《庄子》中的寓言故事中所反映的的人生哲学？

老庄思想啊。

不是几句话就说得清，道得明。

道家整体在中国哲学史上分：老庄，黄老，玄学，重玄学，心性生命哲学，道家学，道家美学。

但是可以反映的人生哲学意义，可以从自然主义，自由主义，怀凝主义，相对主义，我还加一个就是批判主义（《庄子》．天下）

《老子》道一本体德用，《庄子》内外杂。《文子》《道德》、《上德》、《下德》

这里应该是整体与部分的关系。相互决定，相互转化的诠释，理解。

还要放在中国哲学的历史长河中反对权威主义，去理解，语言哲学去知道现代化之道。

\"红楼梦\"中的\"薛宝钗的人生哲学是什么?她具有怎样的性格特点?

《樱桃小丸子》这部充满童真的作品，是许多人的童年回忆，曾给我们的童年带来数也数不清的乐趣，同时动画里的许多对话和情节也蕴含着丰富的人生哲理。

小丸子就是个平平常常的女孩子，故事里永远九岁，懒惰、邋遢、不卖萌，甚至还有点土气。”她生活在一个大家庭中，老顽童的爷爷，温柔的奶奶，吊儿郎当的爸爸，勤俭持家的妈妈，还有相爱相杀的姐姐。

小丸子有很多的小缺点，就是这么一个普普通通的小女孩，让我们很容易产生共鸣，跟着她的生活一起喜怒哀乐。她乐观、善良又坚强，总是对生活充满了热爱和希望。

就算是遇到挫折也一定相信好运终会降临

生而为人，要活得精彩

小丸子还说了更多人生哲学“坦然面对人生”、“这个世界是很现实的”、“成功的道路是很遥远的”、“有些事不是我不在意，而是我在意了又能怎样呢”、“钱虽然重要 可是健康更重要”、“幸福是不会自己走过来的”、“人生就是不断地在后悔”、“哭过之后你就会变得很坚强的”、“自己的未来由自己创造”等。

虽然是一部儿童动漫，但是小丸子在每天看似平淡的生活中可爱的活着，我们在看动漫里的她，也能想到我们自己的生活。即使不是一帆风顺，但是也要和小丸子一样乐观生活，如向日葵般灿烂的面对每一天！原来生活的道理小丸子早就讲给我们听，可能只是当时太懵懂。

安房直子的月光童话：唯美浪漫的童话故事承载着深刻的人生哲学

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解析:

任是无情也动人

《红楼梦》六十三回群芳夜宴，抓象牙花名签子，薛宝钗伸手一掣，掣出牡丹花的签子：“艳压群芳”，并有一句唐诗：“任是无情也动人。”在曹雪芹对薛宝钗所有描写中，我对此印象最深。因为我认为这一句诗是对薛宝钗最好的注脚。在金陵十二钗中，被塑造的最立体、最有争议性、最让我们猜不透摸不明的怕就是薛宝钗了。显而易见，她的感情极其冷漠，直到“冷中透出一丝阴森”，可这并不妨碍她性格另一面的温柔敦厚，也不妨碍贾府上上下下对她的称赞和喜爱；她学识广博，吟诗弄赋也算是十二钗中的佼佼者，甚至对于禅理也颇有心得，按说这样的人应该像黛玉或者妙玉一样有一份清高和超凡脱俗才是，然而恰恰相反，她竟对权钱利益颇为看重。与其她姐妹比起来，她的城府极深，却又不像王熙凤，王熙凤聪明毕露， 她是绵里藏针，一出“薛宝钗借扇机带双敲”看得令人心惊胆寒。她令人爱不得也恨不得，我们感慨她的才气，又恼恨她的俗心；我们佩服她的圆滑，又痛恨她的圆滑；我们欣赏她的冷，又惧怕她的冷。对于她，我想任何人也说不清楚对她到底是一种什么样的感情，感叹居多还是痛恨居多？可我们要承认，曹雪芹塑造的这个艺术形象是动人的，虽然无情，依然动人。

不知道读者对她的恼恨中又没有这样一种成分：她是替代黛玉与贾宝玉成婚的，她苦心设计的与贾宝玉的婚姻不仅使宝玉抱恨终生，也让黛玉无比凄惨地含恨冤死（有争议，暂从高额续本）。也许如果宝钗最终没有扯入宝玉的婚姻，我们对她的恼恨或许会少一些。说她无情不，尤三姐因情自刎，连薛姨妈都扼腕叹息，她却可以“并不在意”，还说“这是他们前生命定”“依我说，也只好由他罢了”，并立刻转换话题，叫薛姨妈让薛蟠打发人情，将贾府上下的人都打点到了，连赵姨娘都替她说好话。这就是薛宝钗，“不干己事不开口”，还是王熙凤说的对，尤三姐的死与她的事业根本没有任何关系，于是她认为自己连伤心的必要都没有，倒是打点人情，搞好关系是她最重要的事情。可是她的“无情”中不免还有一丝“有情”，就是她对贾宝玉的感情。她本来是作为待选入宫的身份来到贾府的，如果她是彻底的好利益之人，她不会眷恋贾府的一丝一毫而是赶快想办法入宫去（依她的才貌和心计，得宠应该不难），可是“待选入宫”之事从此再也没提起过，她倒是开始一心一意设计起她与贾宝玉的婚姻来（比如说那来历可疑的金锁和冷香丸，还有她的一味讨好王夫人和贾母，构陷林黛玉等）这就表明她并不是彻头彻尾的追名逐利之人，她对贾宝玉的感情一定程度上胜过了自己强烈的好名利之心，她身上这罕见的一丝柔情也让她整个形象变得有一丝可爱起来（比如曹雪芹在宝钗探伤中对其“眼圈微红，双腮带赤”的描写）。还有她对林黛玉姐妹加情敌的复杂感情。她构陷林黛玉的地方很多，而且每次用计都很毒，毒到让人拍案的地步。比如金钏儿投井自杀，王夫人想好好安葬她，用“姐妹们的新衣裳给她两件装裹”，可又怕林黛玉忌讳，偏宝钗愿用自己的衣服给她，还说了一句意味深长的话：“姨娘放心，我从来不计较这些。”她不会无知到不知道这句话的后果是什么，她显然知道。这一招极狠，不仅博得了王夫人的欢心，也疏远了王夫人与林黛玉本来就淡泊的感情。可是若说她对林黛玉完全是嫉恨并欲置之死地，那也不对。她的内心里其实和林黛玉还是有一丝惺惺相惜的姐妹之情的。林黛玉多次伤感自己的命途多舛，是她不厌其烦的每每劝说，还有林黛玉在酒席上不小心说出了不该说的《牡丹亭》的唱词，也是她背地里给林黛玉说明。虽然说这里面当然还是虚的成分居多，可是也不能说她没有一丝温柔之情。她当然虚伪，但也不是彻头彻尾的虚伪，她还是有一份真性情，只是很少能被触发而已。她在大观园的权场上自然赢了，赢得彻头彻尾，可是她在情场上显然输了，输的也彻头彻尾。她有可以和林黛玉相抗衡的才气，她的苦心设计最后也修成了正果，促成了她与宝玉的婚姻，可是从书里我们看到，贾宝玉自始至终也没有对她产生一丝眷爱之情，她的苦心换来的是一生孤寡（暂从高鹗续本），她和王熙凤一样，费了一生心机，换来了一场空。这也是薛宝钗，一个薄命的聪慧女子，什么也没得到的聪慧女子。或许这也是命中注定，如果当时她入宫了的话，起码不会得到这样一个尴尬的结局，当然也没有了那些悲悲喜喜的故事。

