物质意识辩证关系？答：物质决定意识.意识对物质具有能动作用.意识能够正确反映客观事物，意识能够反作用于客观事物.正确促进，错误阻碍. 2. 一切从实际出发含义及重要意义？答：即我们想问题办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点.它是我们做好各项工作的起码要求.是无产阶级政党正确的制定和执行路线方针政策的前提.是人们正确的认识世界和改造世界的根本出发点. 3. 哲学的基本问题及基本派别？答：基本问题即物质意识的关系问题，基本派别是唯物主义、唯心主义。唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质后又有意识，物质决定意识，意识是物质的反映. 4. 坚持唯物主义反对唯心主义对青年学生的要求？答：坚持无神论反对有神论，要把想问题办事情的立足点放在国情上.客观的看待周围的人和事，正确估量和对待自己. 5.联系的概念及普遍性表现？答：联系指事物内部要素之间及事物之间的相互影响相互制约的关系，具有普遍性.（1）任何事物内部的各个部分、要素、环节是相互联系的.（2）任何事物都与周围的其他事物相互联系着（3）整个世界是一个相互联系的统一整体 6.整体和部分的关系及方法论意义？答：区别：整体具有部分根本没有的功能.整体功能大于部分功能之和（有序合理）.整体功能小于部分之和（无序欠佳） 联系：不可分割，整体由部分组成，部分是整体中的部分.相互影响：整体影响部分，部分影响整体.关键部分对整体起决定作用→办事情要从整体着眼，寻求最优目标.搞好局部，使整体功能得到最大发挥 7.运动和物质的关系？答：物质是运动的物质，物质是运动的主体.运动是物质的运动，运动是物质的根本属性和存在方式.物质和运动不可分割，离开物质谈运动或者离开运动谈物质都是错误的. 8.静止的两种情况？答：一是空间位置保持不变，二是指事物某一方面的性质在一定时期内基本不变. 9.如何用发展的观点看问题？答：要把事物如实的看成是一个变化发展的过程.要弄清事物在其发展阶段过程中所处的阶段和地位.要有创新精神，促进新事物的成长. 10.规律的含义？答：规律是事物运动过程中固有的本质的必然联系. 11.规律客观性的表现： 它的存在和发展不依人的意志为转移；它既不能被创造，也不能被消灭；集中表现为它的不可抗拒性。

12.矛盾的含义及矛盾统一性的两种表现？事物自身包含的既对立又统一的关系。统一：矛盾双方在一定条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中；矛盾双方依据一定的条件各向自己相反的方向转化。

13.矛盾普遍性的表现及方法论意义？矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无处不在，无时不有→承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾，揭露矛盾；还要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。 14.矛盾特殊性的表现及方法论的意义？不同事物的矛盾具有不同的特点：同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点；事务矛盾的双方各有其特点→具体问题具体分析。

15.具体问题具体分析的含义及意义？就是要在矛盾普遍性原理的指导下，具体的分析矛盾的特殊性，这是马克思主义的一个重要原则，列宁称之为马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，它是人们正确认识事物的基础；是正确解决矛盾的关键。 16.矛盾普遍性和特殊性的关系及方法论意义？辩证统一的关系：一 相互衔接 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来。

另一方面特殊性也离不开普遍性。二. 二者不是凝固不变的，在不同的场合又是可以变化的。

17.两点论与重点论的含义及统一关系？ 两点论，在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重点论，在认识复杂事物的发展过程中，要着重把握它的主要矛盾，在认识某一矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面，两者是紧密相连的。

两点是有重点的两点，重点是两点中的重点，离开重点谈两点或是离开两点谈重点，都是错误的。 18.内外因的关系及方法论意义？ 事物发展是内外因共同起作用的结果。

内因是根据，外因是条件，外因通过内引起作用→重视内因，对外因做一分为二的分析，把内外因结合起来。 19.量变与质变的关系及方法论意义？量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果→坚持适度原则，要不失时机的促成飞跃，要重视量的积累。

20.新事物为什么能战胜旧事物？ ①新事物符合客观规律，代表了事物的发展方向，具有强大的生命力和广阔的发展前途。②新事物具有旧事物无可比拟的优越性。

③在社会领域里，因为新事物从根本上符合绝大多数人民群众的利益，必然会得到广大人民群众的拥护和支持。 21.新事物战胜旧事物是个艰难曲折的过程？：①新事物的成长总要经历一个由小到大，由不完善到比较完善的过程.②旧事物不会自行消亡，为了维护其自身的地位，它总是竭力扼杀和摧残新。

