周国平说因为痛苦所以哲学，先痛苦的是什么？为什么又有人说学哲学带来痛苦？柏拉又说哲学是快乐的。

周国平的文章你要多读，我基本看完了，学哲学一定要深化基本见识。

哲学大致分两个研究方向，世界、人生。

先回答后面那个问题，柏拉图此时理解的“哲学”是道德哲学，又称学，属于哲学的分支学科，只研究人生的一部分，它使人幸福。

再说前面那个，“哲学”在哲学界还没有一个基本公允的定义，所以在理解上，你要结合具体语境来体会作者选取的定义。

正如老周在《女人不适合搞哲学》中所言，一般人学哲学，主要动力是对人生痛苦的感知。在这个意义上，“因为痛苦所以哲学”就可圆其说了。

而通常学哲学越深，越走向不可知论，自然无助于痛苦的解决。哲学由此带来了痛苦。

另外说一句，周国平和尼不能划等号，不要一说前者就想到后者，周国平在很多人生基本问题面前都有与尼不同的看法。

在冯友兰的人生哲学中，境界是指什么

根据世界是发展的，谈谈如何用发展的观点来看待人生的困惑

简单说：

世界是发展的，那么一个人的发展也是不断变化的，当然每个阶段的人生困惑也是不同的。比如人的年龄是发展的即在增长。小时候人生的困惑时如何获得更多的零用钱，有更多的小伙伴；到了中学就希望自己学习能优秀，能获得异性的喜爱；到了成年困惑就成了如何能找到一份既不受累又能挣的多的工作，或者希望做自己喜欢的工作。。。

再比如，社会是发展的，每个年代的人在同一时期困惑的也不一样。我们的父母小时候就希望能吃饱穿暖，吃上白面大米饭，而我们根本不觉得这是高兴地事情，我们的困惑时为什么没有更高阶的糖果给我们吃，更高阶的玩具给我们玩。

一个发展阶段过了，那么那个阶段的困惑也会随之消失，产生在新的阶段的新的人生困惑，也就是说困惑也发展了。

如何用发展的眼光看待成长中的困惑

人生由无数的痛苦和欣慰堆砌，小小的困惑只是成功路上的考验，只要我们怀着永不言败的信念，成功之门必定会为我们开启的！

如何从联络与发展的观点来看待世界观与哲学的关系

1.哲学与世界观和方法论的关系：哲学是世界观和方法论的统一

2.哲学与世界观的关系：哲学是关于世界观的学说,是系统化理论化的世界观

3.世界观（想）和方法论（做）的关系：世界观决定方法论,方法论体现世界观.

4、哲学与具体科学的关系：哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结.

你如和看待科技发展的观点

迟早会把地球之源掏空,要是找不到新的能源,或许将来人类可能绝技

根据马字的演变，谈谈字发展的作用

从甲骨文的产生到今天的简写汉字，我们可以发现，汉字的发展经历了从图画到笔画，由繁到简的发展过程，这个发展过程体现了我们中华民族的聪明才智和在文字上的创造能力。

结合十七大报告，谈谈如何用联络和发展的观点解读科学发展观

马克思主义哲学坚持用辩证法的思想认识问题,事物都是联络的、不联络的事物是没有的,在联络中事物才能生存和发展;事物也是发展的,事物不运动不发展就没有生命力;事物能联络和发展最重要的是事物内部的矛盾,这是马克思主义哲学辩证法的基本原理。辩证唯物主义关于用全面的、联络的、发展的观点及两点论与重点论观察问题的基本观点,在科学发展中得到了充分体现。全面、协调、可持续三者是互相联络、相辅相成的。全面发展为可持续发展创造了条件,可持续发展为全面发展奠定了基础,协调发展体现在全面发展和可持续发展之中。

科学发展观要求用全面的而不是片面的观点看问题,全面发展是各方面的协调发展,坚持全面发展,以经济建设为中心,逐步实现工业化、资讯化、城镇化、市场化和国际化,推动物质文明、政治文明、精神文明和生态文明协调发展,不断提高生产力水平和人民群众的物质文化生活水平,增强综合国力,逐步把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。正确处理全域性发展与局部发展的关系,既要在分析综合局部发展的基础上谋划全域性的发展,又要把局部发展纳入全域性发展的总体规划之中,进行精心策划,科学论证,使之符合全面发展的要求,加大巨集观调控的力度,这些内容都是科学发展观思想的具体体现,同时也充分体现了马克思主义辩证法的思想。

科学发展观要求用联络的而不是孤立的观点看问题。事物是普遍联络的,任何一方面的发展都是与其他方面的发展相联络、相依存的。因此,要理顺发展中各方面的关系,把全面发展可持续发展有机地结合起来,既要把全国发展作为一个大的系统工程,立足全域性,实行全国一盘棋,统筹兼顾,又要把地方、部门和产业的发展作为全国发展系统工程的子系统。从巨集观看,协调就是要搞好“六个统筹”,即统筹城乡发展,搞好城乡联动发展配套措施,改变农村发展缓慢状态,促进城乡发展一体化,逐步实现农村城市化、农民工人化、劳动群众知识化,逐步缩小城乡差别、工农差别、脑力劳动与体力劳动差别,防止三大差别不断扩大;统筹区域发展,发挥发达地区的带动作用,加速后进地区的发展,追赶发达地区,缩小区域发展差距,防止区域发展严重失衡;统筹经济社会发展,促进物质文明、政治文明和精神文明全面发展,防止片面发展而造成社会主义制度结构性的破坏;统筹人与自然和谐发展,保持人在改造自然过程中不断改善自然环境,防止只向自然索取、不治理和保护环境而遭到自然的严重报复;统筹国内发展与对外开放,把我国发展与经济全球化联络起来,注意趋利避害,既要充分发挥扩大开放对我国发展的促进作用,又要防止对外开放失度,使我国发展过分依赖外国而严重削弱独立自主和自力更生的能力。在五个统筹的基础上,党的十七大又提出统筹国内和国际两个大局,这是我们党在我国经济全面参与经济全球化,与世界依存度日益加深的大背景下提出的新的统筹理念。六个统筹的思想是科学发展观的生动体现,也是辩证法思想的具体化。

科学发展观要求用发展的而不是静止的观点看问题。对于发展要周密策划,推行可持续发展的前瞻性战略,把当前发展与长远发展结合起来,把全面发展建立在可持续发展的基础之上,把可持续发展寓于全面发展的过程之中。在谋求当前利益的同时,必须着眼于长远利益,防止为了当代人的利益而牺牲子孙后代的利益,防止只顾眼前发展而牺牲长远的持续发展。因此,坚持可持续发展,必须使生态环境得到改善,利用率显著提高,促进人与自然的和谐,实现经济发展与人口、、环境相协调,形成和建立“回圈经济”的发展战略,坚持整个社会走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路,保证一代接一代地持续发展。科学发展观要求用两点论和重点论相结合的观点来观察和解决发展中的各种矛盾和问题,对发展中的各种矛盾,要抓住主要矛盾,同时也要学会“弹钢琴”,注意解决次要矛盾。科学发展观突出了以经济建设为中心,这就抓住了我国发展中主要矛盾的主要方面,抓住了发展链条中的关键环节。在党的十七大报告中提出要转变经济的发展方式,促进国民经济又好又快的发展,这就说明在注重经济发展的同时,更加注重经济发展的质量和效益。

