易经中的人生智慧__

《易经》第四十七卦 困卦 泽水困卦 兑上坎下

困卦卦辞：困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。

卦辞释义：

本卦辞的意思是：虽处困境，只要坚实正道而不失志，同样可获亨通；大德大才之人可获吉祥，没有灾祸；此时许下的诺言很难令人相信。

人生启示：自勉自坚，坚守正道

困卦位于升卦之后，《序卦》之中这样解释道：“升而不已必困，故受之以困。”一直升进，最后总会遇到困境。在困境之中，正好可以考验人格，并且会出现转向通达的契机。

困卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坎，上卦为兑。坎为水在下，兑为泽在上。泽水落入坎水，泽水减少；坎水流入东海，坎水减少，水势越来越少就会遭受穷困。从另一个角度来分析，两水合一，水势增大而成灾，灾难就会给天下人带来穷困。

从卦象上看，坎为险在下，兑为悦在上。这又意味着先遇危险而后受困，后因困难克服而喜悦。这意味着陷入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。

困卦启示的是一个人若陷入困境，该如何处世，如何走出困境的道理。在生活中，人们经常会陷入困境，或是怀才不遇，或是经过一番努力却没有收获，或是说的话被别人误解，或是事业失败，经济困顿，面临这些困境时，需要坚韧和自制，并且要不断地调整自己，敢于正视自己的困境，并且朝着正确的方向努力，那么最终会走出困境。

占得此卦者，在事业上会遇到很大的困难，甚至有破产的可能。这种时刻，如果想用不正当手段来走出困境，将会愈陷愈深。相反，如果能坚守正道，自勉自坚，终能成事。

《易经》是解开宇宙和人生密码的智慧宝典

易经的人生智慧曾仕强2010年时候开始讲的

《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。

易经智慧与财富人生

无极生有极，有极生太极，太极生两仪，两仪生四象，有天地，然后万物生焉；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有父子，有君臣，有上下，然后礼义有所措。太极之道，大而无其外，小而无其内。《易经》是华夏古圣先贤观察世界、认识世界的智慧结晶，它是中华传统文化的源头，是中华传统文化的众经之首，“四书五经”之一，是中华民族进入文明社会的重要标志。《易经》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部经典巨著，历来被尊称为中华文化的百科全书。

《易经》也叫《周易》。《易经》的成书，“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。《易经》始作于伏羲，伏羲观象于天，观法于地，观水、火、风、雷、山、泽，近取诸身，远取诸物，遂作八卦。周文王被囚羑里，演易伏羲八卦即先天八卦为后天八卦，并将八卦推广而为六十四卦；最后孔子作《易传》，这才是现在我们看到的《易经》。

孔子在他的《易传》的《说卦传》中讲，乾坤就是父母，乾坤生三男三女，这就是八卦。父住西北，母住西南，长子住正东，长女住东南，次子住正北，次女住正南，少男住东北，少女住正西。

《易经》博大精深，广大精微，包罗万象，对中国文化影响最大的儒道两家，其思想体系无不出自《易经》——儒家学说以乾卦为起点，立论自强不息的刚健特性，以此推演对人生、对社会、对国家以至于对万事万物的看法；而道家学说以坤卦为起点，论说厚德载物的品性，以此推演对人生、社会、国家以至于对万事万物的看法。然乾极而阴生，坤极而阳至，说明物不可极，极则必反的道理。儒道虽立论不同，却异曲而同工。中国教育权威高校——清华大学的校训“自强不息”、“厚德载物”也出自《周易》乾坤两卦卦辞，即“天行健 ，君子以自强不息”（乾卦），“地势坤 ，君子以厚德载物”（坤卦）。“自强不息，厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人之间的关系和辩证地处理方法，其实“自强不息，厚德载物”已经构成了中华民族的民族精神和民族性格。