6. 哲学与科学、常识的关系理解

常识与科学、哲学构成人类知识的三种主要形态，三者既有区别，又有联系. 哲学与常识的区别： 1、哲学属反思性思维，常识和科学属构成性思维.所谓构成性思维就是以确定的思想形式（如感觉、知觉、直觉、想象等）去把握思想形式所能把握的相应对象而形成确定的思想和知识；所谓反思思维就是跟随在构成性思想之后，对其加以反复思考. 哲学不提供任何常识和科学意义上的具体知识，它只是跟随在人类全部活动及其结果之后，对其加以反复思考.黑格尔指出：哲学的认识方式知识一种反思――意指跟随在事实后面的反复思考.黑格尔还把哲学形象地比做密涅瓦的猫头鹰（智慧女神雅典娜的猫头鹰总是黄昏时追着落日方向起飞）. 作为反思思维，哲学不停留于任何固定的、有限的思想形式及其对象之中，不受其束缚.因而哲学思维乃是无限的、自由的思维.如果我们的思维总是停留于各种直接的、有限的思维形式及其对象之中，那么它就总是一有限的、不自由的思维. 常识以直观为形式，以表象为内容.常识受到它所固有的形式和对象的束缚，不能超越直观和经验的范围.因而常识乃是有限的、不自由的思维. 2、哲学属概念思维，常识属表象思维. 所谓概念思维，即以概念为单位，活动于概念中的思维；所谓表象思维即以表象为单位，活动于表象中的思维.例如，对于“圆”，没学过圆的理论的人只能以圆的东西，如圆盘、太阳之类的表象来把握，除了这些圆的表象，他对于圆往往难以说出更多的东西，此即表象思维；而对于学过数学的人而言，圆就是绕空间一点等距直线所划过的轨迹，他就可以凭借概念来把握，而不借助于任何表象. 常识以直观为形式，而直观所能把握的对象只能是表象，所以常识总是活动于表象之中，离开经验表象的范围，它就会感到原来坚如磐石的世界好象忽然从根本上动摇了，它就不知道意识究竟走到世界的什么地方了. 哲学和科学与常识相比，同属概念思维，二者都表现为组织化的概念体系、逻辑体系.但严格来说，只有哲学才属于真正的概念思维.科学中也有概念，但科学概念与哲学概念不仅抽象程度不同，而且在本质上是两种不同的抽象.任一科学概念和理论都不能离开表象，都能在现实的物理时空中找到它所指称的对象，能够得到经验证实或证伪.在这个意义上，科学也属于表象思维.而哲学概念不能还原为任何经验中的表象，不能得到经验证实或证伪，它是完全超验的，它活动于纯粹概念之中.所以对于哲学概念和哲学理论，我们必须以概念来规定概念，而不能借助于任何表象.一旦我们试图借助于表象来把握哲学概念和理论，就将立刻失去它的本义，从而不能正确理解哲学问题.通常所认为的哲学的难懂性、晦涩原因就在这里.说哲学难懂、晦涩并不意味着哲学不可理解，而往往仅仅意味着我们不惯于作纯粹的思想，不惯于不借助于表象来把握问题.例如，对于老子《道德经》第一章中的有无“此两者同出而异名，同谓之玄”在常识等表象思维那里，一说到有无、存在和非存在，人们就往往立刻会搜求头脑中熟悉的流行的关于有无的表象，进而借助于这些表象来把握它们的性质和关系.但若从表象出发，我们就完全不能理解有无的统一，不能正确理解老子的这句话.“有”概念就其思维内容来看，没有别的，只是“无规定性之直接性”，而“无”只是一绝对的否定性.二者有一个共同的基础，这个基础就是二者彼此同样的空虚，毫无内容.所以，每一方直接地就是它的对方.哲学与常识、科学的区别，同时也就构成了它们的联系.它们代表了人类思维的两种维度，相互补充、相互促进.哲学作为反思，以人类全部活动及其结果为对象，常识和科学都是它的当然反思对象，并以次达到对世界的间接把握.因而在它们之间并不存在谁高谁低的问题，也不可相互替代.。

