微言式语录__

1、天下大势，合久必分，分久必合。

《三国演义》开篇之语。这告诉我们一个十分重要的道理：一切都事在人为。分久了，人心想着要合，天下就统一了；合久了，产生很多矛盾，彼此不能协调，人心急着要分，天下就分裂了。看起来是自然的趋势，我们称为天意；但实际上是人为的，取决于人心。

周末七国纷争，弄得民不聊生，盼望早日统一，所以并入于秦。秦朝焚书坑儒，真正的用意大家不容易了解。秦灭引起楚汉纷争，又造成西汉的统一。彼时天下大乱，三国鼎立，暗示大家最后也会统一。

2、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！

太史慈，字子义，东莱黄县人。东汉末年武将，官至建昌都尉。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，自此太史慈为孙氏大将，助其扫荡江东。孙权统事后，因太史慈能制刘磐，便将管理南方的要务委托给他。

建安十一年（206年）太史慈逝世，死前说道：“丈夫生世，当带三尺之剑，以升天子之阶。今所志未从，奈何而死乎！ ”言讫而亡，年四十一岁。史慈遗言，道出了作为武将的生平志愿，功未成而身先死，确实不甘，可叹！

3、宁教我负天下人，休教天下人负我。

曹操于误杀吕伯奢之后，说出了 “宁教我负天下人，休教天下人负我”的骇人听闻之言，并如一颗毒瘤深刻地影响了此后近千年的人文价值观。时至今日，仍是许多人奉为金科玉律的哲学宝典，可谓《三国演义》中祸害最广、毒害最深、贻害最久的一句“经典之言”。

4、既生瑜，何生亮。

三国是一个英雄辈出、才俊横流的 *** 时代，即使才华横溢、妙计可安天下的一代奇才周瑜周公谨，兀自只能在诸葛亮的光辉掩映下苟且而生，更别提其他寻常的谋士良臣了，足可见当时英雄齐聚、百舸急流的残酷与无情。周瑜的才华放在任何时代都是冠绝天下的栋梁奇材，只可惜他时乖命蹇，竟然与千古智绝的诸葛亮狭路相逢，使其只能沦为陪衬，这不能不说是周瑜人生际遇的莫大悲哀。

“既生瑜，何生亮”，是一个应该盖世而未盖世的英雄，在他命危旦夕、已无法再一争短长时的哀叹。很痛苦，很悲伤，死也咽不下这口气，许多有一个强硬对手的败者，即使不死，也会发出这种类似的感叹。

5、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

人之将死，其言必善。一代枭雄刘备的临终之言，没有惊天动地的豪迈，没有感人肺腑的温情，留下的却是饱含政治智慧和为人处世哲理的深邃之语，时至今日仍是值得后人深切思考的金玉良言。

刘备殷殷嘱咐即将继承帝业的儿子，进德修业、有所作为。好事要从小事做起，积小成大，方能成就大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏大事。不要因为好事小而不愿去做，也不能因为不好的事小而随意去做。

6、子治世之能臣，乱世之奸雄也。

许劭对曹操语这一句话，不仅给曹操的一生定了性，也道出了曹操的能力，在治世是治国安邦之臣，在乱世则是独霸一方的军事首领。而曹操听到这话面露喜色的原因还有一点，就是没有说他能成为皇帝，而他也不愿登基称帝，在史书上成为王莽、董卓一类的人。

7、人中吕布，马中赤兔。

这是对吕布的夸奖之辞，意思是人才如吕布，马如同三国名马赤兔，比喻非常优秀的人才，万里挑一。总共八个字，却称赞了两件事物，足可见微言大义的春秋笔法!而且朗朗上口，妇孺皆知。

8、谋事在人，成事在天。不可强也！

司马懿父子逃走，诸葛亮语。这句话说了两个层面的意思：一是说“谋事”，即做事要先谋事，谋事是做事之人可为、必为之为，既有必要性，也有可行性。二是说“成事”，一方面成事是谋事的结果，先有谋事，方有成事，没有谋事，难有成事；另一方面，谋事并不一定必然导致成事，成事还有“天”的作用，这个“天”是指机缘、运气。

9、大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！

这句话可以说是三国男人的心声。三国男人个个躁动不安，个个阳刚血性，在战场上一通厮杀，除去“高大上”的口号式目标，真正目的还是为了有朝一日不“居人下”。

这句话充满豪迈之气，但豪迈里也透着一些气愤。它往往是失意和压抑者的心声。这种“有理想”的话从吕布这个被人称作“三姓家奴”的嘴里说出来真让人有那么一点儿吃惊。

10、鞠躬尽瘁，死而后已。

有人说《后出师表》不是诸葛亮写的，先不论是谁写的，这里的“鞠躬尽瘁，死而后已”就是诸葛亮真实的写照，也是最能表现诸葛亮后期六出祁山无力回天时的心情，也成为现代人常挂在嘴边的一个词。

孔子是哪个朝代的

经典张小娴名人座右铭说说大全（通用90句）

　如果感情和岁月也能轻轻撕碎，扔到海中，那么，我愿意从此就在海中沉默。你的言语，我爱听，却不懂得，我的沉默，你愿见，却不明白。——《面包树上的女人》以下这篇文章是我整理的一些张小娴名人座右铭说说，希望大家喜欢。

1、爱在心里口难开，于是只好欺负你？

2、有时候，我们多么希望自己能够泼辣一点？

3、爱，是不能被试探和考验的。

4、爱情是自我完善的一个阶段，我们在经历自己的人生，你爱过别人，被别人爱过，受过伤害，也伤害过别人。

5、人生何处不占卜？咖啡的沉淀、烟灰的分布、天上的星星、地上的花草，以至人的长相，都可预知未来，信不信由你。

6、也许，就是一个余韵。

7、爱一个人，让我们明白，我也曾这样被人爱着，当时不知道他的苦，而今都了解了。

8、一半一半，便有一半机会失望。

9、喜欢了一个人，你还要花时间去减肥、买新衣服、试用新的化妆品。

10、如果爱情也有配额这回事，配额对女人是不公平的。男人的爱情配额远比女人多，几乎是一生也用不完的。

11、忘掉岁月，忘掉痛苦，忘掉你的坏，我们永不永不说再见。——张小娴

12、世上总有一片美好的风景使你安静和向往，也使你终于知道所有的跋涉都是为了这一刻的幸福。只要活著，就能遇见。

13、我们期待他爱的是我的那一片地域，那里有我的脆弱和自卑，有我最无助和最羞耻的时刻，有我的恐惧，有我的阴暗面，有我的习惯，也有我的梦想。

14、女人恒久地记住一个男人，也许是因为一首歌、一支舞、一个承诺。男人恒久地记住一个女人，不会是因为一首歌、一支舞、更不会是一个承诺。他记着的，是她的容貌。不单是美和年轻，而是她年容上的各种变化。

15、后悔、悔恨、悔疚。统统不是问题，但是后悔的时间必须要短。无止境地后悔和悔恨，那的确是弱者所为。

16、是有那么一个人，你已经说不出他的优点，却数得出他所有的缺点，可你还是爱他。我爱你，终究跟你的好和不好无关，更多的是无法解释的依恋和需要，也许还有心中的黑暗与残缺。