《易经》是一部探讨变化的书，是一部古老而又神奇的智慧宝典，随着社会的发展和对传统文化的重视，《易经》将会被越来越多的人所认知。中国社会科学院研究生院在2014年开始招收“《易经》与预测学”硕士生，而在近几年的高考试题中也屡次出现关于《易经》方面的考题，2019年，中国社会科学院研究生院将“《易经》与预测学”纳入2019年博士生（全日制）招生。此消息反映出，中国社会科学院作为人文社科方面的权威机构，已经重新审视“周易预测”的学术地位及影响，并将其纳入学科建制，开始着力培养掌握周易预测的人才。《易经》作为预测学的研究方向，被列入“中国哲学”专业之下，首次出现在国家权威学府的招生中。周易预测不再是某些人眼中江湖流传的迷信骗术。

中国现代医学、天文学、气象学、化学、算学、音乐等等，都是在《易经》知识体系中发展起来的。

长期以来，《易经》不仅仅被国人所看重，也被其它国家所推崇——韩国国旗的图案（太极旗）和蒙古国国旗中的太极图都出自《易经》。

十七世纪以来，《易经》还被译成多种版本，走向了海外，引起了世界各国有识之士的高度重视，它不但推动了中西方文化的交流和发展，也给西方文明体系提出了新的挑战，注入了新的活力。

1626年，《周易》被法国传教士金尼阁译成拉丁文；19世纪30年代，法国传教士雷孝思用拉丁文翻译的第一部系统介绍《易经》的著作《中国最古的书》在巴黎出版。从此《易经》便走进了世界科学文化的殿堂，掀起了世界各地的易学热潮，从此，中国思维便潜入了世界各民族的文化底蕴中。

德国著名的哲学家黑格尔说：“《易经》代表了中国人的智慧，我一生中最大的遗憾就是没有完全学透中国的《易经》。”

英国著名科学家李约瑟博士在他的巨著《中国科学技术史》一书中，盛赞古代中国是“世界文明的摇篮”，并将《周易》称为“万有概念宝库”。

英国学者克里斯多朵夫·巴特克曾经说：“易经令人惊奇地接近真理，更令人惊奇的是所有地球的生命秘密同易经的结构密吻”。六十四卦象严格地对应着遗传密码中六十四个脱氧核糖核酸（DNA）密码因子。四对硷基（八个数）恰巧与四阴四阳的八卦吻合，而384个阴阳键，与《周易》中384个阴阳爻严丝合缝。

丹麦量子物理学大师玻尔一生最得意的成就是发现了“并协原理”，这个原理与《易经》中的“阴阳互补”原理不谋而合，有着内在的深刻共通性。丹麦国王为了奖励他的特殊贡献，在授予他的荣誉勋章上设计了太极图图案。

1705年有人撰文称：“中国人失去了六爻的真正意义，一位欧洲天才为他们重新发现了这一知识。”欧洲历史上最后一个各学科的通才，德国启蒙运动中伟大的哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、语言学家莱布尼茨，在1703年发表的《二进制运算的解释》所用的例子里，便有伏羲先天八卦图和0——7八个数字的二进制表示的对应。莱布尼茨将二进制看作“宇宙语言”，但他的二进制系统却无法与后天八卦图建立联系，他只好得出这样一个结论：八卦图的内涵远非二进制数系可以完全模拟。

莱布尼茨二进制的伟大意义，则被现代飞跃式发展的计算机科学和互联网络所证实——它们的信息处理和传输，运用的正是二进制表示和算法。

瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格受《易经》启发，提出了具有重大理论价值的“同时性原理”。荣格指出，同时性原理除了可以从心理分析的案例中获得佐证外，主要是《易经》提供了最为完美的理论基础。他说：“像中国人这样天赋异禀而又聪慧的民族，居然没有发展出我们所谓的科学，这真是奇怪。”

华人物理学家李政道、杨振宁从《易经》 的阴阳消长原理中得到启发，发现了弱相互作用条件下的宇称不守恒定律。

诺贝尔经济学奖获得者——查理·威尔海姆评价中国的《易经》：“知识经济正在改变我们的时代，但是许多人并不知道：带给我们巨大冲击的这次革命，实在受惠于中国古代的伟大经典《易经》，《易经》中包含的信息论思想，不仅启发我们的科学家创造了计算机，而且正在成为越来越多普遍西方人日常生活的决策指南。”