7. 哲学方面的知识

哲学以自然、社会和人本身为研究对象的，哲学研究的范围不仅涉及整个客观世界，还包括生活和人生。

对哲学研究的讨论，要从“哲学的内涵”上来看才能全面理解，因为一切哲学问题，都是从哲学的内涵中引申出来的。“哲学的内涵”总结如下： 1.哲学是指导人们生活的艺术和智慧；是对于客观世界和人生道路的系统反思；是爱智慧以及对智慧的不懈追求；是力求提升人生境界的境界之学。

2.哲学告诉人们世界“是什么”，教人们“怎么样”做才能取得成功，是世界观和方法论的统一。 3.哲学给人真诚的人格，教人成为人。

哲学教化启蒙人用最美好的思想智慧去完善人性，以获得成为人的内在文化要素和精神气质，由此以本真的方式去规定自身生存与生活。 4.哲学给人真诚的思考，教人以境界；哲学给人以真诚的信仰，教人以超越。

5.没有哲学的指导，人们的生活和行动将变得盲目，对未来将失去预见性，心灵也将失去寄托。

人生哲理俗语

生命的价值和意义

探讨生命的价值和意义，虽然是哲学家们的事情，但它却是和每一个人的日常生活紧密相关的话题。但在人们的日常生活中，这个问题却被遮蔽着，它的意义没有被完全地彰显出来。只要在人面临死亡的时候，才会发出感慨，感叹生命的价值之重要，意义之重大。

生命的价值和意义，归根到底就是生和死的价值和意义。人生活在世界上，就是要健康快乐地生活，只要健康快乐地生活，人的生命才会有意义，才会有价值。如果一个人的身体经常出麻烦，疾病不断，那么他的心情就不会快乐，他的精神状况也就不会幸福。生命是一切存在的基础，身体健康，心情快乐是成就一切大事业的前提。在我们的周围，有些人物质生活比较富裕，有车有房，但是精神状况并不佳，情感问题比较多，离婚率比较高的社会群体并不是那些社会地位比较低下的人，反而是那些社会地位比较高的社会群体；相反，那些社会地位比较低的社会群体的家庭生活却很幸福，家庭生活比较稳定。在人们的社会生活中，人们都在追求权力、地位和金钱，但并不完全清楚追求这些东西的价值和意义。对这些东西的追求，可以满足人们的某些欲望，但欲望的满足并不一定能够带来幸福而快乐的生活。对权力地位和金钱的追求，在一定的意义上来说，就是为了过上幸福而快乐的生活。但在追求的过程中，人们要付出太多的牺牲，有的人为了追求这些东西，付出了人生最宝贵的东西，比如亲情、友情和爱情；有的人甚至丧失了自己的人格，对上是奴颜婢膝，对下世不择手段，失去了做人的尊严。对权力、地位和金钱的正当追求，可以显示出做人的尊严，显示出其生命的价值和意义；但对这些东西的不正当追求，可以使一个人人格扭曲，丧失其做人的尊严。有人说官场如战场，情场、商场也如战场，竞争的激烈、残酷是可想而知的。这种竞争也日益增加人们的心理压力，造成人们的心理疾患。我们可以发现，在一些落后地区，经济并不怎么富裕，但人们没有太大的精神压力，人们之间的感情比较纯朴，身体较为健康，心情较为快乐。人们不明白真正幸福快乐的生活是什么，真正幸福快乐的生活往往把那些外在的东西遮蔽着，真正的含义不能彰显出来。我以为，真正幸福快乐的生活首先是身体健康，心情的愉快，精神的自由自在。其他的东西如权力、金钱和地位则是处于从属地位的东西，如果将这些东西置于身体健康、心情愉快和精神的自由自在之上，就会本末倒置，丧失了生命的本真的价值和意义。

