鬼谷子中的经典语录100句及解析__

鬼谷子已经不能用旷世奇才这个词来形容，在后世的谋臣心目中，他就是神人一般的存在。历代谋臣尊称他为谋圣；庞涓、孙膑这些兵法家也信奉他为兵圣；苏秦、张仪这些纵横家把他当做始祖。传说中他还师从道教，有人把他同老子并列，称他为王禅祖师。除此之外，他还精通政治、外交等领域，在古代圣贤之中涉猎最为广博。

鬼谷子经典语录赏析：

1、进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。 --《鬼谷子·反应第二》

事情发生了,前后左右怎么处理得有个方法.自己心里没数,不先定个解决的策略方法,不能用巧实力很好的处理事情,就会忘乎情理失去道义;自己周密思考,先确定策略然后去打交道,搞外交,这样方式方法别人就没啥好说的,外人都不知道发生了什么事整个事件就解决了,这是高手,老天都会封你个神.

2、世无常贵，事无常师。--《鬼谷子·忤合第六》

世界上没有常存的霸主和贵人,事务也不可能都靠老师和经验

3、故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。--《鬼谷子·忤合第六》

所以鬼老师说到重点了,“忤合”这个道到底是怎么回事呢？就是说:咱自己必须首先测量并发挥自己的聪明才智,跟美国比或其他小一点的发达国家比有哪些方面的优劣,远的美国,近的周边国家,我们在哪个方面比不过人家,自己的长处在哪,只有这样才能知道什么时候要积极有为,什么时候要韬光养晦;只有这样才能知道啥时候合纵,啥时候连横(其实就是多交朋友搞外交).

4、故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。--《鬼谷子·谋篇第十》

马克思认为一切事物都是运动着的,两个事物共同运动就会相对静止,要辩证的看问题.鬼老师也认为只要有运动就有变化,就会出事,有事就要想办法解决,然后要制定解决方案,然后集体讨论讨论,然后就去积极促成,你积极促成解决,整个事儿也就退了,至此就算完全控制了态势;因此能成功解决一个事,方法对了其他的事也就不远了,所以说即使一百个事都不是事,上百度搜都能搜到,方法道理一样一样的.鬼老师还是很有预测性的和先进性的,都能用"百度"了.

圣智之士见到事件有危机的征兆，就要设法去处理：如果认为世道还可以挽救，就采取查补漏洞的办法进行挽救；如果认为世道已经发展到不可挽救的地步，那就循其缝隙，伺机而动，打烂旧世界，重建新世界。

6、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

愚蠢者可以用欺骗手段蒙蔽他，不肖之徒可以用恐吓手段威胁他，贪婪者可以用金钱去利诱他，应该因人因事而使用不同的裁处手段

7、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

琢磨透他的心意使之产生恐惧心理，先抬高再震动，把他微暗中的活动摆在光天化日之下加以证实，由外表推测出他内心的想法而设计相应的对策对付他，隔绝他的视听闭塞其耳目，打乱他的思维迷惑其理智，这就是所谓的计谋。

8、人言者动也，己默者静也。因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必 出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无 形求有声，其钓语合事，得人实也。其张置网而取兽也，多张其会而司之 引钩箝之辞，飞而箝之

别人说话,是运动,自己沉默是静止。根据对方的言辞,而听取他的语意。对方的话有不合理的，反过来就要指出他的毛病，应答之辞就一定会出现。言语有其外在的形象，事情有其可比较参照的对象。既然有形象和可比较的，就要因此作进一步的观察和探索。所谓形象，就是和其他事物有其相象和模仿的地方；所谓比较，就是要比较对照说出的话语。从无形的沉默来导求有声的言辞。如果诱使对方说出的话符合事理，就会得到他人的真实情况。这如同设置大网而猎取野兽，这张网多数都安排在野汇的必经之处。

“是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工”，这个世界聪明的人太多，成功的人却很少，主要是因为他们不会合理使用自己的才能。我是一个信奉“天才论”的人，为了不成仲永，作为天才只需要扬长避短。天才才智不缺，唯一缺少的就是“愚人”的勤奋、坚持。做到扬长避短，成功就指日可待了，田忌赛马是也。

10、《反应》篇说：

“其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之”，就是当我们说服某人时，他不搭理我们，我们就要变换方法，动之心，见其情，然后控制他。《飞箝》篇说“世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听”，这句话则说，世上没有永恒的富贵，也没有固定的师法对象，我们要做的就是当变则变，搭建大路，准备通罗马。

