历史散文和哲理散文

一、名词解释： 历史散文： 历史散文的概念是对诸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理论辩为主，不专记人记事；历史散文则以记述历史的演化过程为主，最早的历史散文是《尚书》。历史散文有三体，分为“国别”、“编年”和“纪传”。有《国语》《战国策》，“编年”有《春秋》与《左传》、《资治通鉴》，“纪传”有《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》 文化散文： 指20世纪80，90年代出现，由一批从事人文学科或社会科学研究的学者写作，在取材和行文上表现出鲜明的文化意识和理性思考色彩，风格上大多较为节制，有着深厚的人文情怀和终极追问的散文，又称“学者散文”或“散文创作上的‘理性干预’”，从文化视觉来关照表现对象，但与历史文化反思的作品相比在美学风格上往往表现出理性的凝重与诗意的 *** 以及浑然一体的气度。 代表作家及作品：余秋雨《文化苦旅》 《文明的碎片》《千年一叹》，陈平原《学者的人间情怀》，张中行的《负暄琐话》，韩晗的《大国小城》等。 他们的散文创作将科学研究的“理”与文学创作的“情”结合起来，既充满思考的智性，又不乏文化关怀和个人感受。 二、历史散文与文化散文的区别： 相同之处： 许多学者认为《历史散文与文化散文之间没有多大的区别。有的历史散文也可以称为文化散文。其原因是：第一、文化大散文首先应是以历史和历史人物为写作对象。其次，与传统散文相比，它更倾向于写大题材，抒大感情，篇幅一般都较长。第三，视野较开阔，较注重理性，结构上突破了杨朔“苏州园林”式的结构模式。 不同之处： 陈剑晖解释认为：文化散文虽与历史散文有相同相近之处，但也有区别。从题材与主题看，文化散文偏重于历史上的重大题材，专注于寻求历史的正解；历史散文更多的是记录历史。再从表达方式看，文化散文感 *** 彩更浓，较注重文，理性思辨也较强；历史散文则自然平实，注重史实。　没有多大的区别，有的历史散文 也可以称为文化散文 我觉得散文是一种比较自由的文体 没必要分得很认真 以余秋雨的文章为例，如果他的文章主要说的是一 种文化，比如城市文化，戏剧文化等内容，就可以称为文化化散文， 如果他的文章是讲历史的，那就是历史散文了 其实这些不过是人们对于散文的叫法和大体的分类罢了　古文《尚书》已被证明是伪作。代表作家及作品、古文之分。今文《尚书》指秦焚书后，汉初儒者搜集到的29篇文章，因用当时通行的隶书写定，故称今文尚书。 《尚书》的内容，不专记人记事；历史散文则以记述历史的演化过程为主，最早的历史散文是《尚书》，又称“学者散文”或“散文创作上的‘理性干预’”。 代表作品: 尚书 文化散文 指20世纪80。《顾命》是一篇记述成王死、康王即位的仪式的文字、 *** 文告、贵族的告诫之词，也有一些对事物的客观记述，有着深厚的人文情怀和终极追问的散文。《盘庚》古奥难读，保存的原貌也较多，大多是一些誓词，叙事清晰，井井有条；今文《尚书》也有一些值得怀疑的篇章。《尚书》有今文，主要是记述盘庚迁殷时对臣民的三次讲话。类似的还有《大诰》、《洛浩》：余秋雨《文化苦旅》 《文明的碎片》《千年一叹》，张中兴《负暄琐话》，陈平原《学者的人间情怀》等；汉武帝时从孔子故宅坏壁中发现用古文字写的《尚书》，称为古文《尚书》，初具记事散文的规模，风格上大多较为节制，90年代出现，由一批从事人文学科或社会科学研究的学者写作，在取材和行文上表现出鲜明的文化意识和理性思考色彩历史散文 产生文学时期: 先秦文学 简要介绍 历史散文的概念是对诸子百家的哲理散文而言的。 哲理散文以析理论辩为主　个人认为简单的说 一个写实,一个写事　先秦历史散文可分为： （1）从夏到春秋时期，以《尚书》和《春秋》为代表。此期史官分司，言、事不混，如《尚书》记言，《春秋》记事，文字古朴简洁。 （2）从春秋末到战国时期，代表作是《左传》和《战国策》，此时的创作，既记言又记事，言事相融，篇幅加长，内容详赡，记事曲折，写人生动，富于文。 在《荆轲刺秦王》中： “为之奈何”的“为”意思是“处理、应对”。 “乃为装遣荆轲”的“为”意思是“制作”。 “以次进”的“以”意思是“按照”。　好