17、人有多少执着，就有多少痛苦。明知道没有结果还是执着要继续的一场恋爱，到底是因为心中有无可解释的残缺还是活得太荒凉了？人为什麽那麽想要得到爱，即使那份爱是残缺的？是太渴望温暖，也太恐惧孤单了吧？可是，寻找温暖的漫长夜晚有时候却又多麽孤单。——《你会想念你自己吗》

18、感冒的日子，就算再伟大的爱情和承诺放在你面前、再的拥抱朝你迎面扑过来，你都只会擦着鼻子淡淡地说："嗯，知道了，让我先睡一会吧。"然後转过脸去贴在枕头上大睡一觉。一个女人感冒的时候，任何甜言蜜语也比不上一场酣眠。感冒有多重，爱情就有多轻。

19、回忆是不可代替的，人也不可以代替。然而，旧的思念会被新的爱情永远代替。

20、悔、悔恨、悔疚。统统不是问题，但是后悔的时间必须要短。无止境地后悔和悔恨，那的确是弱者所为。

21、愈害怕失去的人，愈容易失去。愈想得到，就愈要放手。放手是很难的，但是别无选择。《那些为你无眠的夜晚》

22、你的言语，我爱听，却不懂得，我的沉默，你愿见，却不明白。 "为什么是宝蓝色指环？" "我们的爱情是蓝色的的。" "蓝色？为什么？" "像秋天里天色刚晚的蓝色，我不知道它是否会变成黑夜，抑或经过了黑夜，又会再度明亮。" ——张小娴 《面包树上的女人》

23、狗不会瘦，因为它不会思念。人会瘦，因为他思念着别人。人总是被思念折磨，在思念里做一头可怜的流浪狗。——张小娴

24、在情爱的世界里，从来没有相同的痛苦和相同的快乐。上帝既仁慈也残忍。痛苦和快乐，都会随着岁月变得愈来愈轻盈，不像从前那么重要了。——张小娴《永不永不说再见》

25、经的苦涩，只要撑过去，有一天，娓娓道来，都可以化作笑谈。每个人只要活得够老，也会有很多这样的笑谈。——《我的爱如此麻辣》

26、爱情是什麽呢？一阵头昏脑胀，倏忽清醒，被自己惊呆了：天呀！原来我可以这麽爱一个人。越想越觉得自己好傻，傻得甜蜜，却也傻得苦涩。爱情是一次最深情的发傻。——张小娴

27、男人总是自以为是，他们不肯离婚还以为自己很高尚，他们以为那个女人找不到比他更好的男人，却不明白，男人不爱一个女人，却迟迟不肯放手，只是在剥夺她找到一个更爱她的男人的机会。——《我这辈子有过你》

28、没有什么会一成不变，生活总是有这样那样的突然变化，美好的，悲伤的，快乐的，不快乐的。总有一天我们会习惯，习惯这现在还不习惯的习惯。我们拘泥于一种无聊里，其实都是我们自己把生活变成如此。

29、张小娴说：不要在爱情结束后，把那个你曾经爱过的到处指责，将TA说的一无是处。没必要的，既然留不住心，不如留下那份感情的纯洁度，蒙了尘，也就减损了回忆的价值。

30、渐渐老了，突然就发现，这世界多么像异乡？而所谓永远，竟是如斯短暂，再怎么漫长的相守，再怎么甜蜜的相依，终有一天，也要在红尘里道再见。——张小娴

31、诺言是用来跟一切变幻抗衡。变幻原是永恒，我们唯有用永恒的诺言制约世事变幻。不能永恒的，不是诺言。诺言是很贵的，如果你尊重自己的人格。爱是有安全感，又没有安全感。爱是一种震撼，也是一种无力感。爱是诱惑，也惟有爱能给你力量抗拒诱惑——张小娴

32、年轻的其中一个好处，就是相信有无限的可能。可以浪掷的青春是如此的悠长，有什么是无可能发生的呢？——张小娴《不再无限的可能》

33、会令女人伤心的，便是好情人。

34、因为只有一天寿命的爱情从来没有机会变坏。

35、我们穷一生的时光去寻觅自己所爱的人，本来就是上帝赐予我们的天职。在寻找的过程中。纵使有多少的失望和伤痛，也同样有恩爱深情。两个孤单的灵魂，合二为爱情，就是自我复原的过程。

36、深深爱着我、把我捧在掌心里的，是我的天使我的菩萨，用爱来度我。伤我的、把我的深情浪掷的，也是来度我的，使我学会自爱。

37、我终于明白，所有的心得，都是战战兢兢的历程。当时忐忑，后来谈笑用兵，就像曾经深爱过的人，才明白孤单是一种领悟。

38、他爱你，无须你努力去争取，你只要学会珍惜这份爱就好。

39、他会忘掉我在等待他，却为我写一首歌。听到那首歌之前，我从来没有想过，他对我那样情深。

40、一个垂暮之年的男人，爱上一个如花朵盛开的少女，是一个悲伤故事。世上并非只得一种爱情。

41、你喜欢照顾别人还是被人照顾？喜欢被照顾的，爱上了一个同样喜欢被照顾的，结果会是悲剧还是喜剧？抑或，喜欢被照顾的，终归会遇上那个喜欢照顾人的，各得其所？所有的缺失，也互相补满。一路颠簸，爱情，不过就是这样幸福的相遇。

42、两个人最初走在一起的时候，对方为自己做一件很小的事情，我们也会很感动。后来，他要做很多的事情，我们才会感动。再后来，他要付出更多更多，我们才肯感动，人是多麽贪婪的动物？——张小娴

43、爱到卑微也是爱吧？只是，这样的爱往往无以为继，到了最后，也许会变成恨。你会恨那个曾经多么卑微的自己和那个使你如此卑微的人。

44、疼爱一个男人的方式，就是永远不要让他觉得自己在做一些不值得的傻事。—— 《拥抱》

45、如果时间不可以令你忘记那些不该记住的.人，我们失去的岁月又有什麽意义？

46、想和你一起变老，老得地老天荒，老得这世界把我俩都忘掉了，惟独你记得我年轻的容颜。

47、有些感情是指甲，剪掉了无关痛痒，而有些是牙齿，失去后永远有个疼痛的伤口，无法愈合的决然割舍……

48、爱情的世界里，总有一些近乎荒谬的事情发生，当一个人以为可以还清悔疚，无愧的生活的时候，偏偏已到了结局，如此不堪的不只是爱情，而是人生。

49、男人以为女人不再欣赏他的幽默感，事实上，他由始至终都没有什么幽默感。女人曾经笑得那么开心，都是看在爱情的份上。

50、将来有一天，当她遇到一个真正爱她的男人时，她终于会知道，从前那个人有多坏。她曾经拼命抓着不想放手的，并不是属于她的爱情，而是那个人无情的衣袖。

51、也许，当一个人喜欢另一个人的时候，无论看到什么东西，看到的都是他那张脸。

52、爱情是自我完善的一个阶段，我们在经历自己的人生，你爱过别人，被别人爱过，受过伤害，也伤害过别人，欢欣、沮丧、失望、思念、等待、受尽煎熬，然后豁然明白，得失并不是最重要的，最重要的是你长大了，变聪明了，你变得精彩，你的人生从此不一样了。