如果说十二钗中做人最成功的，那肯定是薛宝钗。想想看，在整本《红楼梦》中，曹雪芹一共描写了大约五百多个人物（一项统计，把光有名字出现而没有事迹的也算上了），庞大的四大家族，上上下下又何止五百多个人！可是在这样一个尔虞我诈、人物关系错综复杂的环境中，薛宝钗却博得了所有人的喜爱，一个最高明的政治家也不过如此了，你说她做人圆滑，难道只有圆滑就足够了吗？王熙凤圆不圆滑？王夫人圆不圆滑？探春圆不圆滑？甚至不屑于圆滑的林黛玉都有圆滑的时候，可是她们做人显然没有薛宝钗那样成功。都说管理这一大家子是一项容易得罪人的活，探春和薛宝钗一起管过一段时间，结果是探春把自己的母亲赵姨娘得罪的彻彻底底，而薛宝钗竟然凭此又笼络了一次人心，这不是才能是什么？读到这里我想我们只有瞠目结舌的份。“贤宝钗小惠全大体”，仅仅是“小惠”，就能“全大体”，这就是才能，这也是她的动人之处。这方面她的聪慧无人能比。其实想想我们自己， 对薛宝钗刻薄的评价是不是也有一些不公呢？如果我们身边有一位薛宝钗，还有一位林黛玉，你喜欢薛宝钗还是林黛玉？有多少人能在现实生活中保持自己的清高？林黛玉的清高不俗我当然深深喜爱并且非常佩服，可放在现实生活中，有多少人能理解她接受她？倒是薛宝钗颇有渔父“能与世推移”的味道，也能博得现实生活中大多数人的喜爱。我这里并不是薛宝钗讲情，我也痛恨她的媚俗——可，注意， 这是她存在的现实意义。曹雪芹说贾宝玉是天上的“神瑛侍者”， 而林黛玉是“绛珠仙子”，这不是随意安排的。像贾宝玉、林黛玉这样的人，现实中很难存在，即使存在着也会在险恶的社会中被排挤到边缘。曹雪芹之所以把他们安排成天上的神，是不是也含有者这样的一层意思：他们终归是天上的人物，他们的高洁不俗是天神与生俱来的禀赋，我们只能仰头去看，只能幻想。曹雪芹没有把薛宝钗安排成什么花神，因为薛宝钗是“地上”的，她的才气她的容貌都是凡人的，在怎样不凡也是凡人的不凡，她是俗世中最成功的人，是我们这些整天在红尘中忙碌的人的缩影。 而林黛玉是神中最不凡的，“生不同人，死不同鬼”，然而这最不凡的神一旦降落在人间，也会这样的被人排挤，也会这样的命途多舛，不象是善男信女整天顶礼膜拜的木头偶像那样有我们想象中的“完美”，这里是不是也包含着曹雪芹另一层的对现实无奈而悲酸的讽刺呢？

在《红楼梦》的判词中，曹雪芹评价薛宝钗时说“可叹停机德”， 这个“叹”字颇有意味，这似乎也代表了曹雪芹对薛宝钗的态度。“叹”， 叹她的才貌， 叹她的能力， 叹她的智慧， 叹她的追名逐利， 叹她的一生，喜爱痛恨感慨， 这些复杂的感情凝聚起来，就凝聚成这复杂的薛宝钗， 这“任是无情也动人”的薛宝钗。

禅语中的人生哲理的故事

安房直子（1943年-1993年）是日本著名的女性童话作家。1969年，26岁的安房直子发表了成名作《花椒娃娃》，获得第三届日本儿童文学者协会新人奖，从此走上了职业创作童话故事的道路。她的作品获奖无数，为广大儿童和童话爱好者所熟知和喜爱。

“安房直子月光童话”系列，收入安房直子《手绢上的花田》、《直到花豆煮熟》、《风的旱冰鞋》、《兔子屋的秘密》、《红玫瑰旅馆的客人》等经典代表作品。本系列的译者为著名儿童文学作家彭懿和著名翻译家周龙梅，他们的译文精准而传神，完美传达了安房直子作品的精髓。

月光童话系列多为短篇幻想故事。作品中，除了为数不多的人类角色，故事的主角多为精灵。精灵们有自己的性格和做事风格，他们在人间、平行世界中自由穿梭，他们心地善良，乐于帮助人类。只有至真至纯，心境清明的人类才能见到他们。

何其有幸，安房直子的作品，让我们在文字中就能遇见精灵，和他们一同来一场奇幻旅行。现实空间和异次元空间交错，新的幻想空间静谧美好。如梦如幻的山间美景，灵动美好的人物，在瑰丽的想象中，谱成了一首首哀婉清丽的短歌，闻者难以忘怀。

作品中，通过角色的设定、独特的语言风格、色彩和声音的巧妙运用，安房直子给我们展现了童话故事独特的魅力。她的文字，给成人带来美的享受。让大人们在阅读中释放压力，抚慰忧伤，净化心灵。

同时，作品中关于生死的内容，也能让儿童在享受故事，接受美的熏陶的同时，无形中接受到非常宝贵的死亡教育。因此，本文我就从以上这几个角度，来解读安房直子的月光童话。

花椒娃娃的绿色粗布裙子也很漂亮

01、让人亲切的角色设定和行云流水般的语言风格，吸引读者兴趣，令读者很容易沉浸在故事中

童话故事那么多，安房直子的作品又特别在哪里呢？在我看来，首先是角色类型的特别，无论是亲切感十足的人类，还是可爱善良的精灵，读者的接受度都非常的高。其次是作者善用歌曲般的语言，整个故事读起来流畅而生动。这两个特点使得安房直子的作品辨识度非常高，也奠定了作品温和柔婉的基调。

①熟悉而亲切的人类角色，呆萌又可爱的动物精灵角色，有很强的代入感

月光童话系列作品中的人类角色，都是非常普通的，在现实中往往陷于某种困境的人：

懒惰的家庭主妇、

怀才不遇的画家、

碌碌无为的邮递员，

失去了妈妈的小女孩……

这些可以从生活中观察到的人物，或多或少有着每一个普通人的影子。甚至有时候，就是我们自己。这种熟悉而亲切的感觉，增加了读者的代入感，使读者幻想自己就是书中的人物，抛下一切杂念，随着精灵探索奇妙幻境。

童话中的主角其实大部分是精灵：

会魔法的兔子，

聪明的狐狸，

爱吃酱萝卜的野猪，

甚至一只有灵魂的小号……

这些富有神奇色彩的角色，作者却把他们当做普通的人类来写。他们有自己的职业，有自己的家庭，有自己的脾气和喜好，而且都对人类很友好。在安房直子的眼里，他们就是和人类一样的生物，用她的话说：

动物也好，鸟也好，人也好，大家都是朋友。

这样的角色设定，使得作者讲述的一切都非常可信。在读着童话时，仿佛是中了作者的魔法，你会忘记这是一篇童话故事，里面的人物纯属虚构。你甚至觉得他们就是自己的朋友，会为他们的欢乐而笑，为他们的失落而伤心，平等的感情在人与大自然之间温柔地流动，一切和谐而美好。

