历史上真有明教吗？

作者：有川姬

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事实上，里的这个明教是以历史上的明教为主，祆教为辅，造出来的一种结合体。

说起明教，我们先要了解摩尼教和琐罗亚斯德教。波斯萨珊王朝的国教，名为琐罗亚斯德教，也被称为拜火教，唐代传入中国后称为祆教。摩尼教亦源于波斯，但其教义与琐罗亚斯德教冲突，被波斯王判定为邪教。摩尼本人被迫害致死，信徒四散，传教于世界各地。唐代亦传入中国，与祆教、景教并称为三夷教。后来在会昌灭佛时期，三夷教受佛教牵连，一同被灭。祆教基本消失，景教在元朝又有传入，摩尼教则因当时势力最大，未被完全消灭，在北宋演化为明教，融合了中国传统佛道信仰和民间秘密宗教元素。

然后再说金庸里的明教。「张三丰于魔教的来历略有所闻，知道魔教所奉的大魔王叫做摩尼，教中人称之为“明尊 ”。该教于唐朝宪宗元和年间传入中土，当时称之“摩尼教”，又称“大云光明教”，教徒自称“明教”，旁人却称之为魔教。」从这段描述中，可以看出明教的原型就是摩尼教。

不过，这个描述和历史上的明教还是有区别的。明尊，是摩尼教中的至高神，而非摩尼。摩尼一般称为明使，即光明使者。摩尼教多以光明使者称呼历代先知，中的光明左右使就取材于此。「大云光明教」和「明教」称呼，唐朝所未见。唐朝只以摩尼、末尼称呼，至宋代始有明教、明尊教等名号。唐代之后，摩尼教发展多与佛教产生冲突，故佛徒取摩尼之摩字，污名化为魔教。

「说不得道：“小兄弟，我明教源于波斯国，唐时传至中土。当时称为祆教。唐皇在各处敕建大云光明寺，为我明教的寺院。我教教义是行善去恶，众生平等，若有金银财物，须当救济贫众，不茹荤酒，崇拜明尊。明尊即是火神，也即是善神。」这一段，即证明的这个明教并非单纯以摩尼教为原型。

祆教，是琐罗亚斯德教的译名，不可与明教混同。中明教拜火神，光明顶有圣火，又有「焚我残躯，熊熊圣火」之语，都是祆教的特色而非明教。明教，顾名思义拜光明而不拜火，明尊是光明之神，秩序之神，永恒之父，而非火神。此外，中以明教领导起义，明教宗教和相结合的特点，应该是以宋代江南地区方腊等农民起义为原型。所谓「行善去恶，众生平等」，想必也出自农民起义的口号。历史上的明教，其教义为「清净光明，大力智慧」。不过，方腊是否是单纯的明教信徒，或是信仰中掺杂了明教成分，到现在仍有争议。至于元明两朝，明教式微，信仰元素逐渐流入其他民间秘密宗教之中，其名遂不存于世。历史上元明之际的「明王出世」，应为白莲教弥勒信仰之明王，而非摩尼教明尊信仰之明王。

然后再说波斯明教的设定。诚然，摩尼教起源于波斯，但波斯琐罗亚斯德教一直打压摩尼教，摩尼教不占主导地位，更别说堂而皇之在波斯设立总坛了。元明之际，波斯信仰已经以伊斯兰教为主，祆教势力极弱，摩尼教更是基本消失。中十二宝树王的设定，取自摩尼教十二慕阇。宝树王十二名，分别为「第一大圣，二者智慧，三者常胜，四者掌火，五者勤修，六者平等，七者信心，八者镇恶，九者正直，十者功德，十一齐心。十二俱明。」摩尼教则以十二神代表十二法相，为「一者明尊，二者智惠，三者常胜，四者欢喜，五者勤修，六者真实，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齐心和合，十二者内外俱明。」从和宗教经典的十二法相对比来看，我们可以看出中明教设定的思路。金庸将「欢喜」改为「掌火」，显然是特意与明教拜火的设定相吻合，避免穿帮。不过，这么一改，便和其他十一种的画风显得不一致。其他十一种都是神的法相或者说品质、功德，掌火却是一种确切的职责或行为。将「忍辱」改为「镇恶」，也是为了显得波斯明教杀气更重，与剧情相合。至于圣女和风云三使等等设定，大概都是金庸原创，与历史无关了。