53、读书不会致富，但是，多读点书，将来才有更多的机会。我们只好等到老一点才去拚命的恋爱，补偿我们在青春日子里的缺失。

54、告诉我，我和你会不会有明天？

55、可知道"我爱你"这三个字，听都太多，也会免疫的？说得太多，对方已经不觉得是甚么一回事了。

56、原来爱情只有两个结果——你得到很多尊严，或失去很多尊严。

57、为什么要那么痛苦地忘记一个人，时间自然会使你忘记。如果时间不可以让你忘记不应该记住的人，我们失去的岁月又有甚么意义？

58、觉得很委屈。我对你微笑，转身的刹那，终于难过成你不知道的样子。

59、物可以有标签，说明"请在此之前食用"。女人不是食物，青春是有期限的，忍耐也是有期限的，请在期限期满之前好好爱她，好好照顾她，因为她是逾时不候的。万物有时，怀抱有时，爱情也有时序。爱情有生、老、病、死。爱情总在不知不觉间过期。有一天，我们把它拿出来，才知道它最鲜活的日子已经永远过去。

60、爱一个人，就难免为他受苦。爱你的亲人或恋人也如是。牵挂是苦，思念是苦，失望和伤心是苦，得不到是苦，没法相守是苦，生离死别也是苦。然而有一天，你会发现，那个人给了你许多痛苦，却也是你的救赎。——《想念》

61、我们何必苦恼自己从何而来，又将往何处去？就在这一刻，他了然明白，我们的天堂就在眼前，有爱人的细语呢喃轻抚。

62、人生是个选择题，是否遗忘，你是有选择的，遗忘说的是你对过去的事情有没有感觉，提起来会伤心还是微笑。有一句话是"过去不留"，就是有什么当下发生的事情，我去应对，就不要留着，留着也是执着。

63、要一个原本不爱你的人爱上你，这个愿望未免太贪婪了。——《致遗忘了我的你》

64、物质的背後是欲望。欲望不一定是坏的，人都向往美好的东西，都想改善当下的生活。用什么方法去满足欲望，这才重要；方法错了，也就是痛苦的根源。有一天，你会明白一切物质都是点缀，能给你短暂的满足，艺术和文学却能抚慰你的内心。真正值得追求的是身心灵的平衡。

65、人总害怕所有的热爱终究会归於平静；可是，平静不好吗？轰烈容易，平静难得。诚然，登泰山而小天下，然而，登上绝顶，不也是为了静静地守候那一轮初升的旭日吗？从波澜壮阔的到相濡以沫的平静，要走过多少的路？又有多少人可以安然过渡？能够与你一起归於平静，始终相守，是多么的幸福？

66、你问："为什麽人们总害怕时光飞逝而无法与心爱的人长相厮守？"因为时光的确是如飞似逝，而人生却有太多的无常变幻。我们总是害怕快乐和幸福转瞬消散，其实，美好的时光留不住，悲伤的时光也同样会过去。

67、爱是一种意志。我要有多麽的坚定，才可以抵抗世事的无常与人心的软弱，虽曾失望却未肯离去，虽然流过眼泪却一直知道你的好，始终守候在你身边，始终爱着你。

68、爱情是一百年的孤寂，直到遇上那个矢志不渝守护着你的人，那一刻，所有苦涩的孤独，都有了归途。——《我终究是爱你的》

69、失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待，所以才会失望，因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。——《最遥远的距离》

70、是日已过，命亦随减。一生中，多少背影已然依稀？渐渐学会珍惜眼前人，珍惜当下的相聚、相依与相爱。曾经那样深深地把你留在眼中，也就能够把你永留心上，直到死别。

71、人为什麽那麽想要得到爱？是渴望温暖抑或是恐惧孤单？两者都有吧。可是，寻找温暖的漫漫长路有时候却又多麽孤单。

72、爱情只是微言，不是大义。这微言小义的东西却一再使我们在变好和变坏之间摆荡，在飞升与沉沦、温柔与残忍、烂漫与荒凉、快乐与悲伤、甜蜜与苦涩之间徘徊。它只是人生的一部分，当我们长大，它在我们生命中所占的比重也远远没有以前那麽重了，但我们还是会想念它，还是想要拥有它，始终不愿意割舍。

73、我渴望被溺爱，甚至被宠坏；我可以不问世事，当我想知道世事的时候，他却又会告我；我会照顾自己，不过，最好是由他来照顾我。

74、爱你、不爱你、需要你、不需要你、爱你恨你……这种种的小情绪、小疯癫、小崩溃，难道不是因为对你难舍难离吗？你也许没那麽好，我也不见得比你好很多，我们凑合着过吧，我们一起老掉大牙吧，然後就发现，别人都是凑合着过，只有我们是天造地设的一对。——《你会想念你自己吗》

75、情场如战场，将军百战死，壮士十年归。你指望在情感中一点伤害都不受，除非你运气好得要命，或者你压根就没有上过前线，一直在大后方待着。你要学会在伤害中成长，然后就去重新开始。

76、承诺本来就是与的一场角力，有时皆大欢喜，大部份的情况却两败俱伤。

77、所有不能打败我的，都使我变得坚强，也使我变得柔软，因为我从中学会了悲悯。我不感谢那些折磨，但是，如必须承受的话，我会试着去明白这一切在我生命中的意义，然后跨过它、克服它。

78、男人为他所热衷的事业，他所爱的女人，专注地紧皱眉头的那一刻，才是最好看的。

79、好的爱情和坏的爱情是很容易分辨出来的。好的爱情使你的世界变得广阔，如同在一片一望无际的草原上漫步。坏的爱情使你的世界愈来愈狭窄，最后只剩下屋檐下一片可以避雨的方寸地。 —— 张小娴语录

80、一个女人，以她所有的爱和热情发出一种声音，使得动物也为她伤痛。

81、我们只是喜欢一个深情的本人。我可以这么爱一团体，我是多么深情。分手时，我们伤心，不是为一段感情伤心，而是怜惜本人。

82、永远不要栽培你所爱的男人或女人，你把他或她栽培得太好，后果只要两个–他从此看不起你或他给人偷了。

83、爱情并不繁琐，来来去去不过三个字，不是你好吗？我爱你，我恨你，便是对不起，算了吧。

84、装幸福，或许装刚强，有时分也许只是由于好胜。拼命咬著牙的人，往往并不是强悍，而是苦苦憋住眼泪。

85、无论你有多好，总会有不珍惜你的人；幸好，到了最后，所有不珍惜的人，都会成为过去。

86、我渐渐了解，我正爱着的人，是一个很难让我了解的人。 他会忘掉我在等待他，却为我写一首歌。听到那首歌之前，我从来没有想过，他对我那样情深。 他有本事令我快乐，也最有本事令我流泪。 他爱上一个人，说不出原因。不爱一个人，也不会说原因。他原来是一个不值得依赖的男人。

87、爱情和伤痛都会败给岁月。

88、每段爱情开始是一样的，但分开的原因却是一千个爱情有一千多个分开的理由，我们都用自己敏感的心灵感受N段爱情的开始，同时也要准备好迎接N—次的结束，这样我们最终能得到一段属于自己的爱情。

89、这是个充满遗憾的世界，放得开得失，放不开聚散；放得开名利，放不开执念。生老病死、爱别离苦，开心或者不开心都是短暂的，于是渐渐明白，人惟有减少欲望才会快乐，也惟有心中的平静最难得。 ——张小娴