再次,科学发展观贯彻了历史唯物主义社会基本矛盾运动的规律科学发展观集中推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的协调发展。马克思主义认为,生产力和生产关系的矛盾,经济基础和上层建筑的矛盾,是人类社会的基本矛盾,是社会发展的根本动力。科学发展观集中体现了社会的基本矛盾,推进我国的社会基本矛盾的协调发展,贯彻了历史唯物主义关于社会基本矛盾运动的规律。坚持以人为本,实现人的全面发展为目标,让发展的成果惠及全体人民;坚持全面发展,在经济发展基础上实现社会全面进步;坚持协调发展,努力做到“六个统筹”。这些都有利于推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调,而社会基本矛盾的协调发展,就会推动我国生产力的蓬勃发展,推动我国的生产关系和上层建筑的改革和完善。可以说,科学发展观是以历史唯物主义关于社会基本矛盾运动的规律为依据,以推进我国社会基本矛盾相协调为中心的科学理论体系,是加速我国现代化建设顺利发展的重大战略思想

如何用科学发展的眼光来看待全球变暖

用发展的眼光强调着眼未来，也就是要提前做好一切可能性出现的预备，要提前防范全球变暖的到来，这就是科学发展的眼光的主要作用。除了国际努力以外，各个国家和每个人都应该尽量思考防范全球变暖的方法，尽量避免引起全球变暖的行为

什么是发展的观点及方法论

原理：一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界，发展是新事物代替旧事物。

方法论意义：坚持发展的观点看问题。

用发展的观点谈谈我国如何实现民富国强

题目的意思就是用发展的观点看问题，如何做实现国富民强

参考《政治必修四 哲学与生活》64页

1.前途是光明的，道路是曲折的。 我们既要对未来的国家建设充满信心，热情支援和悉心保护新政策新事物的萌芽，促使其成长壮大，又要做好充分准备，不断克服发展道路上的困难，勇敢的接受挫折和考验

2.做好量的积累，实现质的飞跃 量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。中国要积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件。要果断的抓住时机，促成质变。

什么是发展？发展的实质是什么？用发展的观点看问题，必须做到哪几点？

发展(Development)是哲学术语，指事物由小到大，由简到繁，由低阶到高阶，由旧物质到新物质的运动变化过程。事物的发展原因是事物联络的普遍性，事物发展的根源是事物的内部矛盾，即事物的内因。唯物辩证法认为，物质是运动的物质，运动是物质的根本属性，而向前的，上升的，进步的运动即是发展。发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡，即新事物代替旧事物。

无论失去了!还是增加了!都是留下了人生一片空虚!