中国文学史名词解释

1.英雄阿基琉斯的父亲和母亲结婚的时候邀请众神参加婚礼，唯独没有请不不和女神厄里斯，当婚礼进行的时候，她在宴会桌上扔下了一个“金苹果”，上面写了“给最美的女神”。当场就引起了天后赫拉，智慧女神雅典娜，美神阿弗洛蒂特争夺“金苹果”的事端。后来，特洛伊王子巴里斯将金苹果派给了爱神阿芙洛迪特。爱神帮助他把天下最美的女人海伦给拐走了，从而引发了特洛伊和希腊之间长达十年的战争。后来“不和的金苹果”就被用来比喻因争夺某种巨大的利益而造成的不幸和争端的起源。

2.以宙斯为首的俄林波斯神族，因其居住在希腊北部的俄林波斯山上而称为俄林波斯神系。其中有十二位重要的神：主神宙斯、天后赫拉、海神波塞冬、冥神哈德斯、太阳神阿波罗、月神阿尔忒弥思、智慧女神雅典娜、爱与美之神阿芙洛迪特、战神阿瑞斯、火神赫准斯托斯、农神得墨忒尔、神使赫尔墨斯。

3.指在戏剧中，时间、地点和故事情节三者必须完整统一。戏剧中的故事只能发生在一个较短的时间内，故事从头到尾只能在一个地点发生，故事情节只能服从一个主题。

4.18世纪70年代发生在德国的一场文动。强烈要求摆脱封建束缚和压抑，要求个性解放。他们崇高天才和叛逆，推崇自然和自我，提倡民族风格。理论旗手是赫尔德，代表作品有席勒的《强盗》、歌德的《少年维特之烦恼》等。名称源于克林格尔的同名剧本《狂飙突进》。

5.哲理：法国启蒙作家创立的一种新型。它以人物活动为主线，描绘社会现实，把叙事、议论、抒情、讽刺融为一体，表现作家关于政治、法律、道德、文学方面的启蒙观点，富于哲理性。代表作有伏尔泰的《老实人》等

6.英国文学中最早出现的浪漫主义诗派，包括华兹华斯、柯勒律治、骚塞，他们都喜欢歌颂大自然，描写淳朴的乡村生活，厌恶城市工业文明和冷酷的金钱关系。由于他们曾经隐居远离城市的昆布兰湖区，由此人称“湖畔派”三诗人。

话说还是很多，不过前两个一般不会考，我们考试只是填空选择出的

《文学概论基础》知识点之名词解释

1.1．文学研究会：是中国新文动中第一个纯文学团体，成立于1921年1月，发起人有茅盾、周作人、郑振铎、叶绍钧等人，以《月报》为阵地，积极倡导文学革命。其主要理论家茅盾提出文学要老老实实表现人生，尤其应描绘被压迫的人民，在创作方法上，他主要提倡现实主义，反对唯美主义和浪漫主义。文学研究会作家的成就，主要表现在创作上，如茅盾的《蚀》三部曲、叶绍钧的《倪焕之》，许地山的《缀网劳蛛》、冰心的《超人》等均以对现实的细致描绘、深入剖析，显示出现实主义特色而成为文学研究会这个现实主义文学流派的力作。