周文强是基督教吗

未婚堕胎主要是由于姑娘没有保护意识，偷吃禁果造成的。如果不堕胎，孩子出生以后没有父亲（绝大多数男子都不负责任）抚养，姑娘又没有能力。堕胎对于姑娘的身体危害极大，严重者造成习惯性流产甚至是不孕症。

反堕胎大游行

所以姑娘出门在外一定要洁身自好，不要听信花言巧语。当“一见钟情”时，一定要反问自己是不是被蒙蔽了心胸。所以在这里呼吁各级妇联应该特别注意保护少女的权益，人大代表应该为此建言献策，为创造一个良好的社会秩序奔走呼号，做出自己应该有的贡献。

色弱 对心理学 有多大影响知乎

不是。根据查询知乎得知周文强不是基督教。基督教是奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。“基督教”一词在中国大陆的学术界使用时比较混乱，有广义和狭义之分。

道教为什么没能扩展到世界 知乎

色弱 对心理学 有多大影响知乎

对使用观察法进行研究时，涉及颜色问题时才可能有少少影响，其余的一切都没有影响。即可以理解为影响微乎其微，而且，这个缺点别人很容易帮助你解决。

心理学的学习对邓肯有多大影响

也不太懂啦，下面是我个人看法。

就算没有帮助，学了心理学也是很好的呀。

心理学上，最基本的察言观色出来的结果肯定是比没学过的更正确一点吧，

色弱对高考报志愿有多大影响？

二、患有下列疾病者，学校有关专业可不予录取：

1、轻度色觉异常(俗称色弱)不能录取的专业：以颜色波长作为严格技术标准的化学类、化工与制药类、药学类、生物科学类、公安技术类、地质学类各专业，医学类各专业;生物工程、生物医学工程、动物医学、动物科学、野生动物与自然保护区管理、心理学、应用心理学、生态学、侦察学、特种能源工程与烟火技术、考古学、海洋科学、海洋技术、轮机工程、食品科学与工程、轻化工程、林产化工、农学、园艺、植物保护、茶学、林学、园林、蚕学、农业与环境、水产养殖学、海洋渔业科学与技术、材料化学、环境工程、高分子材料与工程、过程装备与控制工程、学前教育、特殊教育、体育教育、运动训练、运动人体科学、民族传统体育各专业。

2、色觉异常Ⅱ度(俗称色盲)不能录取的专业，除同轻度色觉异常外，还包括美术学、绘画、艺术设计、摄影、动画、博物馆学、应用物理学、天文学、地理科学、应用气象学、材料物理、矿物加工工程、勘探工程、冶金工程、无机非金属材料工程、交通运输、油气储运工程等专业。专科专业与以上专业相同或相近专业。

3、不能准确识别红、黄、绿、蓝、紫各种颜色中任何一种颜色的导线、按键、讯号灯、几何图形者不能录取的专业：除同轻度色觉异常、色觉异常Ⅱ度两类列出专业外，还包括经济学类、管理科学与工程类、工商管理类、公共管理类、农业经济管理类、图书档案学类各专业。不能准确在显示器上识别红、黄、绿、蓝、紫各颜色中任何一种颜色的数码、字母者不能录取到电脑科学与技术等专业。

色弱对高考录取有多大影响？可以治好吗？

有些专业会受限制的。首先，国防生当然是不可能的了。其次，很多大学的化学、医药学、生命科学等院系不招收色弱考生，物理学类不太清楚。但是文科专业是可以的。

心理学流派争论对心理学的影响

好复杂啊，那需要去看心理学史了。

简单的说：行为主义使心理学研究行为而忽视了心理。精神分析被称为心理玄学，它研究的东西有些奇妙，主要研究潜意识的东西，重视人童年的精神创伤。到了认知主义则注重人的认知方面的东西，把人和计算机的资讯处理等同起来。人本主义则注重人的全面发展，注重人的本性，相信人性本善。