90、我一个人活得好好的，你又何必来打扰我？ 你既然打扰了我，你得对我非常好，你必须是陪我一路走到底的那个人。 ——张小娴

福楼拜经典名言

孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、大成至圣先师、万世师表。为大家分享了孔子的资料，一起来看看吧！

孔子朝代：

东周春秋末期

孔子，名丘，字仲尼，中国春秋末期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市东南）人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家，儒家学派创始人。孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，删定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、大成至圣先师、万世师表。他提出了“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过渡压迫人民，以缓和阶级矛盾；其次他主张以德治民，反对苛政和任意弄杀。他的学说成为我国二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，学生达三千人，贤良72人。他主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

孔子政治生涯

早年教育

孔子早年生活极为艰辛，孔子的母亲在他24岁时去世，孔子希望将父母合葬。为了打听父亲葬处，他将母亲棺殡停于路口（五父之衢），向路人打听。后孔母的邻居曼父之母，告诉孔子叔梁纥的墓处，孔子这才将父母合葬于防。第二年，孔子在为母亲守丧时，季孙氏宴请士一级的人（飨士）。孔子前往，不想却被季孙氏家臣阳虎训斥并拒绝。但后世学者多怀疑此事有伪。

在艰难困苦中，孔子发愤好学，他遍访名师，虚心求教。鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁。郯子博学多才，27岁的孔子慕名拜见。韩愈《师说》有语：孔子师郯子。孔子先后问礼于老聃，学鼓琴于师襄子，访乐于苌弘。

大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。

适齐

35岁时，鲁昭公被鲁国掌权的叔孙、季孙、孟孙三桓大夫击败，逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。齐景公问政于孔子，孔子说：君君，臣臣，父父，子子。齐景公说：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？他日又问政于孔子，孔子说：政在节财。景公想封孔子为尼溪田，遭齐相国晏婴进言劝阻。后来得知齐大夫想害孔子，景公没有办法，孔子则重回鲁国，聚徒讲学。

初事鲁国

鲁定公九年，五十一岁的孔子仕鲁，初为中都宰（中都为今山东汶上县），一年以后又做司空，后以大司寇。鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子文功武备，取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。鲁定公十三年，为重新确立鲁公室的权威，孔子策划实施了堕三都的政治军事行动，希望能够削减三桓大夫的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕季孙氏之费，然而围攻成的攻势最终功败垂成。鲁定公十四年摄行相事，并以五恶的罪名，以言论定罪，诛杀少正卯。

孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫黎鉏设计，向鲁赠送女乐文马，造成鲁定公不问朝政。这使得孔子与鲁公、季子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适卫。

周游列国

离开鲁国以后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇险。

留卫期间

孔子到了卫国，在前往陈地时，途经匡城，颜回举策指着郭外缺口说：「昔吾入此，由彼缺也。」因孔子身材高大，被匡人误以为是鲁国的阳虎，而遭围捕。子路感到愤怒，夺戟准备交战，但被孔子阻止。过程中孔子曾与颜回失散，一度以为颜回已死。

卫灵公提供孔子在鲁国时的相同待遇。居住一段时间后，孔子遭人诬谄，孔子害怕获罪而离开。

孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。有人劝孔子，要有所作为，便要拜见卫灵公夫人南子，孔子谢绝。但后来不得已而前去拜见，孔子入门时，朝着北面，低头俯地，不敢正视；夫人南子亦于帷幕中再拜孔子。子路得知后，为此事甚感不满，表面上不说，但孔子心里明白，孔子便告诉子路先前的执着连上天都讨厌。数月后，卫灵公与夫人南子同车，孔子为次，其余官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以为耻，颜刻问有何耻辱，孔子感叹：吾未见，好德如好色者也，便离开卫国。

主要成就

道德学说

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

政治学说

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。

在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。

孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的'三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。

经济学说

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。

孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义。”要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。在他的心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。

有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。

由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众若不富足，国君就不会富足。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。

教育思想

孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而都可能受教育，都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”）。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。

“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。

他又是在教学实践中最早用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。

孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。

史学思想

孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》），他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《论语·泰伯》）他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。

孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》）周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是中国史学史上进化论的可贵的开端。

美学思想

孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

孔子在易学中明确提出了“美在其中”“见仁见智”等著名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。

言论著作

语录汇编

孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、思想、道德观念及教育原则等。

《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。

文献整理

孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。后人合称之为《六经》。

诗歌创作

相传孔子作有《去鲁歌》《蟪蛄歌》《龟山操》《盘操》《猗兰操》《将归操》《获麟歌》等诗歌。这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。

纪伯伦散文诗经典语录100条

1、当我还很年轻的时候，我对生命有一种彻底的预感。那象是从通风窗口飘来的一阵使人作呕的烹饪气味。你不用尝就知道，这菜肴会使你作呕。

2、人生每天失望，能把思想寄托在高贵的性格纯洁的感情和幸福的境界上，也就大可了。

3、我对你就象我以前对那些最钟爱的人一样：我把口袋底翻给他们看，从口袋底扬起辛辣刺鼻的尘土使他窒息。

4、不切实际地追求暧昧的浪漫，以想象里构筑的爱情来取代生活，最终是对现实人生的一种嘲讽和毁损。

5、非凡的才能产生卓越的作品。

6、理智对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。

7、所有杰作的秘诀全在这一点：题旨同作者性情符合。

8、写书跟养儿子不一样，却和建造金字塔一般，需要预先拟定，然后花费脑力、时间和汗水，将石头一块一块地堆砌上去。

9、形式和思想就像身体和灵魂；在我看来，这是一个整体，是不可分割的，我不知道没有这一个，另一个会变成什么。

10、在文笔，犹如在音乐上：最美而且最珍贵的，是声音的纯洁。

11、人生每天失望，能把思想寄托在高贵的性格纯洁的感情和幸福的境界上，也就大可了。

12、成功是结果，而不是目的。

13、我们对历史的无知使我们诽谤我们自己的时代。人们总是如此。

15、人的一生中，最光辉的一天并非是功成名就那天，而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天。

16、你想修剪树木。那恣意茁长的枝桠绿叶繁茂，象四面八方伸展，吮吸着空气和阳光。可是你想把我栽成墙式果树象墙壁伸展，结出美味的果子，让一个孩子不必爬树就能吃到果子。

17、当你给一个朋友写传记的时候，必须写的好象你在替他报仇似的。

18、别以为我属于欢乐之后便感觉厌恶的人，对那种人来说，爱，仅仅作为存在。不，在我心里激起的，不会很快就平息。我心的堡垒刚刚筑起就爬满了青苔，但是要这堡垒摧毁，尚需时日，倘若它们终将摧毁的话。

19、我和我的书，在同一套公寓里，好象一根嫩黄瓜泡在醋里一样。

20、年青人，你永远不要忘记……才华就是长期的坚持不懈：你努力干吧！

21、一生中，最光辉的一天并非功成名就的那一天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。

22、我是一支雪茄：你要在末端吮吸才能使我启动。

23、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。

24、在爱情上，人们可能宽恕严重的不谨慎，而原谅轻微的不忠实。

25、珍惜多好。因为珍惜，我们不再随意发泄，当再次受伤后，我们学会冷静地梳理，然后理智地倾诉；因为珍惜，我们总是用一个感恩的心凝视这个世界并超越世俗的斤斤计较与恩怨相……

26、一切都基于虚荣。甚至被我们称做良心的归根结底其中也隐藏着虚荣的萌芽。

27、才能是长期努力的报酬。

28、作家在作品中应该像上帝在宇宙中一样，到处存在，又无处可见。

29、涂改和难产是天才的标志。

30、人的一生中，最光辉的一天并非是功成名就那天，而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天。

31、对你所要表现的东西，要长时间很注意地去观察它，以便能发现别人没有发现过和没有写过的特点。

32、一个人大爱文笔，就有看不见自己写什么的危险！

33、和白痴生气是冒着使我们自己也会变成白痴的危险。

34、天才并不值得赞赏，它只是一种而已。

35、和白痴生气是冒着使我们自己也会变成白痴的危险。

36、天才——并不值得赞赏，它只是一种而已。

37、在我内心深处，有一种神秘，极端的，强烈而持续的厌烦，使我无法彻底喜欢任何东西。

福楼拜经典语录

1、生活越亲近，心却离得越远。

2、最穷的是无才，最贱的是无志。

3、天才，无非是长久的忍耐，努力吧!