冯友兰人生四境界\x0d冯友兰,上个世纪国学研究的一代宗师.他将中国传统哲学的“辩名析理”同西方近代的逻辑分析结合起来,创立了“新理学”的哲学体系,其内容涉及行上学、心性论、境界学、人生哲学等,“六书纪贞元”,冯氏哲学开创了中国传统哲学现代化的新局面,其人生境界说是“新理学”的重要组成部分.冯友兰对人生理想、人生哲学、人生觉解用哲学方法予以回答,对人的生存状态和价值观念作出超越,不仅具有一定的理论价值,而且具有思想启迪作用.结合今天中国社会发展的实际情况,对冯氏哲学的人生四境界进行深入阐释,解读其中蕴含的现代价值,审视现代文明给人生带来的困惑,并从中汲取智慧和教训,有利于当代社会的文明建设,同时又能为我们思考人生提供一面镜子.\x0d冯先生在汲取中国古代哲学关于境界论营养的基础上,构建了自己的人生境界说.冯友兰认为哲学的功能在于提高人的精神境界,“哲学是可以使人得到最高境界的学问,不是使人增加对于实际的知识及才能的学问.”（《三松堂全集》5卷157页）哲学能提高、升华人的境界,能求得智慧,具有无用之大用的功能,能解决“安身立命”之大道理,哲学可以使人对真际有所领悟,使人对真际有一番理智的同情和了解,这种领悟、同情和了解可以作为人道之根据,使人的觉解程度不断提高从而认识人生的意义,这也就是所谓哲学能提高人的境界的原因所在.能达到最高境界、实现理想人格的人即是圣人,所以就个人说哲学是超凡入圣的门径.从此角度对四境界说进行研读,能深化我们对人生的思考和领悟,能深化我们对人生价值的尊重. 一、自然境界,顺习而行 “自然境界的特征是：在此境界的人,其行为是顺才顺习的.”（《三松堂全集》4卷551页）才,生物学上的性,即生物本性或自然本性,也就是人的自然属性.习,个人的习惯或社会习俗.顺才而行,“行乎其所不得而行,止乎其所不得不止”,即按照人的生理的自然要求而行事.顺习而行,“照例行事”,即不自觉的因袭传统照章行事.冯友兰说,古诗“凿井而饭,耕田而食,不识不知,顺帝之则”中的则既可是自然法则,又可是行为法则.帝之则,人奉之.冯友兰又指出,人之所以为人,是因为人有和动物的不同之处,处于此境界的人不是完全不识不知,“于凿井耕田时,他亦自觉他是在凿井耕田.”（《三松堂全集》4卷551页）不过此时觉解是不清楚的,是不识不知的.冯友兰又指出“有此种境界的人,并不限于在所谓原始社会的人”,（《三松堂全集》4卷551页）“有此种境界的人,并不限于只能作价值甚底的事的人”.（《三松堂全集》4卷552页）\x0d此境界的人以本我为中心,以本能的生物形式存在,展示了人自然性的人格,人是自然的,人的需求也是自然的.每个人都有满足自己需要的权利,任何人无权干涉和剥夺,所以我们应推崇自然境界.因为人首先要解决的是吃饱穿暖,衣食住用行,这是人的基本觉解,也是人的自然属性的基本反映,此行为即表明人是“顺才”的.习,习俗,习惯,规则.照章行事,人的天性.“顺习”的表现就是照例行事.人生活在社会中,无论什么人,其行为都会遵循一定的规则.“一社会内之人,必按照其所属于之社依照之理所规定之基本底规律以行动,以维持其社会之存在.”（《三松堂全集》4卷114页）遵章循据是做事做人的基础,没有规矩,不成方圆.\x0d在社会中智力程度不同的人,都可以处于自然境界.对处于自然境界的人,应首先满足自身基本需要,这是人生存和发展的前提,这是对人“顺才”特性的尊重.如现在房价问题、就业问题、医改问题、农村留守儿童、养老问题、污染问题、安全问题、农民工权益问题等等是人们关注的热点问题,这些问题涉及民生,与广大民众的利益息息相关,是广大民众的第一需求,也是处于自然境界的人的自然表达和合理要求,对于民众的自然要求,我们应予以尊重.我们要做到以人为本就必须解决这些问题,这是以人为本的基本要求.我们在满足人自然需要的基础上,应健全各种“习”,也就是说要让人“顺习”,就必须健全规则,完善法律法规.随着社会的发展,国民素质的不断提高,我们应不断完善立法,建立有中国特色的社会主义法律体系,为国民的基本生活提供基本的法律保障,也为国民的“顺习”提供基本的条件.“顺才顺习”,人之天性.对于“顺才”我们要尊重,对于“顺习”我们要提倡.但要反对不自觉的盲目觉解的“顺习”,因为觉解是发展的,境界是变化的,个人习惯、社会习俗也是不断变化的,所以我们应遵循而不守旧.随着社会生活的节奏越来越快,出现的领域越来越多,内容也越来越繁杂,要去寻找和获得的东西也越来越多,要去适应的变化也越来越多,所以我们人之个体要常变,在变化中求发展.冯友兰指出,“其境界常不变者,只有圣贤与下愚.——其余人的境界,则是常变的.”（《三松堂全集》4卷558页）觉解的提高,境界的变化,会带来本我的变化、主体的变化、新的变化,所以我们既要遵循又要创新,要善变,只有这样,我们才能迅速适应社会,才能做到在社会中游刃有余,如鱼得水,才能充分在社会中发挥自己的聪明才智. 二、功利境界,生物之理 “照人之所以为人的标准说,自然境界不是人之所应该有底.”（《三松堂全集》4卷570页）在冯友兰看来,要追求理想的人格,就不能停留在混沌自然之乡,而要自觉地认识自然,了解宇宙人生之真谛,达到一个较高的精神境界即功利境界.“功利境界的特征是：在此种境界底人的,其行为是‘为利’的.所谓‘为利’,是为他自己的利.”（《三松堂全集》4卷552页）功利境界中的人对“利”是有自己的觉解,且对此觉解是清楚的,这和处于自然境界的人不同.这里的“利”包括我们常说的“名”和“利”两个方面,后一个“利”是狭义的.“名”是精神性的需求,“利”是物质性的需求.在冯友兰看来,“利”即对我之需求的满足,精神性的满足往往求助于名,物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利.“求名于朝,求利于市”,都是满足自己的需要、求自己的乐,功利境界的本质是为己,或求增加自己的财产,或求发展自己的事业,或求增进自己的荣誉.功利境界中的人对“利”追求的方式可以大不相同,有的甚至可以流血牺牲,但最终目的只有一个,那就是为自己的利.处于这种境界中的人对自身的行为已有确切的了解,但这种了解仅限于对于“自己”和“利”,限于通过自己的“心灵的”和积极的行为来追求自己的利益.因此,这种人只是觉解到了“生物之理”或“动物之理”,对于人之所以为人的“人之理”,他们并无觉解.\x0d此境界的人以自我为中心,以自我为取舍,展示了人生物性的人格,对自身有实际意义,即使对他人和社会有意义也是相对于自我而言.功利境界中的人,其行为都有确切的目的.他们的目的即利.一个人增加他的财产,其行为是利,一个人增进他的名誉,其行为也是利.天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往.天下人皆追求自己的物质利益和精神需求,所以在当今社会,要正视人为利的一面.都有“私心”,我们应该尊重人的“私心”.从另一个角度看,人是社会的人,人的“利”在一定程度上代表着自己的自我价值,所以我们要积极创造有利于自我价值实现的平台,为个人的发展创造氛围,这既是对处于功利境界人的内在价值的承认,也是以人为本的体现.但是我们对于“利”的取,要君子爱财,取之有道.要正确取利,合理用利,不能唯利是从.求利靠的是个人努力、个人奋斗,靠的是都必须无穷尽地发挥我之身智体能以追求自我之成功.如果以利为一切,那么此利则是一种原始的利、庸俗的利、纯粹的利.我们说利可求,但不可乱求,利可得,但不可乱得,道理就在这里.\x0d在社会中人们的生活日趋物质化、功利化、实效化,求利、求欲、求更多更丰富的物质生活.有的人为了追求自己的利,达到自己的目的,奋不顾身,“鞠躬尽瘁,死而后已”；有的人就是专靠“将欲取之,必先予之”来达到个人目的,有的人则主张“主观为自己,客观为别人”；有的人利己不损人,有的人损人以利己；也有的人表面上损己以利人,骨子里却以利人作为更利于己之手段如此等等,特别是当今在市场经济条件下,利益彰显,人们把利益的得失等同于尊严和价值的提升与否,利益庸俗化现象突出,这些都是一种为己的纯粹的取利方式,都是以“占有”为目的,从根本动机看,他们同属一类,皆处于功利境界.对于这样的取利方式和态度,其实质就是只取不与,应该属于功利主义、个人主义的范畴. 三、道德境界,尽伦尽职 既然功利境界是很不完善的人格,所以,它必然被较完善的人格所否定,这个较完善的人格,冯友兰称之为道德境界.“道德境界的特征是：在此境界中的人,其行为是行义的.义与利是相反亦是相成的.求自己的利的行为,是为利的行为；求社会的利的行为,是行义的行为.在此境界中的人,对于人之性已有觉解.”（《三松堂全集》4卷552页至553页）道德境界是比功利境界高的境界,如果说,功利境界的人的行为以“取”为目的的话,那么,道德境界的人的行为则是以“与”为目的；如果说功利境界的人,在社会与个人的关系上是对立的话,那么,道德境界的人,在社会与个人的关系上是统一的.在道德境界中的人知道社会的存在,社会是一个整体,人是社会的一部分.“社会是一个全,个人是全的一部分.部分离开了全,即不成其为部分.”（《三松堂全集》4卷553页）道德境界的人的行为是行义的,行义的行为是按照道德规律之“应该”行事的,是不计个人利害的,行义的目的在于“与”；功利境界的人的行为是为利的,是为一己之利的行为,为利的目的在于“取”.冯友兰将义和利对立起来,并将处于道德境界的人称为“贤人”.\x0d处于此境界的人,以他人和社会为中心展示了人,展示了人社会性的人格.正其义,不谋利,贤人也.人是社会的人,个人只有在社会中才能生存,才能发挥自身的作用,才能得到自我的完善.个人和社会的关系是密不可分的,社会的发展离不开个人,个人的发展也离不开社会,个人和社会的发展相互促进.我们要构建的和谐社会是一个复杂的系统,其中和谐的社会关系是构建和谐社会的重要方面,而和谐的社会关系则包括三个层面：人与社会关系、人与自然的关系、人与人的关系.人是社会生活的主体,更是和谐社会的主体.人在社会中应该干什么,应该做一个什么样的人,是我们应该思考的问题.我们应该按照社会的基本要求,在社会中学会生存,在社会中学会完善自己,并不断的学会沟通他人、沟通社会、沟通宇宙,成为一个真正的社会人.\x0d当今社会,竞争日趋激烈,人们面临的压力越来越大,现代生活空前复杂,现代社会的机会空前之多,现代生活中的诱惑与刺激亦无穷之大.在这样的情况下,我们常常陷入二难选择、三难选择,以至无数难的选择.社会文明给人们带来各种社会问题的同时,对人们的要求也越来越高,适者生存,不适者将被淘汰,残酷的社会现实给我们的人生观、价值观带来了空前的挑战.这就给我们提出了一个以什么心态应对的问题,是直面挑战,还是选择逃避,我们必须作出选择.我们常听有人说做人难,人难做,难做人,其实只要我们懂得做人的方法,人生之乐乐无穷.我们必须学会适应,学会利用社会给我们提供的条件,和社会同发展,学会做人,学会做社会人.正如冯友兰说的那样,“人必在社会的制度及政治的道德规律中,始能使其所的于人之所以为人者,得到发展.”（《三松堂全集》4卷553页） 四、天地境界,天地合一 一般认为,一个人能毫不利己、专门利人就是一个高尚的人,纯粹的人了.但是,冯友兰却不这么看,他认为一个有道德的人,还不是一个有理想的人,还有比道德境界更高的境界.这个境界就是天地境界.“天地境界的特征是：在此种境界中底人,其行为是‘事天’底.在此境界中的人,了解于社会的全之外,还有宇宙的全,人必于知有宇宙的全时,始能使其所得于人之所以为人者尽量发展,始能尽性.”（《三松堂全集》4卷553页）也就是说,天地境界的人,有高于其他三种境界的人的觉解,是一种最高的境界,只有达到这个境界的人,才是圣人,才具有真正的理想人格.因为在冯友兰看来,天地境界的人不仅能尽人伦尽人职,而且能尽天伦尽天职,即能事天、乐天、同天.也就是说,只有天地境界的人才深悟人之所以为人之理,尽人之性,成就一个理想的人格.就人之所以为人的标准来说,天地境界是最高的亦是最佳的境界.冯友兰认为人应该是,“不但对于社会,人应该有贡献；即对于宇宙,人亦有贡献.人不但应在社会中,堂堂地做一个人；亦应于宇宙间,堂堂地做一个人.”（《三松堂全集》4卷554页）天地境界的人即是“与天地比寿,与日月齐光”.\x0d处于此境界的人,以宇宙为中心,展示了人宇宙性的人格.比较四种境界,自然境界是求本能的善,功利境界是求个体的善,道德境界是求社会的善,天地境界是求宇宙的善.所以,天地境界是至善境界.处于天地境界的人,有觉解且觉解是甚多的,这种觉解就是“天人合一”.也就是说人是宇宙的一员,人必须处理好人和宇宙的关系,真正实现“天人合一”.当今社会,一系列涉及全球性的问题日益呈现出来,给人类的生存带来了严重的挑战.如全球环境变暖,环境恶化,沙尘暴的频频来袭,还有海啸、地震、飓风等等,这些问题给人们带来的灾难是巨大的、骇人的.由于生态环境的破坏,生活环境的恶化,人们有可能喝不上干净的水,呼吸不上清洁的空气,吃不上放心的食物.大自然为什么给人类疯狂的报复,大自然怎么了,甚至人们会问宇宙是不是变了.因此我们不得不重新反思我们和宇宙的关系,反思我们人类到底做了什么,才让世界如此不太平.\x0d处于此境界的人,冯友兰称之为“圣人”.这里涉及到一个如何做人的问题,当今世界,科技飞速发展,社会日益变化,人们面对五彩斑斓的世界,显得有点不知所措.我们应树立怎样的人生观和价值观,怎样实现自己的个人价值和社会价值,应该怎样做.今天我们人类出现许多问题,现代文明给人类带来许多危机,人们的信仰观、人生观、价值观都发生了许多重大变化,譬如由于竞争、就业、人生价值的实现等问题使许多人感到压力非常大,使我们常常感到的是犹豫、彷徨、无奈、自责、沮丧,现在自杀、抑郁等已成为困绕人类的主要杀手.像演艺圈频频发生明星自杀、高校大学生自杀、越来越多青少年选择自杀无不说明我们的心理健康况状堪忧.人为什么要选择自杀也许是个永永远远也说不清的话题,但越来越多的群体选择自杀,也许会带给我们更多的思考.

