浅析尼采哲学 | 我们为什么不能没有尼采 | 笔记

个人笔记，思绪散乱

总有这样一些敏感的心灵，对于它们，青春意味着平生第一次精神危机，意味着某种幻灭和觉醒。

——周国平

理解尼哲学，三个前提性认识

前提一:

我们看到，宗教往往用灵魂不死的信仰来掩盖人生必有一死的悲剧性质，用彼岸世界来为尘世生活提供虚幻的目标和意义，让人向往来生。

科学则引导人们注重外部的物质世界，以及浮在人生的表面，回避了人生的悲剧性方面和对人生意义的根本性发问。

前提二：

宇宙生命生生不息，个人生命稍纵即逝。

周国平:当自我的边缘从混浊中清晰地分离出来时，自我化为乌有的前景就显得触目惊心了。反过来说，意识到死亡的不可避免和万劫不复，也就意识到了自我的独一无二和不可重复。……

当人既意识到自我自我、又意识到绝对之时，生命的苦恼就开始折磨他了……

前提三：

人在经历了很多事情之后往往会走向博学……

赫拉克利特说:“ 博学不能使人智慧 。”

我们都知道哲学是爱智慧，而不是智慧本身。

那么，我们“周遭”的哲学告诉了我们什么？仅仅是一个社会治理学问并结合方法论的理论体系？就仅仅是我们要奉献，我们要在社会价值中实现和体现自我价值？

恐怕对真理贪婪的人们往往不甘如此......

尼·为哲学正本清源

尼之所以厌恶以黑格尔为代表的德国体系哲学，就是因为在他看来，这种哲学远离了生命的源头，违背了哲学诞生时爱智慧的真话，走上了歧路。他要正本清源，使哲学重新关心人生，对人生的种种根本问题做出回答。

尼探索出富有诗意的生命哲学兼文化哲学——酒神哲学，这便是尼所做的尝试，他自己的回答。

十九世纪，尼:“上帝死了。”

那么，接下来就到人了？

人，会“死”吗？

尼是个诗人气质的哲学家，或者说是个哲人气质的艺术家。

尼对于人生的悲剧性观念受到叔本华生存意志论的影响，继承了“ 欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦 ”这一观念，认为生命因永恒轮回而注定是一个痛苦的悲剧性的过程。

然而与后者不同的是，尼并没有用叔本华“一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比，生存意志越强，人就越痛苦”，因此以抛弃欲求，否定生存意志，进入佛教的空、无的境界的方式来解脱痛苦的解决方案。

与之相反，尼寻求的是一种战胜人生悲剧性的人生——不是消极逃避，而是勇敢地面对人生的痛苦，在毁灭中实现生命永恒的价值，在痛苦中获得灵魂的快乐。

尼认为科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解救出来的只有“幻想”。

艺术和宗教都起源于幻想，但是，宗教的历史证明，它不仅没有帮助人类从痛苦中解放出来，相反却比政治机器和道德观念更强有力地形成了对人的本能的束缚，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。因此，尼选择了在审美领域寻求人生的出路，寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。换言之，在尼看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。

尼认为悲剧(人生归于死亡)即自我解体后同宇宙的生命本体相融合的神秘陶醉境界(酣畅淋漓感)才是最重要的，这便是悲剧的最高境界。这种酣畅淋漓的快感实质上就是个体通过自身毁灭而感受到的与永恒宇宙生命合为一体的酒神祭式陶醉。

悲剧的诞生·艺术审判一切

尼认为古希腊艺术产生于日神冲动和酒神冲突。日神阿波罗是光明之神，在其光辉中，万物显示出美的外观，而酒神则象征情欲的放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。日神产生了造型艺术，如诗歌和雕塑。酒神冲动产生了音乐艺术。人生处于痛苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状态遮蔽，使其呈现出美的外观，使人能活得下去。希腊神话就是这样产生的。酒神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，揭示出日神艺术的根基，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体。

尼认为，悲剧产生于二者的结合

尼强调悲剧世界观，他认为只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的毁火和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。在悲剧中所体现出一种非科学的、非功利的人生态度，这是对西方自苏格拉底以来的西方理性主义思想传统的反叛：尼要为人生创造一种纯粹的审美价值，即“全然非思辩、非道德的艺术家之神”。因而必须“重估一切价值”。

因为“我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式”，因此必须把“我们今日称作文化、教育、文明的一切，终有一天要带到公正的法官酒神面前。”接受“艺术”的审判。

超人 〢 爱我所爱，做我所做，成为超人。

酒神精神的悲剧人生观，以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，而其中贯穿的则是对人生悲剧性的审美观照。悲剧不是生命的，而是生命的和强壮剂。 悲剧之所以给人以个体毁灭时的快感，是因为它表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的万能的意志，那在现象彼岸的历万劫而长存的永生。它之所以能通过个体的毁灭给人以快感，其秘密就在于它肯定了生命整体的力量。 既然宇宙生命本身生生不息，个体生命稍纵即逝，那么，要肯定生命，就必须超越个人的眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭。