穿上漂亮衣服，谁都想唱歌跳舞呀

②符合人物个性的对白增加阅读趣味，如歌曲般的叙述语调给读者美的享受

既然是把精灵们当作人来写，自然要赋予他们自己的性格特征。安房直子巧妙地通过人和精灵之间的对白，来展现他们的个性。例如《红玫瑰旅馆的客人》中的狐狸，她深爱旅馆主人阿治，和“我”针锋相对，勇敢地维护自己的爱情。从和“我”的对话中，就能看出：

“小甜饼干还没有烤好吗？”我没好气地问狐狸。我自己也明白有点太刁难人了。然而，狐狸可不吃这一套，我强硬，狐狸更强硬。

“小甜饼干要等到傍晚的晚会才能吃。”狐狸斩钉截铁地说。……

狐狸不依不饶地说：“客人就请像个客人的样子。”

再比如《兔子屋的秘密》中，精明的厨师兔子，和人类主妇讲价时，完全就是一副精明能干的商人模样。这样个性十足的语言，符合个性设定，读来“萌感”十足，令人忍俊不禁。

读安房直子的月光童话，最直观的感受就是故事叙述语调的独特。每个故事，都像在唱一首歌。

歌声时而哀婉缠绵，那是《直到花豆煮熟》中，小夜在思念回归山佬外婆那里的妈妈；

时而急促忐忑，那是《藏红花》中，妈妈在催促老鼠们赶在巫婆醒之前咬碎金鸟笼解救女儿；

时而轻快欢乐，那是《艾蒿原野的兔子》中的美代子在和兔子精灵一起跳绳……

歌曲一般的语言，似变幻的旋律，萦绕在作品中。文字在音乐旋律中飞扬，一个个铅字就像一串串音符，在安房直子的手下谱成一首首或哀婉或欢快的歌。随着阅读的深入，读者的心绪也跟随着旋律起伏，心中不自觉地哼唱起一样曲调的歌，与童话中的人物心意相通，获得奇妙而特别的阅读感受。

02、色彩的极致运用和声音的精彩描绘，不仅带给读者美的享受，还巧妙地推动情节发展

好的童话作品能带给读者美的享受，色彩的恰当运用，在这当中功不可没。月光童话系列中，安房直子使用的句子极具色彩感。随着作者的叙述，每一个故事，都似一幅画卷在读者的眼前徐徐展开。安房直子曾长时间远离喧嚣，在山林中生活。山林中，风吹树叶、雨打芭蕉、鸟鸣山涧、猿啼鹿走……自然的协奏曲被安房直子写进了童话。色彩和声音不仅是文字的装饰，它们还在故事情节的发展中起着更大的作用。

①景色描写不仅给予读者美的感受，还成为了场景变动和情节变化的象征

在月光童话中，色彩的运用是如此之多：黄昏是淡紫色的，月亮是黄桃的果实，碧绿的雪之下铺成了地毯，樱树林是桃红色的世界……这些美妙的色彩带领读者进入想象的王国，仿佛自己也走进了童话的世界。但聪明的作者又制造了更多的惊喜：

明艳干净的色彩别有深意，推动剧情发展

透过《春天的窗户》，读者还沉浸在鲜绿色的原野和红色的虞美人的海洋里，花丛的深处，已有一辆神秘的银色电车轻轻驶来，带着女主人公出场。在这里，颜色有其深层次的寓意。女主人公从鲜艳的虞美人花海中缓缓出现，明媚而干净的色彩，象征着爱情的降临，也意味着男主人公的人生进入了新的阶段。

颜色的变化暗示着场景的变换，为情节发展埋下伏笔

闯进《藏红花的故事》中老婆婆的花田，刚惊叹于花瓣如云霞淡紫，花蕊如火般艳红的藏红花田的壮美，又被老婆婆家“比柠檬还鲜艳，比蒲公英花还要灿烂，比月光还要清澈”的铺天盖地的黄颜色惊得目瞪口呆。作者用颜色的变化，巧妙地暗示了场景的变换。而霸道而刺眼的，铺天盖地的金色，使气氛顿时变得压抑，让人嗅出一丝诡异，为小女孩被变成小鸟埋下了伏笔。

童话中，色彩的应用非常广泛，但大部分的色彩描写只是色彩描写，旨在吸引儿童的注意力，和增加阅读趣味。再高级一些的运用，也就是增加想象可依托的元素，为作者制造出需要的故事氛围。安房直子另辟蹊径，将色彩的运用发挥到极致，既具有普遍作用，又推动了故事的发展，为情节的转变埋下了伏笔。

我可爱吗

②声音不仅是背景，有时候就是情感和故事情节的变化

如果说安房直子纯美空灵的童话，是一首首精短而隽永的歌，那么，在每一篇作品里，一定藏着无数的音符。且将这些音符找出来，看看安房直子是如何运用它们，谱成完整的曲目。

在《直到花豆煮熟》中，“变成风，变成风，我要变成山风”的歌声中，小夜如愿变成了和妈妈一样的山风；

在火之精“蔓延蔓延蔓延”的歌声中，森林燃起大火；

在红叶精灵“我是红叶的精灵呀，在织山顶的红叶呀”的歌声，客人的秘密答案揭晓……

这些声音不仅是一段简单的咒语，几句精灵的哼唱，还负责解答主人公积累的疑惑，推动着故事往前发展，甚至是往新的方向转折。有时，这些声音仅仅是一段无字的音乐，甚至只是一些看似平常的“小动静”，却是故事的终极答案。

比如，在《落花飘雪》的结尾，有一段很普通的“丁零、丁零、丁零、丁零……”声。是什么呢？好奇的读者被这声音吸引，满心疑虑。答案揭晓，原来只是硬币相互碰撞的声音，却让读者瞬间明白了樱之精们的来意。

狐狸的厨房

03、纯美的幻想只是引子，指引读者逐步走向更深层次的思考，结局常用留白手法，给读者带来更多想象的空间

在我们的认识中，童话故事大多是美好的大团圆结局。而在安房直子的笔下，结局则多是不确定的。这样不确定的结局，就像中国国画中的留白，又像唐诗中追求的入云霄、下碧海的意境，给读者更多的想象的空间。

就像《手绢上的花田》中，不守诚信、利欲薰心的邮递员夫妻，本应受到惩罚，变成酿酒的小人。但是结尾，安房直子却温柔地划出一道溪流，引领他们回到了现实中。现实中什么也未改变，甚至受害者根本不认识他们。

故事在一团疑云中戛然而止。但想必每个读者的心中，都对他们的结局有了自己的评判。安房直子抛出了一根引线，期待我们在指引下，找到正确的方向，走得更远，也看得更加透彻。

作品中，瑰丽的想象无处不在，但并非铺天盖地，让人窒息甚至怀疑故事的真实性。而是似一阵樱花味的清风，在现实的大地上轻轻拂过。令人心旷神怡又不至于沉迷，在感受到她的魅力后，思绪也跟着浮想联翩，触发更深的感受，引发高于作品本身的思考。

桔梗花田

04、安房直子的童话受众广泛，可以给成年人以启迪，并对儿童进行潜移默化的死亡教育，极具现实意义

月光童话系列的译者彭懿认为:

安房直子追求的是一个唯美的世界, 她的文体调和而安定, 但在甘美的幻想中却飘荡着一种淡淡的哀伤。

这种哀伤从何而来呢？在我看来，安房直子并非沉浸在唯美的世界童话世界里，不问世事。大胆地揣测，我认为她对现实世界，是抱着警惕和怀疑的态度的。

正因为如此，安房直子的作品，才时时流露出对生命的追问，对生死问题的探讨。这种警惕和怀疑的态度，不懈的追问和探讨，在童话的亮丽外衣下，是安房直子的童话作品旺盛生命力的源泉。在享受童话之美的同时，我们应当认识到安房直子的童话对现代人的启迪和教育作用。