4、每一个微笑背后都有一个厌倦的哈欠。

5、语言就是一架展延机，永远拉长感情。

6、真正的爱情是双方互相无条件投降。

7、我是一支雪茄：你要在末端吮吸才能使我启动。

8、大艺术家糟蹋起身体来，就好比两头烧的蜡烛。

9、一个人大爱文笔，就有看不见自己写什么的危险!

10、对于我，爱情不是也不应该是生活中重要的东西。

11、天才并不值得赞赏，它只是一种而已。

12、所有杰作的秘诀全在这一点：题旨同作者性情符合。

13、和白痴生气是冒着使我们自己也会变成白痴的危险。

14、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。

15、承受人生的唯一方式是沉溺于文学，如同无休止的纵欲。

16、在文笔，犹如在音乐上：最美而且最珍贵的，是声音的纯洁。

17、在爱情上，人们可能宽恕严重的不谨慎，而原谅轻微的不忠实。

18、我和我的书，在同一套公寓里，好象一根嫩黄瓜泡在醋里一样。

19、她爱海只爱海的惊涛骇浪，爱青草仅仅爱青草遍生于废墟之间。

20、理智对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。

21、我们对历史的无知使我们诽谤我们自己的时代。人们总是如此。

22、她自以为在屋子里可以高枕无忧，殊不知墙壁上已经出现了裂缝。

23、作家在作品中应该像上帝在宇宙中一样，到处存在，又无处可见。

24、当你给一个朋友写传记的时候，必须写的好象你在替他报仇似的。

25、理智对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。

26、年青人，你永远不要忘记才华就是长期的坚持不懈：你努力干吧!

27、在经历了悲痛的场面后，人们往往会产生一种说不清道不明的兴奋感。

28、他的主顾多得吓人，当局不敢得罪他，舆论包庇他。他到底得到了十字勋章。

29、一切都基于虚荣。甚至被我们称做良心的归根结底其中也隐藏着虚荣的萌芽。

30、她并不因而就中止给他写情书，因为她认为一个女人应当永远给她的情人写信。

31、她爱大海，只是为了海上的汹涌波涛;她爱草地，只是因为青草点缀了断壁残垣。

32、他(罗道尔弗)觉得爱玛仿佛退到遥远的过去，好像是他们被他刚才的决心隔得老远。

33、一个真正的贵族不在他生来就是一个贵族，而在他直到去世仍保持着贵族的风和尊严。

34、在我内心深处，有一种神秘，极端的，强烈而持续的厌烦，使我无法彻底喜欢任何东西。

35、人生每天失望，能把思想寄托在高贵的性格、纯洁的感情和幸福的境界上，也就大可了。

36、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。

37、对你所要表现的东西，要长时间很注意地去观察它，以便能发现别人没有发现过和没有写过的特点。

38、不切实际地追求暧昧的浪漫，以想象里构筑的爱情来取代生活，最终是对现实人生的一种嘲讽和毁损。

39、他反责备自己不该忘了艾玛，仿佛他的思想只属于这个女人，一刻不思量，就等于偷了她的东西一样。

40、生活凄凉得有如天窗朝北的顶楼，而烦闷却是一只默默无闻的蜘蛛，正在她内心各个黑暗的角落里结网。

41、我对你就象我以前对那些最钟爱的人一样：我把口袋底翻给他们看，从口袋底扬起辛辣刺鼻的尘土使他窒息。

42、你们读书不要像孩子一样为了好玩，也不要像孜孜以求者为了学习，是的，不能这样，而是为了生活而读书。

43、一生中，最光辉的一天并非功成名就的那一天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。

44、她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。

45、人的一生中，最光辉的一天并非是功成名就那天，而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天。