这两年来，在我的身边发生了好多事情，对我的震撼比较大，越发激起了我对生命的价值和意义的思考。探讨生命的价值和意义，是哲学家们的事情，但对自身生命的价值和意义的关注却是每一个人的事情。一个疾病缠身的人，他知道健康的身体是最重要的；一个行将死亡的人，他却知道生的意义和价值。但在这个时候，已经太晚了。一件好的东西，当它在的时候，并不显得多么珍贵，一旦当它将要失去的时候，或者已经失去的时候，才显出它宝贵的价值和意义。生命也是意义。人的生命也是一样，一个人在身体健康受到威胁，生命将要停止之时，他才会感到生命的宝贵价值。但在这个时候已经太晚了。我的一个高中同学，有三个孩子，大儿子已经大学毕业参加工作了，老二已经上了高中，他本人在西安承包工程，这几年的生活还算不错，可是在去年夏天，自己骑着摩托回家的路上，撞在了公路护栏上，当时就没了性命，离开了人世。他老婆哭得太伤心，都半年过去了，见了人还一把鼻涕一把泪。我的一个本家侄子，在西安承包了一辆中巴车，自己买了一辆出租车，每年的收入几十万，让我们这些在大学当教授的人都感到汗颜，可就是在春节前因心脏病离开了人世，37岁的生命就这样终结了，留下年轻的妻子和两个十几岁的孩子。他的父母今年春节连饭都不想吃，整天哭哭泣泣的。人的生命就这样脆弱，不经意间就走了，留下了人们对生命的价值和意义的思考。我不想从哲学的高度对生命的价值和意义作出高深的论证，而是只想从日常社的角度对生命的价值和意义予以关注，让人们去关注自身的生命的价值和意义，从而使自己健康快乐地生活着。如果一个人的身体健康，心情愉快，精神上自由自在，那么一切皆有可能；如果一个人身体上麻烦不断，心情不愉快，精神不自由，哪怕他拥有整个世界，它又是不幸福的。在我们的周围，有些经历了死亡的人，常常告诉我们，一个经历了死亡的人，只知道生命的珍贵，其他的都不重要。经历了死亡的人，都把人间的纷争看作云烟。由此我们可以看出，生命的价值和意义，对一个人来说，是多么的重要和珍贵。

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在一个智勇双全的人

聪明而无力量的人，至多是一个智者，而不是一个强者；有力量而不聪明的人，则是一个莽汉。聪明和力量的结合，会使一个人成为智勇双全的人，成为一个真正意义上的人。一个人既要聪明，又要有力量，聪明是指人的智慧，力量是指人的意志，聪明和力量的结合，就是智慧和意志的结合。智慧和意志是一个人精神素质的两个不同方面，他们缺一不可，构成了一个人完整的精神状态。

哲学在某种意义上可以说是人生哲学，而不是世界观和方法论。这在人们看来是不可理解的。哲学只有作为人生哲学，才能被人们所接受，才能对人的生活发生直接的指导作用。而作为世界观和方法论的哲学，这是一种思辨的哲学，它对于人的生活没有直接的指导作用，这种哲学走向衰落是无疑的。远离人的生活的哲学，就不会引起人们的重视，它只是哲学家们的思辩，这种哲学就像是天堂一样，虽然很美很好，但谁也上不去。反之，和人的生活相关的哲学，就是人生哲学，是关于人生智慧的哲学。现代哲学和传统哲学相比，有着本质的不同，传统哲学是远离人的生活的思辨哲学，是关于世界存在的哲学，是形而上学。现代哲学是人生智慧的哲学，是对人的现实生活的关注。

如果把哲学定义为人生智慧，那么在，人生中最重要的就是理智和意志的关系，也就是要做一个智勇双全的人。叔本华在说明理智和意志的关系时，举了一个例子，理智是一个眼睛明亮的瘸子，直觉是一个热非常有力的瞎子。理智和直觉的结合，是非常完美的。理智需要直觉给于力量，直觉需要理智指引方向。理智和意志的关系就是瘸子和瞎子的关系一样，仅有聪明的大脑，是不够的，聪明人往往想得多，干得少，是因为他的力量不足，缺少意志的力量支持；意志力很强的人，则往往想得少，干得多，遇事缺乏考虑。因此，只有具有理智，又具有意志强力的人，才是一个智勇双全的人，才能成就大事业。聪明人没有成就大事业，是因为力量的不足，意志力很强的人没有成就大事业，是因为缺乏理智的指引。在某种意义上说，意志的力量远远大于理智的力量，它在人生中的作用是最重要的。

