鬼谷子经典语录短句霸气__

鬼谷子已经不能用旷世奇才这个词来形容，在后世的谋臣心目中，他就是神人一般的存在。历代谋臣尊称他为谋圣；庞涓、孙膑这些兵法家也信奉他为兵圣；苏秦、张仪这些纵横家把他当做始祖。传说中他还师从道教，有人把他同老子并列，称他为王禅祖师。除此之外，他还精通政治、外交等领域，在古代圣贤之中涉猎最为广博。

鬼谷子经典语录赏析：

1、进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。 --《鬼谷子·反应第二》

事情发生了,前后左右怎么处理得有个方法.自己心里没数,不先定个解决的策略方法,不能用巧实力很好的处理事情,就会忘乎情理失去道义;自己周密思考,先确定策略然后去打交道,搞外交,这样方式方法别人就没啥好说的,外人都不知道发生了什么事整个就解决了,这是高手,老天都会封你个神.

2、世无常贵，事无常师。--《鬼谷子·忤合第六》

世界上没有常存的霸主和贵人,事务也不可能都靠老师和经验

3、故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。--《鬼谷子·忤合第六》

所以鬼老师说到重点了,“忤合”这个道到底是怎么回事呢？就是说:咱自己必须首先测量并发挥自己的聪明才智,跟美国比或其他小一点的发达国家比有哪些方面的优劣,远的美国,近的周边国家,我们在哪个方面比不过人家,自己的长处在哪,只有这样才能知道什么时候要积极有为,什么时候要韬光养晦;只有这样才能知道啥时候合纵,啥时候连横(其实就是多交朋友搞外交).

4、故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。--《鬼谷子·谋篇第十》

马克思认为一切事物都是运动着的,两个事物共同运动就会相对静止,要辩证的看问题.鬼老师也认为只要有运动就有变化,就会出事,有事就要想办法解决,然后要制定解决方案,然后集体讨论讨论,然后就去积极促成,你积极促成解决,整个事儿也就退了,至此就算完全控制了态势;因此能成功解决一个事,方法对了其他的事也就不远了,所以说即使一百个事都不是事,上百度搜都能搜到,方法道理一样一样的.鬼老师还是很有预测性的和先进性的,都能用"百度"了.

圣智之士见到有危机的征兆，就要设法去处理：如果认为世道还可以挽救，就取查补漏洞的办法进行挽救；如果认为世道已经发展到不可挽救的地步，那就循其缝隙，伺机而动，打烂旧世界，重建新世界。

6、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

愚蠢者可以用欺骗手段蒙蔽他，不肖之徒可以用恐吓手段威胁他，贪婪者可以用金钱去利诱他，应该因人因事而使用不同的裁处手段

7、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

琢磨透他的心意使之产生恐惧心理，先抬高再震动，把他微暗中的活动摆在光天化日之下加以证实，由外表推测出他内心的想法而设计相应的对策对付他，隔绝他的视听闭塞其耳目，打乱他的思维迷惑其理智，这就是所谓的计谋。

8、人言者动也，己默者静也。因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必 出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无 形求有声，其钓语合事，得人实也。其张置网而取兽也，多张其会而司之 引钩箝之辞，飞而箝之

别人说话,是运动,自己沉默是静止。根据对方的言辞,而听取他的语意。对方的话有不合理的，反过来就要指出他的毛病，应答之辞就一定会出现。言语有其外在的形象，事情有其可比较参照的对象。既然有形象和可比较的，就要因此作进一步的观察和探索。所谓形象，就是和其他事物有其相象和模仿的地方；所谓比较，就是要比较对照说出的话语。从无形的沉默来导求有声的言辞。如果诱使对方说出的话符合事理，就会得到他人的真实情况。这如同设置大网而猎取野兽，这张网多数都安排在野汇的必经之处。

“是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工”，这个世界聪明的人太多，成功的人却很少，主要是因为他们不会合理使用自己的才能。我是一个信奉“天才论”的人，为了不成仲永，作为天才只需要扬长避短。天才才智不缺，唯一缺少的就是“愚人”的勤奋、坚持。做到扬长避短，成功就指日可待了，田忌是也。

10、《反应》篇说：

“其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之”，就是当我们说服某人时，他不搭理我们，我们就要变换方法，动之心，见其情，然后控制他。《飞箝》篇说“世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听”，这句话则说，世上没有永恒的富贵，也没有固定的师法对象，我们要做的就是当变则变，搭建大路，准备通罗马。