尼人生本没有意义下一句

你说的是**吧！这是一种无可触及的距离，它永远横跨在生命与生命之间。人的本质空洞和虚无决定了无限的悲观，我们渴望被理解，渴望确定我们的存在感。但最终一切尽是虚无，生命与生命之间都独立而不改，要靠什么样的方式才能拉近生命与生命之间的距离呢？他没有办法。

当尼抱着马哭泣的时候，那种发自灵魂深处的孤独、悲凉和无奈让他这样一个大哲学家束手无策，最终他连自己都理解不了，如何理解生命呢？

绝望的哭泣没有打动别人，农夫的鞭子并不仅仅打在了马匹上，他打在了所有生命的肉体和灵魂上，也深深的打在了尼身上，但是他无可奈何，改变不了什么，只能抱着马匹哭泣，诉说生命的绝望、可怜、无奈。那是一种无限的悲观一直延伸至无尽的远方，

个人谈谈对尼悲剧学说的理解

尼“人生本没有意义”的下一句是你要能给它什么意义，它就有什么意义，你若情愿把一个六尺之躯葬送在白日梦上，这白日梦便是你的意义。这是表达一种虚无主义的感想，弗里德里希·威廉·尼（1844年10月15日—1900年8月25日），哲学家、语文学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。主要著作有《权力意志》《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。尼的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义。

尼语录解读 4

尼，德国著名哲学家、诗人。他的第一部著作《悲剧的诞生》用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明艺术的起源，本质和功用乃至人生的意义。尼认为希腊艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，反倒是源于他们内心的痛苦和冲突，因为过于看清人生的悲剧性质，因此产生了酒神和日神两种艺术冲动，要用艺术拯救人生。

尼在《悲剧的诞生》第25节提到“我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉”。日神是光明之神，在它的光辉下，万物都呈现出美的一面。其实，这种美的外观是人类将现实生活和人生美化后的结果，是一种沉湎于外观反对追求本体的人的幻觉。因此，从某种意义上来说，日神艺术冲动是对美的外观的幻觉，是一种相。

而酒神是情绪的放纵，是打破幻觉后的真相，是对人生悲剧的揭露。酒神的象征来源与希腊酒神祭，在仪式中，人们打破一切禁忌，狂饮烂醉，放纵。尼认为这是为了追求一种挣脱束缚，获取自由，回归原始自然的体验。对于个体而言，死亡是个体最大的痛苦和悲哀，但同时，死亡作为最大的痛苦又是结束个体一切痛苦的根源的方式，是获得与世界相融合的快乐的终极方式。所以，酒神状态是一种痛苦和快乐交织的癫狂状态。

悲剧就是把个体的痛苦和毁灭演给人看，却使人生出快感。打破日神艺术冲动下的幻觉，演绎酒神艺术冲动下的个体的痛苦。日神精神和酒神精神都根植于人的本能。日神精神用美的面纱遮盖人生的悲剧，后者揭开面纱，直视人生悲剧，前者教人不放弃人生的快乐，后者教人不逃避人生的苦难。而尼的观点是把悲剧呈现给我们的那个本体世界艺术化，用审美的眼光来看本无意义的世界永恒生成变化的过程，赋予它一种审美的意义。将世界不断创造个体又不断毁掉个体生命的过程，看成“酒神的宇宙艺术家”或“世界原始艺术家”站在他的立场上来看待自己的痛苦与毁灭，这样，现实的苦难就变成了一种艺术审美的快乐，人生的悲剧就变成了世界的喜剧。

肯定生命，连同它必然包含的痛苦和毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美的快感，这就是尼由悲剧艺术引申出来的悲剧世界观，也是酒神精神的要义。

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尼的生平是怎样的？

尼说：“纵使人生是一场悲剧，我们也要快乐的将它演完。” 肯定生命，连同它必然包含的痛苦和毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧中获得审美快感，这就是尼由悲剧艺术引申出来悲剧世界观，也是酒神精神的要义。

尼说：“世上有一条唯一的路，除你之外无人能走，它通往何方？不要问，走便是了。”一个真正的人应该走属于自己的独特的路，不应该盲从他人，随大流。盲从他人，只能是别人的奴隶。你可能对自己独特的路很迷惘，但你要有信念，只管往前走就是了。

尼说：“唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。” 群众喜欢的是哗众取宠、低级趣味的戏子，而不是传播真理的艺术家。

尼说：“生命就是知识的途径。” 活到老，学到老。人这一辈子就是追求知识的过程。

尼说：“这种变得完满的需要就是——艺术，在艺术中，人把自己当做完满来享受。”人只有在艺术中才能变得完满，艺术家只有在自己的作品中才有绝对的话语权，所以说把自己当做完满来享受。

尼说：“习惯使我们双手机巧，使头脑笨拙。” 有了习惯就不需要动脑子了，这能提高我们日常生活的效率。但是对于意识形态等高级的东西，不动脑子就不行了。

尼说：“人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。” 爱是人类高级活动的驱动力，没有爱就不可能创造新的事物。

尼说：“如果一个人始终只是为人子弟，则他必然不会十分感激他的老师。” 一个不好的学生，他始终体会不到老师给他的好处，体会不到自己的价值，那么他怎么会去感激自己的老师呢？

