人生的智慧 叔本华 137个笔记

序

>> 真正的哲学家所探求的永远是明了、清晰，达到像瑞士澄清的湖水一般，湖水的安谧才使得极为澄清的淤水产生极大的深度，澄清的湖水恰好显示出湖的深度，混浊迅疾的山洪是不能显示出深度的。相反，那些哲学家所使用的词汇，并不像达里兰德一样地隐藏思想，而是在掩盖自己的缺陷：没有思想。这样一来，就能让读者来担负不了解哲学家所谓思想系统的责任。读者之所以看不懂哲学家的思想系统，实际上是由于哲学家自己的思想不清楚。

就是不成体系，没有水平，就不要出来害人，要不然读者就报警了。

>> 人生向来有一种向外攻击和获得权力的倾向，每个人只要反省一下，就知道自己有这种倾向。这种人性表现在人类历史的政治方面，自始至终就是权力政治。

所以是普遍性了，即使是再内向或者表现出无欲无求的人，本心都一样。

>> 千江有水千江月，万里无云万里天

只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。

第一章 生命的划分

>> 亚里士多德将人生的幸福分成三类，那就是自外界得来的幸福、自心灵得来的幸福和自肉体得来的幸福。这种划分除数量外，实际上没有指出什么。据我观察，人的命运中的根本不同点，可以分为三类：

来自心灵的是高级的

>> 人的内在生命性质是使我们心灵满足的直接源泉，我们整个感性、欲望和思想使我们不满足，直接的源泉也是我们内在生命的性质。另一方面来说，环境只不过是对我们产生一种间接的影响而已。

看外界角度不同

>> 对一个乐观的人来说，某种情景只不过是一种可笑的冲突，忧郁的人却把它当作悲剧，但在恬淡的人看来又毫无意义。

>> 明白一点说，每一个人都受自己意识的限定，我们并不能直接超出自己意识的限定而变成另一个人。

>> 因为事物的存在或发生，仅存在于我们的意识中，而且只是为意识而存在，人的意识素质是人的最重要的事物。在大部分情况中，意识素质的重要性远超过形成意识内容的外在环境。

给予的快乐，哪怕是讲个笑话，超出他的认知，你俩就都懵逼了

>> 我们努力使自己所宠爱的对象快乐，必须就着那个对象的性质和限定在它所能感受的范围以内。

>> 心性不高的人，幸福和快乐的唯一源泉就是他的感官嗜好，他充其量过一种舒适的家庭生活，与低级的伴侣在一起俗不可耐地消磨时光。教育也不能扩大这类凡夫俗子的精神价值。人的最高、永恒和丰富的快乐实际上就是他的心灵，虽然我们在年轻时不了解这一点，事实上却是如此。

哲学也不乏鸡汤

>> 在一切幸福中，人的健康实胜过任何其他幸福，我们真可以说一个身体健康的乞丐要比疾病缠身的国王幸福得多。一种平静欢愉的气质，快快乐乐的享受，非常健全的体格，理智清明，生命活泼，洞彻事理，性情温和，心地善良，这些都不是身份与财富所能赋予或代替的。

谁又不想成为这样的人呢

>> 因为人最重要的在于他自己是什么，当我们独处的时候，也还是自己伴随自己，上面这些美好的性质既没有人能给你，也没有人能拿走，这些性质就比我们所能占有的任何其他事物更重要，甚至比别人看我们如何来得重要。一个具有理智的人在完全孤独的时候，沉浸于自己的思想与遐想中，也其乐无穷。

>> 苏格拉底看到许多奢侈品在贩卖的时候，他不禁说道：这个世界上我不需要的东西还真多！

>> 我们生命快乐的最重要和基本的因素是我们的人格，如果没有其他原因的话，人格是在任何环境中活动的一个不变因素

哲学也讲玄学

>> 一个人的命运自出生开始就不能改变，只能在注定的生命活动里开展自己，我们的生命像行星一样，在什么样的位置就在什么样的位置。请看古代的女巫和先知们如何断言人不能逃脱自己生命的道路，也不能借时间的任何力量改变自己生命的道路。

>> 维护健康和培育心灵，比只知聚集财富要聪明得多，但这绝不是说我们可疏忽为生活获得必需的供给。

>> 满足外，一切财富的占有，就对幸福一词的适当意义来说，影响是较小的。事实上有时财富反而妨碍幸福，因为保存财富常给人带来许多不可避免的悬念。

>> 然而，人乐于使自己富有远超过让自己获得文化，虽然人的文化对幸福的影响远超过财富对幸福的影响，人还是不断地追求财富

马斯洛需求理论咋说来着

>> 使别人喜欢自己，不论出于什么方式，其目的还是得到我们所需要的。

第二章 什么是人格

>> 人是什么比他有些什么和他人对他的评价是什么更影响他的幸福。

>> 人自身的福祉，如高贵的天性、精明的头脑、乐观的气质、爽朗的精神、健壮的体魄，简而言之，是幸福的第一要素。

>> 至于如何维护健康，也无须我来指明，避免任何种类的过度放纵自己和激烈不愉快的情绪，也不要太抑制自己，经常进行户外运动、进行冷水浴以及遵守卫生原则。没有适度的日常运动，就不可能永远健康，生命过程就是依赖体内各种器官的不停操作，操作的结果不仅影响到有关身体各部分也影响了全身。

生命在于运动，生命本身就是运动。

>> 亚里士多德说：“生命在于运动。”运动也的确是生命的本质。有机体的每个部分都一刻不停地迅速运动着。比如，心脏在一收一张间有力不息地跳动，每跳二十八次，就把所有的血液由动脉运到静脉再分布到身体各处的毛细血管中；肺像个蒸汽引擎无休止地膨胀、收缩；内脏也总在蠕动工作着；各种腺体不断地吸收养分再分泌激素；甚至大脑也随着脉搏的跳动和我们的呼吸而运动着。

>> 只有最愚昧的人才会为了其他的幸福牺牲健康，不管其他的幸福是功、名、利、禄、学识，还是过眼云烟似的感官享受，世间没有任何事物比健康还重要。

小时候就常常不理解，为什么欢愉之后内心会空虚，原来这货早都悟出来了。

>> 知识的迟钝是心灵空虚的主要原因，唯有经常兴致勃勃地注意观察外界的细微事物，方能除去许多人脸上流露的空虚。心灵空虚是厌倦的根源，这就好比兴奋过后的喘息，人们需要寻找某些事物来填补空下来的心灵。而所寻求的事物又大多类似，试看人们依赖的消遣方式，他们的社交和谈话的内容，不都是千篇一律吗？再看有多少人在阶前闲聊、在窗前凝视屋外。

>> 高度的才智根植于高度的受容力、强大的意志力和强烈的感情

牛羊结群而据，猛兽总是独处。

>> 智者在跟他的同胞相处了极短的时间后，就会退隐，若他有极高的智慧，他更会选择独居。一个人内在所具备的愈多，求之于他人的愈少，他人能给自己的也愈少。所人，智慧愈高，愈不合群。

这些都是高度自律人生的目标

>> 然而大部分人在闲暇时刻里，得到些什么呢？除了感官享乐和浪费外，只有厌倦与无聊。这样度过的闲暇真是毫无价值。阿里奥斯托说：“无知的人的闲暇是多么可悲啊，而如何享受闲暇实是现代人的最大问题。平常人只想着如何去‘消磨’时光，有才华的人却‘利用’时光。”

>> 行行复行行，能为己寻觅

>> 在人生的各个阶段里，自己是唯一纯正和持久的幸福的源泉。

>> 第一类是满足“生命力”而得的快乐，代表生命力的食、饮、消化、休息和睡眠；在世界的某部分，这种基本快乐是典型的，几乎都要得到这种快乐。第二类是满足“体力”而得的快乐，此种快乐可以从散步、奔跑、角斗、舞蹈、击剑、骑马以及类似的体育运动中得到，有时甚至可以在军旅生涯和战争里消耗过剩的体力。第三类是满足“怡情”而得的快乐，诸如在观察、思考、感受、诗与文化地体会音乐、学习、阅读、沉思、发明以及自哲学等中获得的快乐。

>> 另一幅景象，所呈现的是一个富有高度心灵能力的人，他思想丰富，生命充实而有意义，一旦得以自主，立即献身于有价值、有趣味对象的追求，所以他自身含有最高贵的快乐源泉。诸如对自然的观察、对人世的思索、对历史上伟大成就的领会和了解，深刻透彻地明白伟大业绩的意义，这些是此类人独具的才能，这些是他们所需要的唯一外界激励的来源。

>> “菲利斯丁”性格的特征是枯燥无味又气质滞钝，活像动物。

第三章 人能拥有什么

欲望无穷

>> 当我们无力增加财富，又企求不断增长权利时，不满之情就产生了。

所以说，拥有的财富不能超越自己的认知。否则，凭运气赚来的钱，终会凭实力败出去。

>> 若有一笔足以自给的财富，他就该把这笔财富当作抵御可能遭遇的祸患和不幸的保障；而不应把这笔财富当作在世上寻欢作乐的许可证，甚至以为钱财本当如此花销

良好家境，拥有良好教育。尤其关于财商。

>> 生长于良好环境里的人通常比凭运气致富的暴发户更为节省和小心盘算未来。

>> 无数的人当他们有钱时，把金钱拿来购买暂时的解放，以求不受烦闷感的压迫，到头来他们终于发现自己又贫困了。

是呀，所以谁不想实现财务自由。

>> 生而有足够财产可以过活的人，通常有一颗独立的心，他们不习惯于同流合污；也不会奴颜，哀怜乞食；

深感认同

>> 他们甚至还想追求一点才性，虽然他们应该晓得这种高洁的才性远不是世俗谄媚的对手；

>> “如果你的贫穷大过才气，你是很难有成就的。”这话适用于演艺和文学界，但绝不适用于政治圈及社会的野心。

第四章 地位

>> 由于人性奇特的弱点，我们经常过分重视他人对自己的看法：其实，只要稍加反省，就可知道，别人的看法并不能影响我们可以获得的幸福。

哈哈，这货。

>> 除此以外，他人的意识与我们一点不相关；尤其当我们认清了大众的思想是何等无知浅薄，他们的观念是多么狭隘，情操是如何低贱，意见是怎样偏颇，错误是何其多时，别人对我们的看法就更不相干了