《易经》是解开宇宙和人生密码的一部宝典，它的表达方式是八卦，核心是阴阳五行。阴阳，是世界上所有事物中既对立又统一的两种力量；五行“木、火、土、金、水”是五种构成宇宙的基本物质。阴阳与五行属于形式与内容的关系，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。《易经》讲的就是宇宙间五种事物的阴阳规律。

维护五行和阴阳平衡是《易经》的制胜法宝，是获得万物和谐和生命活力的根本。生命是由阴阳运动、阴阳气化所产生。就拿人类来说，生命阴阳平衡的含义是脏腑平衡、寒热平衡及气血平衡。五脏为阴，六腑为阳；寒为阴，热为阳；血为阴，气为阳。脏腑中肝、胆属木，心脏、小肠、三焦属火，脾、胃属土，肺、大肠属金，肾脏和膀胱属水。如果人的脏腑阴阳能够平衡，那么人的气血就充足，精力就充沛，五脏平安，六腑康泰，健康状况就良好。

古人说：知命方能无忧。那要如何“知命”呢？人生命运都会在八字命局大运流年展现，八字包含人生方方面面的信息，可以从八字中准确预测出本人和亲人在不同的大运中吉凶祸福的信息情况，而且可以准确定性具体的事情，同样可以通过八字看居住的风水环境，这种居住环境也会直接影响人生的命运。

世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。学《易经》就是为了掌握这种规律，应用这种规律，顺应天道，顺应自然，顺天应人，趋吉避凶，把生活过得更美好！

易经的智慧箴言（曾仕强）

《易经》这本书想必有许多都听说过，其实这本书反映的更多的是人生的哲学，帮助我们透过易经智慧，把易经智慧运用在营销实践中帮助大家开拓思维，提升洞察力，趋吉避凶，不仅提高工作效率，同时在身心健康方面也得到调和。

作为中华民族传统文化的瑰宝《易经》，蕴含者宇宙万物的运行规律、可谓包罗万象，是中华民族的智慧结晶，它不仅仅是象牙塔中的学问，对现代生活中的各个领域都有者巨大的帮助、在当前企业的发展困惑、风险规避、家庭和谐、子女教育，身心健康等领域都有着指导意义，对生活、工作、事业都有着积极的助力。

而导师陈俊宇先生更是易经集大成者，他是中国当代易学商业实战派专家?、明朝宰相刘伯温奇门遁甲的传人、华山混元派内丹功、成都西南财经EMBA商学院、国内多家企业常年战略顾问等多种身份。

同时老师有丰富的经历

演讲超过1000多场次，现场听众与学员达20万人次以上，是目前中国演讲易经场次最多的易学。在20年易学文化传播生涯中，有一对一咨询人数超1万人次以上的实战经验。曾帮助过1500家以上的企事业单位，做过易经营销策划顾问服务。中国最先开创与金融寿险业合作的先河，4年内为中国寿险业合作单位创造价值近20亿元的销售业绩。2019年开始进行线上传播道家养生智慧，直接收益学员近4000人，有上万家庭受益，创养生行业先河。