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棋如人生 棋如社会

下棋虽是游戏，使人们为了才进行的。游戏就是玩，玩的就是高兴，就是刺激，就是心跳。如果玩的不高兴，也就失去了游戏的意义。其实游戏中不仅有欢乐，也有悲哀。游戏中的欢乐与悲哀，其实也就是人生的欢乐与悲哀。所不同的是，人生中的欢乐与悲哀，是真实的，不可逃避的，它给人们带来的是美感与痛感，美感就是心情的愉悦与幸福，痛感就是烦恼与不安；游戏中的欢乐与悲哀是虚拟的，它给人们带来的不是痛感，而是快感与刺激。游戏的一方输了，其人生未必是不成功，未必不幸福。不会玩游戏的人，他的人生也并不是不幸的，不如意的。如果一个人坦然面对人生的不幸与痛苦，他的人生就是超脱的，心灵是宁静的，它就是幸福的。不必计较人生旅途中是否得到了什么，是否失去了什么，这才是人生的境界。这就像是输掉了一盘棋一样，得到的是欢乐与高兴，而不是烦躁与不安。把人生看作是游戏，那么，你的人生就会很幸福；把游戏看作是人生，那么你的人生也就不显得太累，反而活得很轻松，很洒脱。

棋如人生，下棋的人性格各异，情绪心理各不相同，走棋的思路也就不同。性格急躁的人，风风火火，急于求成，漏招太多，一着不慎，满盘皆输，往往是输得多，赢得少；而性格沉稳的人，思考细密，往往能沉着应战，稳操胜券，因而赢的机率就大得多。性格决定命运，也决定着游戏的结果与输赢。人们在游戏中可以发现自己性格的不足，可以完善自己，提高自己。下棋有时并不在于技艺，而在于自己的人生态度，在与自己的心理与性格。棋如人生，就如自己的性格与命运。

我们过去有一句俗语，叫“全国一盘棋”。这句话说明社会犹如一盘棋，工农商学兵犹如车马炮仕相卒，各司其职，发挥着各自不同的功能，维护着整个社会的稳定与发展。在一盘棋里，车马炮仕相卒，都围绕着“老将”这个中心，发挥着自己独特的功能。车马炮仕卒用来进攻，仕相用来防守，各自的行走方式也不同，马走“日”字相走“田”，就像不同的行业的错字方式不同一样。社会犹如一盘棋，一盘棋又是一个小社会。我们不禁要思考这样一个问题，在社会这盘“棋”里，“老将”又是谁呢，是国家元首，还是整个社会的稳定与发展，显然是前者而不是后者。如果是这样，中国象棋的运作规则和哲学理念，集中地反映了中国文化的“大一统”观念，体现了高度集权，等级森严的社会体制。那么下棋的人又是谁呢？是国家元首，还是社会的设计者。在传统社会里，国家元首是“老将”，又是下棋的人，即社会的设计者，二者是合一的；而在现代社会里，二者显然是放开的，国家元首是“老将”，但不是社会制度及体制的设计者，不是下棋的人。社会制度及体制的设计者，是那些政治家之类的智囊机构。

社会这盘“棋”，可以引发我们许多思考。这盘“棋”如何运作，体现了不同的文化传统和哲学理念，畅谈深化与现代社会之不同，关键在于运作方式的不同，而运作方式的不同，则表现出对人和社会的理解不同，这种不同，集中地体现在是把人当作社会的根本，还是把人当作社会的工具，体现在对大人们强壮的海豹态度问题上。我国封建社会固然也强调以“民为本”，但这只是在维护封建统治意义上的“根本”，即是把人民群众当作统治的对象和工具，而不是白色人民群众当作是社会根本和根基。我们现在也强调“以人为本”，这就是要把“人”（主要是人民群众）视为社会存在和发展的根基，社会管理和社会服务的宗旨，立党立国的根本目的。

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十大经典人生哲理故事

关键词： 故事

1. 从前，有两个饥饿的人得到了一位长者的恩赐：一根鱼竿和一篓鲜活硕大的鱼。其中， 一个人要了一篓鱼，另一个人要了一根鱼竿，于是他们分道扬镳了。得到鱼的人原地就用 干柴搭起篝火煮起了鱼，他狼吞虎咽，还没有品出鲜鱼的肉香，转瞬间，连鱼带汤就被他 吃了个精光，不久，他便饿死在空空的鱼篓旁。另一个人则提着鱼竿继续忍饥挨饿，一步 步艰难地向海边走去，可当他已经看到不远处那片蔚蓝色的海洋时，他浑身的最后一点力 气也使完了，他也只能眼巴巴地带着无尽的遗憾撒手人间。又有两个饥饿的人，他们同样 得到了长者恩赐的一根鱼竿和一篓鱼。只是他们并没有各奔东西，而是商定共同去找寻大 海，他俩每次只煮一条鱼，他们经过遥远的跋涉，来到了海边，从此，两人开始了捕鱼为 生的日子，几年后，他们盖起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的渔船，过 上了幸福安康的生活。 一个人只顾眼前的利益，得到的终将是短暂的欢愉；一个人目标高远，但也要面对现实的 生活。只有把理想和现实有机结合起来，才有可能成为一个成功之人。有时候，一个简单 的道理，却足以给人意味深长的生命启示。