倒也是

>> 这样，我们就真的不在乎他人的意见了。只要我们有机会认清自古以来多少伟人曾遭受蠢人的蔑视，就会晓得，在乎别人怎么说实在是太尊敬别人了。

>> 身体的健康是幸福的要素，其次重要的是一种独立生活和免于忧虑的能力。

>> 要知道任何人的首要存在和真实存在的条件都是藏在他自身的发肤中，不是在别人对他的看法里；个人生活的现实情况，例如健康状态、气质、能力、收入、妻子、儿女、朋友等，对幸福的影响将大过别人对我们的看法千百倍；如果不能及早认清这一点，我们的生活就晦暗了

人非圣贤，孰能不在乎。

>> 我们每做一件事，首先会想“别人会怎么讲”；人生中几乎有一半的麻烦与困扰就是来自我们对此项结果的焦虑；这种焦虑存在于自尊心中，人们对它也因日久麻痹而没有感觉了。我们弄虚作以及装模作样都是源于担心别人会怎么说的焦虑。如果没有了这种焦虑，也就不会有这么多的奢侈了。

>> 我们所有的焦虑、困扰、苦恼、麻烦、奋发努力几乎大部分都起因于担心别人会怎么说；在这方面，我们的愚蠢与那些可怜的并没有两样。羡慕和仇恨经常也源于相似的原因。

>> 要知道幸福是存在于心灵的平和及满足中的。

哈哈，还是不知道为好。

>> 所以，一个人如果完全知道了人家在背后怎么说他，他会烦死的。

>> 荣誉并没有直接的价值，它只有间接价值。

>> 退休的生活有助于心灵的平和，就是由于我们离开了长久受人注视的生活，不需再时时刻刻顾忌到他人的评语；换句话说，我们能够“归返到本性”上生活了。

>> 值得做的事都是难做的事。

>> 骄傲与虚荣有下列不同：骄傲是确信自己在某一特殊方面有卓越价值，而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望，通常也隐秘地希望自己终将有此确信。骄傲是一种内在的活动，是人对自己直接的体认。虚荣是人希望通过外在间接地获得这种体认。

>> 官位纯粹是一种约定俗成的价值。严格地说，它只是一件虚伪的外套；目的在于索取人为的尊敬，而有关身份的所有事情根本就是一场闹剧。

>> 成为社会中的有用分子，必须做两件事情：

（一）完成人之为人的根本责任；

（二）完成个人在此世界中的特殊地位所应尽的职责。

>> 谈到官方的荣誉，一些人的普遍意见是，一个人担任某种官职，实际上就必须具有执行任务的必要条件。比较大和比较重要的职务是肩负国家的责任，如果官职越高，影响力越大，一般人就认为，他必须在道德和理智上更应该具有适合该职务的条件。因此官位越高，他所得的荣誉也就越大，例如头衔、等阶和他人对他的卑躬屈膝行为，都是在表示这一点的。一般说来，一个人的官阶，包含着他应该有的某种程度的荣誉。

>> 男人占有世间一切美好的事物，诸如良好的体形和理智能力，女人们为了围攻男人和控制男人，以及分沾男人所具有的美好事物，她们就不得不聚在一起搞统一阵线。

>> 越是随意恶语伤人的，越是可怜的和令人嘲笑的。

>> 品质恶劣的人就喜欢侮辱别人，这几乎是一种定律，

>> 我相信具有荣誉的人是能忍受别人的侮辱的。

>> 遭人打击，在某种情况下也许会使人愤怒及取立即的报复，但并无关于荣誉。

>> 被人掴了一记耳光，他们认为只不过是一记耳光，一个没什么了不起的肉体上的伤害而已。而近代人却认为这是一件非常严重的事情，是悲剧的一种题材。如果法国国会某人挨了一记耳光，它的回响也许要从欧洲这一端传到那一端。

>> 一般人的荣誉目的，在于与人能平和交往，因为我们无条件尊重别人的权利，我们就值得别人的充分信任。另一方面，骑士的荣誉则是不顾一切地使我们产生恐惧，因而使我们不得不因为恐惧而折服。

>> 这类成就可分为立功、立言两种；立功、立言是通往名声的两条大道。在立功的道路中，具有一颗伟大心灵是他的主要的条件；而立言则需一个伟大的头脑。

>> 两条大道各有利弊；主要的差异在于功业如过眼云烟，而著作却永垂不朽。极为高贵的功勋事迹，也只能影响短暂的时间；然而一部才华横溢的名著，却是活生生的灵感泉源，可历千秋万岁而长新。

>> 功业留给人们的是回忆，并且在岁月中逐渐消失和变形，人们逐渐不再关心，终至完全消失，除非历史将它凝化成石，留传后世。著作本身就是不朽的，一旦写为书篇，便可永久存在

>> 立言的情形恰与立功相反。它并不肇始于偶然的机运，主要依靠立言者的品德和学问，并且可以永垂不朽。此外，所立之言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。通常，没有人足以了解一部巨作，而且诚实公正的批评家更是凤毛麟角。所以，立言所得的名声，通常都是累积许多判断而成的。

>> 著作是不会长久被误解的，即使最初可能受到偏见的笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面目。

>> 能够遗传后世的声名就好像橡树，长得慢，活得也就久；延续不长的名声好比一年生的植物，时期到了便会凋零；而错误的名声却似菌类，一夜里长满了四野，很快便又枯萎。

>> 要知道人真正能够了解和欣赏的，到头来就是那些与他气味相投的东西。枯燥的人喜欢无味的作品，普通人也爱看普通的文章，观念混乱的人只欣赏思路不清的著作；没有头脑的人所看的也必是空无一物的书籍。

>> 肤浅愚蠢的人从来就不晓得生命的意义，

他们只知用肉眼而不知用心眼，

因为善对他们而言是陌生的东西，

所以他们就只有赞美那些老生常谈的事物。

>> 每逢有杰出的出现，不论是哪一方面的杰出，伪君子和其他大众都会联合起来排斥甚至压制它。连那些本身已有薄名的人也不喜欢新的声誉人物产生，因为别人成功的光辉会将他掷入黑暗。所以歌德宣称，使我们需要依赖他人的赞赏而活的话，就不如不要了；别人为了表示自己的重要，也不得不根本忽视你的存在！

>> 再者，一部作品，读者的多寡正与作者的名声大小成正比，于是苦写学问著作的人想要获得名望，要比通俗家来得困难。而最困难的就是哲学作品，因为它们的目标晦涩，内容又没有用处。所以他们只能吸引同一层次的人工作。

世人若被名利累，万事皆可成蹉跎。

>> 从我以上所说的，我们不难看出，凡是为野心所驱使，不顾自身的兴趣与快乐，没命苦干的人多半不会留下不朽的遗物。反而是那些追求真理与美善，避开邪想，公然向公意挑战并且蔑视它的错误之人，往往得以不朽。所以谚语云：“名声躲避追求它的人，却追求躲避它的人。”这只因前者过分顺应世俗而后者能够大胆反抗。

>> 名声仅是人与他人相比较的结果，而且主要是品格方面的对比，所以评价也就因时、因人而异；当别人变得与他同样有名时，他原有的名望无形中便给“比下去”了。唯有直接且存于自身的东西才具有绝对的价值

>> 伟大的头脑与心灵是值得追求而且可以增进幸福的东西，至于因此而得的名声却只是次要的事。

>> 别人，是寄存我们真正幸福的最坏处所，也许可能寄存想象的幸福在他人身上，但真正的幸福必须存在于自己之中。

>> 本身的优良本性对自己十分重要，对他人则不太重要，所以，自己对自己的看法比他人对自己的评价更为紧要，他人意见仅处于附属的地位。

>> 真正的名声是死后方得的名声，虽然他没有亲自领受，他却是个幸福的人。因为他拥有赢得名声的伟大品质，又有机会充分发展，还有闲暇做他想做的事，献身于他喜爱的研究。唯有发自心灵深处的作品才能获得桂冠。

>> 凡是觉得自己有坚实的智能和正确的判断力，可是却缺乏高度心智能力的人，就不要畏惧苦读，因为凭它的帮助可以把你提升到一般仅知其所见的大众之上，

第五章 世界的痛苦

>> 要了解一切活动的根源——意志，并不是一件困难的事，由意志产生意欲，由意欲产生动机，由动机产生活动。每个人只要闭目内证，就会知道自己的存在原是永无休止地受意志的支配与奴役。人受意志的支配与奴役，他无时无刻不在忙忙碌碌，试图寻找些什么，每一次寻找的结果，都是发现自己原是与空无同在，最终不能不承认这个世界的存在原是一大悲剧，而世界的内容却全是痛苦。

>> 水一泻千里，悠悠不断地流着，穿过一望无际的平原，汇入浪涛千古的大海，看来似乎没有遭遇什么阻挡

人在根源性上与痛苦同根源，只是因为灾难更容易让人铭心刻骨罢了。

>> 我们常易忘却自己过去的快乐经验，对痛苦的遭遇却很少有人能忘记，这就证明人在根性上原是与痛苦同在的。

死亡从来离我们不远。

>> 死亡无时无刻不在背后偷偷地、不断用鞭子抽打着我们，与其说我们是在过日子，不如说我们是一步一步走向死亡。人真像一根燃烧的蜡烛，不到快燃烧完的时候，他不会意识到自己的命运要化为灰烬。

苦难之于人犹如对树枝的修剪。

>> 人免不了要遭受不幸和痛苦，痛苦对人也有它的用处。这就像若没有大气的压力，我们的身体就要爆裂一样，人若没有艰难和不幸，一切的需要都能满足，我们又会变成什么样子呢？如果人事事顺遂，不劳即收获，傲慢和妄自尊大不使自己爆炸，也会使自己的生命膨胀。一味任性的结果，最后会让人变成疯子。因此，某种程度的艰难和困扰，对每个人来说，在任何时候都是必要的。

年少总以为人生是一盒巧克力，长现，是盒巧克力没错，可惜是批量生产的。

>> 人在年轻的时候，常遐思未来的人生，这就像儿童坐在戏院里兴高烈地等待拉开帷幕上演戏剧一样。当我们不知道实际要发生的究竟是什么时，这时我们实在是幸福的。然而成人似可预见到有时一些小孩好像无知的囚犯一样，虽不是被判，却不知判决的意义是什么。然而每个人都希望活到老，都在今天人生不好，明天又比今天坏的状况中，一直到在整个最坏的人生中打转。

>> 人生也真是一个毫无收获的插曲，徒然对非存在的平静平添困扰。即使在任何情况下，所接触的事物还能忍受，我们活得越久，越能清晰地看到整个一生无不是失望，甚至是一种。