①纯美的童话给成人的心灵解压，作品中体现出的人生态度给我们的启示

在终于获得片刻清闲的午后，捧起一本安房直子的童话，沉浸在如梦如幻的童话仙境中，似一阵夹杂着花香的清风拂过，心也跟着安定下来。纯美而温暖的童话，无疑是现代人给苦闷的心灵、现实的压力找到的绝佳出口。

但童话毕竟是童话，大部分人还是认为，童话是儿童的专属读物。那么，为什么有这么多成年人也对安房直子的作品爱不释手呢？原因就在于，安房直子的作品并未局限于幻想，其中的思想是深刻的。日本作家西本鸡介就评价安房直子的作品说：

虽然是甘美的幻想故事，但却与伤感的星堇派童话及逃避现实的民间童话有着本质区别。幻想的世界没有停止在憧憬中，而是以深刻而敏锐的洞察力，探讨了人究竟是什么的哲学命题。看上去是一个不可思议的架空故事，却不是荒唐的谎言而是象征着真实的人生。因此连大人也无法不唤起共感。

安房直子是一个恬淡、与世无争的“隐士”，她的人生态度在作品中多有体现。现代人的脚步，多是虚浮的。对金钱的争夺、为了名利的竞争，使人无法静下心来思考人生真正的意义，更不提停下奔跑的脚步，为我们赖以生存的大自然做些什么。安房直子的作品，仿佛在为森林里的动物精灵和大自然的精灵们，唱一首哀伤的挽歌，试图用这歌声唤醒现代人，把更多的目光，投到他们的身上，为他们做些什么。

大自然的守护神

②作品中对生死的探讨潜移默化影响了儿童，给儿童宝贵的死亡教育

著名制片人天泽退二郎曾这样评价安房直子的作品：

几乎在所有的安房直子的作品中，都飘溢着哀愁。但这不是廉价的眼泪、因滑稽可笑而淌出的眼泪，也不是让人嚎啕大哭、痛恨人生命运不平的虚张声势的东西。安房直子作品中的的悲伤，是一种扎在胸臆的疼痛。

这哀愁和疼痛，来自对生命真义和死亡的探讨。“死亡”是儿童文学的禁忌。尤其是给低龄儿童阅读的作品，很难找到直面死亡的篇目。记得我小的时候，读到《安徒生童话》中海的女儿小美人鱼化为泡沫的情节时，曾大惑不解，问大人们也没有得到明确的解释。

但安房直子没有回避死亡，而是用美丽而哀愁的笔触，把生死的真相一点点展开，给读她的童话的孩子们看。比如她的名作《狐狸的窗户》中，狐狸给“我”用桔梗花汁把手指染成蓝色，从手指搭成的菱形窗户里，“我”看到了生死相隔的亲人。生死的分界就在一指之间，这哀伤触动人心。

不止如此，安房直子似乎是下定决心，要给儿童讲清楚死亡这件事情。在《直到花豆煮熟》中，她对死亡的讲述是最直接，也是最令人震撼的。

故事的主角小夜，是失去妈妈的可怜孩子。大人们试图用善意的谎言保护她。但经历了茶馆老爷爷去世、遇见鬼怪娃子等一系列事情后，小夜逐渐成长，终于懂得了死亡的含义。故事的最后，小夜终于把对妈妈的思念放在心里，决心接受了新妈妈的加入。

小夜的故事曲折而唯美，作者的笔调也始终温柔而平和。但最可贵的是，这是一次非常宝贵的死亡教育。对儿童来说，由作者带领，在故事中和小夜一起经历离别，直面生死，理解死亡，接纳善意。死亡这个词，在读过这个故事的儿童眼里，一定不再像想象中那么灰暗阴冷，无法面对了。

透过染蓝的手指，看见你思念的人

总结一下：

安房直子短暂的一生，除了作品，留给世人的并不多。她寡言少语，很少与人交往，甚至为了安心写作，一个人在山中木屋居住，静静感受大自然的絮语。在那里，她用悲悯的目光温柔地注视着自然万物，风、雪、花、草、小动物，以及，那个曾经悲伤的自己。

她用深情的笔触，把自己对自然对生命的敬畏和爱，通过一个个梦幻的场景，一个个哀婉美好的故事写了下来。我们如何看待她，在她的童话中能读懂什么，她已不在意。她只是做了她想做的事，写了她想写的文字，然后，随风而去。

我成长过程中的哲学故事

禅语中的人生哲理的故事

　道生一，禅道之中的“一”是独特的哲学，或宏微合一、或对立统一、或逆反执一，总之是大道归一。别开生面的禅语，启迪心扉的'智言。它玄秘而实在，指向分明；它神妙且通俗，义理深刻。

　宏微合一

　“一花一世界，一叶一如来。”禅以为要明察世界，以小观大，见微知著。所谓“滴水能反映太阳的光辉”，这是启迪我们应当立足小处去把握大局。

　佛祖问：“一滴水如何能不枯干呢？”弟子答不上来。佛祖答：“将它放回大海里。”其禅意是：个人力量毕竟有限，集体的力量可以带你排山倒海；个体生命短暂，事业的生命能够使你永垂不朽。正是：滴水亦可贵，生命能永恒。回归大海去，幸福在共存。

　有人问：“如何区别愚者与智者呢？”虚云大师答：“愚者唯见雪，智者观大白。”其禅意是：雪花从天上来，飘飘洒洒，能动荡世俗人性；白色则是从心上悟，空空荡荡，即安宁慧风智水。正是：见物乃恋情，观色即悟空。智愚有差异，皆因虚实中。

　对立统一

　“眼冷似灰，心热如火。”禅以为处世的要义，既冷静又热诚，合为一体。所谓“不即不离，有张有弛。”这是启示我们掌握辩证法与中和道。

　有人问：“禅定有什么含义吗？”惠能大师答：“外离相为禅，内不乱为定。”其禅意是：世俗之相，所谓芸芸众生，唯有禅是真实的；人心之态，所谓蠢蠢欲动，唯有禅是恒定的。正是：外身乃虚象，内心即实地。安然来静坐，佛祖在心里。

　有人问：“真有所谓天堂与地狱吗？”白隐大师答：“皆在人的善恶一念之中。”其禅意是：人世可以成为地狱，亦可以成为天堂；要记取有多少教训，“一失足而成千古恨”。正是：善达天堂门，恶通地狱口。成败系一念，自警莫蹉跎。

　逆反执一

　“背心以求心，面南而望北。”所谓反常合道，可以殊途同归，相反相成。“大智若愚”、“以屈求伸”，这是启悟我们以逆向思维达到出奇制胜之目的。

　有人问：“如何读经能专心一致呢？”慈云大师答：“把时光置于身后。”其禅意是：时间就是生命，但生命的意义并不决定于时间；生命可以与时俱进，更能够超越时间、征服空间。正是：晨钟面西天，暮鼓背明灯。不知光阴去，全神贯入经。

　有人问：“一个人终日兀兀地要思量什么呢？”惟严大师答：“非思量。”其禅意是：一个人要以至死不渝之信念，应对瞬息万变之世界；要用坚定不移之态度，征服风起云涌之欲望。正是：思量非思量，见性是佛光。一朝得顿悟，通达即平常。