2. 有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了三个梦，第一个 梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟 心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背。这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就 赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜 不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟表妹都脱光了躺在一张床上了，却背靠 背，不是没戏吗？” 秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试 吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的 。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明 你这次有备无患吗？跟你表妹脱光了背靠靠躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗 ？”秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。 积极的人，象太阳，照到哪里哪里亮，消极的人，象月亮，初一十五不一样。想法决定我 们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。

3. 在某个小村落，下了一场非常大的雨，洪水开始淹没全村，一位神父在教堂里祈祷，眼 看洪水已经淹到他跪着的膝盖了。一个救生员驾着舢板来到教堂，跟神父说：“神父，赶 快上来吧！不然洪水会把你淹死的！”神父说：“不！我深信上帝会来救我的，你先去救 别人好了。”过了不久，洪水已经淹过神父的胸口了，神父只好勉强站在祭坛上。这时， 又有一个警察开着快艇过来，跟神父说：“神父，快上来，不然你真的会被淹死的！”神 父说：“不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定会来救我的。你还是先去救别人好了。 ” 又过了一会，洪水已经把整个教堂淹没了，神父只好紧紧抓住教堂顶端的十字架。一架直 升飞机缓缓的飞过来，飞行员丢下了绳梯之后大叫：“神父，快上来，这是最后的机会了 ，我们可不愿意见到你被洪水淹死！！”神父还是意志坚定的说：“不，我要守住我的教 堂！上帝一定会来救我的。你还是先去救别人好了。上帝会与我共在的！！” 洪水滚滚而来，固执的神父终于被淹死了……神父上了天堂，见到上帝后很生气的质问： “主啊，我终生奉献自己，战战兢兢的侍奉您，为什么你不肯救我！”上帝说：“我怎么 不肯救你？第一次，我派了舢板来救你，你不要，我以为你担心舢板危险；第二次，我又 派一只快艇去，你还是不要；第二次，我以国宾的礼仪待你，再派一架直升飞机来救你， 结果你还是不愿意接受。所以，我以为你急着想要回到我的身边来，可以好好陪我。” 其实，生命中太多的障碍，皆是由于过度的固执与愚昧的无知所造成。在别人伸出援手之 际，别忘了，惟有我们自己也愿意伸出手来，人家才能帮得上忙的！！！

4. 有一对兄弟，他们的家住在80层楼上。有一天他们外出旅行回家，发现大楼停电了！虽 然他们背着大包的行李，但看来没有什么别的选择，于是哥哥对弟弟说，我们就爬楼梯上 去！于是，他们背着两大包行李开始爬楼梯。爬到20楼的时候他们开始累了，哥哥说“包 包太重了，不如这样吧，我们把包包放在这里，等来电后坐电梯来拿。”于是，他们把行 李放在了20楼，轻松多了，继续向上爬。他们有说有笑地往上爬，但是好景不长，到了40 楼，两人实在累了。想到还只爬了一半，两人开始互相埋怨，指责对方不注意大楼的停电 公告，才会落得如此下场。他们边吵边爬，就这样一路爬到了60楼。到了60楼，他们累得 连吵架的力气也没有了。弟弟对哥哥说，“我们不要吵了，爬完它吧。”于是他们默默地 继续爬楼，终于80楼到了！兴奋地来到家门口兄弟俩才发现他们的钥匙留在了20楼的包包 里了…… 有人说，这个故事其实就是反映了我们的人生：20岁之前，我们活在家人、老师的期望之 下，背负着很多的压力、包袱，自己也不够成熟、能力不足，因此步履难免不稳。20岁之 后，离开了众人的压力，卸下了包袱，开始全力以赴地追求自己的梦想，就这样愉快地过 了20年。可是到了40岁，发现青春已逝，不免产生许多的遗憾和追悔，于是开始遗憾这个 、惋惜那个、抱怨这个、嫉恨那个……就这样在抱怨中度过了20年。到了60岁，发现人生 已所剩不多，于是告诉自己不要在抱怨了，就珍惜剩下的日子吧！于是默默地走完了自己 的余年。到了生命的尽头，才想起自己好象有什么事情没有完成…… 原来，我们所有的梦想都留在了20岁的青春岁月，还没有来得及完成……