《哲学与人生》读后感

其实我们每个人都希望自己的命运由自己掌握，不要交托给上天或者他人。但是很遗憾的是，很多时候，命运并不是自己所能掌握的 因为你无法决定你是生在富裕之家而不是清贫之家，你无法决定你出生再一个怎样的时代中，你无法决定你是身体健全而不是有残缺的。好吧，即使你真的如愿生在富裕之家，你如愿生你满意的时代中，你如愿四肢健全，但是你能因此就掌握你的命运么？！万物一切皆有因果，人是逃不了的。你不可能彻底掌握你的命运，不能彻底按照你的想法和意愿生活。这让我想起仙剑4中慕容紫英背对归来的柳梦璃说出的一句话；人生一场空虚大梦，韶华白首，不过转瞬，唯有天道恒在，循环往复，未曾更改……”

现在想想 这个世界，还是有很多无法靠人类力量做到的事情，但我不甘心！以前我一直觉得，很多事情其实可以靠人力为之的，不然为什么要努力呢？为什么要拼搏呢？

开始的确有很深的悲怆感，真正意识到很多事情光凭人力是无法改变的，更想到了天命、天道等等这样深刻的哲学问题，并为之找来一些书研究 终于因一句话而有所醒悟——谋事在人，成事在天 ！这么说并不意味着认命，什么都不做，听天由命了。相反的，理解到很多事情并非人力所能左右的，应当在个人能力力能所及的范围内做到最好。。。

下面说说 关于追求和人之间的相处吧：

当我们多年所信奉的东西轰然倒塌，当我们曾经的朋友亦或是喜欢的人离我而去 ，我们是否就真的一无所有了呢？其实我们又拥有了一切，因为我们终于明白了，什么才是我们应该信奉的，什么才是真实的，什么才是我们应该守护的东西，什么才是我们真正该珍惜的人....

“最可怕的是人的那颗相争之心。”这也是仙剑中的一句话 虽然已不记得出自哪个人 。世间万物，最可怕的不是战争 ，而是我们的那颗千年以来丝毫未消逝的相争之心。其实相争之心本没什么的，正是因为相争才促进了社会物质上的进步 思想上的进步 但什么都有个度 一旦执着了，一钻起牛角尖，却幻化为巨大的可怕的力量。 从古到今，相争之心，也毁灭了许多许多？ 所以说人的相处如果能做到 严于律己 宽以待人 最好不过了...是一种极理想的状态了 呵呵..

关于情：我不想多说些什么 用我写的东西来总结吧：

情如风 情如烟 情难却 情相牵 转瞬之间 追忆往日缱绻 ~~~笑红尘 画朱颜 浮云翩跹~寻佳人 情难真 御剑踏破乱红尘~

我是一个普通人 面对事情 依然会迷茫 困惑 有时候能冷静地决断，有时候依然会感情用事..呵呵

全篇完.....