鬼谷子是先秦诸子中难得一见的奇才，他通天彻地，而且兼顾数家学问。在玄学方面，他善于预测，而且精确；在兵学方面，他善于排兵布阵，变化无穷，鬼神莫测；在纵横方面，他明理审势，出口成章，万人难当；在出世学方面，他修身养性，祛病延寿。

鬼谷子的身世扑朔迷离，后人考究很多古籍，但是对其经历详情概莫能述，也许只有这样才更符合他高人隐士的身份，为其格外增加几分神秘色彩。

作者:王宏钧

微信:15303841733

鬼谷子做人6个金句

鬼谷子三句撼世语录，句句经典

1、说话之前，应先三缄其口。

原文：道之大化，说之变也。

引申：说出什么样的话，就会导致什么样的结果，所以该说的话就说，不该说的话不能说。切不可信口开河，不知深浅，不懂轻重。

如果在错误的场合，错误的时机，说出错误的话，就会碰到意想不到的麻烦，导致惨痛的代价。最好的办法是三缄其口，非说不可时，对人说人话，对鬼说鬼话。

2、蓄势待发，势大能够扭转时局。

原文：世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

引申：人生不会一直是顺境，有些成功必须历经曲折，做人要知道进退之道，当进则进，当退则退。没有机会的时候，就养精蓄锐，等待机遇来临；出现机会的时候，就主动出击，把握时局。

好汉不吃眼前亏，识时务者为俊杰，有智慧的人都懂得暂避风头，积蓄力量，借势造势，当时机来临则一击必中！

3、衡量利弊，量权轻重方得胜势。

原文：善用天下者，必量天下之权。

引申：善于掌控情势的人，必须学会衡量利弊。只有掌握尽量详尽的信息，才能做出正确的判断。一些隐秘在细节中的事态变化，往往是致胜的关键！

能成就大事的人，都不会被眼前的利益所蒙蔽，能够清晰地辨识事务的轻重缓急，从而正确地进行取舍。如果你具备这种能力，为商必富，从仕必贵！

国学《鬼谷子》原文经典语录

鬼谷子做人6个金句：

1、主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。意思是所做的事情日渐成功，却不引起别人的警觉；统帅的部队总打胜仗，却不引起敌人的重视和畏惧。

2、倾其所有，不如投其所好。意思是给他你的全部，不如掌控他的思路。

3、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。意思是天道就是利于万物而不妨害万物，人之道就是给天下人带来好处而不与之争利。

4、能用众力，则无敌于天下；能用众智，则无畏于圣人。意思是只有借助万众之力，才能征服天下；只有借助万众之智，才能超越圣贤。

5、智者顺势，能者造势。意思是有智慧的人懂得顺应时势，有能力的人懂得借势造势。

6、智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。意思是智慧不够就无法得到你想要的，谋略虽好，但是使用不当最终得到的是祸患，这是生死攸关的事情。

鬼谷子经典语录：

1、世无常贵，事无常师。

译文：世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师；世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。

2、圣人之道阴，愚人之道阳。

译文：圣人运用的谋略原则是心里有数而不张扬；愚人运用的谋略原则是心中没数，却大肆张扬。

3、知之始己，自知而后知人也。

译文：了解别人先从自己开始，了解了自己才能了解别人。

4、去之者纵之，纵之者乘之。

译文：想要除掉他，就要放纵他，待条件成熟，就乘机一举除掉他。

鬼谷子经典语录：每一句都会让我们受用一生，你怎么看呢？

国学《鬼谷子》原文经典语录

　《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。为帮助大家深入了解《鬼谷子》，我为大家分享国学经典《鬼谷子》原文及经典语录如下：

　鬼谷子原文

　必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。

　无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“飞箝”之术。古代那些善于通过背离一方、趋向一方而横行天下的人，常常是掌握了四海之内的各种力量，控制了各个诸侯，促成“忤合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。这就是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。

　与人相处，要学会察言观色;处世行事，要学会看清形势。只有这样，才能赢得人心、无往不利。自古以来，大凡有志之士，都一心想博取功名，成就一番事业，从而光宗耀祖，千古留名。然而，并不是每一个人都有机会实现自己的愿望，很多人虽然满腹才情、才华横溢，却仅仅因为自己没看清世事，或功败垂成、或不受重用、或遭贬谪、或人与交恶，更严重者，甚至招致杀身之祸。