尼说：“一个伟大的人往往受到排挤、压抑、甚至被人斥为哗众取宠而陷于孤独中。”人类是非常狭隘的，特别是小市民和俗人，眼里最容不得异己。而伟大的人必然是属于被排挤的少数派。而当伟大的人一但功名成就，就会成为小市民膜拜的对象，小市民和俗人只承认物质层面的东西。

尼说：“女人忘记如何妩媚动人的速度越快，学会憎恨他人的速度也就越快。” 现在的女人越来越自私、凭借自己的实力已经不再需要妩媚动人了，甚至没有实力也不再需要妩媚动人。她们变得越来越咄咄逼人了。

尼说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断地欣赏呢？” 只有蔑视世俗平庸才能不断提高自己的鉴赏力。

尼说：“一棵树欲向上生长而接受更多的光明，那么它的根就必须更接近黑暗的地下。”要想让自己智慧光明，就必须了解和认识最黑暗的东西。

尼说：“宗教上最深的误解——认为坏人没有宗教。” 对于好人来说，宗教可以教化他，使他变得更好。而对于坏人来说，宗教只是他利用的工具，为他辩护、为他粉饰自己的良心。

尼说：“道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德；谦虚而服从者曰奴隶道德。” 对于精神贵族来说，对于世俗道德要批判地接受。对于愚昧大众来说，只会服从。

尼说：“你是要到女人那里去吗？别忘了带上你的鞭子。” 女人往往很不讲理、一味地任性，认为男人能服从女人才算爱她。但另一方面，女人又崇拜比她强大的男人。所以对付女人，讲道理是没用的，只有比她更强大才能征服她。而在查拉图思特拉斯里，这句话是老女人（伯爵夫人）告诉他的，意思是女人喜欢被征服。

尼说：“你们一本正经，我万事游戏。” 学院派的学者写东西总是一本正经、枯索无味，而尼的哲学是艺术、浪漫、散文诗、神话，就像游戏。

尼说：“我祈求我的高傲要永远伴随我的智慧。” 一个孤军奋战的人除了智慧，还须要高傲来为他护航。

尼说：“乐观主义为了重建的目的，为了什么时候能被允许再次成为悲观主义。” 天生的乐观主义是脆弱的，只有经过地狱的涅槃，才能成为坚强的乐观主义。先要做悲观主义，再铸就成更高层次的乐观主义。

尼说：“自由的保证是什么？是对自己不再感到羞耻。” 一个孤独者不应为自己的孤独而羞耻，这样才能保证他以后能自由自在，不受社会压力的影响。

尼说：“许多人浪费了整整一生去等待符合符合他们心愿的机会。” 机会不是等来的，那样叫守株待兔了。在前进的道路上机会自然会来。

尼说“自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠！” 一个自暴自弃的人，连自己都不爱，怎么可能去爱别人呢？就像一个对自己的健康都漠不关心的人，可能去关心别人的健康吗？

尼说：“他们不想去爱，却要依赖于爱而活着。” 现在有许多女人，自己不肯付出爱，却要依赖别人的爱活着。不肯付出、只想获得。

尼说：“那不知道自己缺乏自由意志的人才是真正的贫穷者。” 一个没有思想和意志的人，是一个真正的精神上的贫穷者。

对他的这些诗歌式的话句的诠释，可以像诗歌和音乐那样做开放式的理解。只要拿来对我有益就行。到底他心里怎么想得并不是最重要的，即使专业学者也很难搞清楚。也许人们对他的崇拜正是因为曲解了他呢？谁知道呢？