后记：

呜呼！

对酒当歌

人生几何

譬如朝露

去日苦多

琼楼玉宇的寂寞

怎能比得上人与人相依的暖意呢？

中学生为什么要学习哲学与人生？请结合实际谈谈你的观点。

工作了、结婚了的我，安静独处时，时常感到空虚。 我反复思量了很久，为何会发生这种现象。后来发现，可能是因为从小就盼望着中考、高考、保研、找个好工作、嫁个好人。 一步步熬过来，觉得人生的目标好像已经达成了耶！再也不用那么拼搏了！ 然后我大约用了一年的时间，才发现自己彻底错了。 如果人生在达成前期基础目标后就停滞不前，那么人生的意义是什么呢？ 我的后面2/3的生命想要活出什么价值呢？? 我到底喜欢什么，想要在哪里发挥优势、贡献？? 我想要成为什么样的人？

当然，看过好几遍7 habits，又跟着橘子园的老师们学了这么多。 我还是有一点基础答案的，那就是我想要成为一个智慧、有能力爱的人，并且可以影响他人变得更幸福。? 然而这句话，还是太模糊。 什么叫智慧？ 怎样可以拥有智慧？

我想从哲学入手。刚好手边有一本兄长赠送的傅佩荣先生的《哲学与人生》，作者傅佩荣从18岁开始研习哲学，是美国耶鲁大学的哲学博士，也是台湾大学哲学系教授。 他教哲学多年，本书就是他为大学生开设的通识课程，由口语转记为文字。适合对哲学产生兴趣的初学者，作为入门教材。? 翻了翻前言、目录、推荐序，发现这本书，不仅阐述了东西方重要的哲学思想——比如西方的苏格拉底、存在主义和荒谬主义，东方的儒家和道家； 作者更是体贴地先从哲学的概念介绍起，最后一部分又将哲学与艺术、宗教、教育、文化相结合，拓展了读者的眼界和心胸。 它不单是讲哲学，更是以哲学作为视角和思考方法，引领读者重新塑造生命的深度和宽度。? 这正是我需要的哲学入门读物。

本书内容非常丰富，受我当前理解力的限制，无法一一说明。我将分三部分介绍本书，第一部分，会为大家重点介绍书籍的两个章节：1. 哲学的概念；2. 西方重要哲学思想；这部分会详细介绍作者的观点，以及结构。 第二部分，会简要评价下本书。第三部分，则会介绍下我的感悟，这本书对我的影响。

第一部分：全书介绍

1. 哲学的概念

哲学的英文叫做 philosophy， 源于希腊文， 是由希腊文中的 philia和sophia两个字合成，意思是爱智——爱好智慧。 爱智要保持心灵的开放，所以研究哲学有一个基本的习惯，就是凡事保持好奇，要进行理性的反思。

爱智，那么智慧来自于哪里？ 西方人认为，智慧是属灵的，真正的智慧来自生命的试炼。 人有身、心、灵三方面，本质在于心灵，因为身体会老去，而不管身体的束缚如何，心灵都可以自由地翱翔。这个例子太多了，西方有在集中营里思考出人生意义的弗兰克林，东方有“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”。? 柏拉图说“哲学就是练习死亡”，意思是练习减少身体的控制程度。因为身体是物质的，有重量、有惰性。比如我们想早起却爬不起来， 比如我们想帮助他人，却因为耗时间精力，懒得行动。可见身体的软弱，我们要让身体的惰性无法对个人产生影响力，就好像死亡一样。如此，才能让心灵自由地追求智慧。

哲学可以用三句话概述。 1. 培养智慧；2. 发现真理；3. 印证价值。 前两个很好理解，印证价值的意思是，人是自由的，自由代表选择。 人生需要通过选择某种体验来验证某些理论。 比如选专业、工作、爱人，可能尝试过了，才知道“赚钱的专业”“高薪的工作”“漂亮的爱人”适不适合自己。当然我认为选择体验一是要结合自己的兴趣、优势、能力，二是要借鉴他人的，如果凡事都要自己尝试，或者明知可能不适合自己还去尝试，我们哪里有那么多的时间去体验？

“离开人生，哲学是空洞的；离开哲学，人生是盲目的”。 要提升哲学素养，我们要做到四个基本点，培养思考习惯、掌握整体观点、确立价值取向、力求知行合一。

1）培养思考习惯。 被动的人容易受到外界的影响，凭着本能的感觉立即反应。比如有些人处在愤怒的情绪中时，就不管不顾地说出伤人的话，只为了让心中的怒火得意发泄。其实每个人都有这样的本能欲望，关键是能不能冷静地思考一下，问问自己，我为什么生气？ 我要做出什么选择？让自己爽并且伤了他人，还是退一步海阔天空，或者冷静地独处一会儿。? 另外我们从小可能被灌输了许多家庭和社会观念。比如我有个同事说“钱是万能的”，他以一部**作为依据，**中的富豪因为有钱，实现了很多愿望。他很相信这个观点。? 虽然我不同意这个观点。 但我相信，我的盲区中一定有 毫无疑问地认同了社会观点的地方。? 只有在“不疑处有疑”，才能不受经验和传统观点的限制，发现新的可能。

2）掌握整体观点。 我们每个人的观点都是片面的，需要听取不同的意见，看到自己忽略的地方。

3）确立价值取向。取向orientation，有两个意思，一是定位，二是方向。我们每个人生来有自己的个性，而经过学习和成长，我们可以修正和调整定位，然后在方向上选择自己要成为什么样的人。这就是价值取向。

4）力求知行合一。 知行合一做起来很难，却也是人一生要努力去追求的。 我们必须选择一种价值之后不断进行印证，让自己对自己越来越满意。 当然也不用给自己太大压力，如果每个人都能实现好的德行，岂不是满街都是圣人了？！

哲学的用意，在于寻根探源，发现什么是“真实”；也在于旁通统贯，把宇宙与人生联结为一个整体，由此界定自己的安身立命之道。

2. 西方重要哲学思想

作者重点介绍了 苏格拉底、存在主义和荒谬主义，三种西方哲学的经典。

1） 苏格拉底

通过讲述苏格拉底的对话式哲学思想方法以及生平大事，揭示了苏格拉底的生命给我们带来的启示。 苏格拉底是雅典人，他认为雅典是最伟大的城市， 以智慧和强盛驰名远近。一位雅典公民要注重修养内心，爱好智慧，使灵魂趋于完善。他从来不认为自己有知，也不教导别人什么是知识，他只是通过反诘、辩证和归纳式的对话方式，启发人们认识到他们所知道的知识都是知识，只有抛开了知识，才能有真知识。 人们与苏格拉底对话时要非常小心，因为如果言谈中涉及到一个概念，苏格拉底就会针对那个概念，不断地追问，一直到他回答不出来为止。? 比如如果称赞一个人勇敢，或者表达要敬神， 苏格拉底就会问“什么是勇敢？”“什么是敬？”问到最后，可能那个人会发现自己根本不知道。

苏格拉底对真理非常执着，他启发别人发现自己无知，但对那个人来讲是很尴尬或愤怒的体验。因此，他得罪了雅典很多权威，被以“腐化雅典青年”和“对神不敬”的罪名控告到了法院。在审判时，70多岁高龄的他很容易被人们因同情而被判无罪，然后他并不服软和妥协，在法庭上面对501人组成的法官团，仍言辞凿凿地批评追名逐利的权威们，弄得法官们恼羞成怒地判了他。这体现出他对真理的追求和毫不妥协。? 他在狱中等待的一个月内，有很多机会逃走。学生和朋友都帮他准备好了出路，却都被他拒绝。因为他是尊重传统的，他身为雅典公民，要遵守雅典的法律。法律对他不义，他却不能因此反抗法律。他也呼吁年轻人当没有独立思考能力时，能够遵守两样东西，城邦的法律和城邦的信仰。两者是重要的社会传统，尊重它们可以化解很多人生的问题。