>> 这是为什么呢？主要是他们回想早年的人生，就像朝日初升一样，对未来充满玫瑰色的乐观情绪，原来所希望和想象的是那样多，结果所得到的却又是那样少。

>> 人既然存在，他就不得不存在，既然活着，他就不得不活着，就是这样，人生实是一件无可奈何的事。

>> 人与其他动物最大的不同，就是人具有猛烈而深厚的情感。然而，在目的上人和动物的结果却又相同，都是依据健康和性本能的满足。

>> 如果我们进一步地分析就会发现，人为了增加自己的快乐，就刻意地增加快乐的花样和需要的压力，而人本来和其他动物一样，并没有更大的困难来满足自己的快乐，花样和压力加大，困难也就随之加大，各式各样的东西，也就是认为对自己的存在所必要的东西就都产生了。

除了上述种种寻求快乐的花样外，人还有一种特别的方式来寻求快乐，结果也全是痛苦，这也是由人反省的能力所生的一种结果，而这种快乐超过了他的一切价值，那就是野心、荣誉和羞耻心，也就是他人对自己的看法。我们取各种形式，有时甚至是奇特的形式，努力来达成这些目的。而这些又不是在有形的快乐与痛苦中。

>> 说真的，人除与其他动物具有共同快乐的源泉外，人还有所谓心灵的快乐。心灵的快乐也是有着许多等级的，诸如漫无目的说笑或闲谈到最高的理智成就。但这种快乐也有它痛苦的一面，那就是与它紧随在一起的烦恼。烦恼是其他动物所不知的一种痛苦的形式，至少在它们的自然状态中是如此的。只有极少数的家养动物，有烦恼的些微痕迹，而烦恼在人却全然变成一种灾害。

>> 《的形而上学基础》

不完美造就完美

>> 有两件事情使我们不可能相信这个世界是由全知、全善、全能的神所做出的成功工作。

第一，世界上到处充满着不幸。

第二，神的最高的产品——人，显然是不完满的，这真是一种可笑的讽刺。

>> 人所处的世界，所处的地位所得的结果是一样的，我们就应该有悲悯心。悲己也悲人，悲人也就是悲己，由之容忍、忍耐、慈善、自制，就自然地应与个人同在。

宣扬佛学追求

>> 要彻底解决人生的不平和痛苦，就要克制自己的欲望也就是禁欲，以及修习佛教的禅定。从而使自己进入涅槃世界，这才是人生最正确的方向，最应该走的方向。

第六章 人性

贪嗔痴慢疑、财色名食睡

>> 佛教所谓的根本罪恶有四：欲望、怠惰、嗔怒和贪欲。

>> 中国人把主要德行区分为五种：仁、义、礼、智、信。基督教的德行是神学的，非主要的，共有三种：信、爱、望。

人要靠意志力约束自己动物本能

>> 当肉体的快乐引诱一个人背离正道时，他的——他身上所包含的动物部分——该负责任。

>> 感官上短暂的快乐，已变成对金钱深思熟虑的贪求。这种对金钱的贪求，像贪求金钱所表示的目的物一样，在性质上是象征性的，也是无法消灭的。

>> 一个人在一生中应该及早知道，自己所处的世界原是一个伪装的世界，这一点是非常重要的。因为如果不这样的话，就不会了解和忍受许多事情，甚至对这些事情完全感到迷惑。

>> 但是人性中最坏的特点是幸灾乐祸，是对别人的不幸遭遇感到幸灾乐祸。

>> 凡有妒羡的地方就有憎恨，同时，更不要错把任何妒羡的人当作朋友。

>> 但是现在我们要看看人生的不幸，而当我们看到人生的不幸也为这不幸的情景而感到恐惧时，就要回头再看看人类的邪恶。

点评

认为好看

断断续续看完的，比柏拉图，苏格拉底的著作要通俗一些。里面对人生的感悟和提炼出来的哲理，大部分我个人深以为然，因此也做了不少笔记。话说回来，只有哲学家才敢起这么大的标题吧，放给一般人就叫《关于人生，我的一点感悟》就不错了。

成长必读《人生的智慧》 哲学

的智慧就是如何尽量幸福、愉快地度过?这样?艺术。关于这?的教诲在哲学上可称为“ 幸福

论”。因此，这本著作教导?们如何才能享有?个幸福的人生。

这本书客观理性又接地气的讨论了如何获得幸福，可以让我们重新审视我们的生活。

叔本华( Schopenhauer, Arthur1788~1860)是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。他于1850年写了《附录与补遗》一书，《人生的智慧》是该书中的部分。在书中，他以优雅的文体，格言式的笔触阐述了自己对人生的看法。《人生的智慧》使沉寂多年的叔本华在晚年一举成名。

尼，卡夫卡，歌德等大家对叔本华都有较高的评价。

叔本华是少数 维特根斯坦 阅读并欣赏的哲学家之一。影响了尼、萨特等诸多哲学家，开启了 非理性主义 哲学，尼十分欣赏他的作品，曾作《 作为教育家的叔本华 》来纪念他。 瓦格纳 把歌剧《 尼伯龙根的指环 》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。国学大师 王国维 的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《 人间词话 》中以叔本华的理论评宋词；还曾借助其理论发展了红学，成就颇高。

引自（s://.zhihu/question/28422902/answer/113846210）

是否属于心灵鸡汤级别？

回答这个问题我们需要首先定义什么是"心灵鸡汤"。

就我个人的经验而言，我把它概括为:

心灵鸡汤往往基于一种现实上功利性的目的，以故事+观点的结构，或者用大量的陈词滥调，来描述一种缺乏逻辑的观点。

从这点出发的话，叔本华的书当然不属于"心灵鸡汤"，凡是看过他那本最容易归为"心灵鸡汤"的小册子《人生的智慧》的人，都明白:全世界的"心灵鸡汤"加起来，也没有这本小书有价值。对于常喝“鸡汤”的人来说，这本叔本华平易近人的小散文书算是“牛骨头”了。

而哪些属于"心灵鸡汤"呢?叔本华的二手书。

前面我说过叔本华不需要二手书，二手书的目的就是通过断章取义用叔本华的句子来表达作者自己的思想，我们看到在叔本华清晰的逻辑和优美的文笔之下，那些为了赚钱而出书的中文作者是多么的可笑和可怜。叔本华哲学里叔本华以外的思想，最主要的就是需要接受过康德的教导和游历过柏拉图的学院了。叔本华的大部分引用要么是作为一个优美的引子引出论题，要么是在自己论证完观点后用来进一步概括说明论点的，而不是像小学生写作文一样“XX说过”直接诉诸权威用做无效论据，这就使得很多愚蠢的鸡汤作者不用理清各个概念之间的关系。然而即使断章取义也能让不少人有感有得，甚至在一定程度理解的叔本华本来想表达的思想，这是对叔本华文字的一种称赞，因为叔本华极少使用非必要的概念、杂糅的句型结构或者创造特定的哲学语境。

举几个叔本华鸡汤书的例子:

《 叔本华心灵咒语 (豆瓣) 》、《 叔本华说欲望与幸福 (豆瓣) 》、《 叔本华的顿悟口诀 (豆瓣) 》

第741格：马特·海格的人生智慧

这本书是作者叔本华 晩年心血之作，囊括了一身的思想精髓一语道破人生智慧，指出人们在生活中获得长久，幸福的路线图通俗易懂又透彻使用，让人恍然大悟，帮助我们快速认清自己获得终身的成长。

只是摘抄了些散乱的笔记相信也能给你带来很深的震撼。

人是生而痛苦的

人生像个钟摆，钟摆的一端是痛苦，另一端是无聊！

人类幸福的两大宿敌是：痛苦和无聊。

当我们足够逃离其中一端时，我们就接近了另外一端，

也就是说免得了痛苦，却免不了无聊，反之亦然，实际上，生活就像钟摆一般，在这两端之间，或激烈或温和的来回摇摆，要么痛苦要么无聊，反正，总有一项，逃不掉，

痛苦和无聊是一种双重对立的存在，匮乏的环境和贫穷会导致痛苦，而一个人衣食无忧，那么她就会无聊。

因此，当下层人们迫于生计疲于奔命时，换句话说为摆脱痛苦而挣扎，上层阶级人们则会和无聊展开一场旷日持久，且常常陷入绝望的鏖战。

他的生活目标就是在于获取所有能够带来安逸的东西，如果这些事让他忙得团团转，他还觉得无比幸福！如果运气好，出身富豪，无需自己辛苦打拼，这样的人将不可避免的感到无聊，为了摆脱无聊，只能依靠打球看戏，聚会、玩牌，、沉迷女色、饮酒旅行甚至来补救，但这些都不足以保证、不无聊，因为没有真正的精神需求，就不可能快乐。

普通人常见的命运，就是将生命耗在为自己和家人的生活奔波上痛苦的活着。一旦摆脱了为物质而奔波的痛苦，又会无聊，为了打发时间，他们可为毫不挑剔，饥不择食的追求各种无法八门的社交，消遣和享乐，无所事事，八卦的人也不在少数。

人大都庸庸碌碌的生活，被欲望所驱使的匆忙，自出生还未来得及思考，自己到底想要什么？就被裹挟在熙熙攘攘的人流中，疲惫不堪本就是众生相。

对一个本身就很无趣的人来说，任何消遣，无论社交、聚会，看戏、还是出游都无法驱逐新鲜过后的无聊感，最愚蠢的事就是牺牲自己的健康去追求任何其它一时的快活，不管是为了利益、升迁、学问、还是名气。甚至为了转瞬即逝的感官乐趣。牺牲他自己的健康都是愚不可及的行为。所以其他的一切都应当为健康让路才是。结果自然是以痛苦而告终，这样的不幸只能靠内在的力量及精神财富来抵御。

而一个精神世界丰富的人就连独坐时都能够在她自己的思想和想象中自得其乐。

人们通常无所事事，要么掰掰手指，刷刷抖音，要么有节奏的敲敲桌子，再不然就是点上一根雪茄代替思考，他们精神空虚。一个自身内在丰富多彩的人，在闲暇中才是最幸福的。

很多人过着浅薄，空虚、充满麻烦的生活，甚至将这样的一种庸庸禄禄的生活视为人生目标，众人却不知道自己终止一生，无非是做了一场可怜的表演。精神生活可以帮助我们避免无聊，其中包括交友不慎导致的烦恼。

为了求生而挣扎度日的人，很难有什么高尚的精神乐趣。基本上他们很快就会厌倦不被打扰的闲暇，如果没有虚的目标来忙碌的话，这闲暇就会变成负担，人们只好用各种各样的玩乐，消遣，或者爱好，来打发时间，到最后闲暇反倒变成了痛苦，就像有句谚语所说：无所事事就会躁动不安。