希望通过上面的介绍，伙伴们可以了解易经里面的内容，可以去找一个更好的导师去学习，帮助自己更好的提升。另外24日老师有一场直播课，想要收看的小伙伴可以评论留言。

哲学思考 |《易经》到底是封建迷信还是人生智慧？

任何事情都要适可而止，不要过分苛求，这永远是自然的真理。

道理永远是现象背后的东西。

人生必须要通过一些检验，谁都跑不掉。

人要把所有的磨练当做自己成长的过程。

我们一生的努力就是在证明我们到底有什么样的命。

《易经》的态度：站在不相信的立场来相信；站在相信的立场来不相信。

《易经》的思维方式：事物都会同时存在两个方面。

所有的职场都是帮助我们修身，帮助我们立德。

婚前要格外的谨慎，婚后要睁一只眼闭一只眼，人生就很美满。

父亲尊重母亲是阴的，母亲尊重父亲是阳的。

小孩子最感兴趣的就是父母的对答。

节约永远是美德，这是不变的经。

家庭永远是人海茫茫中最温暖的一艘船。

认识宇宙的一部分，必须尊重宇宙规律。

利害，只是短暂的现象；得失，才是长期的效果。

只问应该不应该，少问结果会怎样。

按照《易经》的道理，人生是没有吉和凶的。

一切是你在决定，不是命在决定。

要后悔在先，不要后悔在后。

易经的智慧和《马哲》有异曲团工之妙啊，量变质量、现象和本质的关系、实践是检验真理的唯一标准、否定之否定。

易经的人生智慧：如何能把企业真正做大做强？什么才是真正的强大

哲学思考推荐编辑： 四为堂主人

推荐理由：万事万物都有两面性，没有绝对的好与坏、是与非。作者从相互对立而又互相依存的两方面，解读传统经典，恰恰印证了圣学经典的魅力所在。这种辩证发展的科学观念，正是要大力提倡的哲学思维。推荐这篇佳作！

《易经》作为中华传统文化的首席代表，在后世传颂中存在很大争议。有人说：《易经》就是一本的书，占卜之术都是封建迷信；有人说：《易经》是研究万事万物发展的运行规律，科学的指导我们的生活！

这两种截然不同的观点，源于汉代开始，《易经》的研究学习发展成了两个流派，两者都有着各自的成就，对后世有着深刻的影响！具体看一下：

第一个流派：“象数派”，主讲占卜相术、预测未来。

“健康论阴阳，取名看五行，出门翻黄历，结婚看八字”，这些口口相传下来的俗语，大家或多或少都应该听说过，这就是“象数派”对《易经》的研究成果！

“象数派”主张命定论，研究怎么预测吉凶，所以在现代文明社会里，大家都觉得《易经》是迷信，应该被抵制，甚至把占卜的《易经》视为文化糟粕，弃之而后快！

实际上大可不必，看看现代才流行的星座学说、神秘的塔罗盘，这些都能被广罗大众所接受，偏偏把《易经》冷落起来，这个偏见也太大了吧！

实际上《易经》里更多的是推导式的描述，很多内容是这样的逻辑：这件事如果这样做，结果会是吉；如果那样做，结果会是凶。

这就很好理解了，《易经》不过是把事物的道理告诉我们，正面激励、反面警示，这个套路，是不是和父母教育孩子的方式一模一样呢。《易经》就像一个大家长，为无数的子孙后代操碎了心！

但是这个套路被有心人利用了，父母讲道理的说教很难被孩子完全认同，反倒是所谓《易经》大师们，根据卦象的预测，更容易被人深信不疑！在生活中，或多或少，我们都有过这样的经历吧！实际上《易经》里讲的“命运”，并没有那么神秘莫测，甚至更像是一种人生规律而已！

《易经》里阐释的命是有两部分组成：一部分是天生的基因里的命，从出生那一刻就决定了的；另一部分则是后天的自我行为，对待不同事物、不同阶段的行为，才是决定人真正命运的根本！

俗话说：三十岁以前的长相是父母给的，三十岁以后的长相是自己给的。《易经》对未来发展的预判，就是基于这个道理。现实中有人出身富贵，却把生活过得稀烂；有人长于贫寒，却靠努力实现逆袭！

2019年大火的国产动漫《哪吒》的一句话——”我命由我不由天”，激起多少人的斗志，值得我们深入学习！

第二个流派：“易理派”，主张取法自然、归纳道理

万事万物虽然千变万化，却都有各自的运行规律。年有“春夏秋冬”、花有“枯荣往复”、月有“阴晴圆缺”、水有“潮起潮落”，人类社会也是如此，王朝更替、世事更迭，都有其固定的发展规律！

既然一切有迹可循，一切存在着规律，《易经》的研究者们，就开始像解数学题一样，来探索宇宙人生的奥秘，于是“太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦”的“解题公式”和“人生密码”被找到了！

《易经》把宇宙间所有的事物归纳起来，用阳爻和阴爻两个基本符号，通过排列组合，变化出八卦的基本图案，八卦两两对应排列组合，最终形成六十四种卦象，不管遇到什么事情，都可以从六十四卦中找到对应的情境，按图索骥，形成正确的认知，找到应对的方法！