1.2．创造社：1921年7月成立于日本，成员主要有郭沫若、郁达夫等，是“五四”以后的一个重要的浪漫主义文学社团。创办《创造》季刊、《创造周报》、《创造日》、《洪水》等刊物，主张“为艺术而艺术”，强调文学必须忠实地表现作者自己“内心的要求”，重视文学的美感作用。创造社成员的作品大都侧重自我表现，带有浓厚的个人主观抒彩。

1.3．语丝社：得名于1924年11月在北京创刊的《语丝》周刊，由《语丝》主要撰稿人组成，主要代表人物有周作人、鲁迅、林语堂、钱玄同、孙伏园、俞平伯、刘半农等。它是中国现代文学史上最早以散文创作为主的刊物，主要发表杂感、短评、小品等。语丝社作家的散文创作形成了独具风格的“语丝”文体，这种文体在思想内容上任意言谈，斥旧促新，在艺术上以文艺性短论和随笔为主要形式，泼辣幽默，讽刺强烈。以鲁迅为代表的尖锐泼辣的杂文和以周作人、林语堂为代表的幽雅的小品形成了该社散文创作的两大类，对散文发展有重要影响。

1.4．美文：周作人1921年发表《美文》一文，提倡多写“记述的”、“艺术性”的美文，王统照、胡适等起而应和，冰心、朱自清、郁达夫、俞平伯等进行创作实践，美文作为一种独立的文体的地位遂得以在文学史上确立。

1.5．语丝文体：因语丝社成员创作的具有共同特征的散文而得名。《语丝》发表的主要是散文，在创作上，尽管语丝社同仁的思想和艺术主张不尽一致，但在针砭时弊方面形成了共同的风格：排旧促新，放纵而谈，古今并论，庄谐杂出，简洁明快，不拘一格，这就是“语丝文体”的鲜明特色。最具代表性的散文创作有两大方面：一是以鲁迅为代表的杂文，一是以周作人为代表的小品散文。

1.6．小诗：1921--1924年间，冰心、宗白华、徐玉诺等人受泰戈尔《飞鸟集》、日本俳句的影响开始写作小诗。小诗多是以简短的体式抒写个人即时的感兴，或托物喻理，或借景抒情，且常以哲理入诗，以表现作家“零碎的思想”。

1.7．新月诗派：1926年，徐志摩、闻一多在《晨报副刊·诗镌》上提倡新格律诗，提出诗歌创作的“三美”主张，被称为新月诗派，他们使中国新诗走上了较为严谨的发展道路。

1.8．象征诗派：以李金发为代表的象征诗派是“五四”以后出现在诗坛上的。象征派诗人受法国象征诗派的影响，讲求感官享受和刺激，重视刹那间的幻觉。象征派诗人否定诗歌与音乐的关系，完全把诗看为视觉艺术，这不同于新月派对诗歌音节美的重视。象征诗派的创作特点是“观念联络的奇特”。李金发于1925年至1927年出版的《微雨》、《为幸福而歌》、《食客与凶年》，是象征派诗歌的代表作。

1.9．春柳社：1906年底由李叔同、陆镜若和欧阳予倩等人在日本东京成立，这是我国第一个话剧团体。1907年他们演出的《茶花女》获得很大成功，在留学生中引起强烈反响。同年6月他们又演出了自编的大型话剧《黑奴吁天录》，这次公演不仅轰动了留学生界，而且引起了日本文艺界的高度重视，被看做是中国早期话剧的开端。此后，春柳社的成员继续增加，他们又陆续创作或改编、演出过《画家与其妹》等剧目，都产生了很好的效果。

1.10．《终身大事》：独幕剧《终身大事》描写了田亚梅与陈先生自由恋爱，因不满于父母的阻挠而离家出走的故事。剧作表现了追求个性解放和婚姻自主的新女性反对封建迷信与传统礼教习俗的勇敢姿态。