尼的人生经历

尼，一个具有多重身份的人：他是一个大学教授，一个诗人，一个哲学家，一个孤独的漂泊者。他杀死了上帝，但他不是传说中的那个恶魔。他是一个真实的人，曾有人说不了解尼,就不可能了解我们这个世纪的西方哲学思潮，文艺思潮和社会思潮。就让我们从他的生平来窥探这一个在西方哲学史上的一个有争议而又在二十世纪初掀起了政坛的轩然大波的~~尼。\r\n\r\n尼生平简介：\r\n\r\n尼出身于宗教家庭，据说他的祖先七代都是牧师，他父亲曾任普鲁士王国四位公主的教师并处于普鲁士国王的庇护之下，他要求负责一个乡村教区,于是被任命到了洛肯(Rocken),在四年后尼在大家的期盼下于一八四四年十月十五日出生于这个乡村中，而尼在不久后就有了一个弟弟和一个妹妹，他学话很慢。他老是用严肃的目光注视着一切，牧师很喜观这个沈静的小男孩，总是喜欢带着他一起散步，而尼永远也不会忘记，而在尼四岁时，父亲不幸坠车震伤，不久就去世了。这件事将他完全震慑了，两年后他的弟弟也去世。\r\n\r\n不久他即全家搬迁到南堡(Naumburg)，这时的尼并没有忘记父亲，并希望以他为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里某些章节，为此他获得了小牧师的称谓。从这时起围绕着他周身的，都是女人—母亲、妹妹、_母和两个姑姑。外在的世界，在战火的动荡中喘息着，尼却生活在一片祥和平静的气氛中。\r\n\r\n在这里，我们可以看到两点奇特的事实：\r\n\r\n1.尼生于宗教家庭中，日后却成为举世闻名的反基督教的人。\r\n\r\n2.尼在女人的周围与养育中长大，日后却成为坚决的反女性主义者。\r\n\r\n关于这两点，我们或许可以由他日后的生活中详细观察。\r\n\r\n九岁时，他开始展现出在音乐方面的才华。\r\n\r\n十四岁时，进入普夫达(Pforta)中学,课程都是古典的，训练很严格。这学校出了很多伟人，如诗人和剧作家Novalis，语言学家和研究莎士比亚的学者Schlegel，以及哲学家和爱国者费希特。但尼难以受这种新生活，他很少玩耍。也不愿接近陌生人；再者以女性为中心的家庭所特有温柔的生习惯，也不适宜他去接受普夫达的清规戒律，因此这时的尼除了理智的发展有着惊人的进步外，音乐和诗歌己为他的感情生活的两条出路。\r\n\r\n一八年，尼和他的朋友杜森(PaulDeussen)进入波昂(Bonn)大学，那时他二十岁，开始研究语言学和神学，但第一学期结束，便不再继续神学了，他念上浪费时间，在这里，他常听同学们交谈，有些人毫无信念地一遍遍重复黑格尔、费希特、谢林的各种公式，那些伟大的体系已经完全丧失了激发人的力量，另一些喜欢实证科学的人则阅读_格特(Vogt)和比希纳(Buechner)的唯物主义论文。尼读了这些论文，但不愿再读，他是一个诗人，要，直觉和具有神秘色彩的东西，不能满足于科学世界的清晰与冷静，那些唯物主义者的青年还自称是民主主义者，他们鼓吹费尔巴哈的人道主义哲学；而尼不仅太像诗人，而且在修养和气质上太像一个贵族，以至于能对平民政治不感兴趣，他从没想过要过安宁而舒适的生活，所以他不可能对一般人的幸_不愿在神学的空泛观，对有节制的欢乐和有节制的痛苦这样一种可怜的生活理想感兴趣。当然，他有自己明确的爱好，他对自己的趣味深信不疑，他热爱希腊诗人，喜爱巴赫、贝多芬、拜伦。他对人生问题尚未作出任解答，在廿一岁的今天，他一如过去十七年那样，将自己控制在一种训练有素的沉默之中，宁可保持缄默而不愿发表模棱两可的意见，而在这段期间，尼对基督教的信仰越发远离了，他简直要把基督的信仰抛弃，一八六五年复活节，我们可以想象得到尼的母亲听到她的儿子拒绝参加他们惯常的圣餐时，会如何的惊讶！事后尼信给他的妹妹伊丽莎白说：「如果你祈求心灵的平和与快乐，相信好了！如果你希望成为一个真理的门徒，探索吧！！」。尼抛弃了宗教问题的约束，对于威权便愈富反抗的精神，他的性情也渐趋急切，有一个时期还加入喝酒、唱歌、打斗的团体。不久尼便觉悟这种纵情的生活，深感人群中的喧嚣只是带来内心的空虚而已，于是他又重返往日的孤独。\r\n\r\n一八六五年，他敬爱的古典语言学的老师Ritschl到莱比锡(Leipzig)大学任教，尼也随着到了那里，他去莱比锡大学注册时，正赶上校庆，校长在向学生们训话，他告诉学生们。在一百年前的今天，歌德曾经和他们的前辈们一起在这里注过册：「天才自有其各自的道路」，这位谨慎的校长随即补充说，沿着这些道路走是危险的，歌德不是一个好学生；在读书时代，你们不要以他为榜样。尼烧掉了一些夹在作业本里的诗，重新投入学习，并训练自己以极其严密的方法研究语言学。可是厌倦不久便卷土重来，他害怕波昂那一年的事重演，他的书信和笔记里又写满了大段大段相同的抱怨。而在莱比锡的几年间，有两大影响形成了尼的个性，这便是叔本华的哲学和华格纳的音乐。\r\n\r\n对尼影响最大的人：叔本华和华格纳\r\n\r\n在一八五年的冬季，有一天，尼偶而在一家书店买到叔本华的巨著『意志和观念的世界』(DieWeltalleundVorstellung)，他立刻被这位已逝六年的忧郁智者迷住了，他狂热的喊着：我发现了一面镜子，在这里面，我看世界，人生和自己的个性被描述得惊人的宏壮。