46、形式和思想就像身体和灵魂;在我看来，这是一个整体，是不可分割的，我不知道没有这一个，另一个会变成什么。

47、人往往要通过了解自己所爱的是什么样的人，才能真正地了解自己，因为真正的爱的对象正是自己本质的一种表现。

48、可是她呀，生活好似天窗朝北的阁楼那样冷，而烦恼就像默不作声的蜘蛛，在暗地拉丝结网，爬过她的心的每个角落。

49、写书跟养儿子不一样，却和建造金字塔一般，需要预先拟定，然后花费脑力、时间和汗水，将石头一块一块地堆砌上去。

50、他们太相熟了，颠鸾倒凤。也不再是一种惊喜万分的事了。她腻味他，正如他厌倦她。爱玛又在通奸中发现这种关系的平淡无奇了。

51、夏尔谈起话来，像一条人行道一样平淡无奇;他的想法，也和穿着普通衣服的过路人一样，引不起别人的兴趣;笑声，更不会使人浮想联翩。

52、当我还很年轻的时候，我对生命有一种彻底的预感。那象是从通风窗口飘来的一阵使人作呕的烹饪气味。你不用尝就知道，这菜肴会使你作呕。

53、他表示的感情成了例行公事;他连吻她也有一定的时间。拥抱不过是一个习惯而已，就像吃了单调的晚餐之后，猜得到的那一道单调的点心一样。

54、他不是说谎。不用说，他要是有钱的话，他会给的，一般说来，虽然急人之难，并不愉快：摧残爱情的方式很多，不过借钱确实连根拔起的狂风暴雨。

55、你有没有过这种感觉：有时候看书，模模糊糊，遇见你也有过的想法，或者人影幢幢，遇见一个来自远方的形象，就好像你最入微细腻的感情陈列出来一样。

56、爱情对她来说，应该突然而来，光彩夺目，好像从天而降的暴风骤雨，横扫人生，震撼人心，像狂风扫落叶一般，把人的意志连根拔起，把心灵投入万丈深渊。

57、她的知心话也许想对一个什么人说。可是这种不安的心情，捉摸不定，云一样变幻，风一样旋转，怎么出口呢?她不知道怎么去描述，也没有机会和胆量去说。

58、结婚以前，自以为就有了爱情，可是，婚后却不见爱情生出的幸福。欢愉、、陶醉，这些当初在书本中读来的美好字眼，生活中究竟指的是什么呢?她渴望答案。

59、大会开完，群众散去;现在，演说词读过了，回到原来地位，又开始了旧生活：主子谩骂下人，下人鞭打牲畜;得奖的牲畜，犄角上漠不关心地拉着绿冠，又回槽头去了。

60、如今一见爱玛贴住他的胸脯，他就厌烦她的呜咽;他的心好像那些只能忍受某种音乐的人们一样，爱情的妙趣已经辨别不出了，听见一片嘈杂，只是淡然处之，昏昏欲睡而已。

福楼拜的名言警句大全

人生每一天失望，能把思想寄托在高贵的性格纯洁的感情和愉悦的境界上，也就大可了。

所有杰作的秘诀全在这一点：题旨同作者性情符合。

涂改和难产是天才的标志。

和白痴生气是冒着使我们自己也会变成白痴的危险。

作家在作品中应该像上帝在宇宙中一样，到处存在，又无处可见。

在我内心深处，有一种神秘，极端的，强烈而持续的厌烦，使我无法彻底钟爱任何东西。

一切都基于虚荣。甚至被我们称做良心的归根结底其中也隐藏着虚荣的萌芽。

形式和思想就像身体和灵魂；在我看来，这是一个整体，是不可分割的，我不知道没有这一个，另一个会变成什么。

理智对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。

一个人大爱文笔，就有看不见自我写什么的危险!

成功是结果，而不是目的。

生活越亲近，心却离得越远。

不论一个作家所要描述的东西是什么，只有一个名词可供他使用，用一个动词要使对象生动，一个形容词要使对象的性质鲜明。因此就得用心去寻找，直至找到那一个名词，那一个动词和那一个形容词。

我是一支雪茄：你要在末端吮吸才能使我启动。

才能是长期努力的报酬。

一个人大爱文笔，就有看不见自己写什么的危险！

在经历了悲痛的场面后，人们往往会产生一种说不清道不明的兴奋感。

人生每多失望，能把思想寄托在高贵的性格纯洁的感情和愉悦的境界上，也就大可了。类别:人生

在文笔，犹如在音乐上：最美而且最珍贵的，是声音的纯洁。

人的一生中，最光辉的一天并非是功成名就那天，而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天。

她自以为在屋子里能够高枕无忧，殊不知墙壁上已经出现了裂缝。

你想修剪树木。那恣意茁长的枝桠绿叶繁茂，象四面八方伸展，吮吸着空气和阳光。可是你想把我栽成墙式果树象墙壁伸展，结出美味的果子，让一个孩子不必爬树就能吃到果子。

年青人，你永远不好忘记才华就是长期的坚持不懈：你发奋干吧！

作家在作品中就应像上帝在宇宙中一样，到处存在，又无处可见。

不切实际地追求暧昧的浪漫，以想象里构筑的爱情来取代生活，最终是对现实人生的一种嘲讽和毁损。

咱们对历史的无知使咱们诽谤咱们自我的时代。人们总是如此。

才能是长期发奋的报酬。

珍惜多好。因为珍惜，我们不再随意发泄，当再次受伤后，我们学会冷静地梳理，然后理智地倾诉;因为珍惜，我们总是用一个感恩的心凝视这个世界并超越世俗的斤斤计较与恩怨相

语言就是一架展延机，永远拉长感情。

每一个微笑背后都有一个厌倦的哈欠。

成就是结果，而不是目的。类别:失败

与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自我。

天才并不值得赞赏，它只是一种而已。

当我还很年轻的时候，我对生命有一种彻底的预感。那象是从通风窗口飘来的一阵使人作呕的烹饪气味。你不用尝就知道，这菜肴会使你作呕。

对你所要表现的东西，要长时间很注意地去观察它，以便能发现别人没有发现过和没有写过的特点。

在我内心深处，有一种神秘，极端的，强烈而持续的厌烦，使我无法彻底喜欢任何东西。

在文笔，犹如在音乐上：最美而且最珍重的，是声音的纯洁。

我和我的书，在同一套公寓里，好象一根嫩黄瓜泡在醋里一样。

曾国藩名言经典名言

1、学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。

2、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

3、日静养，节嗜欲，慎饮食，寡思虑。

4、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。

5、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

6、学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。

7、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

8、贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。

9、学者不可不通世务。

10、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。

11、和可消人怨，忍足退灾星。

12、人之精神不可无所寄。

13、俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。

14、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

15、富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。

16、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？

17、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

18、人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。

19、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

20、贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

21、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

22、血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。

23、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

24、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。

25、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

26、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？

27、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。

28、人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。

29、圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。

30、自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。

31、欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：终生为善不足，一旦为恶有余。

32、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？

33、称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。

34、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

35、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。

36、古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。

37、学问之道无穷，而总以有恒为主。

38、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

39、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。

40、见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

41、毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

42、人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。

43、德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。

44、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

45、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

46、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。

47、学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。

48、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。

49、法者，天讨也，以公守之，以仁行之。

50、荐贤不可示德，除奸不可示威。

51、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

52、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。

53、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

54、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。

55、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

56、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

57、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

58、欲心一萌，当思礼义以胜之。

59、欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：终身为善不足，一日为恶有余。

60、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。

61、才智英敏者，宜加浑厚学问。

62、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。

63、为人所狎与为人所恨，皆己过也。

64、常沉静，则含蓄义理而应事有力。

65、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。

66、为学从切实际出发，自不落空。

67、人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；如燕营巢，不息而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。

68、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

69、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。

70、举世惟一真字难得。

71、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，奸诈者，祸之始。

72、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。

73、今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。

74、知天地万物于一体，则能爱矣。

75、人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。

76、治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。

77、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。

78、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

79、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。

80、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

81、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。

82、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

83、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

84、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。

85、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。

86、百战百胜，不如一忍。

87、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？

88、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。

89、责人者必自恕。

90、一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。

91、居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。

92、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。

93、人之精神有限，过用则竭。

94、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

95、一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。

96、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

、君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。

1、 不要因为走得太远，忘了我们为什么出发。 ——纪伯伦

2、 '一个人有两个我,一个在黑暗中醒着,一个在光明中睡着. ——纪伯伦'

3、 和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是一同和你哭过的人，你却永远不忘。 ——纪伯伦

4、 我曾经7次鄙视自己的灵魂：它本可以进取却故作谦卑；它在空虚时用爱欲填充；在困难和容易之间选择了容易；它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己；它自由软弱却把他认为生命的坚 韧；它鄙 夷一张丑恶的嘴脸，却不知那正是自己面具中的一副，他侧身于生活的污泥，虽不甘心，却又畏首畏尾。 ——纪伯伦

5、 昨天不过是今天的回忆，明天不过是今天的梦想。 ——纪伯伦 《先知》

6、 对安逸的欲望扼杀了灵魂的，而它还在葬礼上咧嘴大笑。 ——纪伯伦 《先知》

7、 '和你一同笑过的人,你可能把他忘掉,但是和你一同哭过的人,你却永远不忘. ——纪伯伦 《沙与沫》'

8、 慷慨不是你把我比你更需要的东西给我，而是你把你比我更需要的东西也给了我。 ——纪伯伦 《沙与沫》

9、 在我今日的悲伤里，最为苦涩的是我昨日欢乐的回忆。 记忆是一种相聚的方式。 忘却是一种自由的方式。 除了黑暗之路，人不可能到达黎明。 除非我的心碎了，否则它又怎能被开启？ — —纪伯伦 《微言》

