周国平：真正优秀的男女都是雌雄同体，真的吗？

最近读书，读到周国平的《人生哲思录》，颇有感触。

我们知道，周国平是当代最著名的作家与学者之一，他的一些见地确实能够令人发愦，有时甚至让人瞬间醒悟，这或者正是大学者、大作家的魅力所在吧！

如在《人生哲思录》当中，周国平曾谈到“最优秀的男女，都是雌雄同体”那段话，确实引人深思，耐人寻味，即：

“男人只刚不柔，你会觉得他生硬；女人只柔不刚，你会觉得她软弱；最优秀的男女，都是雌雄同体的”

在周国平看来，男人如果只有刚强的一面，那么，就容易显得生硬，硬者易断，所以，算不上优秀；如果女子没有刚强的一面，那也同样会显得柔弱，弱者易伤，不可能优秀。

因此，唯有雌雄同体的人，才有可能变得更优秀，无论是男人还是女人，都是一样。

那么，事实真的如此吗？

当然不是。

因为一个人的优秀跟雌或雄没有太大的关系，更何况雌与雄不过人们对于性别的划分，而不是衡量优秀与否的关键指标。

进一步的说，所谓优秀，强调的是超出同类的认知与能力，其具体表现大致可分为两种，一是打破偏见，二是能够相互包容。

为什么如此说呢？

因为从人类文明伊始，社会就对男性和女性设立了不同的标准，即通过各种规范框定男人与女人的职责以及在社会当中的定位，并渐渐的形成一套人们约定俗成且共同遵守的标准，而这些标准往往都是片面且带有某种偏见。

因此，对于绝大多数人而言，人生在世就是在扮演着“这些标准”赋予的角色，即使一部分人意识到了，也很少有人有勇气去打破它。

但是，对于那些真正伟大或者优秀的人，他们往往能够打破偏见，不会受到各种社会的定义与标准限制自身能力的发挥，除此之外，他们往往更容易并懂得包容他人，而不会从性别角度去抬高自己或贬低他人。

正因为如此，这样的人往往才会变得更加完整，因为他们早已超越了“性别上的差异”。

所以，从这个角度来说，并不是雌雄同体让人更优秀，而是优秀的人，往往更能够兼有“雌与雄”两种性别上的特征。

正如柏拉图所说：人类最早出现时，大都是双性人，而人的身体就像是一只圆球，一半是男一半是女，后来被从中间劈开了，所以，每个人的一生，都竭力要找回自己的另一半。

而当一个人能够找回另一半的特质并相互融合时，无论是在人性还是认知上，当然就会表现得更加丰富与完整，即最优秀的人。

从另外方面讲，任何一个人如果要变得优秀，都需要在某种程度上超越自己，就大致而言，女性偏于柔弱且感性，男性则偏于刚强且理性，这其实就是人自身所带有的局限。

而一个优秀的人，大都能够超越这些局限，并且把“”的优点集于一身，然后，变成一个人们眼中“雌雄同体”的人。

因此，真正优秀的人，并不是天生 ，而是不断地超越自己，最终才变得优秀。

当然，这也是为什么天生“雌雄同体”的人，并不一定都优秀的真正原因。

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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》