庸人最大的苦恼就是对思想毫无兴趣，为了逃避无聊，他们只能不断地追求现实的东西，可惜“现实"要么不尽人意一一一旦穷尽，人就会感觉到倦怠，要么就相当危险祸害无穷。

卢奇安：灵魂的财富是唯一真正的财富，其他的财富都伴随着更大的烦恼。

内心富有的人对外界别无所求，他只要求保有不被打扰的闲暇用来培养精神，并完善智慧。

靠物质获得幸福的时代已经过去，唯有精神生活才能给人带来持续的快乐。

如果外在的不被打扰的闲暇和内在的伟大的禀赋，这两大特殊的条件，恰好凑在了一起，刚好发生在同一个身上，那可真是最大的，被命运如此眷顾的这个人，可以通过一种更高级的生活，免遭人类两大痛苦的根源一一物质匮乏和精神无聊一一的折磨，不用再承受，为生存而努力挣扎之苦，也不用忍受长时间的闲暇造成的无聊之感一一人生这两种痛苦唯有相互中和，人们才能够摆脱困扰。

我们做什么事，首先考虑的几乎都是：

别人会怎么说？人们总是把快乐关注在他人的反应上。

人们不遗余力地拼命进取，历尽艰难险阻，到最后所求的无非是提升他们在世人眼中的价值。忙忙碌碌痛苦的过着，就好比把大拇指放在热水里边，都喊着烫！烫！烫！但是没有人愿意拿出来。公职、头街、荣誉，人们还有追求财富。 重视别人的意见和看法是十分常见的错误。

这可能是根植于人类天性的错误。我郑重的提醒人们不要太在意别人对自己的看法及评价。

但日常的生活经验告诉我们：这恰好是人们始终坚持在犯的一个错误 ，大多数人都过度重视别人的看法，比起自己内心想法，他们更关心别人是怎么看待自己的？

生活中将近过半的麻烦和困扰，究其根源都是出于这种焦虑。从孩童时代，荣誉感就初露端倪，到了青年壮年时期，对名誉荣耀的追求更为明显，直到老年，随着感官享乐能力的衰退，虚荣心和骄傲便占据了主导地位，已然到达了顶点。

幸福主要依赖于思想的平和与内心的满足， 我们所有的焦虑忧愁，困扰迷惑不安，以及操劳很大程度上都是因为在意别人怎么说 。

隐居生活方式之所以非常有益于我们思想平和，主要是因为我们终于不用再活在别人的视线里。不必再关注别人会对我们有这样那样的看法了，也就是说我们终于回归了真我。同时还可以避免许多，真正的不幸，比如被别人无可救药的愚蠢引入歧途。这样一来，我们就可以更多地关注，真正的现实，不被打扰的享受现实生活。

不管全世界所有人怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我绝不打乱自己的节奏。喜欢的事自然可以坚持，不喜欢怎么也长久不了。 一一村上春树

人生两大苦：物质匮乏，精神空虚

一般人把身外之物当作人生的幸福来源，希望从财产，社会地位、妻室儿女、朋友或者社会那里得到幸福，所以当他失去这些东西，或发现这些令她失望的时候，他的幸福基础就崩塌了，换句话说，这个人的人生重心，随着每一次的心血来潮，而不停的改变完全不在他自身，倘若他是一个富有的人，就可能是今天在乡下别墅消磨时光，明天在买马，或者宴请朋友或旅行，总之，他过着奢侈的生活，是因为，他只能从追求外在的乐趣中获得满足，就像失去健康的病人，期望在各种汤药中重获力量。却不试着发展，他自身的生命力而恰恰这才是他幸福的真正来源。

这个时代最伟大的任务都将不被打扰的闲暇试着最宝贵的东西，其价值堪比一个人本身的价值，

1、谎话为什么受欢迎？人们总是对别人如何看待自己想的太多？其实不管别人怎么看待我们都与我们幸福无关？

任何贬低他的言行、怠慢和藐视都会让他感到烦躁不安，甚至受到很深的伤害，可见一个人被他人看法影响的程度之深，实在令人惊叹。毕竟只有来自于思想的平静和独立才能幸福，建议大家不要放任这一人性的弱点，不管其他人是吹捧我们，满足我们的虚荣心，还是贬低我们，伤害我们的感情，都要尽可能的不卑不亢，宠辱不惊。否则一个人就会沦为其他人看法，或意见的奴隶。要搅乱或者抚慰那些渴求赞美的人的心，是多么容易啊，只需要一点点的撩拨。

对于别人乐此不疲的事，在他看来都是浅薄无聊的。

我们之所以感到不满，就是因为我们的欲求越来越多，期望越来越高，却总也无法企及永远不能满足。人类的存在完全根植于各种令人眼花缭乱的需求上，难怪我们，重视财富胜过其他的任何东西，不必再惊叹，获取利益，已成为人生唯一的目标，一切不能谋利的都被踢到了犄角旮旯比如：哲学。

人为什么不能太穷 ？世代受穷的人家对贫穷早已习以为常，倘若偶然的机会让他发了财，他会将视之为巨大的盈余，就该用来享受和浪费，即使钱花光了，他最多不过是打回了原形，跟以前一样，他还省事了呢。与那些天生有钱的人不一样，他们并不认为贫穷是个怎么都爬不出来的无底洞，就算是再次陷入贫困，他们只会认为那就从头开始，打场翻身仗就好！

经常见到的大多穷人，穷大方，富有的人却越来越小气。因为富有的人会守住他的财富。

人类天性中的这种特性，很好的解释了为什么婚前出身贫寒的女性比起那些给丈夫带来一大笔嫁妆的女性通常有着更多的欲求，更容易挥霍浪费一一富家千金带给丈夫的，不仅是一笔财产，还有血液中那股比贫穷女孩，更强烈的想要去守护这笔财产的热望。我奉劝我奉劝那些娶了贫穷女孩的人们不要把本金留给她们，只给她们一份年金即可，还要特别注意，不要把孩子该继承的财产交给他们打理。很多数不胜数的穷人，当一瞬间有了钱之后最后一贫如洗就是因为他们有钱就挥霍，花钱只是为了获得瞬间的解脱，获得外面的赞同，逃离压迫他们的无聊感而已，她们没有驾驭金钱的能力

人们对外部世界发展的一切琐事表现出不停地，强烈的关注，同样也暴露暴他们内在的空虚，就是无聊的真正的根源，内心空虚的人为了寻求刺激，不断地用各种无谓的东西充塞脑和心灵。单调又乏味。

人要么孤独，要么庸俗！

什么是真正的幸福？

亚里士多德说：幸福存在于闲暇之中。

苏格拉底：闲暇是最美好的财产。

伏尔泰：来来去去，世间永远愚蠢又邪恶

但是，寻常老百姓很难拥有不被打扰的闲暇。

睿智的人会从痛苦不安中争取自由和闲暇追求安宁，简朴，尽可能过不被打扰的生活。处于痛苦一端的人，即那些智商不够，情商不足的人一旦从贫困的痛苦中稍稍解脱出来，就会来到无聊一端，难忍无聊就会不惜任何代价去争取消遣和社交。纵情人生，只为了逃避自己一一人一旦独处，自身固有的东西就会显现出来。徒有其表的愚人们，背负着自己那低劣可怜的自身，无法摆脱，只能哀叹，而那些有才能的人，即使身处荒野之地，仍有他生机勃勃的思想相伴。

这个世界并非慷慨无私，我们能从中得到的东西并不多，生活充满了痛苦和不幸，就算你侥幸逃脱，无聊也会无孔不入，即刻找到你！邪恶总是能赢，愚昧最暄嚣，命运是残酷的，人类是可怜的，生活于这个世界自身内在丰富的人，仿佛是圣诞节时，一间温暖明亮的屋子充满幸福感，而内心贫瘠的人，只能在寒冬腊月，冰天雪地无法摆脱苦闷。

每个人都被禁固在他自己的意识局限之中。

人不过是个可怜的演员，对自己的命运充满了焦虑。

歌德：出生之际，命运就已经分配完毕，不可更改，人只能沿着星象预示的轨迹前行。预言家和先知们也这样宣告，人永远无法逃离他那既定的命运之轨，即使是时间的力量也无法改变这一点。

改变命运的唯一方法就是提高我们的道德品质。我们唯一能做的事情就是最大限度的利用我们所具有的个人品质，并遵循符合个人品质的方向追求发展。

幸福的本质在于人，那么集中精力保持身体健康，培养能力，无疑要比一心积累财富更为明智。

财富带来幸福，也会打扰幸福。为了守护财产，不可避免的。耗费我们许多精力，让我们不得安宁，即便如此，致力于追求财富的人还是要比追求思想文化的人多上岂止千百倍，许多人像蚂蚁一样勤劳，从早到晚赚钱而奔波，费尽心思钻营，除此之外他对人生，一无所知，头脑空空浑浑噩噩一一一那些高层次的精神乐趣，他享受不了，只能徒劳地放纵自我，付出昂贵的代价，追求转瞬即逝的快感。不过是在追求一个可笑又浮夸的结局而已。

幸福：一个人的内在拥有东西决定着他幸福与好的关键。

身外的财富对幸福的影响太微弱，大多数无需为生计发愁的人们，由于内在的贫乏跟那些生活在底层为生计奔波劳顿的人们一样感觉不幸福，他们头脑空洞，想象力贫瘠，精神空虚，只好与跟自己相似的人为伍，他们聚在一起十追求消遣、，纵情感官享受最终以荒唐而告终，含着金汤勺的出身的纨绔子弟，穷奢极欲，通常会在一个很短的时间里把钱财挥霍一空，败家速度令人瞠目结舌，原因何在？简单来说就是因为空虚无聊，他一来到世上就被赋予了外在的富有，但同时内在又是贫穷的，当他试图用外在的财富去弥补内心的不足时，常常是徒劳无功，内在贫乏的人到最后，连外在的财富也都会失去。

身心健康是幸福快乐的关键。

乐观的人总有理由感到快乐，也就是说他本就是一个快乐的人，堪称天赋异禀，一个人或许年轻英俊又富有，并且受人尊重，但说到幸不幸福，就要问问他是否快乐？如果她心情愉快，那么是否年轻或者是年迈，是身姿挺拔又或是弯腰驼背，是贫穷，还是富有，又有什么重要的呢？反正他就是幸福的。