尼深受叔本华那种独抱孤怀的人所感动，但他并没有染上悲观色彩，虽然叔本华所感受到的时代痛苦，同样地_压在尼的肩膀上，后来尼发现叔本华的悲观思想可以用希腊艺术来医好。尼对他的朋友说：你要我证明叔本华的正确，我只能简单地对你这样说：我之所以能勇敢而自由地正视人生，是因为我的双脚已找到了坚实的土地。形象地说吧，忧郁的潮水之所以没有将我冲离自己的道路，是因为它们无法淹没我的头。\r\n\r\n正当尼陶醉于叔本华哲学的时候，恰巧又发现了一位天才，以音乐的形式表现着叔本华的思想，这位天才便是大名鼎鼎的剧作家华格纳。当时华格纳之所以吸引尼，不仅由于他的伟大性，同时也因尼深爱音乐之故。尼欣赏华格纳富有革命性的作品；他们都对叔本华怀着一分喜爱的感情，Tristan不仅赞美了叔本华无休止的，盲目的与挣扎的意志，而且还表现了一种沈醉的欢欣，这留给尼一个启示，使他脑中激起了古希腊戴欧尼索士(Dionysus)祭祀时的那种鼓舞兴奋之情，这使得尼在悲剧的诞生中，讨论希腊剧曲之余，也还忘不了华格纳的作品。\r\n\r\n尼和华格纳认识三年，处女作：『悲剧的诞生』出版。在这里，尼把希腊文化分成苏格拉底以前和苏格拉底以后两个不同的阶段，前者的文化是由健康的生命力所创造的，后者则是毫无生气的理性的产物，尼继续说，现代的文化后像过去苏拉底时期文化，只有华格纳的音乐可以拯救这种文化的危机。尼把一个艺术理想托于华格歌剧上面。华格纳得到这样的知己，他怎能藏得住内心的高兴呢！无怪乎在完悲剧的诞生之后，对尼叫喊着：我从来没有读过一本像这样好的书，简直伟大极了！\r\n\r\n一八七六年夏季华格纳离开Tribschen，到了拜垒(Bayreuth)，在那儿建立了一座规模很大的国家歌剧院，正准备上演他的新作。华格纳写信催促尼到拜垒看他排演，尼满怀兴奋之情赶去，六月间尼写完有关华格纳的论文(华格纳拜垒)，还称赞华格纳在表现自我内心深处的情感与体验方面具有超人的能力。但在七月下旬他看完华格纳『尼布龙根的指环』之剧作后，感到失望了，他认为整部剧都充满了基督教的色彩，堕落的气氛！华格纳的歌剧变成人类的软化剂，皇室以及优闲富裕的人们都成为华格纳迷。正当华格纳享有盛名时，尼掉头而去。他在克林根布伦(Klingenbrun)藏匿了十天，徘徊于波希米亚森林之中，就在这里，一个大的启示：使他走向自己，寻找自己～而不再奢望那已破的幻影。几天以后，他又回到拜垒，却像个陌生人，我们无法想象在这几个星期之内他是多么的痛苦。最后尼离开了拜垒，以后从没有回去过，尼后来写着：「在我一生中最大的事是恢复健康，华格纳是我唯一的病痛。」在悲剧的诞生中，尼把他的朋友华格纳偶像化、神圣化，现在他不再想做华格纳的信徒了，他要成为真实的自己；他不再忠实于友情的华格纳，友情的华格纳是建立在哲学精神的华格纳之上的，这种精神消失了，友情也随着暗淡！\r\n\r\n这一年，尼与他大学时代最亲密的朋友洛德之间也产生了隔阂，导致了后来的破裂。尼与洛德，同为李契尔教授的高足，可是两人志趣迥异，洛德脱不开世俗之路，当学生时也有一番雄心，毕业后，逐潮满足于平稳的学者生涯和小家庭生活，终究不过是一个平庸之辈。尼却始终保持着青年时代产生的使命感，灵魂不同，自然就没有了共同语言。\r\n\r\n这一年，尼向荷兰女子求婚而遭拒绝，后来他尽管一再试图为自己觅一配偶，均不成功，而至死未婚。\r\n\r\n这时他认识一位叫露．莎乐美，那时她几乎不满二十岁，是一个俄国人；她那惊人的理解力和富于理智的热情常常受到人们的赞叹；梅森伯格为她设想了一次恋爱，她把尼的作品赠送给她；露．莎乐美读了。似乎也理解了书里的内容，她非常详细地向她介绍了这位非凡的男子；后来在相识且渐渐熟识之后，尼对这个女孩子心怀好感的说：一位女性进入了他的生活，这对他来说是一种幸_，这会有益于他的思索，从此之后，他的思绪会更活跃，感情会更丰富。当然他最好不娶露**，因为他鄙视所有肉体上的结合；也许他应该把自己的名字和她的名字联在一起，以保护她不受那些恶意中伤者的流言蜚语，并通过这种精神上的结合，诞生出一个精神上的儿子：先知查拉斯图拉。但莎乐美她却不想结婚。而多疑的尼，开始猜想他们一定在嘲笑自己，内心非常不安，尼既没有经验也没有必要的果断来解决这种极其痛苦的局面，他的妹妹嫌恶莎乐美，助长了他的怀疑和积怨，她以一种蛮横的方式，而且似乎未经尼许可，干预了这件事，她给那位少女写了一封信，这最终决定了这一决裂。莎乐美**怒不可遏，在这之后，尼虽仍然不断的寻找他的伴侣，但他终究孤独一生。\r\n\r\n一八七九年，尼结束了十年教授生涯，从此开了他的没有职业，没有家室，没有友伴的孤独的漂泊生涯，也同时开始了成长为一个真正的哲学学者，他成长为一个真正的哲学家，一个独创的哲学家。\r\n\r\n当尼认清，孤独乃是真正的思想家的命运，他就甘于孤独，并且爱自己的命运了，在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的漂泊中，靠着微薄的教员退休金，尼度过了他生命中最丰产的十年，倘若不是因为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会延续到他生命的终结。可是，一八八九年以后，他的神智始终处麻痹状态，只是在母亲和妹妹的护理下苟延无用的生命。他死于1900年，而他的生命在一八八九年实际上已经结束了。