　鬼谷子说：“先谋虑计定，后行飞箝之术。”他的意思就是说，做任何事时，都要先看清形势，然后再取行动。如果你在处理人际关系时，看不清形势，而贸然发表言论或不满，自然就会与对方交恶。但，如果你看清了形势，然后取了明智的策略加以解决的话，自然就会避免与人发生冲突。正像有句话说：“两斗皆仇，两和皆友。”如果双方为小事计较起来也就心存隔阂，不欢而散了。同样，在一些是非原则问题上，如果双方谦让就能达到双赢，皆大欢喜。

　想要做大事，就必须要看清形势，只有在大形势上把握了主动权，才能稳扎稳打，步步为营，才能在别人看不到机会的时候寻找到发展的机会，在别人不能谋取到利益的地方赚取利益。这就是曾国藩的`为官之道。

　无头的苍蝇总是乱飞一气，结果却怎么也飞不出那个囚禁它的玻璃杯;大象闯进蜡像馆，只顾乱撞一通，最后馆里的一切搞得一团糟。看不清形势，就贸然行动，绝非明智之举，我们必须加以警惕。

　世上所有聪明之人，如曾国藩之流，都深通“先谋虑计定，后行飞箝之术”的道理。混迹于社会之中，难免要处理各种复杂的人际关系，如果看不清形势而任意为之，无异于是在断绝自己的后路。俗话说得好：“冲动是魔鬼。”当魔鬼向我们狰狞地伸出爪牙时，我们能保证自己全身而退吗?如若不能，就请向曾国藩取经吧，孔子不是也曾说过“三人行，必有我师”吗?

　《鬼谷子》原文经典语录

　1、故捭(1)者，或捭而出之，或捭而内之;阖(2)者，或阖而取之，或阖而去之。

　2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

　3、知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响;其见形也，若光之与影。

　4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

　5、巇(3)者，罅(4)也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

　6、其不可善者：或先征之，而後重累;或先重以累，而後毁之;或以重累为毁，或以毁为重累。

　7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然後乃权量之。

　8、故计国事者，则当审量权;说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

　9、古人有言曰：「口可以食，不可以言。」言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

　10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

　11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

　12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

　13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

　14、圣人守司其门户，审察其所先後，度权量能，校其伎巧短长。

　15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

　16、牧之不审，得情不明;得情不明，定基不审。

　17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

　18、虽非其事，见微知类。

　19、「不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。」?故圣人立事，以此先知而揵万物。

　20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。?

　21、欲说者，务隐度;计事者，务循顺。

　22、物有自然，事有合离。

　23、近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。

　24、世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋。

　25、经起秋毫之末，挥之於太山之本。

　26、用於人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

　27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

　28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

　29、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。

　30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之;此飞钳之缀也。

　31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

　32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。?

　33、圣人常为无不为，所听无不听。成於事而合於计谋，与之为主。合於彼而离於此，计谋不两忠，必有反忤。反於此，忤於彼;忤於此，反於彼。其术也。

　34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然後以之求合。

　35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

　36、故谋莫难於周密，说莫难於悉听，事莫难於必成。

　37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。

　38、常有事於人，人莫能先。先事而至，此最难为。

　39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃;平地注水，湿者先濡。

　40、圣人谋之於阴，故曰「神」;成之於阳，故曰「明」。

　41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

　42、为强者，积於弱也;为直者，积於曲;有馀者，积於不足也。

　43、人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故阴而阳取之也。

　44、故去之者从之，从之者乘之。

　45、言有之曰：「天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。」

　46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

　47、高山仰之可极，深渊度之可测。

　48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

　49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

　50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

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鬼谷子经典语录

1、世无常贵，事无常师。

出自《鬼谷子?忤合》。译文世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师。世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。

2、圣人之道阴，愚人之道阳。

出自《鬼谷子?谋篇第十》。译文圣人运用谋略的原则心里有数而不张扬，而愚人运用谋略的原则是心中没数却大肆张扬。

3、知之始己，自知而后知人也。

出自《鬼谷子》。译文了解别人先从自己开始，了解了自己才能了解别人。这句话旨在说明要想了解别人，首先要先了解自己，做不到这一点，一切无从谈起。要认识自己，绝非一朝一夕之事，需要不断地积累和反思，及时发现自己的不足和过错，取彼长，补己短，才能走向成功。