　大道归一

　对禅语的理解，贵在一个“悟”字，或若有所思，或似懂非懂，关键是“投机合契”：不可言传，只可意会。禅道的使命就是引导人生的大彻大悟。

　禅意巧妙而诙谐，常用奇特的俗话来启迪心智，激发思悟：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”此语劝人要仁慈宽厚。“无手人打无舌人，无舌人道个什么。”此语警世须安分守己。禅语富有画意诗情，喻象取用自然观照，十分形象：“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞。”意在鼓励进取的。“任凭你三尺大雪，压不住一寸灵松。”这是褒扬坚持退守的。

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从「迪士尼」**中学到「10件人生哲学」！第9个你一定要知道！！

6、阴影是条纸龙

人生中，经常有无数来自外部的打击，但这些打击究竟会对你产生怎样的影响，最终决定权在你手中。祖父用纸给我做过一条长龙。长龙腹腔的空隙仅仅只能容纳几只蝗虫，投放进去，它们都在里面死了，无一幸免！祖父说：“蝗虫性子太躁，除了挣扎，它们没想过用嘴巴去咬破长龙，也不知道一直向前可以从另一端爬出来。因而，尽管它有铁钳般的嘴壳和锯齿一般的大腿，也无济于事。”当祖父把几只同样大小的青虫从龙头放进去，然后关上龙头，奇迹出现了：仅仅几分钟，小青虫们就一一地从龙尾爬了出来。

人生哲理：命运一直藏匿在我们的思想里。许多人走不出人生各个不同阶段或大或小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远，而是因为他们没有思想要将阴影纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步步地向前，直到眼前出现新的洞天。

7、成功并不像你想像的那么难

并不是因为事情难我们不敢做，而是因为我们不敢做事情才难的。1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。10年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔；布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地提出来并加以研究。惊喜之余，他写信给他的剑桥校友--当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人--朴正熙。他在信中说，“我不敢说这部着作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。”后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够你圆满做完一件事情。后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。

人生哲理：人世中的许多事，只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧或谋略。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。

8、永远的坐票

生活真是有趣：如果你只接受最好的，你经常会得到最好的。有一个人经常出差，经常买不到对号入坐的车票。可是无论长途短途，无论车上多挤，他总能找到座位。他的办法其实很简单，就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。这个办法听上去似乎并不高明，但却很管用。每次，他都做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准备，可是每次他都用不着走到最后就会发现空位。他说，这是因为像他这样锲而不舍找座位的乘客实在不多。经常是在他落座的车厢里尚余若干座位，而在其他车厢的过道和车厢接头处，居然人满为患。他说，大多数乘客轻易就被一两节车厢拥挤的表面现象迷惑了，不大细想在数十次停车之中，从火车十几个车门上上下下的流动中蕴藏着不少提供座位的机遇；即使想到了，他们也没有那一份寻找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易让大多数人满足，为了一两个座位背负着行囊挤来挤去有些人也觉得不值。他们还担心万一找不到座位，回头连个好好站着的地方也没有了。与生活中一些安于现状不思进取害怕失败的人，永远只能滞留在没有成功的起点上一样，这些不愿主动找座位的乘客大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下车。

人生哲理：自信、执着、富有远见、勤于实践，会让你握有一张人生之旅永远的坐票。

9、心中的顽石

阻碍我们去发现、去创造的，仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。从前有一户人家的菜园摆着一颗大石头，宽度大约有四十公分，高度有十公分。到菜园的人，不小心就会踢到那一颗大石头，不是跌倒就是擦伤。儿子问：“爸爸，那颗讨厌的石头，为什么不把它挖走？”爸爸这么回答：“你说那颗石头喔？从你爷爷时代，就一直放到现在了，它的体积那么大，不知道要挖到到什么时候，没事无聊挖石头，不如走路小心一点，还可以训练你的反应能力。”过了几年，这颗大石头留到下一代，当时的儿子娶了媳妇，当了爸爸。有一天媳妇气愤地说：“爸爸，菜园那颗大石头，我越看越不顺眼，改天请人搬走好了。”爸爸回答说：“算了吧！那颗大石头很重的，可以搬走的话在我小时候就搬走了，哪会让它留到现在啊？”媳妇心底非常不是滋味，那颗大石头不知道让她跌倒多少次了。有一天早上，媳妇带着锄头和一桶水，将整桶水倒在大石头的四周。十几分钟以后，媳妇用锄头把大石头四周的泥土搅松。媳妇早有心理准备，可能要挖一天吧，谁都没想到几分钟就把石头挖起来，看看大小，这颗石头没有想像的那么大，都是被那个巨大的外表蒙骗了。

人生哲理：你抱着下坡的想法爬山，便无从爬上山去。如果你的世界沉闷而无望，那是因为你自己沉闷无望。改变你的世界，必先改变你自己的心态。

10、追求忘我

不要把自己当做鼠，否则肯定被猫吃。1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。然而不久，孩子染患了一种无法解释的瘫痪症，丧失了走路的能力。一次，女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。从此，孩子的病便痊愈了。女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，也就是茜尔玛·拉格萝芙！

人生哲理：忘我是走向成功的一条捷径，只有在这种环境中，人才会超越自身的束缚，释放出最大的能量。

《白岩松的人生哲学》：人到中年，最该拥有的状态

想必不少人都不爱听八股说教，（而且肯定也听不去）。说教这玩意呢，最有效的还是透过潜移默化的来进行或深或浅的影响。

比如迪士尼动画，配合主、配角的故事人生来穿插叙事歌曲和各种人生撇步哲学，在最洽当的时刻引吭高歌，这励志效果很能冲击人心，并且朗朗上口让观众忘怀不了。

迪士尼的歌词中处处充满着心灵鸡汤和朵朵小语，让我们来见识一下吧。

#1.伙计，翘掉学校体育课的我是个大傻瓜吗？.-花木兰

「不要翘体育课。」这首歌的主人公很后悔没有学会游泳。(我倒是后悔体育课上的太认真，三步上篮时永久摔伤膝盖。)

#2.从现在开始，不必再忧虑，这是我们的”没问题”哲学，哈库拉?马塔塔。.-狮子王

不要为此感到有压力，真诚感谢环绕你身边的积极人事物。

从迪士尼**中学到的10件人生哲学，#9是你必要知道的，也很重要。

#3.岁月流逝，我们的友谊永不死。我是你的好朋友，你会看到这就是我们的命运。

伍迪和巴斯光年鼓舞了我们，无论好与坏，朋友都会与我们同在。

#4.一匙糖能够让药变得容易下咽。.-欢乐满人间

只要稍微一下改变看事情的角度，生活中的苦楚就会变得甘甜一些。

#5无论你是谁，当你对着天上的星星许愿，你真心渴望的一切　都会来到你的身边– 木偶奇遇记

永远不要停下你对梦想的追逐，你可以达成你渴求的目标。

从迪士尼**中学到的10件人生哲学，#9是你必要知道的，也很重要。

#6别花上太多时间到处寻找。对于那些求而不得的东西，有一天你会发现，你其实并不是那么想得到它，然后我会告诉你一些真理：你真正需要的必需品，它会自动找上你。–森林王子