1.11．爱美剧：1921年3月，沈雁冰、郑振铎、陈大悲等发起成立民众戏剧社，主张为人生而艺术，强调戏剧反映时代，提倡“写实的社会剧”，针对堕落了的文明戏，他们提倡“爱关剧”，即“非职业”的业余演剧，以摆脱商业化倾向，不受“座资底支配”，进行严肃的艺术创造。

1.12．湖畔诗社：1922年成立于杭州，成员有汪静之、冯雪峰、潘漠华、应修人等，是一个专心致志做情诗的浪漫主义诗歌团体。

1.13．南国社：1927年冬成立于上海，***为田汉，南国社前身为南国**剧社。设有文学、绘画、音乐、戏剧、**等，以戏剧活动为主。主要成员有田汉、欧阳予倩、徐志摩、徐悲鸿、周信芳等。其宗旨是“团结能与时代共痛痒之有为青年作艺术上之革命运动”。创办的刊物有《南国半月刊》、《南国周刊》。

1.14．乡土文学：20世纪20年代，中国现代文坛上出现了一批比较亲近农村的年轻作家，他们的创作较多受鲁迅的影响，以农村生活为题材，以农民疾苦为主要内容，形成所谓“乡土文学”。乡土文学是在“为人生”文学主张的影响和发展下出现的。作家们在探求人生真谛，追求理想社会的过程中，关注受压迫最深重的农民。对农民的破产，农村妇女悲惨的命运，封建农村的陋习和农民思想的麻木，以及中小地主和小有产者的败落都有深入的表现。代表作家作品有：王任叔的《疲惫者》，许钦文的《疯妇》等。

2.1．左联：是“中国左翼作家联盟”的简称，1930年3月2日在上海成立，鲁迅等四十余人出席了中国左翼作家联盟的成立大会，会上通过了左联理论纲领，宣告以“站在无产阶级解放斗争的战线上”，“从事无产阶级艺术”作为左联的奋斗目标；“左联”进行了一系列的文学活动，加强了对马克思主义文艺理论的译介与传播，推进了文艺大众化运动，并积极开展创作，培养了大批新作家。

2.2．社会剖析派：在文学史上，“社会分析”又称为“社会剖析派”。主要作家有茅盾、沙汀、艾芜、吴组缃等，多为左翼作家。其特点是，运用阶级观点，从社会的政治经济层面去观察和分析社会现象，以期其创作能从本质上解释生活的真实并正确预示社会发展的方向。20世纪30年代伊始，茅盾、吴组缃、沙汀、艾芜等“社会剖析派”作家，创作出了一批对社会人生世相加以冷峻剖析的作品。在意识形态话语的笼罩中，他们对具有浓郁“地方色彩”及“异域情调”的风景画、风俗画的多种艺术方法的描写，既是对早期“乡土写实派”的历史回应，又开创了新的乡土范式，为20世纪40年代乃至新中国建立后的乡土创作提供了有益的和发展路径的启示。

2.3．东北作家群：是指“九·一八”事变以后，一群从东北流亡到关内的文学青年在左翼文动推动下共同自发地开始文学创作的群体。他们的作品反映了处于日寇铁蹄下的东北人民的悲惨遭遇，表达了对侵略者的仇恨、对父老乡亲的怀念及希望早日收回国土的强烈愿望。他们的作品具有粗犷宏大的风格，写出了东北的风俗民情，显示了浓郁的地方色彩。东北作家群的主要作家有萧军、萧红、舒群、端木蕻良等，代表作有萧红的《呼兰河传》、《生死场》，萧军的《八月的乡村》等。

2.4．京派作家群：是20世纪30年代一个独特的文学流派，主要成员有废名、沈从文、李健吾、朱光潜等。称之为“京派”，是因为其作者在当时的京津两地进行文学活动，其作品较多在京津刊物上发表，其艺术风格在本质上较为一致。主要刊物有《文学杂志》、《文学季刊》、《大公报·文艺》。其基本特征是关注人生，但和政治斗争保持距离，强调艺术的独特品格。他们的思想是讲求“纯正的文学趣味”所体现出的文学本体观，以“和谐”、“节制”、“恰当”为创作的基本原则。沈从文是京派作家群的第一人。