什么是尼式的悲剧英雄？

作者：程一身 提交日期：2005-05-05 18:00

尼的全名为弗里德里希·威廉·尼(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900)，1844年10月15日，生于吕琛(Lutzen)地区的勒肯(Rocken)镇（现在德国撒克森州境内）。1900年尼在魏玛市(Weimar)去世。尼出身于宗教家庭，据说他的祖先七代都是牧师。他的父亲名叫卡尔·路德维希·尼(Carl Ludwig Nietzsche)，曾任普鲁士王国四位公主的教师并处于普鲁士国王的庇护之下，是一位新教牧师。尼的母亲是一位虔诚的新教徒，名字是弗兰切斯卡·奥勒(Franziska Oehler)。尼是他们的长子。尼还有一个妹妹和一个弟弟。他的妹妹出嫁后叫伊丽莎白·福尔斯特-尼(Elisabeth Forster-Nietzsche)，后来成为著名的尼著作编注家。他的弟弟在两岁时就夭折了。

尼的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希·威廉四世的生辰。由于尼的父亲曾执教过四位公主，于是他获得恩准以国王的名字为儿子命名。尼回忆：“无论如何，我选在这一天出生，有一个很大的好处，在整个童年时期，我的生日就是举国欢庆的日子。”尼学话很慢，他老是用严肃的目光注视着一切，老牧师非常喜欢他，经常带着他一起散步。尼5岁时，父亲不幸坠车震伤，患脑软化症，不久就去世了。

不久他随全家搬到了南堡(Naumburg)，但是尼并没有忘记父亲，父亲的身影早已刻入他的记忆当中，他希望以父亲为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里的某些章节，为此，他获得了小牧师的称号。由于父亲过早去世，他被家中信教的女人们(他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑)团团围住，她们把他娇惯得脆弱而敏感。在尼的成长过程中，虔诚的清教徒母亲的影响是不容忽视的，他后来终生保持着清教徒的本色，犹如石雕一般纯朴。

10岁时他就读于南堡文科中学，对文学与音乐极感兴趣。14岁时，进入普夫达中学，这个学校课程都是古典的，训练很严格，出了很多伟人，如诗人和剧作家Novalis，语言学家和研究莎士比亚的学者Schlegel，以及哲学家和爱国者费希特。可是尼却难以接受这种新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。这时的他除了理智的发展有着惊人的进步外，音乐和诗歌已经成为他感情生活的寄托。

1864年，尼和他的朋友杜森(Paul Deussen)进入波恩大学攻读神学和古典语言学，但第一学期结束，便不再学习神学了。他常听同学们交谈，有些人毫无信念和地重复黑格尔、费希物、谢林的各种公式，那些伟大的体系已经丧失了激发人的力量；还有一批人喜欢实证科学，阅读福格特和比希纳的唯物主义论文。这些都没能吸引尼，他是一名诗人，需要、超常和具有神秘性的东西，他不再满足于科学世界的清晰与冷静。尼在修养和气质上更是一名贵族，所以他对平民政治不感兴趣，而且他从没想过要过一种安宁舒适的生活，所以他不会对有节制的欢乐和痛苦这样一种可怜的生活理想感兴趣。尼有自己的喜好，他热爱希腊诗人，喜欢巴赫、贝多芬和拜伦。

1865年，他敬爱的古典语言学老师李谢尔思(F. W. Ritschls)到莱比锡大学任教，尼也随之到了那里。当时的尼虽然年纪不大，但已经开始哲学沉思了。那时，叔本华是这个青年心中的偶像，此外他还从朗格、施皮尔、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了传统的抽象概念。

1867年，23岁的尼应征入伍。他是近视眼，又是寡妇的独子，本来可以幸免，但在萨多瓦和色当的神圣日子里即便是哲学家也要去当兵。后来他在行军中从马上摔下来扭伤了胸肌并因此而退役。

1868年，他的导师李谢尔思向巴塞尔大学推荐他：“39年来，我亲眼目睹了这么多的年轻人成长起来，但我还从未见到有一个年轻人像这位尼一样如此早熟，而且这样年轻就已经如此成熟……如果上帝保佑他长寿，我可预言他将来会成为第一流的德国语言学家。他今年24岁，体格健壮，精力充沛，身体健康，身心都很顽强……他是莱比锡这里整个青年语言学家圈子里的宠儿……您会说，我这是在描述某种奇迹，是的，他也就是个奇迹，同时既可爱又谦虚。”李谢尔思第一个向世间预言尼是位天才。