欣赏生活中每一件平凡的小事，并发挥他们的最大用处。

#7.开始吧，想想生命中最快乐的事，这就像拥有翅膀一样。–彼得潘

乐天并且保持积极态度，可以让你拥有美好的人生

#8.静如林，烈如火，知己，至胜。–花木兰

从迪士尼**中学到的10件人生哲学，#9是你必要知道的，也很重要。

厘清自我，维持镇定，野心保存，你会成为必胜组。

#9.我会找到我的道途踏上那遥远之路。.–海克利斯

没有人敢说人生很轻松，你只能不断前进。

#10.虽然我是个讨人厌的 *** ，但我心中有爱，而非满心征服，在内心深处，我也有着梦想.–长发公主

甭管别人怎么想你，心之所向，欲之从往，不要欺瞒和压抑自己的心。 喜欢这篇文章吗？把这篇文章分享出去给更多人看吧~

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《让飞》中的人生哲学，你悟了多少？

有人说，人到中年，十有九悲，悲悲喜喜是每个成年人的现状，作为下半生开端的中年，又岂能停滞不前，甘于落后。

人生下半场，只要保持良好的心态，做好自己的规划，才能开启不一样的精彩。

梁实秋先生说过：“中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而做自己能做的事，享受自己能享受的生活。”

人到中年，历经半辈子的起起伏伏，尝遍人生的酸甜苦辣，对人生有了通透的认识，更懂得经营人生的重要。

《白岩松的人生哲学》告诉我们， 人到中年，仍然锐气不减，壮心不已，才是中年人最好的活法 。

白岩松希望自己70岁的时候，会教出两百多个学生，他们完全可以忘记我，但却是中国新闻界最优秀的人才。

白岩松对自己日后的规划很明确，他说：“ 我是一个喜欢开疆拓土的人，接下来还会开，人到中年的时候，不往上，就容易往下了，所以我觉得，还是要有重新出发的心态 。”

人到了一定年龄，总会觉得自己干什么都不会再有突破，囿于传统，固步自封。

晚清名臣左宗棠，由于在科考中屡试不中，40岁时还一事无成。但他一直潜心研读 历史 、地理、军事、经济、水利等著作，经世学识和人生经验，都在不断沉淀。

太平天国围攻长沙时，左宗棠得到崭露头角的机会，辅佐湖南巡抚退敌，厚积薄发，一战成名。

几年后，他得到曾国藩的提携，组建“楚军”，并指挥着赣浙边境的湘军，所向披靡。

左宗棠还在63岁的年龄，率兵出征新疆，讨伐叛军，威慑沙俄，收复166万平方公里的国土。

人在中年之后，确实会在体力和精力上落后于年轻人，但是这并不代表着该“退休”了，其实人到中年之后还要走很长的路。

46岁才出任小吏的高适，不但成为唐代著名的边塞诗人，还做了一代名将。

36岁开始拍**的李安，获得奥斯卡最佳导演奖。

44岁创办华为的任正非，带领中国企业走向世界。

不是他们的人生开了挂，而是他们在过往中，看清了内心的渴望，一旦认定要做的事，就一直向前，再不退步。

鹰有70年寿命，在40岁时要脱胎换骨，磨喙拔爪，待到新喙长出要一根一根拔掉自己身上厚重的羽毛新生轻盈的羽毛，完成自我折磨的历程后，然后可再翱翔天空30年。

人到中年，如果就知天命等“退休”颐养天年，大概就等同于启动了“等死”模式。

若是不放弃任何学习和成长的机会，像鹰一样忍着疼重新长出新喙，换上新羽，蜕变后，你将会看到生命的另一片天。

人生没有太晚的重来，只要朝正确的方向努力，随时都能逆风翻盘 。

没有一代人的青春是容易的，每代人都有自己的宿命、挣扎和奋斗，都要经历判断和抉择。

在电视剧《激荡》中，郭晓东饰演的陆家长子陆海波，为了负担起照顾弟弟妹妹的重任，早早退学在电子修理铺做工。

郭晓东表示，这和他的经历非常相似，他对新京报表示：“其实有好几个桥段，都是我跟我哥当时的真实经历。放在故事里，大家会觉得这么辛苦，但当时却不觉得苦，要不也不会坚持了。”

他掏过下水道，当过清洁工、伐木工、建筑工、雕刻工，养过虾，加工过饲料，还做过歌手，当过主持、跑过龙套，做过服务员、邮递员、印刷厂工人……

1993年，他毅然辞职报考北京**学院，初试没过，就呆在北京流浪，跑龙套、当群众演员。

直到1996年，报考并考上**学院,毕业后进入八一**制片厂，他在这里头一次体会到“稳定”两个字的含义。

正是这样艰辛的经历，让他的心智变得极为强大，对他日后的成长有着巨大帮助。

孔子周游列国而不得志，时常食不果腹、衣不蔽体，但是他留下了《论语》。

屈原一心为国不但不受重视，反遭流放，他写出了《离骚》，留下了“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”的名句；

贝多芬一生穷困，而且双耳失聪，但是他把所遭受的磨难全部转化成了他对音乐的感悟，终于写出了传世名曲……

他们正是历经艰难，才大彻大悟，进而创造出震撼人心的作品。

对于中年人来说， 最重要的不是才华，而是有没有一颗强大的心脏。

越是人到中年，越发体会到世事艰难和无常。很多时候，我们根本无法预测生活会在下一瞬间给你出什么难题，也不知道还会不会有更艰难的时光在等着你。

正是因为有了这些年一路走来的各种艰难经历，才让我们对眼前的困境有了更强的承受能力。

时下有句流行语：“人生已经如此艰难，有些事情就不要拆穿了。”中年人的艰难，熬过了就是晴空万里。

因为成长的艰辛其实从来都无可避免，也正是这些艰难带给我们力量，让我们从一个流泪哭泣的弱者慢慢蜕变为经得起人生风浪的强者 。

关于幸福，白岩松有自己的理解，他说：“我知道应该怎么做才会幸福，但理想是美好的，现实常遇打击。这就是生活。能守住七十分就不错，能凑够八十分我就很满意了”。

有这样一个小故事发人深省。曾经的一天，一个富人和一个穷人谈论什么是幸福。

富人说：“幸福就是像我这样，住着高楼大厦，吃着山珍海味，穿着绫罗绸缎，使唤着丫环仆人。”

穷人说：“幸福就是像我现在这样。”富人听了，手指着穷人的茅舍，上下打量着穷人破旧的衣着，轻蔑地说:“你这样子也叫幸福？”

不久，富人家里不幸发生了一场大火灾，豪宅顿时化为乌有，一夜之间富人沦为乞丐。

炎热的夏天，一个汗流浃背的乞丐路过穷人的茅舍，想讨口水喝。穷人端来一大碗清凉的水，问他：“你现在认为什么是幸福？”

乞丐眼巴巴地说：“幸福就是你手中的这碗水！”

对幸福，应该追求，但不可奢求。追求幸福不能好高骛远，不能构想空中楼阁。真正的幸福应该是付诸行动，尽到努力，顺其自然。

口渴的人，有口水就是幸福；饥饿的人，有个馒头就是幸福；失落的人，有句安慰就是幸福；孤独的人，有个朋友就是幸福。

赤脚的人，有双鞋穿就是幸福；没脚的人，能够走路就是幸福；盲眼的人，看见阳光就是幸福；生病的人，恢复 健康 就是幸福。

幸福要算总分，可能我们在物质方面不是很丰富，但是我们有和谐美满的家庭，我们有富足的精神，这就足以构成幸福了。

幸福没有固定的标准格式，幸福不是一时的快乐，而是1+1=3的人生哲学，人的幸福与否只存乎于心，心有向往、心有境界就会幸福。

白岩松说：“走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，生命这样就好。不管正经历着怎样的挣扎与挑战，或许我们都只有一个选择：虽然痛苦，却依然要快乐，并相信未来。”

人这一生，前半程年少气盛，大多数人活得是心气，觉得自己不可一世；后半程才发现人活的是心态，是自己与自己较劲。

人到中年，幸福与痛苦，孤独与烦恼，通达与彻悟，都沉浸在时间里。

惟有完善自己的人生规划，懂得取舍忘记得失，身心愉悦 健康 ，才能收获属于人生黄金阶段的硕果。

经过艰难，拥有重新出发的心态，才会对幸福有更深的领悟，最好的人生状态，无论身在哪个年龄阶段，都是最好的时光，在人生每个阶段所拥有的和优势都可以帮助我们成为最好的自己。

庄子的人生哲学是什么?