2.5．新感觉派：20年代30年代初出现的“新感觉派”是中国现代文学创作的一个组成部分。“新感觉派”的根本特点是特别强调作家的主观感觉而不太注重对客观生活的真切描写。刘呐鸥是“新感觉派”的最初尝试者，他创办于1928年9月的《无轨列车》半月刊，标志着中国“新感觉派”实践的开始。刘呐鸥的短篇集《都市风景线》是现代中国第一部“新感觉派”集。《梅雨之夕》是施蛰存的代表作。被称为“新感觉派的圣手”的穆时英的《上海的狐步舞》显示出典型的现代派风格。

名词解释规制

1、篇法：又称章法，是文法层面的类型之一，是特定文本的整体语言构成法则。

2、辞格层面：是文学语言组织的基本层面之一，它是富有表现力并带有一定规律性的表现程式的运用状况。

3、文学形象的概括性：文学形象能够传达丰富的内在意蕴的功能称为文学形象的概括性。

4、典型环境：指充分体现现实关系真实风貌的人物的生活环境。它包括以具体独特的个别性反映出特定历史时期社会现实关系总情势的大环境;又包括由这种历史环境形成的个人生活的具体环境。

5、虚实相生：这是意境的结构特征。虚与实本是一对哲学范畴，应用于意境理论中，实境指逼真描写的景、形、境，虚境指由实境诱发和开拓的审美想象的空间。虚境通过实境来实现，实境要在虚境的统摄下来加工，虚实相生成为意境独特的结构方式。

6、象征意象化：营构文学象征意象的原则和方法叫象征意象化。它是象征意象创造的必经之途，即在抽象思维的指导下追求意象应合，不惜以荒诞的幻象求得意念的真实。

7、荒诞性：这是文学象征意象的形象特征，指艺术家有意创造出不合常理、不合常形的形象以达到揭示某种哲理或观念的目的。

8、文学形象：是指文本中呈现的具体的感性的、具有艺术概括性的，体现着作家审美理想的、能唤起人的美感的人生图画。

9、典型：是指写实型作品言语系统中呈现的显出特征的富于审美魅力的含有丰厚历史意蕴的性格。又称典型人物或典型性格。

10、特征化：在写实型作品中，作家抓住生活中最富有特征性的东西，加以艺术强化、生发的过程，叫做“特征化”，这是创造典型的基本方法。

11、意境：指抒情作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的'韵味无穷的诗意空间。

12、象征意象：文学象征意象是指以表达观念或哲理为目的，以象征为基本表现手段的，具有荒诞性和审美求解性的艺术形象。

13、叙事：就是通过语言组织起人物的行动和，从而构成艺术世界的文学活动。

14、故事时间：故事时间是故事中接续的前后顺序，也就是故事中所虚构的发生和发展的时间过程，这个时间的顺序和长短是由所讲述的故事内容给出的。

15、文本时间：是叙述文本中叙述语言排列的前后顺序，或者说是读者阅读文本所依照的顺序;这个时间实际上是叙述语言本身的前后顺序和长短。

16、叙述视角：叙述视角是叙述语言中对故事内容进行观察和讲解的特定角度。叙述视角的特征通常是由叙述人称决定的，主要有四种：第一人称叙述、第二人称叙述和第三人称叙述及人称或视角变换叙述。