避害不趋利|《人生的智慧》书摘

*

幸福快乐的关键——或者是人们更渴望的平静的关键——不在于“一直拥有快乐的想法”。

地球上没有一个智慧的头脑会一辈子只有快乐的想法。

关键在于接纳你的想法，一切想法，即使是不好的、糟糕的想法。接纳想法，但不要成为想法本身。

*

你不需要这个世界理解你。没关系的。

有的人永远不会真的理解他们没经历过的事情，但有些人会理解，要对理解你的人心怀感激。

*

人们说，阅读不是为了逃避，就是为了找到自我。

我倒是觉得这两者之间其实没有区别，因为我们会在逃避的过程中找到自我。

*

生活在等着你。虽然你现在被短暂地困在这里，但世界哪儿都不去。

如果可以，坚持下去，活着总是值得的。

*

一张面孔、一句诗词、窗外的云、 涂鸦画、 风力田。

美可以净化思想。

*

无所事事的时候不要有罪恶感。也许工作比无所事事对世界的危害更大。

但可以完善你的无所事事，让它是觉知的。

*

感觉没有时间并不等于你真的没有时间。感觉自己丑陋并不等于你真的丑陋。感觉焦虑并不等于你必须焦虑。

感觉自己无所作为并不等于你真的无所作为。感觉自己缺乏某样东西并不等于你真的不够完整。

*

如果确实像叔本华说的，“为了和其他人一样，我们失掉了四分之三的自己。”

爱就是重新找回那四分之三自己的方式。找回童年就已失去的那份自由。

也许，爱就是找到那个可以在他身边做古怪自己的人。

*

让身体在不同地理位置间游走，对摆脱不快乐的精神状态有所帮助。

*

当心那个缝隙。你现在身处的地方和你想去的地方之间的缝隙。只是想一下它，那个缝隙就会扩大，你就有可能掉到里面去。

*

阅读一本书，别去想着要读完它。只是读。享受每个字、句子、段落。别期待它结束，或永不结束。

*

当你感觉忙得没时间休息，就是你最需要找时间休息的时候。

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如何停止时间：亲吻。 如何时间旅行：阅读。 如何逃脱时间：音乐。 如何感受时间：写作。 如何释放时间：呼吸。

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“正常”其实是主观的，没有什么标准答案。这个地球上有70亿人，就有70亿种正常。

*

那些糟糕的日子虽然恐怖，很难熬过去，但日后却可以派上用场。你把它们存起来，建立一个糟糕日子银行。

等到你遇到下一个糟糕日子，你就可以说，好吧，今天有够糟糕的，但之前还有比这更糟糕的日子。

人生大智慧的10个小故事

叔本华的《人生的智慧》充满了人生智慧，实用性和精辟程度碾压市面上的各种心灵鸡汤。在此笔者把觉得受教的语录摘取下来，分享给大家。

第一章?基本的划分

1.?决定凡人命运的根本差别在于三项内容：人的自身、人所拥有的身外之物、人向其他人留下的印象。每个人到底生活于何种的世界，首先取决于这个人对这个世界的理解。

2.一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。

3.?对于人的幸福快乐而言，主体远远比客体来得重要，任何人都可证实这一点。

4.一个人的自身，亦即当这个人单独一人的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。

5.我们唯一能够做到的就是尽可能充分的利用我们既定的个性。因此，我们应该循着符合我们个性的的方向，努力争取适合我们个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择和我们个性相配的地位、（德不配位，必有灾殃）、职业和生活方式。

6.人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优势；由此可知，注重保持身体健康和发挥个人才能比全力投入获得财富更为明智。

7.?因为相同羽毛的鸟聚在一起——荷马

8.?一个外在富有、但内在贫乏的富家子弟来到这个世界，会徒劳地试图用外在的财富去补偿内在的不足。

9.彼得尼斯说过，一个人所拥有的财产决定了这个人在他人眼中的价值。如果这句话是正确的话，那么反过来，他人对自己的良好评价，能以各种形式帮助自己获取财产。（东汉末年的月旦评）

第二章 人的自身

1.?亚里士多德说过：我们能够依靠的只有我们的本性，而不是金钱。

2.我们应该把获得和促进愉快的心情放在各种追求的首位，避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间的精神劳累。

3.我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。

4.这就是爱比克泰德所说的“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”。

5.最大的愚蠢就是为了诸如金钱、晋职、学问、名声，甚至为了和其他片刻的欢娱而献出自己健康。我们更应该把健康放在第一位。

6.?超常的感觉能力会招致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。亚里士多德说过，所有杰出、优越的人都是忧郁的。

7.一般而言，一个人接受愉快印象的能力越弱，那他接受不愉快印象的能力就越强，反之亦然。

8.郁闷型的人，也就是阴沉喝神经兮兮的人，虽然总的来说比无忧无虑、快乐的人承受更多只是想象出来的不幸和苦难，但却因此而遭遇更少真实的不幸和苦难，因为他们把一切都看成漆黑一团，总是把事情往坏的方面想，并因此准备着防范措施。这样，与那些总是赋予事情以愉快色彩和大好前景的人相比，他们更少失算和栽跟头。

9.诱因和人的不满情绪成反比，不满情绪越厉害，自杀所需要的诱因就越小，到最后，诱因可以减至为零。

10.?痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌，关于这一点，我可以做一个补充：每当我们感到快活，在我们远离上述的一个敌人的时候，我们也就接近了另外一个敌人，反之亦然。

11.?一个人具备了卓越的精神思想，就会造成他不喜与人来往。

12.大致而言，一个人对与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外，再没有更多别的选择了。

13.?闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。

14.亚里士多德说过，幸福属于那些能够自得其乐的人。这是因为幸福和快乐的外在源泉，就其本质而言，都极其不确定，并且为时短暂和受制于偶然。

15.每个人都会有适合自己的一类快乐，这由他身上所突出具备的哪一种能力而定。第一类是机体新陈代谢能力带来的乐趣；第二类，是发挥肌肉力量所带来的乐趣；第三类为施展感觉能力方面的乐趣。

16.?我们的现实生活在没有受到情欲的驱动时会变得无聊和乏味；一旦受到情欲的驱动，很快又会变得痛苦不堪。

17.?菲利斯特人指的是和缪斯的孩子恰恰相反的意思，那就是被文艺女神抛弃的人，它们没有精神思想上的要求。

第三章 人所拥有的财产

1.伊壁鸠鲁把人的需要划分为三类：1）属于人的天然的和迫切的需要。这类需要如果得不到满足，就会让人痛苦。2）第二类同样是天然的，但却不是迫切的。那就是满足的需要。3）第三类需要不是天然也不是迫切的，那就是对奢侈、排场、铺张和辉煌的追求。

2.?财富犹如海水：一个人海水喝得越多，他就越感到口渴。

3.唯独金钱才具备了绝对的好处。因为它并不只是满足某一具体的需要，而是满足抽象中的普遍的多种需要。

4.我们应该把现有的财富视为能够抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，而不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证。

5.?乞丐一旦跨上了坐骑，就非得把马跑死——《亨利五世》

第四章 人所展现的表象

1.名声是智者们最后才放弃的东西——塔西佗

2.骄傲就是确信自己拥有某一方面的突出价值，但虚荣则尽力让别人确信自己拥有某一方面的突出价值。

3.?虚荣让人健谈，但骄傲却让人沉默。

4.跟奴隶开玩笑，奴隶就会对你不屑——阿拉伯谚语

5.谦虚是美德——这一句是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙的把所有人都拉到同一个水平线上。这样做的结果就是在这个世界上，似乎除了傻瓜外，在没有别人了。

6.?一个人的独特个性远远优于民族性，在一个人身上所显现的独特个性比起国民性更应受到多一千倍的重视。

7.我认为，客观上，名誉是他人对我们价值的看法，主观上则是我们对于他人看法的顾忌。

8.在另一方面，没有什么比确信得到了别人的好评更能增强一个人的生活勇气，因为别人的好评向他允诺：众人会联合力量给予他保护和帮助，凭借这堵比他自身力量强大得多的保护墙，他就可以对抗生活中的灾祸和困顿。

9.?女性从男性那里要求和期待一切她需要和渴求的东西。男性则从女性那里主要地、直接地只要得到一样东西。

10.?骑士荣誉并不是他人对我们的价值的看法，这种荣誉纯粹取决于他人是否表示出他们的看法。他人可以收回自己说出的额诽谤和侮辱的话，在必要的情况下，他们对自己的话语作出道歉，这样，一切事情就好像根本不曾发生过。简而言之，骑士荣誉不取决于一个人做了什么，而是取决于别人对他做了什么。骑士荣誉应该称作“拳头的荣誉”，因为到了最后双方往往用决斗解决问题。

11.?相对立的两类人都各自憎恨对方。

12.一般来说，名声来得越迟，维持的时间就越长久，因为任何优秀的东西都只能慢慢成熟。

13.一个人越属于他的后世，亦即属于整个人类大众，那他就越不为自己的时代所了解，因为他的贡献对象不仅是他的时代，他为之奉献的是整个人类。

14.人们除了智力上的不足，还有一种道德上的劣性：那就是嫉妒。

15.创作旨在给人教益的作品比起写作供人们消遣的作品更难获取名声。

16.名声总是逃离追逐它的人，但却会尾随对它毫不在意的人。

17.?对于我们凡夫俗子来说，名声和青春加在一起简直太奢侈了。

18.既然研究的资料广为人知，那么，用崭新的、但却是正确的方式对它们进行组合就变得越加困难，因为太多的人已经在这一方面花费过脑筋，各种新组合的可能也已穷尽。与此相比，对于那些只能通过艰辛、困难的方式才能掌握的、不为一般大众所接触的研究资料，我们总可以找到这些素材的新的组合。

19.?在创造的价值和受到人们的尊敬方面而言，苦干根本不能与思想的天才相提并论。

20.由此可知，那些感觉自己具有良好理解力和正确的判断力，但是又不相信自己真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧怕从事繁琐的考究工作和雷人的工作，因为只有凭借这些劳动，他们才能在广泛接触这些资料素材的众人中脱颖而出，才能深入只有勤勉的博学者才有机会涉足的偏僻领域。

21.传达自己的所见之于传达自己的所想难度更小；对于理解他人的所见也较理解他人的所想更加容易。所以，讲述见闻的作品比传达思想的著作能够拥有更多的读者。

第五章 建议和格言

第一部分 泛论

1.亚里士多德在《学》里不经意说过一句话，我视这句话为人生智慧的首要律条：理性的人追求的不是快乐，而只是没有痛苦。这一句话所包含的真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质确是肯定的。

2.谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸福，他需要一一列出自己得以躲避的祸害，而不是曾经享受过的欢娱、快感。“幸福论”这一名称只是委婉的名称而已，所谓“幸福的生活”，实则应该理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的生活。

3.一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子但是从来没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦，而不是曾经享受过无比强烈的欢娱。