10、 我们已经走得太远，以至于忘了当初为什么而出发。 ——纪伯伦

11、 第一次，当它本可进取时，却故作谦卑； 第二次，当它在空虚时，用爱欲来填充； 第三次，在困难和容易之间，它选择了容易； 第四次，它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己； 第五次， 它自由软弱，却把它认为是生命的坚韧； 第六次，当它鄙夷一张丑恶的嘴脸时，却不知那正是自己面具中的一副； 第七次，它侧身于生活的污泥中，虽不甘心，却又畏首畏尾。 ——卡里·纪伯伦 《我曾经七次鄙视自己的灵魂》

12、 理性独自掌权，是一种局限的力量；热情不加束缚，则是自我焚烧的火焰。 ——纪伯伦 《先知》

13、 我们的心才是一块海绵； 我们的心怀是一道河水。 然而我们大多宁愿吸收而不肯奔流， 这不是很奇怪吗？ ——纪伯伦 《沙与沫》

14、 爱，除了自己，既不给予，也不索取；爱，既不占有，也不被任何人占有；爱，仅仅满足于自己而已。 ——纪伯伦

15、 思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。 ——纪伯伦

16、 一个人有两个我，一个在黑暗里醒着，一个在光明中睡着。我是烈火，我也是枯枝，一部分的我消耗了另一部分的我。 ——纪伯伦

17、 信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。 ——纪伯伦 《沙与沫》

18、 孩子其实并不是你们的孩子。他们是生命对自身渴求的儿女。他们借你们而生，却并非从你们而来。 ——纪伯伦 《先知》

19、 应站在一起，但不要靠的太近。因为廊柱分立才能撑起庙宇。橡树和松柏也不能在彼此的阴影中生长。 ——纪伯伦 《先知》

20、 生命的确是黑暗的，除非是有了激励；一切的激励都是盲目的，除非是有了知识；一切的知识都是徒然的，除非是有了梦想；一切的梦想都是虚空的，除非是有了爱。 ——纪伯仑 《先知》

21、 再遥远的目标，也经不起执着的坚持。 ——纪伯伦

22、 你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。你要静守，度过你心里凄凉的冬日。 ——纪伯伦 《先知》

23、 彼此相爱，却不要让爱成了束缚：不如让它成为涌动的大海，两岸乃是你们的灵魂。互斟满杯，却不要同饮一杯。相赠面包，却不要共食一个。一起歌舞欢喜，却依然各自独立，相互交心， 却不是让对 方收藏。因为唯有生命之手，方能收容你们的心。站在一起却不要过于靠近。 ——纪伯伦 《先知》

24、 虽然言语的波浪永远在我们上面喧哗，而我们的深处却永远是沉默的。 ——纪伯伦

25、 一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。 ——纪伯伦

26、 一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。 ——纪伯伦

27、 但你们不安于思想的表达时，你们便开始说话；当你们再也无法居住于心灵的寂寞时，你们将移居于唇舌间，而声音则成为一种消遣。 ——纪伯伦 《先知》

28、 用记忆拥抱着过去，用希望拥抱着未来。 ——纪伯伦 《先知》

29、 我深爱着这个世界，世界也如此深爱着我，因为我所有的微笑都挂在她的唇上，而她所有的泪水都积于我的眼中。 ——纪伯伦

30、 当你仁爱地工作的时候，你便与自己、与人类、与上帝联系为一。 ——纪伯伦 《先知》

31、 愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。 ——纪伯伦

32、 愚昧是最难治疗的疾病。 ——纪伯伦

33、 我还不懂的爱情的时候 经常吟咏爱情的歌曲 然而我懂爱情的时候 我嘴里便变得没有语言 只有七夕 而我最终的歌曲夜归遇深沉的寂静 ——纪伯伦 《纪伯伦诗选》

34、 我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。 ——纪伯伦

35、 'Long did I lie in the dust of Egypt, silent and unaware of the seasons. 我长久地躺在埃及的漫天沙尘里，沉默着，忘却了季节。 ——纪伯伦 《沙与沫》'

36、 有些人快乐的施与，这快乐就是他们的回报。?有些人痛苦的施与，这痛苦就是他们的洗礼。 ——纪伯伦 《先知》

37、 我们走的太远 以至于忘了为什么而出发 ——纪伯伦 《先知》

38、 自由是人类枷锁中最粗的一条。 ——纪伯伦

39、 你们可以庇护孩子的身体， 但不能禁锢他们的灵魂。 孩子的灵魂栖息于明日之屋， 那是你们在梦中也无法造访之境。 ——纪伯伦 《先知》

40、 我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。 ——纪伯伦 《沙与沫》

41、 记忆是一种想见的形式，忘却是一种解脱的方式。 ——纪伯伦 《沙与沫》

42、 美在向往它的人的心里比在看到它的人眼里，放出更明亮的光彩。 ——纪伯伦 《沙与沫》

43、 思想是一只属于天空的鸟，在语言的牢笼中它或许能展翅，却不能飞翔。 ——纪伯伦 《先知》

44、 你们的心灵在静谧中领悟昼夜的秘密。你们的耳朵却渴望聆听你们心的知识和声音。 ——纪伯伦 《先知》

45、 你们的衣裳掩饰了你们多数的美，却遮不住丑陋。 ——纪伯伦 《先知》

46、 奉献你最好的，给你的朋友。?如果他定要知道你的落潮，那么也让他知道你的涨潮。?只在你想消磨时光时才去寻找的朋友，难道还是朋友？ ——纪伯伦 《先知》

47、 你们的痛苦真是那破壳而出的悟性。就像果核必需破壳而出，才能享受阳光，你们也必需明白痛苦。 ——纪伯伦 《先知》

48、 你们的理性与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。 ——纪伯伦

49、 一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。 ——纪伯伦

50、 身体是你们灵魂的琴瑟，?它会发出甜美动人的音乐，?或者嘈杂之声，那全在你。 ——纪伯伦 《先知》

51、 倘若他真的睿智，就不会令你们进入他智慧的殿堂，而是指引你们跨越自己思想的门槛。 ——纪伯伦 《先知》

52、 我看到了你，方才知道我为什么来到了这个世界。 ——纪伯伦 《泪与笑》

53、 你们的孩子并不是你们的孩子。?他们是生命对自身的渴求的儿女。?他们借你们而来，却不是因你们而来，?尽管他们在你们的身边，却并不属于你们。?你们可以把你们的爱给予他们， 却不能给予 思想，?因为他们有自己的思想 。你们可以建造房舍荫蔽他们的身体，但不是他们的心灵，?因为他们的心灵栖息于明日之屋，即使在梦中，你们也无缘造访。 ——纪伯伦 《先知》

54、 当爱召唤你时，跟随它，虽然它的道路艰难而险峻。 当它展翅拥抱你时，依顺它，虽然它羽翼中的利刃会伤害你。 当它开口对你说话时，相信它，虽然它的声音会像狂风劲扫园中的花朵 似的击碎你 的梦。 爱虽然可以为你加冕，但也能将你钉上十字架；它虽然可以帮助你成长，但也能将你削砍剪刈。 它会攀至枝头高处，抚慰你在阳光下颤动的最柔嫩的叶子；但也会潜至你的根部，动摇你紧紧依附着大地的根须。 ——纪伯伦 《先知》