17、叙述标记：是文本中出现的对于理解故事来说具有标记作用的叙述手段。

18、故事：是叙述内容的基本成分。组成故事的要素包括社会生活中的、由这些组织成的因果线索完整的情节，发生这些的具体场景这三个主要方面。

19、结构：是故事的各个部分组成的整体存在形态。叙事作品中结构可以分为两层：一层是表层结构，即叙事文本自身的结构;另一层是深层结构，即超出叙事文本的文化结构。

20、叙述功能：是根据人物在情节过程中的特定作用而规定的人物行为模式。对叙述功能的研究问题是俄国形式主义学派的普洛普在民间故事和童话的形态研究中提出的。

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名词解释规制：规则；制度。

规则：典式法则规律自然的规则一定要使我老下去丝毫也不足为奇的。鲁迅答杨邨人先生公开信的公开信指在形状结构或分布上合乎一定的方式。

规矩：引申为称人的品行方正谨守礼法靠右的一间正屋住着屋主罗斯托玛乞维列一个规规矩矩的市民。第比利斯的地下印刷所又如没规矩守规矩。

规律：自然界和社会诸现象之间必然本质稳定和反复出现的关系这句话不只说出了气候上的一条规律也是人类生活中的一条哲理。秋色赋有节奏。

规规矩矩：指人的品行方正，谨守礼法。

规绳矩墨：同规矩绳墨。汉王符潜夫论赞学昔倕之巧，目茂圆方，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。

规制的例句：

1、强化宏观指导和法规制定，质监局。

2、“软考”有伪造使用*等罪名来规制。

3、美国律协职业行为示范规制1.6中对该问题作出了规定。

4、党支部要学法规、用法规、守法规，下力解决执行上级指示不坚决、落实法规制度不严格等问题，形成按纲要建、按大纲训、按条令管、按制度办的良好局面。

5、武百官，筹议合谘，规制我大魏社稷之宏谟远谋。精神，对法规制度要有神圣感和敬畏感，不以任何理由“逾规越矩”。

6、守陵衙门除了订有一套严格的巡查规制之外，还备有“防火警钟”、贮水水缸、钩竿等消防工具。

1、亚里士多德说过：“古往今来人们开始哲理思索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，做出说明——这样，显然，我们不为任何其它利益而寻求智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为惟一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的惟一学术。”请结合教材的学习，谈谈你对这段话的理解答：从逻辑上说，哲学起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性问题的好奇及其沉思。按照亚里士多德的划分，哲学应以与存在本身有关的理念为研究对象，是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问，在这个意义上，亚里士多德把这一内容称为第一原理。但从历史上看，最初的哲学所关注的对象并非人类自身的存在或人类生活的真正目标，而是人以外的世界和自然界，因而理所当然地，哲学与科学具有大致相同的对象和内容。而当后来哲学家们把关注的目光从外在的自然界转向人有关的存在，探讨关于人是什么以及人和社会的美好生活问题，或人的现实生活和生存实践要求哲学家们对关于自然界和人的日常生活中的实际问题作出具体化和专门化的解释的时候，哲学和科学的区分也就顺理成章地发生了。

1、如何理解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点？

答：哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探索性活动。从哲学实践的角度看，维系着哲学的发展，并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的因素，始终是那些在哲学范围以外的，对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动，或是那些在社会文化体系中的，在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念。哲学家门孜孜以求的，就是对与人类生存境遇有关的种种问题，给出具有普遍性意义的解释和说明。哲学的思想探索性特征，首先表现为它所涉及的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则或定；另外哲学的思想性探索还表现为哲学本身的发展是历史的、连续的。康德说，人类理性有一种嗜好，即喜欢建造，以否定性特征但卣仪肯定性为目的的思想陈述，促进了哲学的发展。

1、如何区分决定论与非决定论、强决定论与弱决定论这两对范畴？

答：决定论承认世界的因果联系，承认世界上没有什么东西是可以被免于被决定的，我的行为是建立在我的选择的基础上的，但我的选择本身又是建立在以前的选择的基础上的，只要我们处在他人的制约之下，我们的自由就一定是受到限制的；非决定论认为人的选择和决定有绝对自由的权力，借助非决定的概念来说明人的意志的自由，同时他们强调人的行为是无原因的。