至于其他还有什么构造主义啊什么的。不太重要。

色温对摄影有多大影响

简单摘几段吧~~~

在讨论彩色摄影用光问题时，摄影家经常提到“色温”的概念。色温究竞是指什么? 我们知道，通常人眼所见到的光线，是由7种色光的光谱所组成。但其中有些光线偏蓝，有些则偏红，色温就是专门用来量度光线的颜色成分的。

用以计算光线颜色成分的方法，是19世纪末由英国物理学家洛德·开尔文所创立的，他制定出了一整套色温计演算法，而其具体厦定的标准是基于以一黑体辐射器所发出来的波长。

开尔文认为，定某一纯黑物体，能够将落在其上的所有热量吸收，而没有损失，同时又能够将热量生成的能量全部以“光”的形式释放出来的话，它便会因受到热力的高低而变成不同的颜色。例如，当黑体受到的热力相当于500—550摄氏度时，就会变成暗红色，达到1050一1150摄氏度时，就变成**……因而，光源的颜色成分是与该黑体所受的热力温度相对应的。只不过色温是用开尔文(。K)色温单位来表示，而不是用摄氏温度单位。打铁过程中，黑色的铁在炉温中逐渐变成红色，这便是黑体理论的最好例子。当黑体受到的热力使它能够放出光谱中的全部可见光波时，它就变成白色，通常我们所用灯泡内的钨丝就相当于这个黑体。色温计演算法就是根据以上原理，用。K来表示受热钨丝所放射出光线的色温。根据这一原理，任何光线的色温是相当于上述黑体散发出同样颜色时所受到的“温度”。

颜色实际上是一种心理物理上的作用，所有颜色印象的产生，是由于时断时续的光谱在眼睛上的反应，所以色温只是用来表示颜色的视觉印象。

彩色胶片的设计，一般是根据能够真实地记录出某一特定色温的光源照明来进行的，分为5500。1t日光型、3400。1t强灯光型和3200。K钨丝灯型多种。因而，摄影家必须懂得用与光源色温相同的彩色胶卷，才会得到准确的颜色再现。如果光源的色温与胶卷的色温互相不平衡，就要靠滤光镜来提升或降低光源的色温，使与胶卷的厘定色温相匹配，才会有准确的色彩再现。

通常，两种型别的滤光镜用于平衡色温。一种是带红色的81系列滤光镜，另一种是带微蓝色的82系列滤光镜。前者在光线太蓝时(也就是在色温太高时)使用：而后者是用来对付红光，以提高色温的。82系列滤光镜使用的机会不如81系列的多。事实上，很多摄影家的经验是，尽量增加色温，而不是降低色温。用一枚淡黄滤光镜拍摄最平常的日落现象，会产生极其壮观的效果。

美国一位摄影家的经验是，用微红滤光镜可在色温高达8000。K时降低色温，而用蓝滤光镜可使日光型胶卷适用于低达4400。1t的色温条件。平时，靠使用这些滤光镜几乎可以在白天的任何时候进行拍摄，并取得自然的色调。但是，在例外的情况下，当色温超出这一范围之外时，就需要用色彩转换滤光镜，如琥珀色的85B滤光镜，可使高达19000。1t的色温适合于日光型胶卷。相反，使用灯光型胶卷配以82系列的滤光镜，可使色温下降到2800。K。

倘若需要用日光型胶片在用钨丝灯照明的条件下拍摄时，还可以用80滤光镜。如果当时不用TTL曝光表测光的话，须增加2级光圈，以弥补光线的损失。而当用灯光型胶片在日光条件下拍摄时，就需用85B滤光镜，需要增加2／3级光圈。