苏格拉底有两个观念让我特别震撼。 第一个是“知识就是德行”，如果一个人了解了什么是德行，毕然会实践它。如果一个人真的理解了善，就会迫不及待地想要接近它，又怎么会为恶呢？? 但为啥有人明知不可为而为之呢？比如抢劫、、说坏话、甚至懒惰。 那是因为他们做这些事，都有短期的“善”可得到。 但如果他们真正感受到长期带来的“恶”的话，就可能重新认识到什么是“善”，并且行善避恶。

第二个观念就是听从内心之声，也就是良知。苏格拉底称它为Daemon，精灵的意思。精灵从不说是，只会说不。它在人不该做某事的时候，说不，提醒他目前要做的事不符合他内心对自己的期许。也是我们通常说的不安、不忍的那种感觉。 比如我们撒谎、没有坚持承诺时，那个声音都会出现。

对了，苏格拉底一生并没有留下著作，如果想要了解他的思想，可以读读他的学生柏拉图所著的对话方式的《对话录》《理想国》。

2）存在主义

存在Existence，是个动词，是活的、有生命的、可以自由选择的、只存在于描述人类的。存在即是选择，选择成为自己的可能性。 存在主义有许多代表人物，各有主张，但皆不离人的存在意义，要人真诚、勇敢地面对自己，选择成为自己。某些见解对人类有相当明确的启发意义。作者介绍了先驱人物克尔凯郭尔和尼，以及代表人物雅斯贝尔斯、海德格尔与马塞尔。 关于这一部分，内容非常多，我想简要介绍下尼“精神三变”因为它恰好可以解决我们现阶段人生中的好多困惑。

尼的精神三变：骆驼、狮子、婴儿。

骆驼是沙漠之舟、刻苦耐劳，意味着人在年轻的时候要接受训练，听从父母与老师的教导。 骆驼与狮子的差别在于，骆驼必须听从他人的指挥和命令，而狮子自己做决定，对自己负责。 上了大学就应该进入狮子的阶段。问问自己真正想要什么？如何做才对自己有意义？? 不过骆驼虽然看起来可怜，但不用自己做决定；狮子虽然自由，但他却要为自己负责，丧失了寻找借口和抱怨的权利。? 我记得去年成家以后，我逐渐发现独立的后果是责任。因为突然发现自己要对自己负责，那种瞬间的压力感还让我痛哭了好几回。

精神的最后一变，是婴儿，意味着完美的开始，提供了所有可能性。 这代表着心灵重新回归原点，可以重新再出发。? 这一段我认为作者解释的不是很清楚。我自己理解，婴儿是柔软的、充满无限可能的，当精神到达这个状态，说明人是相信自己无限潜能的，愿意抛掉过去的经验限制，让心灵更自由地发展，释放生命的活力与光辉。

3） 荒谬主义

荒谬就是不合理，不能用理性去解说的。 加缪说，世界不荒谬，人生也不荒谬，人活在世界上才荒谬。

如果一个人认为，“人死了什么都没有”，他的人生是很难乐观的。因为“活在这个世界上要乐观奋斗”和“人死了什么都没有”这两句话是矛盾的。奋斗需要付出代价，如果我们每天努力工作，到最后发现人生一片虚无，那么奋斗又是为了什么呢？ 这是消极的荒谬主义倾向。

而积极的荒谬主义，不以荒谬为思考结果，不以荒谬为目的，而是以荒谬作为方法。 作为方法是指，即使我们知道真实的世界和人生是荒谬的，但仍接受这种情况，并且以它作为出发点，把我们原先建立的一切虚幻的知识与价值观全部打破，再重新开始建立人生观。

第二部分：书籍评价

我无法做出完整的评价，因为对于哲学，我还一知半解。感谢本书给我带来关于哲学的启发。

只是在反复阅读的过程中，有一点我认为作者做的不到位。 就是作者多数情况只是陈述了哲学家的观点， 但是没有明确的论证阐述。 比如讲到“如果一切都是荒谬的，代表个人有真正的自由，因为自由就是取消所有先决条件，不给予任何暗示” 关于这句话，没有任何的阐述和论证。至少从作者这里我是得不到答案了，但身为一名主动的阅读者，我记住了这个疑问，后面会通过阅读加缪的作品，寻求答案。

第三部分：对我的影响

1. 肯定了生命的意义

作者说只有厘清身心灵的整合和定位问题， 才可化解现代人忙碌、盲目、茫然的困境，进而减轻忧郁症的威胁，人生的快乐才有贞下起元的契机。 这些问题的探讨是严肃而沉重的负担，要求心智付出代价，否则难以享受解谜出惑的喜悦。

加缪曾在《西西弗斯的神话》一开头就说“真正严肃的哲学问题只有一个，就是自杀。” 他认真研究之后的心得，当然是反对自杀了，除此之外，更应该积极肯定人生的意义。 意义是什么？是指可以让人“理解”的部分。 只要我们的生活能够被“理解”，生命就是有意义的。

作者从三方面来肯定人生的意义。

1）有工作可以做

当我们陷于忙碌的、甚至挤压了生活的工作时，常常会有所反感。有些人对于工作，简直是在混日子的心态，就像最近热播《人民的名义》里那些懒政的国家干部们。 然而，一旦失业、退休，当不再有工作肯定我们是“有用、有贡献”时，生活会变得多么无聊！

可现实中，干一行怨一行，是相当普遍的现象。 我认为，这时人如果要摆脱“厌恶工作”的心情，首先要树立正确的意识，即没有什么工作是完美的； 其次要积极肯定当前工作的正面意义，不妨问问自己，“既然我那么讨厌这份工作，为什么我不辞职呢？”? 这时候我们可能会想到，辞职后也不知道要干嘛，或者至少这份工作很体面，或者给我的薪资还不错。? 那些让我们不辞职的理由，其实都是我们对当前工作的积极肯定，我们怎么能一再强调这份工作没有意义呢？ 那不是自欺欺人么！

最后，我们可以尝试去理解这份工作对社会的意义。比如服务员可以帮助客户享受消费，质量测试员让客户更稳定地使用产品，销售帮助客户更清晰地选择合适的产品。 以我自己举例，产品经理这个岗位，通过创新来改变世界，更舒适地满足人们的需求。落实到我做的应用市场这款产品，我们帮助用户通过发现应用，更好地使用应用，来享受移动互联网的生活。 如果你经常等公交车，我们给你推荐一个实时查看公交车到站情况的； 如果你喜欢烹饪，我们给你推荐一款跟五星级厨师学厨艺的；如果你最近忙于装修，那就给你推荐了解装修风格的，再来一款逛建材市场的。 对于用户来讲，他的生活真的会因为我们的推荐，更便捷、丰富、有趣。 对我而言，这就是我这份工作的意义。

2）有人可以关怀

这句话兼指两个方面，一是有人可以被我关怀，二是有人可以关怀我。 关怀如果是双向的，将使人更珍惜自己的生命。

当我们去关怀他人时，不管对象是一株植物、小动物还是一个人，甚至是偶像，我们都能从心底生发一种责任感， 当我们被关怀的对象对我们表达感恩时，我们又会感受到被信任、被喜欢，这些情绪会进一步增强我们对自我生命价值的肯定。 这里我有好多例子想要分享给大家。