强决定论主张自由与决定论的不相容性；弱决定论则承认自由与决定论的相容性。

1、我们知道，西方语言属于拼音文字，汉语属于象形文字，试从这角度，分析一下“是论”、“在论”和“道论”的区别，以及这三种本休论对于科学、宗教和艺术的不同作用。

答：“是论”是本体论的原初形式，也是本体论最重要、最核心的内容，“是论”是建立在形式逻辑基础上的，逻辑必然性就成了是论所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以求实为终极目标的概念论哲学也成了西方哲学上的一个悠久的传统。在西方概念论哲学中，科学真理就是由逻辑组织起来的关于事实的知识，它靠的是概念及其体系。以“是论”为根基的西方概念论哲学固然因其和科学的密切关系而被人称许，但进入21世纪中期以来，由于出现了科技异化所造成的战争威胁、能源危机以及生态环境的破坏等全球问题，人们开始认识到，这种概念论哲学也有它的弊端。

“在论”同样是本体论不可或缺的重要组成部分。从在的角度来理解being，也就是返回事物本身，也就是不再以是者还是非是者作为形而上学研究对象的标准，而认为在者才是形而上学研究的对象。在者之在的更大意义在于其精神性的或价值性的作用。正是有此在这种特殊形式的存在，我们才能超越是者所构筑的逻辑经验世界，而突入到非逻辑非经验的世界，也就是回归到真理和心灵的精神家园。它的作用：一是重新理清存在的地基，一在者超越是者，这对于建立更加完善的经验性知识体系具有间接的范导作用；二是面对当前科技异化的严酷事实，重新强调精神价值和艺术的作用，以在者之在超越是者之是，为心灵的精神家园寻找安身立命之所。

“道论”超越了有无对立的无就是道，对一切既不执着与无也不执着于有，就是人生追求的最高境界。老子的道有两种含义：一是从宇宙论和本题论的角度看，道是宇宙万物的创生者。二是从宇宙万物的本性来说，道是世界万物终极本质或者自然规律。它的意义：拒绝绝对存在而只承认现实世界的存在，因而认为世间的存在，因而认为世间的一切存在物都是平等的，这样一种生态哲学是有利于世界的可持续发展的；二、它主张有生于无，即存在本身具有某种缝隙或者分存在的特性，因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态；三、它主张一切皆变，贯穿了辩证法思想。

1、如何区分利已主义与功利主义？功利主义是以怎样的论证最终在理论上取代了利已主义而成为广泛被接受的结果论道德哲学理论的？功利主义自身又存在着哪些基本的理论弱点？

答：利己主义和功利主义都是结果论的组成形式，利己主义相信，如果人们要想达到道德，他们就必须定自己的行为结果是能够给自己带来益处的；而功利主义则主张，，如果我们要想达到道德，我们就应当定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来益处的。

功利主义取代利己主义：利己主义的一个最大的弱点，在于它会在深层上侵蚀被我们大多数人认可，且我们大多数人在日常生活中深为依赖的共同的道德观，即以公平、公正为基础的道德原则，而这种道德原则是任何道德决定的最重要、最基本的思想依据。而大多数学家都相信，利己主义作为一种实际生活中的道德原则基本上是无法实现的；任何现实可行的道德体系，都不能不把他人的利益纳入自己的视野，或至少将对他人利益考虑作为自己理论框架或结构的一个组成部分。因而人们旧吧考察的视角转道带有“利他”色彩的功利主义上来。

理论弱点：第一，功利主义的原则是否可能在实践中被彻底贯彻？第二，功利主义对幸福、愉快等功利量化理解也是有问题的，第三，功利主义作为一种学理论，本身在逻辑上也有模糊之处。

1、如何理解“是”与“应当”之间的关系？

答：“是”与“应当”关系复杂，这种关系最早是由休谟提出来的，休谟认为，人的言语和行为并不是由理性决定的，而是由人的感情决定的。如果把道德看作依据于理智，就会引起一些非常深层的矛盾和问题。在这儿是就是“理智”，应当则相当于“情感”。