5. 一个人在高山之巅的鹰巢里，抓到了一只幼鹰，他把幼鹰带回家，养在鸡笼里。这只幼 鹰和鸡一起啄食、嬉闹和休息。它以为自己是一只鸡。这只鹰渐渐长大，羽翼丰满了，主 人想把它训练成猎鹰，可是由于终日和鸡混在一起，它已经变得和鸡完全一样，根本没有 飞的愿望了。主人试了各种办法，都毫无效果，最后把它带到山顶上，一把将它扔了出去 。这只鹰像块石头似的，直掉下去，慌乱之中它拼命地扑打翅膀，就这样，它终于飞了起 来！ 秘诀：磨练召唤成功的力量

6. 有兄弟二人，年龄不过四、五岁，由于卧室的窗户整天都是密闭着，他们认为屋内太阴 暗，看见外面灿烂的阳光，觉得十分羡慕。兄弟俩就商量说：“我们可以一起把外面的阳 光扫一点进来。”于是，兄弟两人拿着扫帚和畚箕，到阳台上去扫阳光。等到他们把畚箕 搬到房间里的时候，里面的阳光就没有了。这样一而再再而三地扫了许多次，屋内还是一 点阳光都没有。正在厨房忙碌的妈妈看见他们奇怪的举动，问道：“你们在做什么？”他 们回答说：“房间太暗了，我们要扫点阳光进来。”妈妈笑道：“只要把窗户打开，阳光 自然会进来，何必去扫呢？” 秘诀：把封闭的心门敞开，成功的阳光就能驱散失败的阴暗。

7. 雨后，一只蜘蛛艰难地向墙上已经支离破碎的网爬去，由于墙壁潮湿，它爬到一定的高 度，就会掉下来，它一次次地向上爬，一次次地又掉下来……第一个人看到了，他叹了一 口气，自言自语：“我的一生不正如这只蜘蛛吗？忙忙碌碌而无所得。”于是，他日渐消 沉。第二个人看到了，他说：这只蜘蛛真愚蠢，为什么不从旁边干燥的地方绕一下爬上去 ？我以后可不能像它那样愚蠢。于是，他变得聪明起来。第三个人看到了，他立刻被蜘蛛 屡败屡战的精神感动了。于是，他变得坚强起来。 秘诀：有成功心态者处处都能发觉成功的力量。

8. 一个老人在高速行驶的火车上，不小心把刚买的新鞋从窗口掉了一只，周围的人倍感惋 惜，不料老人立即把第二只鞋也从窗口扔了下去。这举动更让人大吃一惊。老人解释说： “这一只鞋无论多么昂贵，对我而言已经没有用了，如果有谁能捡到一双鞋子，说不定他 还能穿呢！” 秘诀：成功者善于放弃

9. 中国古代大哲学家老子，有一天他把弟子人叫到床边，他张开口用手指一指口里面，然 后问弟子们看到了什么？在场的众第子没有一个能答得上。于是老子就对他们说：“满齿 不存，舌头犹在”意思是：牙齿须硬但它寿命不长；舌头须软，但生命力更强。

10. 老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动 背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么 了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎 么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下！ 启示：君子坦荡荡，小人常戚戚；心胸宽广，思想开朗，遇事拿得起、放得下，才能永远 保持一种健康的心态。

谈下老子的道论与他的政治哲学和人生哲学之间的关系

答：人生哲理俗语

　1、见人说人话，见鬼说鬼话。

2、快乐和尽职是不能分开的，我常籍着自己的责任，以增加自己的快乐。

3、有福同享，有难同当。

4、给自己唱赞歌的人，听众只有一个。

5、得道者多助，失道者寡助。

6、静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

7、一天舞几舞，长命九十五。

8、只有在人群中间，才能认识自己。

9、我成功是因为我有决心，从不踌躇。

10、取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。

11、秀才遇到兵，有理说不清。

12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。

13、天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。

14、有勇气主宰自己命运的人才是英雄。

15、人在人前闯，刀在石上荡。

16、莫笑别人背驼，自己把腰挺直。

17、河流之所以能够到达目的地，是因为它懂得怎样避开障碍。

18、三勤一懒，想懒不得懒；三懒一勤，想勤不得勤。

19、认理不认人，帮理不帮亲。水大漫不过船，手大遮不住天。

20、自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。

第一章

[原文]