一个故事就是与我的花花草草有关， 我从前不善于养花，总是忘记给它浇水，也不懂施肥和除虫的技巧。 后来我不信邪，一盆绿萝我还养不活么！于是我开始用心照应它。上网查查养护技巧，还买了营养液。 当我今年给它第一次换盆的时候，它已经长得生机勃勃了，这给我很大的鼓励，让我觉得自己是有能力照顾植物的，也是对生命负责的人。自从给它换完盆，我对它的喜爱和关怀更多了。可能印证了那句“越付出越爱”。

另一个故事是在职通车的两个学妹，我在某一届职通车时，给她们做过团队学习的催化师。 我和其中的一位学妹，喜欢互相写信。她有时会发来长长的困惑，我也给她长长的安慰。 每次读她的信，我都能感受到她对我的信任，也让我很感动。? 另一位学妹今年还特意给我邮寄了新婚礼物，是一张可以贴纸的世界地图。 她已明确了出国的方向，感谢我过去的关怀和帮助。我讶异而感慨，我对她的关怀只限于几次真诚的聊天， 而我认为微不足道的真诚的倾听与关怀却足以温暖一个人的心灵。 这让我更加肯定了自己，要做一个温暖的人。得舍得付出时间与精力，去真诚的倾听与关心，对我来讲可能是件小事，对他人来讲，却可能收获一份温暖与勇气。 这份来自于他人的收获，却反过来给我的生命以激励。

3）有痛苦可以受

人生不如意十之八九。身体、工作、亲人朋友、得不到或者得到了、对人生的迷茫都可能给我们带来痛苦。大多数人都是追求快乐的。 为什么说有痛苦可以受是人生的意义呢？ 若想明白这种主张，首先要认清“人生是不断改变的过程”。改变有被动的和主动的。 尤其在遭受苦难时，激发潜能面对考验，结果增加了自己的专长，改变了命运。? 在苦难中，我们要珍惜的是， 把握受苦的机会， 主动积极地改变自我，提升自我。

举个最简单的例子， 我们小时候挨父母打的时候，或者被和别人家的孩子比较的时候，都曾经立志，以后绝对不打我孩子，绝对不让自己孩子活在别人家的孩子阴影下！? 如果我们一直记得小小年纪受过的皮肉和心灵之苦，等到将来真的当了家长的一天，我想有两个方面可以提升，第一，从“已所不欲，勿施于人”出发，去思考如何正确的教育孩子，可能最终得出结论该打还是要打的，只是如何让孩子理解他的错误；第二，更加体会我们父母的难处，理解他们。? 而如果我们没有珍惜这种痛苦，甚至长大了忘记了，可能我们也会逼着孩子叫嚣“以后再也不打他的孩子”呢。

有痛苦可以受，让我从痛苦的角度来看待生命。 就像尼充分肯定痛苦的价值，甚至认为痛苦和快乐是一样有积极意义的，只不过作用不同。他提出“杀不死我的，使我变得更强”。痛苦让人们更有智慧和力量。他认为悲剧的精神不在于肯定一个公平正义的世界秩序（在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨），而是身处命运中所能激发出的力量。

当然，痛苦仍然是痛的。我们除了要从中寻找积极的意义，也要去努力缓解痛苦，比如经由诗歌、音乐、**、绘画等艺术审美，或让自己亲近自然，体验山河秀丽、柳暗花明的自然之美。

2. 艺术对人生的作用：

诗人纪伯伦说“美——就是你见到它，甘愿为之献身，甘愿不向它索取。”

我认为艺术分成两种，一种表达了悲惨的现实，如悲剧，的画作。当看到这种艺术作品时，我们往往感到一种冲击，那是一种将个人提升至人类层面上的冲击，让我们站在人类的命运中激发出来反抗的能量。 当我在博物馆中，面对着大的照片，我不禁思考，如果大中，对着我，我会恐惧、嚎叫、屈服？ 如果我家园被毁、流离失所，在逃难过程中丢了亲人、死了孩子，我还有活下去的勇气吗？

还有一种艺术表达了美好，让我升华出来生命真值得的感情。 有一天，我身体很难受，从超市出来随意向右扫了一眼， 只见200米外火车穿过，而我与火车之间有一片将开未开的桃花。那一刻，我仿佛身在花海中看着火车穿过，就好像亲身体验了北京最近很火的那个穿越花海开往八达岭的列车一样。 火车穿越的时间很短，也就几秒，然而那几秒时间是静止了一般。我忘记了身体的难受，忘记了烦恼，只陶醉在美丽的卷轴中。

3. 正确认识灵性与信仰

身心灵要整合发展，身体健康是必要的，心智成长是需要的，灵性修养是重要的。

荣哥说“许多人身体健康，心智正常，但是并不快乐”， 问题就出在灵的层面。 灵性修养是重要的，意思是要以“重要”来标识人生的目的和意义。孔子每十年，生命都会发展到一个新的阶段。这给我鼓舞，让我认识到，灵性修养不同于学业，它是人一辈子都要努力发展的。 “我是谁，从哪里来，到哪里去”，也是人一辈子该反复问自己的问题。

那信仰又是什么呢？最近小伙伴在读书过程中，都会遇到宗教、信仰、上帝的话题。对于我国没有宗教信仰的情况，我们可能会难以理解。 回答这个问题， 首先要区分，信仰的类型， 分成人生信仰、政治信仰和宗教信仰。? 让我们产生困惑的其实是宗教信仰。 而宗教只是信仰的一种体现。

信仰是人与超越力量的关系。所谓超越力量是指：人间之苦、恶、死的最后诉求，万物存在之充足理由，以及使个人产生绝对依赖感的对象。 信仰就是内心的超越力量。 不管这种超越力量是指向各种宗教的神明，还是孔子的“天”，道家的“道”。超越力量要解释我们的生命来自哪里， 世界来自哪里， 人生的苦难来自哪里。 它解释一切我们自己赋予不了的意义。? 我在大四的时候就开始探索超越力量，在看过很多学说理论后，我个人是相信有神明存在的，不管是佛在我心，还是上帝就是万物，我经常与自己内心对话，倾听内心的声音，会听见苏格拉底喻为小精灵的良知，纠正我的行为。

最后想送给大家一句话，是古希腊德尔斐神庙上刻的两行字，一行是“认识你自己”，一行是“凡事勿过度”。

哲学与人生

哲学是照亮人生道路的灯塔，学生有许多困惑，需要得到哲学思想的引领。哲学是点燃人生智慧的火炬，学生有必要掌握初步的哲学思维方法。学生要树立正确的世界观、人生观和价值观，必须学习《哲学与人生》。作为教师，应从学生成才发展的终极意义来看待这门课程，而非仅仅满足于完成教学任务、完成学校指派的工作。

这样教师就会有上好该课程的使命感和责任感，就会投入足够的热情和充分的精力去研究。如果学生没有学习兴趣，教师也不要气馁，更不能轻易放弃。在教学中，教师要刻苦钻研教材内容，找出知识亮点，将其作为教学的主要内容。

扩展资料：

注意事项：

通过学习哲学，了解和掌握基本的哲学思维方法，学会理论联系实际，学以致用，提高以哲学为指导，观察、分析和解决问题的能力，感受智慧，提升境界，树立科学的世界观和高尚的人生观、价值观，从而促进每个人自由全面发展。?