4.对于犬儒哲学家来说，避免痛苦比得到快乐更加重要。

5.?避免很不幸福最保险的办法就是不要要求很幸福。

6.?谁要是完整地接受了我的哲学的教诲，并因此知道我们的存在其实就是有不如无的东西，而人的最高智慧就是否定和抗拒这一存在，那么他就不会对任何事情、任何处境抱有巨大的期待；不会热烈地追求这尘世的一切，也不会强烈地抱怨我们的落空和事业的功败垂成。

7.如果你失去一个世界

不要为此悲伤，因为这是微不足道的

如果得到一个世界，

不要为此高兴，因为这是微不足道的

苦乐得失都会过去

都会离开这个世界，因为这都是微不足道的?——安瓦里；《苏哈里》

8.因此原因，我们尽可以把世界上的几乎一切都视为空心的果核，果仁本身是很稀有的，果仁藏在果核里则更是少有的事。只能在另外的地方找到它，并且通常要碰运气才行。

9.衡量一个人是否幸福?，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情，因为烦扰他的事情越少越微不足道，那么他也就越幸福。

10.我们要提醒自己不要向生活提出太多的要求，如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时不在发生。

11.?在这个世界上，我们能够得到的只是教诲，而不是幸福。

第二部分 我们对自己的态度

1.由此可见，我们行事自始至终都有其必然性，我们在每一刻都做着我们在那一刻认为合理和适当的事情。只有事后的结果才让我们看清到底发生了什么事情；对整个事情的回顾才使得我们明白事情的如何和为什么。

2.人生的智慧的重要一点就是渣关注现在和未来这两者之间达到恰到好处的平衡，这样，现在和和将来才不至于相互干扰。

3.那些以希望和努力生活在将来的人眼睛盯着前面，不耐烦地等待着将要发生的事情，仿佛将来的事情才会为他们带来真正的幸福。在这期间，他们却对现在不予理会、不加咀嚼，听任现在匆匆逝去。这些人尽管貌似精明，但却跟意大利的一种驴子一般无二：在驴子的头上人们插上一根束着干草的棍子，这就加快了驴子的步伐，因为驴子看到干草近在眼前，总希望趋前得到这束干草。

4.?永远不要忘记：现在才是唯一真实和确切的；相比之下，将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们队过去的回想有所出入。

5.无论事情多么悲痛，我们必须让过去的事情过去，或许我们难以做到这一点，但我们必须降伏我们乖僻的心情。——荷马

6.此刻的时光匆匆消逝化作神奇的往昔，从此以后，它就只存在我们的记忆里，照射出不朽之光芒。在将来，尤其到了糟糕恶劣的日子，我们的记忆会拉起帷幕：此刻时光已经变成了我们内心眷念和思念的对象。

7.所有的节制和限制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、活动和接触的范围越狭窄，我们就越幸福；反之，我们感受到的焦虑或者担忧就越多。

8.?痛苦是肯定的，而幸福纯粹是否定的。

9.我们的生活应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊。

10.正如忙于外在的生活会打扰我们从事研究工作，夺走精神生活所需要的宁静和专注，?同样，持续从事精神活动会或多或少地削弱我们应付嘈杂、繁忙生活的能力。因此，每过一段时间，当我们需要着力操持实际生活时，暂时完全中断精神活动会有好处。

11.外的的骚动越厉害、外在给予的印象越多，人的精神内在活动越小。

12.事过境迁后，我们再也无法唤起和重温当时被这些事境所激发的情绪和感觉；但却可以回想起当时由这些事境所引发的意见和看法。

13.能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的话：我的拥有就在我身。亚里士多德：幸福属于那些容易感到满足的人。

14.?只有当一个人独处的时候，他才可以完全能成为自己。谁要是不爱独处他就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。

15.因为在独处的时候，一个可怜虫会感受到自己全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽之：一个人只会感觉到自己的自身。

16.在泛泛和平庸的社交聚会中，人们对充满思想见识的谈话绝对深恶痛绝。所以，在这种社交场合要取悦他人，就绝对有必要把自己变得平庸和狭窄。因此，我们为达到与他人相像、投契的目的就只能拒绝大部分的自我。

17.大致来说，一个人只能与自己达致最完美的和谐，而不是与朋友或者配偶，因为人与人之间的个性和脾气方面的差异肯定会带来某些不相协调，哪怕是这些不协调只是想当轻微。

18.?西塞罗说：一个完全依靠自己，一切称得上属于他的东西都存在与他的自身的人是不可能不幸福的。

19.在这个世界上，真正具备价值的东西不会受到人们的注意，受人注意的东西往往缺乏价值。

20.?无法享受孤独的人各自具备人性的理念中的一小部分内容。所以他们需要通过社交得到他人的许多补充。只有这样，它们才能在某种程度上活的人的完整意识。

21.一个人对社会交往的热衷程度大致上与他的精神思想的价值成反比。

22.孤独为一个精神禀赋优异的人带来的双重好处：第一，他可以成为自己；第二，他用不着和别人在一起。

23.我们平静的心境，它对我们的幸福的重要性仅次于健康。

24.因此，谁要是在早年就能适应独处，并且喜欢独处，那他就不啻获得了一个金矿。

25.?除了极少数例外，我们其实只有两种选择：要么是孤独，要么就是庸俗。

26.在孤独生活的诸多不便当中，一个不好之处却并不容易引起我们的注意：长期离群索居的生活会使得我们的情绪变得异常敏感，一些不值一提的小事、话语，甚至别人的表情、眼神，都会使我们内心不安、受伤和痛苦。

27.如果一个人处于对别人的有理由的厌恶，迫于畏惧选择了孤独的生活。我给予这种人的建议就是养成这样的习惯：把部分孤独带进社会人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。

28.?我们可以把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声抱怨那灼人的火苗。

29.?对于我们遭遇的每一桩不幸，我们都难辞其咎。

30.事实上，我们可以把起床时候的不适和困顿视为出生时的艰难情形。

31.我们容易设自己拥有某个没得到的东西，却不曾设我们失去某样东西之后的情形。

第三部分我们对他人应取的态度

1.别人拂逆我们的心意，妨碍我们的行动，但是他们这样做完全是出于一种严格的、发自他们本性的必然性，这与物体活动所根据的必然性一般无异。所以，针对别人的行为动怒就跟向一块我们前进路上的石头脾气同等的愚蠢。

2.尽管两个人所谈论的都是一些陌生和泛泛的事情，但由于两人根本就不是同一类人，所以，其中一人所说的几乎每一句话，都会令对方不悦，在多数情况下，甚至使他动气。

3.对于许多人来说，观看代替了思考。他们试图通过制造噪音来感觉自己的存在。

4.拉罗斯科夫非常中肯地说过，很难在高度尊敬一个人的同时，又非常喜爱他。

5.?容忍根植于鄙视。

6.如果我们太过迁就别人，他们就会变得淘气顽皮。如我们拒绝借钱给一个朋友，那我们不会失去这个朋友；但如果借钱给他，那我们反倒很容易失去他。

7.不尊崇别人的人会受到别人的尊崇。——意大利谚语。

8.没有哪只狗是坏到不会摇尾巴的。——意大利谚语

9.?无论如何，对一个我们刚刚认识不久的人，都注意不要评估太高。否则，十之八九我们都会失望、羞愧，甚至招来祸殃。

10.无所顾忌地破坏自己私人圈子规则的人，同样会在他认为安全视为时候破坏国家的法令。

11.一个人会忘记一切，但却不会忘记他自己，他的本性。

12.这个世界沉浸在罪恶之中；野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方，这就是所谓的世道方式。

13.?精心打扮，装具有某种素质，其实就是承认自己并不具备这样的素质。

14.?真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。

15.朋友间分割太远和长时间不见面都会有损朋友之间的友情。

16.?朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。

17.患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他们就开始患难了，就向我们借钱了。

18.格拉西安：唯一能够取悦别人的方式就是把自己裹以最呆傻的动物外皮。显示自己的聪明智慧其实就是间接地指责别人愚蠢和无能。

19.萨迪在《玫瑰园》里说过：我们应该认识到，愚人对智者的反感百倍于智者对愚人的反感。

20.?“不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要说话也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。

第四部分 我们对于命运的态度

1.?我们的努力和挣扎只是发挥着桨橹的作用，运气和不可控因素是海风。

2.从年轻的角度看待生活，生活就是漫长无尽的将来；但从老年的角度观察，生活则是一段极其短暂的过去。

人生的智慧读书笔记

导语：立得正，行得稳，然后才能有更多机会享受美食。下面是人生大智慧的10个小故事，欢迎阅读：

人生大智慧的小故事一、金子好还是烂泥好

高僧问：你觉得是一粒金子好，还是一堆烂泥好呢?

求道者答，当然是金子啊!

高僧笑曰，如你是一颗呢?

感悟：这个世界上并没有绝对的好与坏，适合你的，就是最好的。

人生大智慧的小故事二、米还是米

一青年向道士求教：“师傅，有人说我是天才，也有人骂我是笨蛋，依你看呢?”

“你是如何看待自己的?”道士反问，青年一脸茫然。

“譬如一斤米，在饼家眼里是烧饼，在酒商眼中是酒，在乞丐那里，就是救命的一顿饭。

米还是那米。

青年豁然开朗。

感悟：你看待自己的方式，决定了自己的价值。

人生大智慧的小故事三、自己与他人

少年问道长：“如何才能变成一个自己愉快、也带给别人快乐的人?”