作家马识途的《夜谭十记之盗官记》原本并不有名，但被改编成**后，一时风头无二，这部集合了姜文、周润发、葛优三大影帝的**正是《让飞》。

这部**之所以获得成功，除了故事的曲折动人之外，当然少不了三位主演入木三分的表演。

被**所征服，无外乎就是优秀的故事，传神的演绎。以前年少不懂，还以为故事、剧情、画面是这部**的灵魂所在，可过了八年再回望，真正吸引人的，却是他对三个不同人物身处乱世的安排，宿命。

黄四郎，称霸一方的土豪，一面为高官卖命，一面欺压良民。在张麻子和马县长出现之前，黄四郎一直过着惬意潇洒的生活。他的手下有暴躁勇武的武状元，有心思缜密的胡万，一幢铜墙铁壁的豪宅，还有一帮为虎作伥的府兵。在鹅城这个地方，他就是一手遮天的土皇帝。

黄四郎是有一定文化的，否则他不会张口闭口“Dollar，Dollar”的喊，也不会养一个叫“黛玉晴雯子”的丫头，更不会珍藏辛亥革命的同款地雷。“不带走几条人命，那就是卑鄙的浪费。”

正是因为这样，他比一般的土豪劣绅更狡猾，更恶毒。在意识到新上任的县长和师爷会对自己的权势造成极大威胁后，他先是让胡万用计害死了张麻子的义子，又借为自己争取清白请客吃饭，在席间想要拉拢二人。被拒后，又派府兵执行暗杀，没想到被张麻子反歼了自己的鹰隼。接二连三的失败，黄四郎开始训练自己的替身，让他为自己挡了一劫。同时送上剿匪物资，在出城的路上，再安排的张麻子在路上伏击，却只杀了师爷和老五。矛盾到了这里便已经走上顶峰，张麻子率众回城，利用黄四郎的替身制造出本尊已经被俘的象，鼓动乡亲占领了他的豪宅，一代枭雄的人生随着城楼的巨响灰飞烟灭。

之所以黄四郎在鹅城呼风唤雨，都跟他的手段高明密不可分。他可以让胡万等人俯首贴耳，唯命是从，也可以让全城的老百姓有冤不敢诉，有苦不敢言。对于高官贵人，他会成为屈膝求存的走狗，对于敌人，他会处心积虑，先拉拢收揽再到除之而后快。这就是他在乱世的生存指南。

他可以用钻石贿赂对手，也会用替身当做挡箭牌，如果张麻子不是那种非要“站着把钱挣了”的人，他或许不会落得最后的下场。但在这个世上，没有人是所向无敌的，当你以为自己不会被任何人阻挡的时候，深渊或许就在不远处等着你。

最后在城楼下，两人各搬了一张椅子谈笑风生，那是黄四郎对宿命的无可奈何。驰骋了半生，却被眼前的这个神秘人物夺走了一切，虽然自己机关算尽，也逃不开为自己犯下的错误买单的报应，除了无奈地笑笑，还能如何？自作孽，不可活啊。

反观张麻子，也是很有文化的。他自称追随过蔡锷，参加过革命，还是一名小将领，尤其从他的原名“张牧之”来看，他的父亲也是有文化的人，说明他出自书香门第。可能也正是这样，他才会看清时政的弊端，选择投身革命吧。

落草为寇后，张麻子心中那种仇视封建权势的情绪愈发强烈，劫县长，上鹅城，都是他向封建权贵挑战的姿态。黄四郎并未迎接，而是派手下送来帽子，意为“礼貌”，表面上是向这个县长表示敬意，实则向他暗示自己才是一县之主，要张麻子先拜自己的山门。

这个下马威却激起了张麻子的斗志，要知道，他此行的目的，就是为了来向黄四郎挑战的。他曾经是一名热血青年，甘愿为了理想浴血沙场，又怎么会向一个乡绅低头？

可他却低估了自己的对手，在遭遇了老六被害，夫人被杀，师爷和老五遇伏之后，他终于跟黄四郎走向决裂，之前伪装的和睦相处的象，再也没有必要去掩饰。很庆幸，他抓住了黄四郎的命门：替身，最后带领如潮水般的乡民占领了黄四郎的豪宅，瓜分了他的家产。

黄四郎最手问他“我对于你来说，真的那么重要吗？”张麻子的回答是：“没有你，对我很重要。”

没错，黄四郎就是封建势力的典型代表，是张麻子一直以来想要推翻的大山，可惜最后革命失败，张麻子才饮恨落草以此避世。一开始，张麻子只想抢夺黄四郎的肆意搜刮的民脂民膏，但在失去自己的同伴和朋友后，张麻子放下了欲望，选择了彻底扳倒眼前的这座大山。

张麻子一直没有放弃自己的理想，尽管自己和兄弟们隐居深山，但听闻鹅城有一霸之后，他心中的正义感再一次爆发，从而顶替县长走马上任。

有理想，有自信，他正式跟黄四郎分立楚河两岸。鹅城就是缩小的民国，而张麻子心中的理想国就是一个没有黄四郎的世界。可惜民众都是软弱的，他必须要做那个带头起事的主角。

而张麻子又是的，几次的死里逃生，除了运气之外，最重要的就是那一身经过千锤百炼的硬功夫。弱肉强食的世界里，没有拳头就无法自保，没有枪就无法伸张正义，张麻子深知这个道理，他既然要做那个万里挑一的人，就必须能人所不能。

最关键的，就是他对心中的理想那种孜孜以求永不放弃的执着，失去亲人，失去朋友，他心里的斗志非但没有熄灭，反而越挫越勇，这种精神又有多少人能够做到？

而真县长师爷，却是圆滑派的典型代表。在乱世中，只有他这样的人，才能左右逢源，只可惜，他最后中了埋伏，替张麻子挡下一劫。

汤师爷是这场角力的重要一环，他最大的特点就是隐忍。上任途中被劫，他忍，夫人被张麻子抢去，他忍，老六被杀，他劝张麻子要忍。“诛心”，这是他所有说辞中最有效的一句。要杀掉一个人，最有效的方法就是诛心。他既是劝张麻子要节哀，要保持冷静，否则就中了黄四郎的圈套。同时，他也是在建议张麻子，要报此大仇，就要诛了黄四郎的心，否则就等于什么都没做。

而当夫人被黄四郎的人暗杀，他也失去了理智，恨不得拿枪要取黄四郎的命。劝人冷静的人未必真冷静，那不过是还没有触及到他的死穴，而当自己挚爱被人害死，心中恶气冲破理智喷薄而出。

汤师爷也是个性情中人，从这一点就可以看出。面对生死，没有几个人能置身事外，除非事不关己，可能悲剧的发生，正是因为你才是那个与之密切相关的人而已。

汤师爷的第二个特点，就是装傻。黄四郎设了鸿门宴，他自知情况不妙，却又逃不开张麻子的威逼，只有小心跟随。饭局上黄四郎不断试探，最后还是看出了端倪。无论是“刀了”，还是“黛玉”“晴雯”，都深深出卖了汤师爷的世故老练，这也为自己招来了最后的杀身之祸。