1869年2月，尼被聘为巴塞尔大学古典语言学系副教授。此后的十年是尼一生中相对愉快的时期。在巴塞尔，他结识了许多年长和年轻的朋友，例如瑞士著名文化艺术史学家雅可布·波克哈特(Jakob Burckharat)。1869年5月17日，尼初次到瑞士卢塞恩城郊的特利普拜访了华格纳。同月28日，他在巴塞尔大学发表就职演说，题为《荷马和古典语言学》。当时，巴塞尔城里所有贵族家的大门都对他敞开，他成为巴塞尔学术界的精英和当地上流社会的新宠。1870年，尼被聘为正教授。不久传来了德法开战的消息，尼主动要求上前线。在途经法兰克福时，他看到一队军容整齐的骑兵雄赳赳气昂昂地穿城而过。突然间尼的灵感如潮水般涌出：“我第一次感到，至强至高的‘生命意志’决不表现在悲惨的生存斗争中，而是表现于一种‘战斗意志’，一种‘强力意志’，一种‘超强力意志’！

1870年10月，尼重返巴塞尔大学讲坛。他结识了神学家弗兰茨·奥弗尔贝克(Franz Overbeck)，两人很快成为挚友并共居一所住宅。1872年，他发表了第一部专著《悲剧的诞生》(Die Geburt der Tragodie)。这是一部杰出的艺术著作，充满浪漫色彩和美妙的想像力；这也是一部幼稚的哲学作品，充满了反潮流的气息。尼并不就此止步，他毅然攻击最受尊敬的典范—大卫·斯特劳斯，以此抨击德国人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司汤达曾发出忠告：我一来到世上，就是战斗。” 《悲剧的诞生》和《不合时宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部发表之后，引来了一片狂热的喝彩声，同时也遭到了维拉莫维茨领导的语言学家圈子的排斥。

1873年，尼写了《希腊悲剧哲学》的片断(后以未完成的手稿出版)。1874年，尼又完成了《不合时宜的思考》的第二部分《论历史对生命的损益》、第三部分《教育家叔本华》。在这部作品中，他猛烈抨击各沙文主义大学：“经验告诉我们：国立大学惯于支持低劣哲学家，这是伟大哲学家发展的最大障碍……永远也不会有一个国家会庇护柏拉图和叔本华这样的人……国家总是惧怕他们。” 1875年10月，尼结识了音乐家彼德·加斯特(P. Gast)。1876年，尼完成了《不合时宜的思考》的第四部分《理查·华格纳在拜罗伊特》。在这部作品中，他称华格纳为齐格弗里德，“他从不知道害怕为何物”，甚至把华格纳称为惟一真正艺术的奠基人。到了1876年8月，情况急转直下。尼出席了华格纳主持的首届拜罗依特音乐节。当时华格纳创作的歌剧一夜一部地全部被搬上了舞台。

1883年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼在这部著作中阐述了著名的“同一性的永恒轮回”的思想。这是他的两个主要思想体系中的一个。而另一个“趋向权力的意志”的构思，由于他的身心崩溃而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在这部著作中首次提出的。尼评价自己这部著作：“在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》占有特殊的地位。它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠。这部著作发出的声音将响彻千年，因此它不仅是书中的至尊，真正散发高山气息的书—人的全部事实都处在它之下，离它无限遥远—而且也是最深刻的书，它来自真理核心财富的深处，是取之不尽用之不竭的泉水，放下去的每个吊桶无不满载金银珠宝而归。这里，没有任何‘先知’的预言，没有任何被称之为可怕的疾病与强力意志混合物的所谓教主在布道，从不要无故伤害自身智慧的角度着眼，人们一定会首先聆听出自查拉图斯特拉之口的这种平静的声音的。‘最平静的话语乃是狂飙的先声；悄然而至的思想会左右世界。’”

1886到1887年，尼把他浪迹天涯时写下的箴言、警句、辞条汇集起来，组成了两个集子：《善恶的彼岸》( 1886年)和《道德的系谱》(1887年)。在这两个集子中，尼希望摧毁陈旧的道德，为超人铺平道路，但是他陈述的一些理由却难以成立。此外，这两个集子中所阐述的学的体系还给人留下一种印象—充满刺激性的夸张。以下五部著作—《华格纳》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《看那这人》、《尼反驳华格纳》都是以极快的速度一气呵成的。它们写得标新立异，很有深度。但同时这些书也具有闻所未闻的攻击性和令人瞠目的自我吹嘘。

1889年，图林的灾难降临了。尼进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。18年4月，因母亲去世，尼迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特-尼的家中居住。在尼的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中惟一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。但尼为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师与世长辞了。“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。”

谢谢。

在问这个问题之前你应该大概了解一下尼

悲观和高傲是尼最为典型的个性特征，也是尼矛盾的所在。个性即命运，这两种个性的交织便就是尼命运的开始了。

从以上尼的两个个性特质中的分析中我们可以知道，终极的悲观和伟大的高傲和绝望的孤独使尼的人格充满了矛盾和冲突。然而，尼对于人类的伟大的爱——超人学说——是他终生的追求，所以即使在绝望的孤独中尼依然在救赎着自己，超越着自己。可是想救赎人类却反被人类深深的误解。这之于基督教的创立者耶酥的遭遇不是一样的吗？