4、去之者纵之，纵之者乘之。

出自《鬼谷子?谋篇第十》。译文想要除掉他，就要放纵他，待条件成熟就乘机一举除掉他。

5、貌者，不美又不恶，故至情托焉。

出自《鬼谷子?谋篇第十》。译文观察一个人，见善不高兴，见恶不非议，是个重感情的人，可以托之以机密大事。

6、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也

出自《鬼谷子?揣术》。译文揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀。

7、故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。

出自《鬼谷子?揣术》。译文所以说谋划必须周到缜密；游说要选择与自己观点相通的对象。所以说：?办事情要稳健，无懈可击。?

8、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

出自《鬼谷子?捭阖》。译文所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。

9、夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。

出自《鬼谷子?揣术》。译文要想使所主持之事取得成功，必须有适当的方法。所以说：?客观规律是与天时互相依附的。?进行游说的人必须使自己的说辞合于情理，合情合理才有人听。

10、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

出自《鬼谷子?捭阖》。译文由此看来，我们就可以根据不同的人取不同的策略，当说则说，当停则停，出入自如，天下便没有解决不了的事情，没有人不能说服了。谋事可以用这样的方法去说服普通民众，可以说服一个家族，甚至可以掌控一个将相王侯，可以游说天下国君。

鬼谷子曾经说的那段最著名的话是什么？

1、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

2、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

3、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

4、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。

5、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

6、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。

7、天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。

8、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

9、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。

10、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。

11、捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。

12、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢。

13、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

14、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

15、天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。

16、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

17、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。

18、所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。

19、一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。

20、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

21、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。

22、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

23、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。

24、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？

25、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。

26、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

27、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

28、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故 *** 而阳取之也。

29、天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。

30、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。

31、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。

32、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

33、常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。

34、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

35、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

36、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

37、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

38、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

39、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

40、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

41、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

42、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

43、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

44、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

45、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

46、悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。

47、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

48、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

49、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

50、就剑道而论，天下只有三剑。（next88）圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。

51、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

52、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

53、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

54、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

55、知之始已，自知而后知人也。

56、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

57、捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

58、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

59、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

60、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

鬼谷子经典语录有哪些？

鬼谷子经典语录

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否。

1、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。

2、智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。

3、为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。

4、因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

5、计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。

6、说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。

7、圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事。

8、象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。

9、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。

10、勇士轻难，不可惧以患，可使据危。

11、物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。

12、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

13、外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。

14、古善反听者，乃变鬼神以得其情，其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反

15、、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权，曰：“度于大小，谋于众寡，称货财之有无；料人民多。

16、凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之。

17、分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动。

18、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

19、转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或。

20、说之者，说之也；说之者，资之也。饰言者，之也；之者，益损也。应对者，利辞者；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。

21、君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。

22、持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏。亦复不别干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道，人君之大网也。

23、损兑者，几危之决也。事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。

24、古之大化者，乃与无形俱生。

25、故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。

26、人言者动也，己默者静也。

27、观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

28、圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

29、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

30、审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。

31、微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

32、夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

33、捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

34、捭阖者，道之大化，说之变也。

35、动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

36、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

37、言有象，事有比；其有象比，以观其次。

38、若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。

39、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

40、事有不合者，圣人不为谋也。

41、近而疏者，志不合也。

42、遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

43、去而反求者，事中来也。

44、由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。

45、事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。

46、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。

47、世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。

48、人之情，出言则欲

鬼谷子经典语录有：

1、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也摘自《鬼谷子·持枢》

解释：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏，是天地间正确的规律。

2、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意摘自《鬼谷子·捭阖》

解释：如果要考察断定对方的有无和虚实，就要随着对方的喜好和欲望来推测其真实意图。

3、智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》

解释：智慧的人贵在镇静不乱，耳朵听事贵在听得真切，头脑思考贵在明辨通达，言语辩辞贵在新奇巧妙。

4、变化无穷，各有所归。摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》

解释：世间事物虽然变化无穷，但都有其自身的本质特征与发展规律。

5、外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。摘自《鬼谷子·鬼谷子·谋篇》

解释：对那些外表亲近而内心疏远的人，要用真诚来打动内心；对那些内心亲近而外表疏远的人，要从外部入手游说。

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