汤师爷的第三个特点，就是摇摆不定。进了鹅城，他一直在观察，对于黄四郎和张麻子，孰强孰弱，他心里没底。最好的办法就是隔岸观火，而他阻止张麻子杀胡万，在晚宴中为张麻子争取利益，都是为了自己。在这场较量中，他没有轻易选边站，而是审时度势，让张麻子感觉自己是倾向于他的，同时又让黄四郎以为自己是可以被拉拢的，直到夫人被杀，他才被个人感情影响，成为了张麻子团伙中的一员。

黑暗混沌的世界里，所有明哲保身的人，最后基本都逃不开死亡的命运，汤师爷就是其中之一。他自以为自己绝顶聪明，最后还是成了别人的替罪羊。虽然有些冤枉，但也不出意外。无论在哪一方，他在失去利用价值之后，都会成为一颗弃子，而弃子失去庇护之后，等待他的，一般只有厄运。

这三类人，都有一个共性，极度自信，自信到膨胀。而成功，不过是此消彼长之后的花落谁家，没有人真正是赢家。在一生中，人们都会遇到困难，如果你是一个注定成功的人，那你一定会具备普通人不具备的优秀潜质，指引你排除万难，顺利登顶。而失败，你只需要一个简单的动作：举起双手。

而你会不会成功，还取决于另一个因素：你是一个什么样的人。

请对号入座。

庄子名周，战国时期宋国蒙人。曾作过漆园吏。生活贫穷困顿，但却鄙弃荣 华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。《 庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和 最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生就 是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）精 神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡” （《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境 界（《大宗师》）。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的 精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。

《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广” （《天下》）。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是 非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论文”（《寓言》）。 重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长 者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷， 散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。《庄子》一书，大 都是用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。“三言”之中， “寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式。《庄子》内篇及外、杂 篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干。大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、 无端崖之辞”（《天下》）的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难 以捉摸。如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲 鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来 陪衬、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，圣人无功，神人无名”这个题句， 却如蜻蜓点水，一笔带过。《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结 构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带， 把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有 机体。《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。文章先为 主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之 中。内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言， 从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以 抒情诗般的寓言作结。《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。

《庄子》一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事 集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外， 怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙， 具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过 想象和虚构的形象世界来象征暗示。同时，从“道”的立场来看待万物，万物等 齐一体，物与物之间可以互相转化。而且，庄子认识到了时间的无限，空间的无 限，宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待 世界万物，因而，《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢 诡谲怪，奇幻异常，变化万千。北溟之鱼，化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云， 水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（《逍遥游》）任公子垂钓，以五十头牛为 钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海水震荡，千里震 惊，浙江以东，苍梧以北之人，都饱食此鱼。（《外物》）宏伟壮观，惊心动魄， 写尽大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄（《逍遥游》），蜗角蛮触（《则阳》）， 曲尽小之情状。而骷髅论道（《至乐》），罔两问影（《齐物论》），庄周梦蝶 （《养生主》），人物之间，物物之间，梦幻与现实之间，万物齐同，毫无界限， 想象奇特恣纵，伟大丰富，“晚周诸子之作，莫能先也”。（鲁迅《汉文学史纲 要》第三篇“老庄”）

《庄子》诡奇的想象，是为了表达其哲学思想。“寓真于诞，寓实于玄” （《艺概·文概》），是《庄子》的主要特征。南海之帝儵和北海之帝忽为了报 答中央之帝浑沌的款待之情，为其日凿一窍，七日而浑沌死（《应帝王》），想 象多么奇特大胆。这个故事耐人寻味地说明了“有为”之害。“颐隐于脐，肩高 于顶，会撮指天，五管在上，两脾为胁”的畸形形象（《人间世》），怪诞而不 可思议，所要表达的是忘形免害、无用即大用的思想。《庄子》中奇幻的想象， 不仅形象地表达了他深邃的哲学思想，而且反映了他对现实社会的认识，充满批 判精神。蜗角之中，触氏、蛮氏相与争地，伏尸数万，旬有五日而后返（《则阳》）， 想象夸张之奇，令人难以置信。而这正是战国时期“争地以战，盈野；争城 以战，盈城”（《孟子·离娄上》）这种社会现实的反映。曹商使秦，得车 百乘，得意忘形，刻画了不择手段，谋取利禄，追求荣华富贵的小人嘴脸。舐痔 破痈，正是对这种小人最为辛辣尖刻的讽刺（《列御寇》）。而像“儒以诗礼发 冢”（《外物》），对儒家诗礼的揶揄，也与圣知之法为大盗守的批判相一致 （《胠箧》）。“庄子文看似胡说乱语，骨里却尽有分数。”（《艺概·文概》） 《庄子》奇丽诡谲的艺术形象，是其哲学思想的反映，同时也是其深沉情感迂回 曲折的流露。《庄子》作者尽管主张忘情寡欲，心斋坐忘，但也有强烈的个性与 感情。楚狂接舆歌中，表现出生于乱世的绝望和悲哀（《人间世》）；匠石运斤 成风，流露了诤友惠子去世后，高山流水，无人再赏的孤独和寂寞（《徐无鬼》）。

《庄子》以丰富的寓言和奇崛的想象，构成了瑰玮諔诡的艺术境界，具有 散文诗般的艺术效果，但《庄子》毕竟是哲理散文，和其他诸子说理文一样，属 于议论文。只是它的说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象恢诡的论辩风格。 《庄子》常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论 述。较少直接发表自己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动 形象的寓言故事中，去体味、领悟其中的哲理。而在论辩过程中，往往又表现出 作者精辟的思辨能力。庄子站在相对主义的立场上提出的一系列命题，如齐是非、 等寿夭、合同异等等，从形式逻辑上来说，都近于诡辩。《庄子》中一些比较纯 粹的议论文字，则注重逻辑推理，常运用演绎归纳等逻辑方法，层层推论。但若 仔细考察其推论过程，在逻辑上并非十分严密。如《马蹄》、《骈拇》、《胠 箧》等篇，都以一个言前提为基础开始论述，但这些言前提与推导出的结论， 事实上并无必然的联系。《庄子》的论辩，与其说读者是被其逻辑推理所征服， 不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。如《逍遥游》末两段，庄子与 惠子辩有用无用，均为寓言。惠子先说大瓠“无用”，庄子认为他是拙于用大， 又在寓言中再套寓言，以“不龟手之药”，说明“所用之异”，无用即为有用。 惠子再以大樗为例，说明庄子之言“大而无用”，庄子以狸牲跳梁，死于网罟为 例，说明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分浓厚的结束语：

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其 侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所因苦哉？

不仅回答了惠子的“无用”之辩，而且十分形象，情感浓郁地描述出全篇所 追求的心灵自由，精神无待的至人境界，真是得鱼忘筌，大辩不言。这样的辩论， 超越了形式逻辑的规则，进入了“无言无意之域”。正因为这样，庄子哲学充满 了诗意。

《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐， 具有诗歌语言的特点。清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不 接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（《昭昧詹言》卷十二）庄 子的句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。 如《齐物论》写大风：

夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎？山 林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、 似污者。激者、謞者、叱者、譹者、穾者、咬者，前者唱于，而随者唱 喁。泠风得小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎？

既有赋的铺陈，又有诗的节奏。而像《逍遥游》末段那样的文字，简直就是 抒情诗。

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