道长笑答：“有四种境界，你可体会其中妙趣：

首先，要‘把自己当成别人’，此是‘无我’;

再之，要‘把别人当成自己’，这是‘慈悲’;

而后，要‘把别人当成别人’，此是‘智慧’;

最后，要‘把自己当成自己’，这是‘自然’。”

评语：认识到“我”与“他”所能构成的`四种关系，儒释道的境界也就尽在其中了。

人生大智慧的小故事四、一杯水与一湖水

道长有一个爱抱怨的弟子。一天，道长将一把盐放入一杯水中让弟子喝。

弟子说：咸得发苦。

道长又把更多的盐撒进湖里，让弟子再尝湖水。

弟子喝后说：纯净甜美。

道长说：生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。

感悟：老是抱怨世界的人啊，不是世界太糟糕，是你的心胸太狭小。

人生大智慧的小故事五、蝎子与禅师

一禅师见一蝎子掉到水里，决心救它。谁知一碰，蝎子蛰了他手指。禅师无惧，再次出手，岂知又被蝎子蛰了一次。旁有一人说：它老蜇人，何必救它?禅师答：蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性，我岂能因为它的天性，而放弃了我的天性。

感悟：宁可饱尝痛苦，也不愿随波逐流，改变自己内心的善良。禅师的大慈悲。

人生大智慧的小故事六、地狱天堂，一念之间

曼德拉曾被关压27年，受尽虐待。他就任总统时，邀请了三名曾虐待过他的看守到场。当曼德拉起身恭敬地向看守致敬时，在场所有人乃至整个世界都静了下来。他说：当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我仍在狱中。

感悟：原谅别人，就是放过自己。

人生大智慧的小故事七、想太多

有人问农夫：“种了麦子了吗?”农夫：“没，我担心天不下雨。”那人又问：“那你种棉花没?”农夫：“没，我担心虫子吃了棉花。”那人再问：“那你种了什么?”农夫：“什么也没种，我要确保安全。”

感悟：顾虑太多，思虑太多，就会导致束手束脚，一事无成。

人生大智慧的小故事八、越擅长，越要谨慎

三人出门，一带伞，一带拐杖，一空手。回来时，拿伞的湿透了，拿拐杖的跌伤了，第三个好好的。原来，雨来时有伞的大胆地走，却被淋湿了;走泥路时，拄拐杖的莽撞地走，时常跌倒;什么都没有的，大雨来时躲着走，路不好时小心走，反倒无事。

感悟：庄子说“善骑者坠于马、善水者溺于水、善饮者醉于酒，善战者殁于杀”。有时候，越擅长的地方反而越容易出事。

人生大智慧的小故事九、公孙仪拒收甲鱼

公孙仪是战国时鲁穆公手下的丞相。他特别喜欢吃新鲜甲鱼。于是送鱼的纷纷上门，但都被公孙仪一一回绝。公孙仪的弟弟对此很不理解。问："你素来喜吃甲鱼，为何别人好心送来，你却不收呢?"公孙仪说："正因为我喜欢吃甲鱼，所以才不能收。吃几条甲鱼固然微不足道，但倘若我经常收别人的礼品，那就要落个受贿的坏名声，到头来连丞相的官位也会丢掉。到那时，为兄再爱吃甲鱼，恐怕也吃不成了。现在我不收别人的鱼，倒还可以安稳地做丞相，多吃几年我爱吃的甲鱼。

感悟：一时贪念，葬送一生。立得正，行得稳，然后才能有更多机会享受美食。

人生大智慧的小故事十、破壳的小鸡

一只小鸡破壳而出的时候，刚好有一只乌龟经过，从此以后小鸡就背着蛋壳过了一生!

感悟：其实脱离沉重的负荷很简单，不要简单地模仿，放弃固执和成见就行了。

《人生的智慧》：跨越170年的智慧宝藏，句句点破人生真谛

人生的智慧读书笔记

　当品读完一部作品后，你有什么领悟呢？现在就让我们写一篇走心的读书笔记吧。可能你现在毫无头绪吧，下面是我为大家收集的人生的智慧读书笔记，欢迎阅读与收藏。

篇一：人生的智慧读书笔记

　有人把叔本华归入悲观主义哲学家的范畴，但他的悲观多来自于对世界更理性的审视，他用他的痛苦经历去凝结智慧。

　他并没有像父亲希望的那样成为巨商去贸易和赚钱，并没有延续家族的商业辉煌，然而让其父亲也没有料到的是，其思想遗产比经商所能创造力和影响程度更为巨大，绵延了几个世纪，成为了现代唯意志主义和悲观主义的创始人。一生未婚，无子无女。就像他自己所说”谁要是像我那样孤独的过了一辈子，自然更懂得孤身上路的种种滋味“。

　多时候，在人群中，我们都不确信自己拥有什么突出的才能，因而会试图为自己添加各种标签，但当我们远离人群，安静下来的时候，才能够确信自我的存在，能够真正通过自我思考获取成长。这或许就是选择孤独的收获，或许在这样的环境下更容易看明白自己。

　人一旦有了欲望，为了实现这个欲望，一直就会迫使理性为自己进行策划，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸福”？叔本华认为，人的欲望被满足的那一个刹那就是幸福。如果第一个欲望得到了满足，而第二个欲望还没被设想出来，那时人就陷入了“无聊”的状态之中。一旦这个人的第二个欲望产生出来，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于为实现他的第二个欲望而筹划。所以，叔本华说，人生就像一个钟摆，在痛苦和无聊之间摆动。

　在追求快乐幸福的过程中，必然衍生出痛苦和无聊，无聊的人归因于肤浅，而智者体验更多的痛苦，。所以，你所知道的痛并快乐着并非你所知道的痛并快乐着，对于肤浅之人来说他们是对立着的两回事，中庸之人觉得两者关系式辩证的，而睿智之人认为他们是事。

篇二：人生的智慧读书笔记

　读完书看完附录，和那么多伟大的人物一样，我也被叔本华深深吸引。确实，就像尼说的，叔本华是为自己而写，文字不矫揉造作、不似是而非，非常的坚定、自信。本书，让我对哲学也产生了兴趣。

　直接行动就是在当当网上订购了“尼、柏拉图”，和哲学搭上伙之后，反观之前的读物，觉得层次太过低劣，接收到的知识不知经历了多少个“消化肠道”，搞不清是第几手了。当真正阅读名著时，会发现，很多我认为新鲜的论断有可能是好几个世纪之前的产物。在19世纪叔本华的书中，发现很多现下都非常“时髦”的观点，如同新瓶装旧酒，可见我的孤陋寡闻。

　 1、对待现在、过去和未来的态度

　很多心灵导师都告诫人们要“活在当下”，其实在19世纪叔本华便认为“现在“尤其珍贵。他花了很长一段论述来说明过去、现在和未来对人们的影响，并明确表示“现在才是唯一真实和确切的；相比之下，将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们对过去的回想有所出入”，以及把握现在的重要性“由于懊恼过去和操劳将来，我们拒绝美好的现在时光或者任意地糟蹋它，这可是彻头彻尾的愚蠢做法”。卖疯了的畅销书《当下的力量》无非也就是围绕这些理念。

　 2、关于人自身幸福

　“人的最大成功在于内心的宁静和人际关系的和谐“因为看到某名家的这句话，我不远千里去北京参加她的工作坊。而这里，叔本华对于人自身幸福的论述更加的的精准。他说“人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。”成功和幸福，研究的人太多，说法也很多，但是这几句话，简明扼要的表明了幸福的属性，幸福无关乎他人和财富，仅仅关乎自身。这个理念，是不是也能从目前林林总总的心灵鸡汤类书籍中看到它的影子？

　 3、关于世界的看法

　大学时候某老师曾经说过这样一句话，令我深深崇拜“你看世界简单，世界便待你简单“，叔本华说“同一样外在的事物和同一样的境遇，对于我们每一个人的影响都不尽相同，处在同一样环境的每个人，都生活在不同的世界中。每个人到底生活于何样的世界，首先取决于这个人对这个世界的理解。”事物对人的影响，取决于人对事物的认知，这和心理学的情绪ABC理论有异曲同工之妙；或许应该说情绪ABC理论从这个观点中吸取了养分。

　 4、关于变化、关于梦、关于别人的看法、关于社交

　“只有转换变化才是永恒的”

　“人的内在冲动不知不觉地受到了我们睡梦的指引，这些梦带着预示的内容”虽然弗洛伊德说自己没有受到过叔本华的影响，真是这样吗？梦的解析，意识和性在叔本华的书中都是有论述的，而且就像这段对梦的描述一样，都相当之精辟。

　“我们可以把那些琐碎的、每时每刻烦扰我们的小小不幸视为存心给我们做练习和锻炼之用，这样我们就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。”这种观点是不是比“心灵鸡汤”更为实用？

　“如果我们真的拥有这方面的素质和长处，那我们并不会想到故意去显示、炫耀它—想到我们的这一份拥有，我们就已经心满意足了。”这就是“晒幸福，分得快“的哲学原理。

　“要么孤独，要么庸俗。一个人对社会交往的热衷程度大致上与他的精神思想价值成反比。”所以独处是有所成就的重要因素，有人说当今中国“无大师”估计就是不够孤独，嵇康、阮籍、陶渊明这些真正的隐士，才能创造出一流的作品。

　总之，在现代心灵鸡汤类书籍中看到的某些直指内心的“真理”，在朋友圈疯狂转发的“时髦论点”以及很多著名的心理学理论观点，在本书中都可见端倪，且更为简练、精辟，不愧为《人生的智慧》。

篇三：读《人生的'智慧》有感

　花了一天的时间，拜读了叔本华的《人生的智慧》，敬佩不已。现在欣赏到大师级的文字、音乐，常常由衷的发出敬佩的感受。人类的感情中，嫉妒是很普遍的，罗素说过，女人对世界上所有其他女人都有可能产生嫉妒，男人则通常对同行的男人产生嫉妒；幸好，上帝还赋予了人类另外一种高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能够多发展敬佩这种感情，也许将来会有时间和意愿去欣赏艺术、美术、雕塑之类的内容，但就目前而言，书籍、文字可能是最容易得到，内涵也最丰富的艺术形式。

　读这本书的过程中，常常被叔本华的比喻引得忍俊不住，虽然这本书完成的时代在叔本华的后半生，但在这本书中，叔本华常常表现的像个自负的孩子，对自己的生活方式异常热烈的表示支持，用自己的哲学思想为个人的生活作了最好的注解。举几个让人非常耳目一新的见解：

　痛苦和无聊是人生幸福的两个死敌。每当人们远离其中的一个，就靠近了另外一个；一个人对痛苦的感受能力与对无聊的感受能力成反比。一个人对与人交往的热衷程度，与他智力的平庸和思想的贫乏成正比。人们在这个世界上，要么选择独处，要么选择庸俗，没有其他的选择了。

　亚里士多德说过，理性的人们追求的不是快乐，而是没有痛苦。亦即：所有的快乐，其本质是否定的；而所有的痛苦，其本质确实肯定的。举个例子，哪怕你平常生活的90％都是顺利的，你很少感受到这些顺利给你带来的快乐，即使有，也只是转瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如说牙疼、损失少许钱财，这个痛苦都会时时的拜会你，给你带来深刻的印象。因此，快乐只是表象，无法持久，这是由人的本性决定的，世上人们都去追求快乐，感官上的，情欲上的，权利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，与其追求快乐，不如避开痛苦。

　独处的好处，一个人只有感知能力非常丰富，对别人的依赖性很少，才能从独处中自得其乐，而独处对于天才而言，则更是必需的部分。一个无法忍受，无法从独处中获得快乐的人，其思想和智力，都是贫乏的，是这世上大多数庸俗的'人的一部分。想想你可以避开的哪些俗不可耐的人，你一定会好好享受独处的好处。