《易经》最本质的思想是“一阴一阳谓之道”，教导我们建立系统性思维，看待事物时，既从正面看、当前看、结果看，也从反面看、长远看、过程看；世间总有两股基本力量——“阴”与“阳”。阴中有阳，阳中有阴，这才是万事万物的基本道理！

当今社会中的很多问题，就是缺乏系统性思维产生的。都知道追逐向上、歌颂奋斗，这是“阳”的一面，可是一味进取，不择手段，忽视了奋斗“阴”的一面，结果企业员工年纪轻轻突然猝死；名校硕士无法按时毕业寻求轻生；社会各个层面竞争加剧逐步“内卷”……种种问题足以引起我们的反思！

从《易经》的系统性思维看，所谓“物极必反”、“否极泰来”，《易经》中“乾卦”虽就有“亢龙有悔”的指导，“亢”是亢奋、高亢、时刻进取的精神，而过分亢奋的进取，就会走向追悔莫及。《易经》从不单独强调“乾”，代表阳的“乾”一定是与代表阴的“坤”相对出现的！

在《易经》看来，社会生活不应该只强调成功、奋进和竞争，还要能正确地看待平凡、普通和共处；深层次的关注内心、亲和地接纳融合，这是自然之道、幸福之道，才是《易经》智慧的深邃之处！

国学泰斗曾仕强:一阴一阳之谓道，人生必读的易经大智慧

想要将一件事做成，那么不动是不可能的，所以在动之前就要先学会静，静的主要原因是动的时候很容易失去警觉性，很容易让自己的思维惯性带着自己跑，所以动之前的静就是为了警觉。

人有警觉性才能谈发展，人也是要有高度的警觉性才能有更大的发展的，所以准备动的时候就可以预判一定的后果，比如小孩子从小就开始玩类游戏，而不加以控制，那么很有可能就演变成一个有暴力倾向的人，一个男人的父亲整天不管家也不管孩子，很可能这个家的孩子就和他父亲一样，没有学会责任和担当，当你看到小人动恶念的时候，你及时的躲开，也就没事了，如果一直不躲，很有可能就大难临头了，所以做什么事情趁早去发现问题，预先进行防范，不要到时候才后悔，总是没有错的，这个就是坤卦的初爻，讲的就是万物初始，都可以防患于未然。

这个道理运用在年轻人婚恋的选择上，女人选男人首选责任与担当，一个男人都能开口问女人去借钱，一个男人一遇到问题就想得推诿，一个男人在父母和你的站队上永远只站父母，那么即使这家人在有钱，你嫁进去也是难有好日子过的。

男人选女人主要选顺从、贤良，顺从就像母马跟着公马跑一样，永远都能保持一个适当的速度不远不近，不会跟不上也不会偏离公马跑的正确轨道，看似好像一直在跟随，但是从不掉队这就是美德，贤良指的是做了不显山不漏水的好多家事，还能安之若毋不自居有功，表面为柔顺，实则心中坚毅。

运用在事业的发展上，讲的就是选择的预判性，如果你选择了稳定，那可能就是稳定的穷，如果你选择了一定的稳定还有机动性，那可能还有变数，如果你是选择了机动性比较强的工作，那么这个变数可能是巨大的，要不然就上天了，要不然就白折腾了一圈，所以选择哪一种还是要根据自己对于个人的觉察性进行预判来进行，如果你在选择前先对自己的选择，有一定的警觉性，特别是长远的发展考虑，那么就避免了绕很多的圈而直达自己想要的彼岸。

对于关系，我们在社会中想要求得发展，不可避免，人与人之间的关系，都应该出乎于自然，出于人与人之间的真诚，礼仪是一种人为的形式，而尊重是由内而外的散发，这个是很难装的，如果没有自己的是非看到谁都笑，这就成了虚伪，如果对谁的笑都一样，那一定是一件非常搞笑的事情，一个人能够将自己的真性情展现出来，又知道自己的缺点这是一种美德。

有些人是表面看起来很好，越看越没什么，进而越看越讨厌，这就是太做作，太伪装自己的后果，而有些人表面看起来没什么，却反而越看越喜欢，和这样的人在一起久了之后就仿佛发现了宝藏一样，后者这样的人，才是有内涵的，你想要和什么样的人在一起答案不言而喻，所以一个人有没有内涵这是需要去品味的，应该像马去学习，一旦发现主人不对就要及时甩下，如果人对了就要忠贞追随。