周国平 人生哲思录 谁有传给我好不好？！急求!谢谢！！

《记住回家的路》 生活在今日的世界上，心灵的宁静不易得。这个世界既充满着机会，也充满着压力 。机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都使人静不下心来。我不主张年轻人拒绝任何机 会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对世界。年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。 世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。所须防 止的只是，把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回 家的路途。 每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里的热闹的街巷和冷僻 的角落。在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否 则便会感觉不踏实。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闯荡，去建功创业，去探险猎奇 ，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。这个家，就是你的自我，你自己的心灵 世界。 寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，都有一个心灵，但事实上却不 尽然。有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，未尝有真 正的内心生活。对于这样的人，心灵的宁静就无从谈起。一个人惟有关注心灵，才会因为心 灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵的宁静之需要。所以，具有过内心生活的禀赋，或者养成 这样的习惯，这是最重要的。有此禀赋或习惯的人都知道，其实内心生活与外部生活并非互 相排斥的，同一个人完全可能在两方面都十分丰富。区别在于，注重内心生活的人善于把外 部生活的收获变成心灵的财富，缺乏此种禀赋或习惯的人则往往会迷失在外部生活中，人整 个儿是散的。自我是一个中心点，一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐 标，无论走多远都能够找到回家的路。换一个比方，我们不妨说，一个有着坚实的自我的人 便仿佛有了一个精神的密友，他无论走到哪里都带着这个密友，这个密友将忠实地分享他的 一切遭遇，倾听他的一切心语。 如果一个人有自己的心灵追求，又在世界上闯荡了一番，有了相当的人生阅历，那么，他就 会逐渐认识到自己在这个世界上的位置。世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个 人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力 的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。一个人 不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己 喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的 勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形 *** 的机会的诱惑。我们当然没有 理由怀疑，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。 1998　1986 著：《苏联当代哲学》（合著），人民出版社。　《尼：在世纪的转折点上》，上海人民出版社。　译：《论辩证法的叙述方法》（合译），中国社会科学出版社。　《悲剧的诞生——尼美学文选》，三联书店。　《尼诗集》，中国文联出版公司。　1987 著：《诗人哲学家》（主编和合著），上海人民出版社。　译：《偶像的黄昏》，湖南人民出版社。　1988 著：《人与永恒》，上海人民出版社 。　1990 著：《尼与形而上学》，湖南教育出版社。　译：《谢林传》（合译），商务印书馆。　1991 著：《忧伤的情欲》，四川文艺出版社 。　1992 著：《人与永恒》（增补本），上海人民出版社。　《只有一个人生》，四川大学出版社。　《断肠人在天涯——元代散曲新赏》，四川人民出版社。　《尼：在世纪的转折点上》，台湾林郁工作室。　《只有一个人生》，台湾林郁工作室。　1993 译：《理性边缘的哲学——尼论哲学之源》，香港商务印书馆。　1994 著：《今天我活着》，安徽文艺出版社。　译：《希腊悲剧时代的哲学》，北京商务印书馆。　1995 著：《迷者的悟》，陕西人民出版社。　1996 著：《我们对世界的认识》，广东教育出版社。　《爱与孤独》，天津人民出版社。　《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》(合著)，三联书店。　《守望的距离——周国平散文集》，东方出版社。　《周国平文集》（1—5卷），陕西人民出版社。　《妞妞：一个父亲的札记》，上海人民出版社。　《徘徊在人生的空地上》，湖南文艺出版社。　《对世界的认识》，三联书店（香港）有限公司。　译：《偶像的黄昏》，光明日报出版社。　《悲剧的诞生》，华龄出版社。　19 著：《当代散文名家精品文库?周国平卷》，四川人民出版社。　《周国平散文》（上，下），中国广播电视出版社。　《精神的故乡》，广东教育出版社。　1998 著：《精神的故乡》，三联书店（香港）有限公司。　《妞妞：一个父亲的札记》，三联书店（香港）有限公司。　1999 著：《周国平哲理美文》，广东人民出版社。　《周国平散文》，浙江文艺出版社。　《各自的朝圣路——周国平散文二集》，东方出版社。　《人生圆桌》（主编和合著），广东人民出版社。　2000 著：《周国平小语》，广东人民出版社。　《人生哲思语编》，上海辞书出版社。　《妞妞：一个父亲的札记》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。　《人与永恒》，三联书店（香港）有限公司。　《人生圆桌》（主编和合著），三联书店（香港）有限公司。　译：《悲剧的诞生》，台湾城邦文化事业股份有限公司。　2001 著：《安静的位置——周国平散文生命感悟篇》，广西师范大学出版社。　《爱与孤独——周国平散文情感体验篇》，广西师范大学出版社。　《朝圣的心路——周国平散文灵魂守望篇》，广西师范大学出版社。　《经典的理由——周国平散文读书趣味篇》，广西师范大学出版社。　《另一种存在——周国平散文写作情怀篇》，广西师范大学出版社。　《无用之学——周国平散文哲学家园篇》，广西师范大学出版社。　《街头的自语——周国平散文人间随笔篇》，广西师范大学出版社。　《自由风格》（与崔健合著），广西师范大学出版社。　《享受生命》，浙江文艺出版社。　《周国平文集》第6卷，陕西人民出版社。　译：《悲剧的诞生》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。　2002 著：《南极无新闻——乔治王岛手记》，海南出版社。　《安静》，北岳文艺出版社。　《灵魂只能独行》，海南出版社。　《爱情不风流》，海南出版社。　《智性时光》，海南出版社。　《风中的纸屑》，海南出版社。　《妞妞：一个父亲的札记》，台湾上游出版社。　译：《疯狂的意义》，陕西师范大学出版社。　2003 著：《守望的距离》（修订本），北岳文艺出版社。　《妞妞》（日译本），日本php出版社。　2004 著：《各自的朝圣路》，北岳文艺出版社。　《周国平自选集》，海南出版社。　《岁月与性情——我的心灵自传》，长江文艺出版社。　《我的心灵自传》，三联书店（香港）有限公司。　译：《悲剧的诞生——尼美学文选》（修订本），北岳文艺出版社。　2005 著：《周国平作品精选》，长江文艺出版社。　《灯灯亮了——我的女儿妞妞》，台湾张老师文化事业股份有限公司。　《周国平哲理美文》，吉林文史出版社。　《人生哲思录》，上海译文出版社。　2008著：《闲情的分量》　觉得都经典