鬼谷子是先秦诸子中难得一见的奇才，他通天彻地，而且兼顾数家学问。在玄学方面，他善于预测，而且精确；在兵学方面，他善于排兵布阵，变化无穷，鬼神莫测；在纵横方面，他明理审势，出口成章，万人难当；在出世学方面，他修身养性，祛病延寿。

鬼谷子的身世扑朔迷离，后人考究很多古籍，但是对其经历详情概莫能述，也许只有这样才更符合他高人隐士的身份，为其格外增加几分神秘色彩。

作者:王宏钧

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鬼谷子励志句子 鬼谷子经典励志语录

鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。一说春秋战国卫国(河南淇县)人;一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县)人。

著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。 "王禅老祖"是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学:苏张(苏秦和张仪) 、 鬼谷一派;申、 韩一派; 杨朱一派;庄、 列一派;尹文一派。

他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测;三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当;四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。

二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖， 道教尊其为王禅老祖。 在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。

《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。下面我们来赏析这部著作的50个佳句。

01 欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

译文欲让对方发言，自己反而保持缄默，欲让对方张开，自己反而收敛，想要升高反而下降，想要获取反而给予。

02 人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。

译文别人比我强并非坏事，这样对方不会怨恨我；我比别人强并非好事，很可能因此招来祸端。木秀于林，风必摧之。当你的能力过于突出，难免会招致他人的妒忌，给自己带来不必要的麻烦。因此，即便自己能力出众，也要保持谦逊的姿态，藏身于器，避免锋芒外露。

03 是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

译文有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。

04 责人者不全交，自恕者不改过。

译文经常责备别人的人，很难交到真心的朋友；经常宽恕自己的人，很难真正改正自己的错误。君子主张严以律己宽以待

鬼谷子12句震世语录鬼谷子经典语录

1、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

2、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

3、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。

4、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。

5、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

6、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

鬼谷子经典语录 鬼谷子语录盘点

1、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

2、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。

3、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。

4、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

5、所处环境是命，所逢机遇是运。

6、知之始己，自知而后知人也。

7、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

8、兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。

9、口者，心之门户，智谋皆从之出。

10、潜谋于无形常胜于不争不费。

11、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》

12、物极必反，困则思变。

鬼谷子名言名句,经典语录

1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

2、口者，心之门户，智谋皆从之出。

3、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

4、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。

5、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

6、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

7、知之始已，自知而后知人也。

8、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

《鬼谷子》的经典语录

这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

鬼谷子

己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌，虽非其事，见微知类。

鬼谷子

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

鬼谷子

可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。

无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。

鬼谷子

兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

鬼谷子

以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

鬼谷子

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

鬼谷子

审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

鬼谷子

小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

鬼谷子

口者，心之门户，智谋皆从之出。

貌者不美，又不恶，故至情托焉。

鬼谷子

潜谋于无形 常胜于不争不费。

所处环境是命，所逢机遇是运。

鬼谷子

正不如奇，奇流而不止者也。

鬼谷子

知之始已，自知而后知人也。

欲合者用内，欲去者用外。

攻其无备，出其不意。

纵横捭阖，冷心为上。

鬼谷子曾经说的那段最著名的话是什么？

1、故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

2欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

5、巇者，罅也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

9、古人有言曰：口可以食，不可以言。言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

18、虽非其事，见微知类。

19、不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。

21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。

22、物有自然，事有合离。

23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。

26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

29、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。

30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。

39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。

40、圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。

41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

44、故去之者从之，从之者乘之。

45、言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。

46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

47、高山仰之可极，深渊度之可测。

48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

鬼谷子经典语录

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否。

1、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。

2、智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。

3、为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。

4、因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

5、计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。

6、说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。

7、圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事。

8、象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。

9、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。

10、勇士轻难，不可惧以患，可使据危。

11、物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。

12、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

13、外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。

14、古善反听者，乃变鬼神以得其情，其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反

15、、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权，曰：“度于大小，谋于众寡，称货财之有无；料人民多。

16、凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之。

17、分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动。

18、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

19、转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或。

20、说之者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞者；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。

21、君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。

22、持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏。亦复不别干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道，人君之大网也。

23、损兑者，几危之决也。事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。

24、古之大化者，乃与无形俱生。

25、故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。

26、人言者动也，己默者静也。

27、观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

28、圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

29、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

30、审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。

31、微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

32、夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

33、捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

34、捭阖者，道之大化，说之变也。

35、动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

36、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

37、言有象，事有比；其有象比，以观其次。

38、若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。

39、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

40、事有不合者，圣人不为谋也。

41、近而疏者，志不合也。

42、遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

43、去而反求者，事中来也。

44、由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。

45、事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。

46、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。

47、世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。

48、人之情，出言则欲

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