55、 人的灵魂与大自然交谈过数次，而人却站在那里，嗔目结舌，也许用眼泪代替了言语，因为眼泪是最好的翻译家。 ——纪伯伦 《纪伯伦散文精选》

56、 从工作里爱了生命，就是贯彻了生命最深的秘密。 ——纪伯伦

57、 爱的认知，直到分别才知道它的深沉。 ——纪伯伦

58、 彼此相爱，但不要让爱成为束缚；?让爱成为奔流于你们灵魂海岸间的大海。 ——纪伯伦 《先知》

59、 请不要让我们的眼睛因渴望见到你的面容而酸痛。 ——纪伯伦 《先知》

60、 人只有沿着黑夜之路前进才能到达黎明。 ——纪伯伦 《沙与沫》

61、 希望是半个生命，淡漠是半个死亡。 ——纪伯伦 《沙与沫》

62、 春天的花是冬天的梦。 ——纪伯伦 《沙与沫》

63、 也总有人对你说生活是黑暗的，你们疲惫时重复疲惫者的语言。?而我说生活的确是黑暗的，除非有了渴望，?所有渴望都是盲目的，除非有了知识，?一切知识都是徒然的，除非有了工作，所有工 作都是空虚的，除非有了爱；?当你们带着爱工作时，你们就与自己，与他人，与上帝合为一体。 ——纪伯伦 《先知》

64、 听真理的并不弱于讲真理的人。 ——纪伯伦

65、 揭开面具 你们的欢乐就是你们的忧愁。幸福总是依据于疼痛。 ——纪伯伦

66、 享乐是一首自由的歌，?但它不是自由。?它是你们绽放的希望之花，?但不是它们的果。 ——纪伯伦 《先知》

67、 我可以谈谈你们身上的善，却无法诉说恶。因为恶难道不就是被自己的饥渴折磨的善吗？ ——纪伯伦 《先知》

68、 真正伟大的人，是既不想压制任何人，也不受任何人压制的人。 ——纪伯伦 《沙与沫》

69、 一个女人可以用微笑把她的脸蒙了起来。 ——纪伯伦 《沙与沫》

70、 你背朝太阳，就只能看到自己的影子。 ——纪伯伦 《沙与沫》

71、 我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的最渺小的人，而不愿做一个最伟大的无梦想无愿望的人。(.siandian 闪点情话网) ——纪伯伦

72、 奉献你们的心，但不要让对方保管。?因为只有生命之手才能接纳你们的心。?站立在一起，但不要靠得太近；?因为殿宇的支柱总是彼此分立的，?橡树和松柏也不在彼此的阴影下生长。 ——纪伯伦 《先知》

73、 友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。 ——纪伯伦

74、 黎明时怀着飞扬的心醒来，致谢爱的又一天，正午时沉醉于爱的狂喜中休憩，黄昏时带着感恩归家，然后在内心为所爱的祈祷中入眠，让赞美的歌谣停留在唇间。 ——纪伯伦 《先知》

75、 不要让空手而来的人介入你们的交易，他们只会用卖弄言辞换走你们的劳动。 ——纪伯伦 《先知》

76、 你就是我命中注定要到这个世界来时，与我分离的那绝美的另一半。 ——纪伯伦 《泪与笑》

77、 即使最崇高的精神，也无法躲避物质的需要。“. ——纪伯伦 《沙与沫》

78、 睡在羽绒上的那些人做的梦，并不比睡在地上的那些人做的梦更美丽，我怎能对生命的公平失去信心？“. ——纪伯伦 《沙与沫》

79、 树木是大地写在天幕上的诗。我们将树木伐下来做纸，记录下我们的空虚。 ——纪伯伦 《沙与沫》

80、 记忆是一种相会，遗忘是一种自由 ——纪伯伦

81、 彼此相爱，但不要做成爱的系链：只让他在你们灵魂的沙岸中间，做一个流动的海。 彼此斟满了杯，却不要在同一杯中啜饮。 彼此递增着面包，却不要在同一块上取食。 快乐地在一处舞唱 ，却仍让 彼此静独。 连琴上的那些弦也是单独的，虽然他们在同一的音调上颤动。 ——纪伯伦 《先知》

82、 当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住你心中的“可”。当他静默的时候，你的心仍要倾听他的心；因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望 ，一切的希 冀，都在无声的喜乐中发生而共享了。 ——纪伯伦

83、 不会原谅女人的细微过失的男子，永远不会欣赏她们伟大的德性。 ——纪伯伦 《沙与沫》

84、 你的欢乐，就是你的去了面具的悲哀。连你那涌溢欢乐的井泉，也常是充满了你的眼泪。 ——纪伯伦 《先知》

85、 你的心灵常常是战场。在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。 ——纪伯伦

86、 爱直到分别的时刻，才知道自己的深度。 ——纪伯伦 《先知》

87、 只有当你们不把只有称为目标或成就时，你们才是自由的。 ——纪伯伦 《先知》

88、 物欲能使人没有痛苦地死去，而爱能用痛苦使人重生。 ——纪伯伦 《诗人的声音》

89、 你对我说：“我不了解你。”这就是过分地赞扬了我，无故地侮辱了你。 ——纪伯伦 《沙与沫》

90、 秋——让我们回住处去，因为树叶已黄，随风飘飞，仿佛风神想用黄叶为夏天告别时满腹怨言而去的花做殓衣。 ——纪伯伦 《泪与笑》

91、 我睁开眼睛，看到的是一片黑暗；我张口说话，说出的全是悲伤。 ——纪伯伦 《泪与笑》

92、 我曾对一条小溪谈到大海，小溪认为我只是一个幻想的夸张者； 我也曾对大海谈到小溪，大海认为我只是一个低估的毁谤者。 ——纪伯伦 《沙与沫》

93、 给我静默，我将向黑夜挑战。 ——纪伯伦 《沙与沫》

94、 爱不占有，也不被占有。 因为爱在爱中满足了。 ——纪伯伦 《先知》

95、 不要因为走得太远而忘记为什么出发 ——纪伯伦

96、 爱，不占有也不被占有。因为，爱在爱中满足了。你付出爱时，不要说“上帝在我心中”，而应该说“我在上帝心中”。而且不要以为你可以为爱指引方向，因为，若爱认为你够资格，她自 会为你指引 方向。 ——纪伯伦 《先知》

、 就像一片孤叶，不会未经整个大树的默许就枯黄，?作恶者胡作非为的背后并非没有你们大家隐匿的允诺。 ——纪伯伦 《先知》

98、 诚实是一块板子， 坦率是另一块板子。 这两块板子可以夹得你很直。 第一次，当它本可进取时，却故作谦卑； 第二次，当它在空虚时，用爱欲来填充； 第三次，在困难和容易之间，它 选择了容 易； 第四次，它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己； 第五次，它自由软弱，却把它认为是生命的坚韧； 第六次，当它鄙夷一张丑恶的嘴脸时，却不知那正是自己面具中的一副； 第七次，它侧身于生活的污泥中，虽不甘心，却又畏首畏尾。 ——卡里·纪伯伦

99、 我们已经走得太远，以至于忘记自己为什么出发。 ——纪伯伦

100、 仅仅在昨天，我认为自己只是一个碎片，无韵律地在生命的穹苍中颤抖。 现在我晓得，我就是那穹苍，一切生命都是在我里面有韵律地转动的碎片。 ——纪伯伦

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