对错好坏都是一种过程，跟随老板对结果负责显然是很重要的，如果你一味地顺从，结果不好，他会抱怨你怎么不懂得变通与提醒，如果不顺从又会觉得你太自以为是，所以做事没有后遗症是很重要的，当老板交代你的很多事，都让你自己看着办，这又该怎么办呢，还是遵循没有后遗症的原则是很重要的，如果做事情总是留有后遗症让别人收拾尾巴，或者给别人造成很大的麻烦，那么这一定是一个很麻烦的人，你一定要小心。

人生在世，我们尽量努力让自己做到无咎，这个主要体现在平常的用心，多用心去考虑四面八方来者的意图，尽量大家都照顾得宜，这个是人生需要好好去体悟的功课，能做到谨言慎行，少惹事，不怕事，这是基础。

当你发展到一定程度，当你仅次于领导的地位时，如果领导觉得你心里有他，他就会觉得你在底下，将人与人之间的关系处理的很好是一心为主，如果他觉得你心理没有他，他就会觉得你一心要搞小团体，小党派，威胁到自己，他就会想要除掉你，这是很正常的。

所以想要获取别人的信任，这个也难也不难，难的是要真的有一定的能力，在适当的时候发挥了出来，并获得了认同，不难的是时间总会证明些什么，懂得成长就是可爱的人。

到了一定的时间，当你知道的秘密太多时，你最应该小心的是，当你和事主一旦决裂时，这就是你死我亡的决战，你看那些贪官为了达成阵营，一揪就是一串，这就是关系，让你知道他做了什么不好的事，那就是也要拖你下水才行，这里讲求的就是适当的退出，适时地告老还乡还不引起事主的怀疑，这就为自己解决了最大的祸患。

一个人要求上进无可厚非，但是求上进最安全的就是修养自己的品德，而不是要一直升上去只为了占有，易经里讲品德不好，势力越大越倒霉，财富越多越危险，地位越高摔的越重，这和龙要飞，马要快的原理一样，龙飞上去摔下来和马跑的太快，跑到尽头发现是海，已经刹不住自己，就要一命呜呼一样，既然选择了飞，选择了快，这就是要做最坏的准备，如果任何事情适可而止量力而为，也不至于会太惨，这就叫有所得就有所失，得与失之间把握平衡全在你自己。

我们在选择与经历中，尽心尽力没有错，但是我们每一个人的力量都是有限的，我们只能有限地选择，自己能力范围之内的事情，与人合作也是要双方面合适的配合，老板要知道这个下属能抬多少斤，稍微多一点这叫合理，给人挑战性，给多了压死人了就成了过劳死了，所以任何事情做大做强，都不如天长地久，那些百年老店，都是安于自己的能力范围，并且不断的精进自己的能力范围，让其代代传承薪火相传，即使门脸不大，如能传至百年，也就人尽皆知的做大了，如果你强一阵子垮了，大一阵子没了，这有什么用，都是昙花一现自己的辉煌与抱负让人笑话。

易经是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被尊称中国文化的百科全书，千百年来，易经对我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。

初识曾仕强，源于他在《百家讲坛》讲解的《易经的奥秘》，幽默风趣，且又通俗易懂，让人获益良多。

一阴一阳之谓道

易有太极，生两仪，谓之阴、阳。自然孕育之始，万物生化之源，一切由之而产生。

世界怎么能够生生不息。就是因为有物种多元化，有不同的因素互相作用，互相激荡，它才会生生不息。没有矛盾，就不会起变化；不起变化，就是死亡。

一阴一阳之谓道。不是一个阴，一个阳，合起来就叫道。而是说自然的变化，世界上万事万物不外乎——自然孕育。但它背后有个道理，那个道理是永恒不变的。自然的变化，就是阴阳之道。