　哲学家，是探索人类灵魂的先行者，是人类思想文明的开拓者，他们的思想往往远远领先于他们的时代，不被当时所理解，但最终真理就是真理，即使过了几百年，也会被重新认定；所以也有一种说法，在当代就被大家赞扬的杰出人物，往往死后会被遗忘。因为天才就是引领人类的火把和旗帜，他们永远前行在大多数人的前面！

篇四：人生的智慧读后感

　叔本华的哲学在他30岁的时候，就已经完全成熟。接下来的其他著作都是他对这部著作里提出的哲学观点的发挥和补充阐述。而尼，是一个永远的精神思想的漫游者、飘泊者，他永远不会停留在已经获得的结论之上，永远都在激烈地、大幅度地变换和修正自己的观点。

　人们辛苦挣来的闲暇，就是为了让人能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣。所以闲暇是人生的精华。

　用闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己丰富的内在。生活在这样的一个世界里，一个拥有内在丰富的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪当中拥有一间明亮、温暖、愉快的圣诞小屋。

　财富犹如海水，一个人海水喝得越多，他就越感到口渴。这个道理同样适用于名声。

　哲学是这世界上唯一能够对付道德和智力范畴的庞然大物的大力神。

　人生智慧的重要一点就是在关注现在和将来这两者之间达致恰到好处的平衡，这样，现在与将来才不致于互相干扰。

　孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：第一，他可以与自己为伴；第二，他用不着和别人在一起。真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。

　在这个世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和吵闹。

　“生活，也让别人生活。”不要心存改变，没有一个人能够改变自己的真实个性，这包括道德气质、认识能力、长相脾性，等等。

　通常，那些具有高贵本性和出众思想禀赋的人，会令人吃惊地暴露出缺乏对人情世故的了解，尤其在他们年轻的时候。

　如果不是为情势所迫，那么最好就是对占人类总数的六分之五的人敬而远之，尽量避免与他们接触，这是由这一人群的自身道德和智力构成所决定的。

　人生就像一盘掷骰子游戏，掷出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能凭借技巧，去改进命运所摊派的骰子。

　在这一个“铁造的骰子决定一切”的世界，我们需要铁一般刚强的感觉意识，作为承受命运、防范他人的盔甲武器。因为，人的一生就是一场战斗。

　每个人都有一些与生俱来的具体原则，这些原则深藏于每个人的血液和骨髓之中，因为这些原则是人们全部的思想、感情和意愿的结果。

　伏尔泰曾经相当美妙地说过：一个人如果没有他那种年龄的神韵，那他也就会有他那种年龄特定的种种不幸。

　我们终其一生都只是生活在现时此刻。不同时期的现时此刻相互之间的差别在于：在生命开始的时候，我们前面是长远的未来；但在生命临近结束时，我们却看到了我们身后走过的漫长的过去。虽然我们的性格保持不变，但我们的心境却经历了某些显著的变化。

　在童年的世界，一切事物都带有一种新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情况上，“从永恒的一面看视人和事”。

　因此，在童年时期我们就已经打下深刻的或者肤浅的世界观的坚实基础。

　诗的本质就在于从每一单个事物把握这一事物的柏拉图式的理念，也就是把握这一单个事物的最本质、因而也是这类事物所共有的整个特征。

篇五：人生的智慧读书笔记

　一本书或者一堂课只要有一句话能触动我们，那就是一本好书、一堂好课了。如果把一次触动比喻为一朵浪花，那么，在读这本书时，你会觉得波涛汹涌，浪花翻滚！在阅读前，下了很大决心，要求自己一定要沉下心来仔细领悟，因为总认为和哲学相关的书籍都是深奥、晦涩难懂。但当我翻开书时，吃了一惊，因为它娓娓道来，通俗易懂，且翻译本的文笔优美，引人入胜。

　里面很多观点并不新颖，但却分析透彻，且加以佐证，有理有据，使人觉得言之有理，绝无空洞乏味之感。

　前言里，亦非介绍叔本华时，提到他是一个十分矛盾的人，“从小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒无常”，此书字里行间也流露出来了。但这样也会觉得叔本华也和我们常人一个样，一下子拉近了距离，总的来说，本书内容还算正面、积极向上，读完后可以提升我们对人生的理解和感悟，唤醒藏在我们内心的那份！“人们在世间有何种感受，主要在于人以什么方式来看自己所处的世界”。

　中国有句古话：“仁者见仁，智者见智”就是这个道理，同样是逛街、参观，但每个人却会有不同的感受，对同一个事物也会有不同的见解。这个老生常谈的问题提醒我们要注意学习，不断提升、拓展自己“看世界的方式”。当别人有不同意见时，不要轻易地以自己的看法去判断对错，而应该顺藤摸瓜，找到产生这个观点的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重别人的意见，错和对都不是绝对的，做到“合而不同”。

　“人持久不变的并不是财富而是人格”，这是亚里斯多德的名言。“江山易改，本性难移”，由此可见，人格会伴随我们走过一生，意义非凡！从小的方面来说，人格会影响我们的人生观、价值观等，进而影响我们的生活、事业。中国命相学上有句名言：“性格决定命运，气度影响格局”真是有它的道理！从大的方面来说，一个人的人格好坏决定了他对社会是贡献还是损害，而人格不会因为财富、学识、能力的多寡强弱而改变，相反，如果一个人的人格不健全，那么他拥有的能力越强，只会增加对社会的威胁，因此，科学是把双刃剑，关键就看它掌握在谁的手里，所以我们常强调做事先要学会做人。

　这就像武侠里的大反派，他们拥有超人的能力，却不造福人类，反而如麻、贻害江湖，结果弄得天怒人怨，得而诛之！如果对他们进行心理辅导，健全他们的人格，金庸笔下的变态杀手、江湖怪人就会大大减少。中国的教育在这方面做得工作很少，并不怎么关心孩子心理的成长、人格的培养，而把精力放在了其他方面。和亲朋好友聊天时，一旦提及他们的小孩，我都不会问学习怎么样，也不关心他是否爱学习，是否中途辍学，因为在这百花齐放的社会，在学校读书并不是唯一通向成功的路径。相反，我往往会问他懂事不，是不是经常思考，有没有考虑过人生，有没有学会对自己的选择负起责任，而并不是一时冲动，“读书明理”才是关键所在。

　“人生的幸福与悲苦，关键不在于遭遇的事情本身是苦是乐，而要看我们要如何面对这些事情，我们自身的感受是什么样。”，“我们更容易抵御来自外界的苦难，但却很难承受自身性格缺陷所带来的痛苦”。从古至今，流传着许多苦中作乐的感人故事，就是这个道理。从这个角度看，当我们面对苦难、挫折时，应该坦然、乐观面对，因为人生本来就是由酸甜苦辣组成，缺一不可，这些我们都无法选择，但我们可以选择对待它们的态度。人最大敌人其实就是自己，我们应该正视自己的缺点、不足，勇于战胜自己。在这次公司组织的乒乓球比赛中，第一场和超声对决，我参加单打，结果输了，关键就在于很少参加正式比赛，心理太紧张了，而在后续的比赛中，自己过了这道心理关，充分发挥了自己的水平，赢得精彩，输，虽败亦无憾！战胜自己的感觉真爽！一个人幸不幸福，不在于他拥有多少，而在于他要求多少，知足就会常乐，叔本华也开出了幸福良方：“心地善良，思维敏锐，乐观进取，爽朗大方，体格强健这些人自身所应该具备的美好的品德才是获取幸福的第一要素”。

　本书中还有许多浪花，比如：

　“心灵空虚是厌倦的根源”。

　“幸福主要是来自于心境的平和以及其满足感”。

　“在女人的一生中，最重要的就是她和男人的关系”。

　“把自己的幸福建立在别人想法上，是一种不幸”。

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每个人都渴望得到幸福，我们一生都走在追求幸福的路上。然而，怎样的人生才是真正幸福的人生？幸福的奥秘究竟是什么？怎样才能获得真正的幸福？很多人可能至死都不明白人生的真谛。

然而，读完叔本华的《人生的智慧》，也许我们每个人都会对上述问题给出自己的答案。

《人生的智慧》是叔本华一生中最后一部巨著《附录和补遗》的一部分，这是一部关于幸福的哲学理论，教导世人如何避开世俗的烦恼和痛苦，尽量愉快的度过一生，实现自身的人生价值。书中关于幸福的哲学论点都来源于叔本华对人的本质特征的深入思考，让人不得不信服。在书中，我看到了幸福人生的三束智慧之光。

01奔赴星辰大海，不忘脚下风景。

书中一个关于人生智慧的重要论点是要关注现在和将来两者之间的恰到好处的平衡，即处理好现在与将来的时空关系。

生活中，我们总会遭遇挫折和逆境。当我们匆匆赶路，埋头努力，却发现现实总会事与愿违，总有落空的时候，此时，我们不应该郁郁寡欢，不要为了将来不确定的事情而过度操心伤神，而应该把目光更多的聚焦在当下。学会享受赶路的过程，当你全力以赴时，路上风景无处不在。

把每一天都视为各自分开的一段生命。

在努力奔赴星辰大海的路上，足屡实地，学会自省和复盘，更多关注奋斗过程中所取得的每一个小小的进步，总结每一次失误背后的经验教训，才能拓宽有限的生命，看到更美的风景。

02独处是沙漠里的绿洲

“孤独是困苦的，但可不要变得庸俗；因为你会发现，到处都是一片沙漠。”

人生总是被各种烦恼缠绕，然而正如俗语说的：天下本无事，庸人自扰之。学会独处，享受独处的乐趣，静下心来享受阅读、思考、写作带给我们的乐趣，就自然而然的避开了很多世俗的烦恼，获得内心的宁静和通透。

同时，独处也是汲取书中能量，开阔眼界，促进深思的最好方式。

03生命在于运动，人生在于修行。

正如我们的生理生命在于不停的运动，同样，我们的内在精神生活也永远需要从事活动、或通过思想、或通过做事。

生理生命的运动不难理解，养成每天锻炼的习惯，关注健身等，健康的体魄永远是幸福人生的基础。

同样，内在精神也需要“动”起来，保持思考的习惯，养成阅读的习惯，坚持创作，坚持用自己的头脑和双手创造自己的人生。大到通过努力实现了当初的梦想，小到阅读一本书，完成一篇写作，都会给我们带来精神的愉悦和满满的幸福感。

永远不要放弃自己，不要在本该身体和精神“动”起来的年华却选择了贪图安逸，不劳而获，做依靠他人的。

《人生的智慧》让我们沉下心来，开始更多的去关注自己和发挥自己的内在价值，在奔赴星辰大海时不忘脚下风景，在绝望困苦的沙漠中找到属于自己的绿洲，在日复一日的生活中步履不停，磨砺和修炼自己，最终实现人生价值，收获幸福人生。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。