哲学是对人生有系统的反思，把人生的复杂性揭示出来，可见是一门最关切人生的学问。如果说人是哲学的奥秘，那么哲学就是人的隐喻。深刻理解哲学与人生的关系，有利于克服人的自我分裂和哲学的自我放逐。

人民网-在哲学沉思中安顿我们的人生

百度百科-哲学与人生

我们学习哲学对人生有什么意义?

怎么说呢？我也思考过这些问题：以前想自己过这一生和宇宙的空间和时间相比太太渺小了，感觉活着一点意思都没有，以及生活中很多事情都很矛盾。想了很长时间，不但没有答案，反而越想陷得越深，痛苦不堪，甚至想自杀。

我觉得以前我的班主任说过得很有道理：很多事情想不通时因为你们知识有限，如果知识多了，就没有什么想不通的了。我曾在书上看这样一句话：“你要想诠释这个大自然，你就必须拥有这个大自然一样的智慧。”所以如果你想彻彻底底想通人活着的意义，你就必须理解所有的知识，这当然是不可能的。就好比你没有学过基本的算术而去思考三角函数一样，没有什么意义。同时，你在问题中提到的那些问题每个人的理解都不一样，没有什么所谓的标准答案。

而深入的思考哲学问题是一个很痛苦和危险的事，为什么很多大哲学家研究哲学到最后都自杀了呢？因为深入思考这些问题一不小心就会陷进去，无法自拔；而即使思考到最后，这些哲学家还要面对一个最后一个问题，那就是面对自己，这最后一步是最难的。

有一句话说得很好：活着不需要理由，而死需要理由。所以我个人认为：踏踏实实，快快乐乐的过好每一刻，做一个善良，自信，坚强，乐观的人就足够了。

把握住现在也就把握住了你的人生。

最后真诚的祝福你！！！

哲学对生活的意义

学习西方哲学的意义，除了操练脑细胞之外，也没什么大的意义。而且大部分人，钻到坑里，一辈子也钻不出来，变成了玻璃瓶中的苍蝇，琥珀里面的飞虫。画地为牢，耗费一生，两手空空。知识界的很多西方人，现在已经从这个玻璃瓶中钻出来了，他们把这件事称作解构。而现在很多中国人，却还在往西方人已经抛弃的玻璃瓶中钻，钻进去在里面大兴木土，在别人已经遗弃的废墟上，进行中国式的再构建。从外部来看这个，明显是一场文化殖民地学术工程。但是他们自己并不知道自己在做什么，还美滋滋的以为自己“被启蒙”了。

问题一：学习哲学对于现实生活有什么意义 有很大的意义

首先，哲学是讨论人与世界的关系的学科，这里的世界指除了本我以外的一切。

根据各个理论体系的不同，所得到的结论也不同。但有一点是共同的

就是，所有的结论都不是真相，或许有些更接近于真相吧，但是永远都没有办法达到。

听起来似乎不是个好消息，但其实恰恰相反，这是一个天大的好消息

因为我们人类的行为模式根本不是服务于真相的，而是服务于我们的意识关于世界的演绎

同样的客观存在，每个人的个体差异都会对其形成不同的演绎。

而在生活中基于不同的演绎所衍生出来的行为都是会创造到不同的成果的。

哲学的发展给了我们越来越多的关于世界演绎的讨论

也就越来越多的给哗我们透过不同演绎所衍生行动的机会

进而我们有越来越多的成果可能被创造到。

所以哲学的应用价值就是：透过发展人类关于世界的演绎体系，从而给出我们更多的看待世界的方式的选择，从而找到并选择最有价值，最行得通的方式去创造我们想要的成果。

注意，我这里说的不是最正确的，而是最有价值和最行的通的。哲学理论没有对错之分。

当我们的哲学层次提升以后，我们可以更中立地看待我们和世界的关系，和他人的关系，和环境的关系，从而找到途径。

而且哲学不是学出来的，而是领悟出来的，理论体系可以学习，但是真正能为你创造价值的一定是你关于哲学的领悟。重要的不是懂多少哲学理论，重要的是具有哲学观。

我说的有点嗦，但是希望你能明白~~~尽力了，呵呵~~

问题二：学习哲学对于现实生活有什么意义 加油...

哲学

哲学传统包括了形而上学、知识论、学的研究。这些学科试图回答对于世界起源，知识如何获得，以及善恶等观念的问题。基本上，哲学的基本方法是运用理性对于这些问题提出论证。但是，哲学的实际范畴与定义到现在还没有一个确定的答案，“哲学是什么?”在哲学传统之中是充满分歧与倍受争议的。

哲学(philosophy)是从希腊字Φιλοσοφ?α (philo-sophia)转变而来,意思为“爱好智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期...偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。

另外，哲学较不正式的用法可能是指一种特别的方法或是信念。

哲学的历史

古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底，柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与学的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表著我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。

“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲学家”，“思想家”之谓。

一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。

19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。

最早哲学的范围涵盖所有的知识层面。它一直是人类最抽象的知识研究。对哲学一词的介绍最初来自希腊思想家毕达哥拉斯。

哲学的基础

古希腊哲学家透过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科， 形而上学(metaphysics)，知识论(Epistemology)以及学(Ethics)。

最初的三类问题分别是:

* 有关世界的本质与真理的问题。

* 有关我们如何知道或认识真理的问题

* 有关生命意义与道德实践的问题

必须要注意的是，这三门主要学科并非壁垒分明，事实上在许多方面他们互相覆盖到彼此的领域，一个具有说服力的形而上学主张不可能忽略知识论的理论基础。同样的的知识理论就是在架构主体与形而上学事实之间的关系。而道德的实践往往与道德真理的存在与否和我们怎么去了解它息息相关。哲学的困难在于，一个完整的理论通常必须在形而上学与知识论都有良好的说服力。多数的哲学家不是只有专精一个领域，或是是他在形而上学领域的主张很具说服力，知......>>

问题三：学习哲学能给生活带来什么实用的好处？ 学习哲学可以使人确立自己的人生观、世界观。精神力量的重要性自然不言而喻。为什么巴=基斯坦有那么多人体=，他们的人生观、世界观让他们大无畏的为信仰而死。换作是你我，肯定不会去的，这就是精神力量的作用。

当然，这只是一个极端的例子。换言之，锲而不舍、勇往直前等精神品质也是可以通过这些得到的。而这些品质正是成功的关键。

再退一步，功利一点地唬，看似你会给别人更高深的感觉。中国人喜欢看似高深的人。

（唉，说了这么多，我在说什么呀？！）

如果连哲学也变成了功利的东西......难以想象！你想学就学吧，别勉强自己。

Philosophia（哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。希腊语Philosophia是由philos和sophia两部分构成的动宾词组，philein是动词，指爱和追求，sophia指“智慧”。Philosophia（哲学）按其本义而言，乃是指爱智慧、追求智慧、追求真理。（本段摘自百度百科）

本文到此结束，希望对大家有所帮助。