阴可以变阳，阳可以变阴。坏人不一定一直是坏人，偶尔也做好事；经常好人也会做坏事。这种观念对中国人影响太大了。

我们中国人认为一内含二，以一为中心。

西方人认为阴阳是两个东西。

中国人认为阴阳是一个东西，一个东西里面含有两种成分，一种叫阴，一种叫阳。合起来，它就叫太极。太极分出去，就是阴阳。讲一，它就是太极；如果讲二，它就是阳与阴。

西方，分大于合。

中国是合中有分，怎么分，都离不开要合。

西方人看地球，看到最后，就看出一个结果。他说一分为二。

中国人看法不太一样。他认为一生二，二生三，三生万物。

先生是智者，更是管理学界的大家，他一生，著书立说，游学授课，足迹走遍世界各地、大江南北，将发扬中华道统文化当成自己终生的使命和最大乐趣，为之孜孜不倦忙碌并奋斗到生命的最后一刻。

2016年，先生积劳成疾。

在网上流传的一段中，他曾在镜头前乐观地谈到自己患病后的生活。

他说：“生死是有命的，那过程很重要。我们要欣赏那个过程。所以我就常常跳出自己看自己。这个老先生得了癌症，而且还已经扩散，无从开刀起。他有八十几岁了，经不起化疗的折腾。那怎么办呢？那只好快快乐乐地面对它。所以每个人来看我的时候，都看我笑嘻嘻的，没有什么，既不怨天尤人，也不在那里叫苦连天。”

关于为人处世

先生有三句箴言：凭良心，时时立公心，自己先力行。

短短十五字，简单明了的说明了为人处世的道理。社会道德的恢复，不是大而化之的呼喊口号，而是具体从每个人开始，凭良心做事，通过自己的行为向身边的人传递正能量，好的社会风气才能慢慢形成。

凭良心有哪些好处呢?

在法律法规逐步健全的现代社会，“良心”的导正还有实际的用处吗？其实《易经》中的讼卦早就对此有所解答。

《说文》曰：“讼，争也。公言之也。”讼字一边是言，就是开口说话，一边是公，就是说给大家听。

人与人之间为什会“讼”呢?

讼卦的卦辞说：有孚窒，惕，中吉;终凶。利见大人，不利涉大川。有孚就是信用，就是诚信，窒就是窒息。人与人之间的诚信一旦窒息了，信用开始破产，双方互不信任，因此引起争端。

大家都不凭良心做事，谁也不信任谁，自己不讲信用，暗自去揣度他人，自然不会有信任感。

西方人的处事原则是合法，而中国人不仅仅要求合法，更进一步要求合理。每个堂堂正正的中国人从来不违法，中国人只是在做法律没有规定的事情而已。

我们要“凭良心，走礼制”。孔子注重“礼”，认为礼制是最重要的。因为中国人本身有很大弹性，所以我们的制度也永远是有弹性的。

有弹性的中国人、中国话、中国字又依据什么进行变通呢?

两个字：道德。道德是中国人的最高信仰，但凡有人做了违反道德的事情，即使没有法律条文的约束也会为人所唾弃。最后的结果是千夫所指，无疾而终。

人生就是在不断的艰难险阻之下，自我成长。我们老想过一种很简单的日子——定了法，大家依法办事，这种模式五千年都没有实现。

所以讲来讲去还是要大家讲良心，自己管好自己。这些听起来好像是废话，但最后变成最有用的。这是《易经》给我们较好的启发。

为什么要立公心呢?

人是社会性的，每个个体之间相互联系，相互依存，共同推动人类社会的进步，这就是“公”。

《礼记-礼运》言：“大道之行，天下为公。”

《说文》曰：公，平分也。背私也。可见要在人群中做到“公”就要对大家一视同仁，不能有很多私心，这就是《易经》中的同人卦。

同人就是大家尽量朝向同一个目标努力，同心协力，效果自然就会好。人要做到同人不是很容易的，因为每一个人生长的环境不一样，人生观、价值观也不相同。

我们不可能要求大家完全相同，因为那不但不可能，而且不需要。但是最起码我们要了解到，只有求同才能存异，这就叫做大同小异。

孔子提出来的一个人类最高的理想，就是世界大同，用我们现在的话说，就叫地球村。可是我们发现现在地球村推行得不是很顺利，到现在世界大同还只是有名无实，有待于我们人类共同努力。