哲理散文全文 周国平

基本上人们的愿望都是人与人比出来的，社会刺激出来的。把这个作为自己奋斗目标的结果就是迷路了，不知道自己真正要什么，并且为了自己并不要的东西搭上一辈子。这是可悲的。

苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。

佛的智慧把爱当作痛苦的根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。

忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。

对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也” 。

谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。

适世是出世者的入世法。怀着大化的超脱心境享受人生。（凡间仙、世间佛）

唯一的大事是把自己真正喜欢做的事做好，顺应自己的天性。一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。

他们一窝蜂挤在那条路上，互相竞争、推搡、阻挡、践踏。前面有什么?不知道。既然大家都朝前赶，肯定错不了。你悠然独行，不慌不忙，因为你走在自己的路上，它仅仅属于你，没有人同你争。（走在自己的路上）

对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的帐本上没有支出。这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的祸福得失已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀思妥耶夫斯基在上输掉的，却在他描写赌徒心理的中极其辉煌地赢了回来。（苦难）

我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。（苦难）

古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。（悲观）

我们不妨眷恋生命，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执著，实际上是一种超脱。（悲观）

超脱是悲观和执著两者激烈冲突的结果，又是两者的和解。我心中有悲观，也有执著。我愈执著，就愈悲观，愈悲观，就愈无法执著，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂为二，看透那个执著的我是非我，任他去执著。执著没有悲观牵肘，便可放手执著。悲观扬弃执著，也就成了超脱。不仅把财产、权力、名声之类看作身外之物，而且把这个终有—死的“我”也看作身外之物，如此才有真正的超脱。（悲观）

一个人热爱人生便不能不执著，洞察人生真相便不能不悲观，两者激烈冲突又达成和解的结果就是超脱。所以，超脱实质上是一种有悲观约束的执著，有执著约束的悲观。仔细分析起来，其中始终包含着悲观和执著两种因素，只是两者之间已经形成一种恰当的关系，不再趋于一端罢了。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”，如果有，他也业已涅盘成佛，不属于这个活人的世界了。

年轻人结伴走向生活，最多是志同道合。老年人结伴走向死亡，才真正是相依为命。（伴侣之情的分量）

人的心是世上最矛盾的东西，它有时很野，想到处飞，但它最平凡最深邃的需要却是一个憩息地，那就是另一颗心。倘若你终于找到了这另一颗心，当知珍惜，切勿伤害它。历尽人间沧桑，遍阅各色理论，我发现自己到头来信奉的仍是古典的爱情范式：真正的爱情必是忠贞专一的。惦着一个人并且被这个人惦着，心便有了着落，这样活着多么踏实。与这种相依为命的伴侣之情相比，一切风流韵事都显得何其虚飘。（伴侣之情的分量）