然而，目前市场上通用的滤光镜代号十分混乱，不易识别，并不是所有的制造厂商都用标准的代号和设计。因此，在众多的滤光镜中，选出一个合适的滤光镜是不容易的。为了把滤光镜分类的混乱状况系统化，使选择滤光镜的工作简化，加拿大摄影家施瓦茨介绍了国际上流行的标定光源色温的新方法。

文艺复兴对心理学的影响

古代、中世纪及文艺复兴时期的西方心理学思想

心理学思想是在哲学中孕育起来的。古代希腊哲学诞生于公元有8－6世纪。那时希腊已由原始氏族社会进入奴隶社会。奴隶社会有被奴役的奴隶和掌握生产资料的奴隶主。奴隶困于劳动，不能产生自己的思想家或代言人。奴隶主阶级有开明的民主派，也有顽固的贵族派。前者在哲学上有唯物主义的倾向，以德谟克利特为代表；后者倾向于唯心主义，以本拉图为代表，形成了德谟克利特和柏拉图路线的对立。

德谟克利特从唯物论的基本原则出发，世界的物质性，以为原子构成了万物，人的灵魂是由光滑的圆形的原子构成的，因为是圆形的，所以是能动的。既然灵魂是由原子所构成的，所以必然地要随原子的消灭而消灭。这种互相唯物论与宗教迷信的神秘思想是针锋相对的。

这个原子论的唯物主义思想的继承者为伊壁鸠鲁和卢克莱修。

与此相反，柏拉图则为客观的唯心主义者，认为灵魂先于身体而存在，仿佛灵魂是永生不灭的。当神创造世界时，神就把理性放在灵魂里，把灵魂放在身体里。他以为个别事物的普遍性是个别事物之外，并先于个别事物而存在的，他把这些普遍性称为理念。因此，理念不是事物的映象，而是事物的根源；相反，事物却是理念的一个不完全的影子。很明显，这是一种本末倒置的心理学思想。

亚里士多德的心理学思想则动摇于唯心主义和唯物主义之间。他反对柏拉图的理念论，以为这个理论只是把所要解释的物件加上一倍而已，例如有了一个苏格拉底，却又有一个苏格拉底的理念。但是亚里士多德的四因论形式先于质料，引申出“形式的形式”作为宇宙变化的第一动力，这就使他向唯心主义靠拢了。

公元5世纪欧洲开始建立封建社会，占统治地位的是基督教思想。公元4世纪产生了教父哲学的杰出人物奥 古斯丁，他是禁欲主义的代表。他以柏拉图哲学注释基督教教义，重视灵魂的纯洁，放弃肉体的享受。他认为灵魂具有记忆、理知和意志3种官能，因此，有人以为官能心理学肇始于奥古斯丁。 经院哲学是在教父哲学之后的基督教哲学。教父哲学崇奉柏拉图主义，经院哲学则“扼杀了亚里士多德的 活生生的东西，而使其中僵死的东西万古不朽”。（列宁：《哲学笔记》，第333页）阿奎那斯是它的主要代表。 但是中世纪哲学上不是完全消极的。11世纪中展开了唯名论对唯实论的斗争。唯实论以为一般的东西或共 相可以离开个别的东西而独立存在。不难看出，这正是柏拉图理念论的再版。唯名论认为只有个别事物是独立 存在的，至于共相则只能存在于人的思想或语言之中。马克思和恩格斯给唯名论以相当高的评价。他们指出， “唯名论是英国唯物主义者理论的主要成分之一，而且一般说来，它是唯物主义的最初表现。”（《马克思恩 格斯全集》第二卷，第163页） 从15世纪开始，欧洲进入了一个新的历史时期，叫做文艺复兴时期。这个时期包括15？16世纪，按其社会 性质来说，是从封建主义到资本主义的过渡时期。所谓文艺复兴，指的是古希腊文化的再生。在这个时期内， 对神的信仰根本动摇，而对人的信仰占了上风。先进的思想家要求人的个性从宗教和封建的专制压迫中解放出 来。这个思潮被称为人文主义。 这是一个伟大的时期。这时期的杰出科学家有C．哥白尼、J．刻卜勒和G.伽利略等人，他们都和宗教发生 激烈的冲突，受到了迫害。在与心理学有关的思想家中，义大利的达?芬奇以为外部世界是感觉和印象的源泉 ，相信自然界的一切都服从客观的规律；认为认识起源于感觉，概括对认识也具有重要的作用。B.泰莱西奥主 张着重研究物质灵魂，使后来的心理学摆脱了神学的羁绊。西班牙的L.维韦斯注意观察心理现象，对病理心理 学的发展作出了贡献。因此，这个时期的成就为17、18世纪的心理学研究准备了条件。