同人卦的卦辞：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。“同人于野”就是告诉我们，要由近推到远，由亲推到疏，一步一步地去一视同仁，才能实现。

所以做任何事情都要有个过程，慢慢从里往外、从近到远地推出去，才会比较容易做到，一下子要把天下人看成一样的，比较不容易。共同努力就需要一个原则，就是我们常常说的求同存异——把大家相同的部分归纳起来，不同的部分彼此各让一步，自然而然地大家的看法就很接近了。

君子会同类相聚，而种族的差异确实存在，我们只要求做到，可以同的尽量同，没有办法同的我们尊重各有不同的成分、不同的表现，彼此谅解，彼此包容，这样就叫大同了，做到这样已经非常不容易了。

所以同人卦的卦辞中，只有“同人于野”，没有告诉我们要“同人于家”，同人不是在家里完成的，在家里的就叫家人卦了。

换句话说，在家里面，我们可以靠亲情来彼此照顾，但是当我们出去以后，就要做到一点——用我们的理智来指导自己的感情。

先生教导我们“时时立公心”，就是要我们实践同人卦初九爻所说的：同人于门，无咎。首先要把私变成公，化私为公，为了公义而出门，时时设身处地为他人着想，打开自己心房，将心比心，光明正大的与人交往，自然可以无咎。

凭良心也好，立公心也罢，如果仅仅停留在口头，可以说毫无价值。所以在最后先生明确指出一定要“自己先力行”。

先生曾说：“中国人是天底下最讲道理的人，但是要跟中国人讲道理，也是天底下最难的。”道理会说，但不一定会做。

所以，才要先力行。

阳明先生苦修西南，龙场一朝悟道，得出四个字“知行合一”。中山先生一生漂泊坎坷，始终向身边的同志强调四个字“知易行难”。这些无不与先生提倡的“先力行”有着异曲同工之妙，由此也可以看出“行”字的重要。

《易经》中强调“行”的卦就是履卦，履就是履行，整个履卦就是实践天道的意思。

履卦卦辞：履，履虎尾，不咥人，亨。“履虎尾”就是时时刻刻都好像走在老虎尾巴的后面，一不小心踩到它的尾巴，就没有命了。“咥”就是咬的意思。你踩到老虎的尾巴，老虎却不咬你，你就高明了。这个“亨”是指人庆幸没有被老虎咬，真是亨通。

这告诉我们，人生的旅途充满了危机，而度过危机的合理方式就是依理而行。“履”跟礼貌的“礼”，跟道理的“理”异曲同工，就是礼貌、礼仪、礼节、理智，都要根据道理来实行。

在履卦实践天道可以分为三个层次，最基础的层次就是履行法定的义务，不做违法的事情，这是对每个人的最基本要求。在一切合法这个层次上再提高一点，就是一切的人伦日用都是精神合理的表现，就是凭良心，立公心，遵守社会道德，不断提高自己的修养。

那么最高层次的履行天道又是什么呢?

是内心有仁爱之心。“仁”是最高的道德原则、道德标准和道德境界，这是中国人的君子之道。

先生一生著作颇丰，有《胡雪岩的启示》、《易经的奥秘》、《家庭教育》、《孙子兵法与人力自动化》等。

19年，先生在新加坡讲学，意气风发，高瞻远瞩，他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中华道统文化精髓，首度提出“中国式管理”思想。

他认为中国的人文习俗与西方有很大差异，不能一味模仿和追随西方的管理模式，而应该用中国人自己的方法来化解中国人的问题，才能取得事半功倍的效果。可谓开创中国模式走向世界的先河。

其后，先生在传播“中国式管理”思想的同时，逐渐转向社会层面的教育。他先后在北京大学、清华大学、南开大学、上海交通大学、岭南大学、中山大学、辽宁大学、浙江大学、天津大学、对外经贸大学等高等学府，为在校学生进行演讲。

因此，其被誉为“中国式管理之父”。

先生曾言中国人所有的学问，只有一句话就讲完了，就是一阴一阳之谓道。

时隔数载，智者已故，唯那句一阴一阳之谓道，仍回荡于耳畔。

共赢生态-共品

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