优异易夭折，平庸能长寿。爱情何尝不是如此？（爱的质量）

初恋的感情最单纯也最强烈，但同时也最缺乏内涵，几乎一切初恋都是十分相像的。因此，尽管人们难以忘怀自己的初恋经历，却又往往发现可供回忆的东西很少。（爱的质量）

相爱者互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱。（爱的质量）

回答者： mai536 | 二级 | 2010-4-12 19:25

从一个人教育孩子的方式，最能看出这个人自己的人生态度。那种逼迫孩子参加各种竞争的家长，自己在生活中往往也急功近利。相反，一个淡泊于名利的人，必定也愿意孩子顺应天性愉快地成长。我由此获得了一个依据，去分析貌似违背这个规律的现象。譬如说，我基本可以断定，一个自己无为却逼迫孩子大有作为的人，他的无为其实是无能和不得志；一个自己拼命奋斗却让孩子自由生长的人，他的拼命多少是出于无奈。这两种人都想在孩子身上实现自己的未遂愿望，但愿望的性质恰好相反。

家庭教育是人的一生教育的起点和基础，具有学校教育不可替代的重要性。在这个意义上，我也认为好父母胜过好老师。不过，什么是好父母，人们的观念截然不同。我自认为是一个好父亲，理由仅仅在于，当女儿幼小时，我是她的一个好玩伴，随着她逐渐长大，我在争取成为她的一个好朋友。我一向认为，做孩子的朋友，孩子也肯把自己当作朋友，乃是做父母的最高境界。至于在我们之间，谁是老师，谁是学生，还真分不清楚，我只能说，我从她学到的，决不比她从我学到的少。

做人和教人在根本上是一致的。我在人生中最看重的东西，也就是我在教育上最想让孩子得到的东西。进一个名牌学校，谋一个赚钱职业，这种东西怎么有资格成为人生的目标，所以也不能成为教育的目标。我的期望比这高得多，就是愿她成为一个善良、丰富、高贵的人。

读周国平《人生哲思录》有感

1、人性意义上的伟大是世界性的，必能赢得一切民族的人的尊敬。 2、也许，人是很难真正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。 3、我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。 4、在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也许正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情。 5、骄傲与谦卑未必是反义词。 6、不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此？ 7、一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。 8、人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。 9、每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。 等等，等等。　1.我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。 2.关于沉默：还有比一切语言更伟大的真理，沉默把它们留给了自己。 一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。 3.关于死亡：死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死。 死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死。 4.关于爱：爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有“最”的体验和想象。 5.关于爱与孤独：孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。 是的，甚至连爱也不能。凡是领悟人生这样一种根本性孤独的人，便已经站到了一切人间欢爱的上方，爱得最热烈时也不会 *** 的奴隶。