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[引语]

老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

[评析]

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。

[解读] “道”的革命性和权威性

“道”这个哲学概念，首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[引语]

本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。

[评析]

无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。

在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。

[解读] 朴素辩证法的闪光

朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。

有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。

老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。

“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

第三章

[原文]

不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

[引语]

在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。

这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提高，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。

老子看到了古代社会现实不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。

[评析]

在上一章里，老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”。本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。他认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会舆论，各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势。老子在这种背景下，敢于提出“不尚贤”的观点，与百家诸子形成对立，似乎不合时宜。不过，在老子的观点中，不包含贬低人才，否定人才的意思。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利。

在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。

不使人们贪欲，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有**利禄之心，没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。

老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素。他认为，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的。这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用。

[解读] 无为而治乃大治

任用贤才，富国强兵，而后取列国的为一统，本是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究，成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点问题。先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代。由于列国都重视人才的使用，知识分子的社会地位大大提高。他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说 ，自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。于是，有了从社会本体——人的本性的研讨，来找寻构建理想社会的基石。

墨家、法家对人性作出了“恶”的假定，并因之而提出“崇贤尚才”的主张。主张用积极、斗争的方式来促进社会的改良。他们高扬了人类的能创精神，为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用。

与之相反，老子认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西。摒弃所有引起人的贪欲的东西，尤其是当时流行的推崇贤能的风尚，更被他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治思想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会中的人民，四肢发达，头脑简单，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。

他所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。

出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”具体地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。

“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦，也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁，它具有现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争，西汉初期，社会生产遭受严重破坏，经济凋敝，人口大量减少。《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下，自高祖刘邦开始，实行了黄老的无为之治，采取“与民休息”政策。至文帝时期，更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策，使生产逐渐得到恢复和发展。

在老子看来，高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。也就是说，最好的政策应该是“清静无为”的政策，不要左一个运动，右一个政策，搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。“无为而治乃大治”，这是老子“无为”论给后人的有益启示。

第四章

[原文]

道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先

[引语]

在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵。他认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。

承接第一章内容“无形”，老子称颂“道”虽然虚不见形，但不是空无所有，从“横”的角度谈，“道”而是无限博大，用之不尽；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远，无以追溯其来历，它好象是自然万物的祖宗，又好象是天帝（上帝）的祖先。从此说来，不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），继生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。

[评析]

在本章里，老子通过形容和比喻，给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象。

老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。

也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页）老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。

在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且处于变化发展之中等观点。此外，老子还提出了他自己对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含。

[解读] 思想的放荡

把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。

最引人深思的例子，是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等。可这样的人，偏偏国君看其顺眼，男人们乐于相处，女人们甚至争着相嫁。究其缘由，就因为这些人悟道天然，形显而德美，内在的道德美胜过了外在的形体丑。《庄子》一书中，像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章，可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”，说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类，都体现出这种特征。

这种超常规的思维方式，对于后来魏晋时期玄学的自由发挥，也有其直接的承袭关系。玄学在残酷的政治高压下，以真对世俗礼教的束缚，主张人性的解放、服膺于自然为其宗旨。号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒，放荡形骸。一次，他饮酒大醉，脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣裤，你又为什么走到我的裤子中来呢？”这种看似怪诞的言行，却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以及对道的特性的理解。老子说：“人法天，天法道，道法自然。”道家思想主张人与自然关系的谐合，追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道 、自然、天地相契合的最高境界。刘伶的这种惊世骇俗的言行，正是对世俗和礼教的唾弃，正是把自己的精神、肉体融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。

“越名教而任自然”，这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃，对自然天性的追求，使得思想放荡、性格不羁的他们，在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康，就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价，认为其“未为不贤”，只是“不达圣权”而已；不仅如此，他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类，他都表现出一种独立不羁的人格精神，千载而后，仍让人不能不感叹敬佩。

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