在尼发疯的前夜，他寄给丹麦史学家乔治*勃兰兑斯的最后一封信中是这样写的“您曾经发现过我，找到我是很容易的但现在的困难是，如何摆脱我……”署名为：钉在十字架上的人；还有一封寄给另外一个朋友的信的署名是：“尼——恺撒”。从这两个他发疯前夜的署名来看耶稣和恺撒是他念念不忘的人，为什么？——耶稣和恺撒的遭遇和自己不是一样的吗？耶稣传道是为了救赎人类，然而最后的结局不是被自己的门徒出卖，惨遭钉十字架而死吗？恺撒不也是被自己的属下所刺杀了吗？！这两个署名不正暗示着他也是被人类——他所要救赎的人类——深深的刺杀了吗？那颗敏感、高傲而孤独的心再也经受不起人类对他的胡言乱语地攻击了。

孤独而高傲的尼也许曾不止一次的深深自问:自己艰苦卓绝的奋战到底是为了什么？！我是如此的热爱着人类，然而人类却把我刺杀。我追求生命的意义，但我生命的意义是什么？——既然一切都是绝对的循环。在难以忍受的孤寂中一次次发出绝望的悲叹：“我期待一个人，我寻找一个人，我找到的始终是我自己，而我不再期待我自己了！”⑦“现在再没有人爱我了，我如何还能爱这生命！”⑧“向我传来的友好的声音如此之少。我如今孤单极了，不可思议地孤单……成年累月没有振奋人心的事，没有一丝人间气息，没有一丁点儿爱。”⑨“那种突然疯狂的时刻，寂寞的人想要拥抱随便哪个人！”⑩“有一天孤独当使你倦怠；有一天你的骄傲败退，你的勇敢切齿。那时你要哭喊：‘我是孤独呀！’”⑴在这绝望的孤独里，尼那天生的悲观情节又向他袭来了。“永恒之循环”的思想诞生了，尼生命的意义开始走向终结。

“万物方来，万物方去，存在之轮永远循环。万物方生，万物方死；存在之时间永远运行。万物消灭了，万物又新生了；存在之自身永远建造同样的存在之屋宇。万物分离而相和；存在之循环对于自己永久真实。“‘你所倦怠的渺小的人类永远循环’——我的悲哀如是张口说。“唉，人类永远循环，渺小的人类永远循环！”⑵那好，既然“一切都是绝对的循环”那“一切价值的重新评估”，“超人的进化”还有何意义呢？！人生又有何意义呢？尼所终生追求的 又有何意义呢？“在他的内心深处，对于人生是否真有意义仍然是怀疑。‘……只有一个世界，这个世界虚伪，残酷，矛盾，有诱惑力，无意义……这样一个世界是真实的世界。……为了生存我们需要谎言……为了生存而需要谎言，这本身是人生的一个可怕复可疑的特征。’他还说，悲观主义是真理，但是人不能靠真理生活。世界和人生是无意义的，意义是人赋予的，是人为了生存替自己编造的谎言”⑶由此，尼所努力构建，苦心经营的思想体系便动摇了，尼所为之苦苦奋斗的伟大目标——救赎人类——便陷入了无意义。这对于一个敏感而高傲的灵魂不啻是一个致命的打击。由此可见，尼的疯也是必然的了。

1889年1月3日，在都灵的卡尔洛阿贝尔托广场，看见一个马车夫在残暴地鞭打牲口，尼又哭又喊，扑上前去抱住马脖子，疯了。尼在那匹受虐的马身上看见了自己的影子：为人类做出那么多的牺牲，而人类却从没有理解过自己，承认过自己；反而攻击我鞭打自己，在精神上虐待自己，在灵魂上折磨自己。这压抑已久的沉重的悲哀和痛苦便在这一瞬间爆发了，把那颗敏感、疲惫的心深深击碎了。再加上原有的极其恶劣的健康和长期的头痛病史，尼的精神崩溃也就是一种必然了。那匹受虐的马只是一个引发刺激而已。

悲观、孤独、高傲的尼就这样疯了，精神崩溃了。在他发疯的日子里念念不忘的一句话就是“我是如此如此的一个人，千万不要把我同任何其他的人混在一起！”至疯至死他还都是活在自己的世界里。尼的伟大在于他对人类的爱，尼的悲哀也在于他对人类的爱；没有爱之深就没有恨之切，也就没有绝望的孤独。悲观、孤独、高傲的个性所造成的他心灵上的痛苦和对生命意义的怀疑，在哲学的思考中又陷入了绝对循环的无意义里。这就是尼至疯的因素。后来恶毒的攻击尼说他至死的原因是梅毒，后来又有人反正说尼死与脑病，但不管怎样，这都证明了尼生理健康的极其恶化。一个在生理和心理都疲惫不堪的人（从身心交互作用的角度说）怎么会不疯呢？在那匹受虐的马身上所引起的强大的共鸣并不是偶然的，尼的疯是他个性的结果，也是他哲学的结果。尼是被他深爱着的人类刺杀了。

了解了尼你就了解了这句话的含义

本文到此结束，希望对大家有所帮助。