参考资料：

周国平《人生哲思录》 周国平散文经典语句 1. 在苏东坡的私生活中，最的事是有这么一位既有魅力、又有具有诗人气质的人，往往在智慧和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。 2. 一个执着于美感的人，必须有超脱之道，才能维持心理上的平衡。愈是执着，就必须愈是超脱。 3. 太理智、太现实的爱情算不上爱情。最热烈的爱情总是在两个最富于幻想的人之间发生，不过，同样真实的是，他们也最容易感到幻灭。 4. 两个截然不同的哲学家，尼和罗索，都要求把爱情与婚姻区分开来，反对以爱情为基础的婚姻，而主张婚姻以优生和培育后代为基础，同时保持婚外爱情的自由。 5. 一般而论，男性重行动，女性重感情，男性长于抽象观念，女性长于感性直觉，男性用刚强有力的线条勾画出人生的轮廓，女性为之抹上美丽柔和的色彩。 6. 强的男子可能对千百个只知其强的崇拜者无动于衷，却会在一个知其弱点的女人面前倾倒。 7. 幸福在于爱，在于自我的遗忘。 8. 把自己的生活当作正文，把书籍当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂。为获得灵感而读书。 9. 有两种自信：一种是人格上的独立自主，藐视世俗的舆论和功利；一种是理智上的狂妄自大，永远自以为是，自我感觉好极了。　太多了，一下子说不完的。建议直接去读他的书，很有意义的。会让你眼前一亮，豁然开朗！我最喜欢他的《人与永恒》，是随感集。《各自的朝圣路》、《守望的距离》、《安静》是三本很好的哲理散文，我也爱看。其他的散文如《善良丰富高贵》，《最合宜的位置》也不错。《妞妞》不是散文，不过很有哲理，很感人！学术性的讲尼的还没看过，应该也很好。呵呵！还可以登录他的博客，里面很多东西。　一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。 在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。 肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。 周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。 我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。 可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？ 人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。 在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。 西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。 尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。 浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？ 在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。 如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。 许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。 在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。 名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。 离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德 人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。 一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。 痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。 苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。 佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦当 *** 的必然结果加以接受，化为生命的财富。 幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。 对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。 沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。 月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。 忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是 *** 裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍 *** ，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。 偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。 成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。 我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。 谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。 谁老了，世界，还是我？ 白昼不会消失，因为它藏在夜的心里。　一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。 在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。 肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。 周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。 我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。 可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？ 人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。 在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。 西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。 尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。 浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？ 在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。 如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。 许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。 在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。 名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。 一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。 痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。 苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。 佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦当 *** 的必然结果加以接受，化为生命的财富。 幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。 对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。 沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。 月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。 忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是 *** 裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍 *** ，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。 偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。 成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。 我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。 谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。 谁老了，世界，还是我？ 白昼不会消失，因为它藏在夜的心里。 一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是一种愚弄。 目光如水，但比水更清彻透明； 目光如海，但比海更宽广无极。 仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。

范周平让我体会什么人生道理

“独处是时间性的，交往是空间性的”——周国平

这是周国平《人生哲思录》中的一句话。我沉思许久，觉得甚有道理，却始终想不明白为何如此定义。很多时候我都在思考独处与交往的关系。我身边有很多女生，她们无论做什么都希望有人同行 。吃饭，跑步，甚至是课间上厕所……虽然自己不是如此，但仔细想想一人在食堂吃饭的时候亦有些不自在。想来原因大概是怕被熟人看到会感到窘迫 ，毕竟一个人总是会显得落寞可怜。

但渐渐得我不再害怕这种窘迫，之前大概是习惯了吃饭就要有人一起这种看似约定俗成的规矩。但实际上，那些一个人吃饭的人真的是落寞可怜吗，我觉得不然。他们也许像我一样追求独处，却比我更独立更有思想。

越来越觉得属于自己的时间太有限了，我们的生活要么是和别人活在一起，要么是活给别人看。真正留给自己的时间又有多少呢？每天忙忙碌碌 光彩照人的你是你，还是瘫在椅上疲倦劳累的你是你？披荆斩棘积极进取的你是你 ，还是软弱委屈无人问津的你是你？都不是，我知道真正的自己藏在灵魂的最深处。我能感到她的存在，却总是抓不住碰不到，她冷静睿智淡然，像一个长者，充满了自信与魅力。我想接近她寻找她 ，可与自己独处的时间那样少，那样少，我越来越看不清她了。

所以我明白 ，我从不害怕独处，我只是需要时间去追求独处享受独处，去寻找真实的自己。独处之时间性大致于此。

但一直令我疑惑的是我喜欢集体的欢愉，喜欢那种归属感。一旦归属感落空，我会感到很不自在。直至今日读到周国平先生的“独处是时间性的，交往是空间性的”一句，才若有所思。思考不深擅自揣度先生这句话的意义是我们身处人的社会，无论性格如何，处于什么地位，都要在社会中找到属于自己的位置。而交往的意义便在于寻找这种归属感。一旦找不到自己的位置，自然会感到心慌落寞。所以交往其必要性就在于寻找自身的社会归属感吧。