1、一位男子有很长时间的家庭暴力史，在一次他于酒后滥施暴力的过程中，他的妻子为了保护自己和两个孩子不受到伤害，用当时随手抄起的擀面杖打他的头部，导致他休克而死。这位女士的行为是道德的吗？请说明你认为这种行为是道德的还是不道德的理由？

答：所谓自卫，是指为了保护无辜而。人对生命的权利这一事实暗示着，他们有使用某种必要的手段来维护自己生命的权利。这种对生命的权利是一种强制意义上的法律权利，即是一种可以通过物理来保卫它的权利。我们对自卫道德正当性的判断，应该建立于两个重要的基点上：第一，自卫的目的必须是制止攻击；第二，死亡必须是间接的。根据上述理由，我们认为这位女士的行为是道德的。

2、动物权利在当代越来越被认真地看待，真的有动物权利这种东西吗？你支持还是反对把动物的权利与人的权利相提并论？请详细说明你的理由。

答：我支持把动物的权利与人的权利相提并论。植物或动物也是有生命的，但它们的生命形式吸是被动地，或者说是本能地适应外部世界的变化，并不能在自觉的、有意识的状态下保护自己，发展自己，所以从根本上说，它们的境遇比之无生命的机器人也好不到哪里。所以虽有动物权利这种观念，我们提倡把动物权利与人的权利相提并论，但真正做起来是很难的。

人类既是有行为和行动能力的人，又是有生命的，还是有自觉的、主动的生命意识的，所以，人类是在明确的生存目的支配下建立起自己的道德概念，发展出自己的首先行为的。很明显，人之作为人，他的基本特征在于他是一种理性的存在，而理性讲到底不过是一个选择的问题。

纵观整个人类的历史，在相当长的时间里，我们人类一直都在野蛮与文明这两个要么摧毁我们自己要么发展起我们自己的两极中艰难地行进。“什么是生命？人类意味着什么？我们会允许科学家干预进化过程吗？我们该如何定义死亡？谁来决定什么样的生命值得生存下去？”诸如此类问题，都要求我们人类充分地运用自己的全部理性、道德和评价能力来评估和对待。

人是不可能像动物那样生存的。如果一个人想要依靠自己的本能来存活，那么，死亡对于他就绝不是一件遥远的事情。人的生存只有在他作为一个理性的存在，能够控制自己的行为过程的情况下才是可能的。

所以，动物作为一种有生命存在的物体，它们的权利也应该被提升与人类权利一样看待，不然，它们将面临着绝种，面临着失去生存。而随着它们的灭绝，人类的消亡也为期不远了。

2、试述牟宗三的“儒学三期说”与“儒学三统说”的基本含义及其理论价值。

答：儒学三期说：牟宗三将儒学的发展史分为三期，在他看来，儒学三期的划分特点是：第一期是以孔、孟、荀为代表的儒学铸造期，此一时期“孔子以人格之实践与天人合一而为大圣，其功效则为汉帝国之建构”，其特点是“积极的，丰富的，建设的，综合的”；第二期是“宋明儒之彰显绝对主体时期，此则较为消极的，分解的，空灵的，其功效见于移风易俗”；第三期指的是则是当代新儒学，“此特殊性之规定，大端可指目者，有二义。一，以往之儒学，乃纯以道德形式而表现，今则复其转进至以国家形式而表现。二，以往之道德形式与天下观念相应和，今则复需一形式与国家观念相应和。”

儒学三统说：三统即道统、学统和政统。对于三统的内涵，牟宗三曾有一个简短的说明：“一，道统之肯定，此即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。二，学统之开出，此即转出‘知性主体’以容纳希腊传统，开出学术之独立性。三，政统之继续，此即由认识政体之发展而肯定民主政治为必然”。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。