曾经我因为找不到归属感而疏远集体，表现冷淡。我以为这是性格使然，这样看来，唯有交往、参与，才能求得心安与归属，找到自己的位置吧。

同时 我从不质疑独处的意义，这种独处不是刻意疏远、性情冷淡而内心忧虑 ，我追求的独处是那种自在坦然真正的不在意，使自己完全释放。

先生的文字那样深刻，简简单单的思考尚不足以体会其中的全部内涵，相信时间会告诉我其中的真谛。

为什么我总感觉内心深处很孤独。一种让人窒息的感觉。

生命的不可重复性，要更加珍惜生命，让我知道人生的短暂，要合理利用时间。周国平的《人生哲思录》在篇幅上来说比较短，从语言风格上来说质朴平实而又不失诗的光华，从内容上来说畅达深邃而又渗透着哲学思想，其思想深刻而又超然于世，已让我知道了生命的不可重复性，要更加珍惜生命，让我知道人生的短香，要合理利用时间，口归简单的生活必须有一颗淳朴的心，它让我躁动的心沉静安宁，它教我们淡泊名利沉淀自己。

周国平写的《落难的王子》全文内容是什么？

“人是一种社会性动物，他需要与他的同类交往，需要爱和被爱，否则就无法生存，世上没有一个人能忍受绝对的孤独，但是绝对不能忍受孤独的人却是一个灵魂空虚的人。世上正有这样一些人，他们最怕的就是独处，让他们自己单独呆一会，简直就像酷刑一样，只要闲下来他们就必须找个地方去消遣，他们的生活表面上很热闹，实际上他们的内心极其空虚，他们所作的一切只是为了想方设法避免面对面看见自己，对此我只能有一个解释，就连他们自己都感觉自己贫乏。”上面这句话是周国平的人生哲思录里说的，我感觉很好，以前我也是时常感觉很孤独，自己独自一人的时候就会很烦躁，后来看完这本书后，感触很多，于是我就学会了独处，独自一人的时候可以看书思考问题，偶尔也和朋友聚聚，但是多数的时间是自己呆着看书，练字，享受一个人的时间。所以我建议你也应该试着独处，希望你也能看看这本书，百度文库里就能搜到，以上纯属自己的想法，希望对你能有帮助。

1、原文：

（1）有一个王子，生性多愁善感，最听不得悲惨的故事。每当左右向他禀告天灾人祸的消息，他就流着泪叹息到：“天哪，太可怕了！这事落到我头上，我可受不了！”可是，厄运终于落到了他的头上，在一场突如其来的战争中他的父王被杀，母后受辱自尽，他自己也被敌人掳去当了奴隶，受尽非人的折磨。

（2）当他终于逃出虎口时他已经成了残废，从此流落异国他乡，靠行乞度日。我是在他行乞时遇到他的，见他相貌不凡，便向他打听身世。听他说罢，我早已泪流满面，发出了他曾经有过的同样的叹息：“天哪，太可怕了！这事落到我头上我可受不了！”谁知他正色道——“先生，请别说这话。凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了——只要他不死。至于死，那更是一件容易的事了。”

（3）落难的王子撑着拐杖远去了。有一天，厄运也落到了我的头上，而我的耳边也响起了那熟悉的叹息：“天哪，太可怕了……”

2、《落难的王子》是作家周国平在女儿出生夭折时的悲痛情况下写的，入选九年义务教育初中课本，初一上册第8课第2篇。出自《周国平文集》。

3、作者简介

（1）周国平，1945年生于上海，毕业于北京大学哲学系，现在中国社会科学院哲学研究所的研究员。中国当代著名学者，哲学家，散文家，作家。

（2）著有学术专著《尼：在世纪的转折点上》、《尼与形而上学》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静的位置》、《善良丰富高贵》、《何来何往》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《岁月与性情》、《偶尔远行》、《宝贝，宝贝》，随感集《人与永恒》、《风中的纸屑》、《碎句与短章》，诗集《忧伤的情欲》，以及《周国平人生哲思录》、《周国平人文讲演录》等，译有《尼美学文选》、《尼诗集》、《偶像的黄昏》等。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。