哲学对心理学发展有哪些影响

你好，心理学其实就是基于一些哲学观点发展起来的，比如存在主义哲学，人本主义，都对心理学产生了很大的影响，甚至一些存在主义哲学的先祖，也被认为是对应心理学派的鼻祖。

像自体心理学，好像也是深受哲学的影响。但是具体谁是谁，哪个学派，我记不清楚了。

发心对修行有多大影响 阿弥陀佛 问：什么是发愿？ 学诚法师：生活中我们处处都在“发愿”，对于自己希望实现的事情，内心中生起一个愿望，就叫“发愿”。发愿会产生一种牵引我们生命方向的力量，例如：发愿考上好大学，就会努力学习。 问：佛教徒常常“发愿”，一般人则常常“发誓”，那么“发愿”与“发誓”相不相同？

圣严法师：誓与愿有相通的地方，都是一种希望、一种承诺。也有不一样的地方：发誓有好的，也有不好的，而发愿一定是好的。一般人发的誓多是毒誓、恶誓，发的愿则多是自私的小愿。如果仅仅是发小愿、自私自利的愿，你得到的利益不仅是暂时的，而且是非常微小的。我希望诸位能够发菩萨的愿、发成佛的愿、发度众生的誓、发利益他人的誓，为了成就他人，一定要先成长自己，最后获得最多利益的一定是你自己。

问：什么样的大愿才算是生命大愿呢？

学诚法师：如果我们想做的事情不只是为了自己，而是为了更多人的福祉，那就是大愿。心中所想的人越多，愿力也就越大，希求成佛、利益法界一切众生，就是最广大、最圆满的大愿。

问：信心来源于听闻，需要不断忆持、思维。请问愿力来源于哪里呢？

学诚法师：愿力来源于信心。了解、相信佛法如此殊胜之后，自然发起欲修欲证之心。

问：我们发大愿、发善愿，需要有实现的条件吗？比如需要吃素和还愿？

学诚法师：发愿是为了主导自己的生命，不是为别人做的。

问：是不是要发愿才能积福积德呢？如果是，要怎么发愿？

学诚法师：发愿是树立行为的动机，譬如一个小孩，发愿成为一个科学家，行动上就会照着这个目标努力学习。有了良善的动机和实在的行为，就造下了善业，具备感善果的力量。要发善愿，发大愿，发利益众生之愿，比如给路上的乞丐一份午餐，可发愿：愿自己未来有能力解除天下人的身心之苦。

问：怎么样发心呢？

学诚法师：发心，激发起内心的力量，不是仅仅在口里说什么。发心不是凭自己的兴趣、爱好、热情，心血来潮想去做什么事情，一旦遇到困难就后退乃至放弃，这是不负责任；真正的发心是要有坚定不退的大愿，遇到任何困难都要想办法战胜，永不退缩。

问：平时弟子深感大愿的殊胜，能摧毁一切路上的障碍，羡慕祖师大德对于理想的坚定信心，也发愿成为如此的人！这种信心如何获得？

学诚法师：愿一点点发，信心一点点培养，祖师大德们的信心与愿力也不是凭空而来，而是经过长久的修行而得，不光要羡慕果地的辉煌，更要努力在因地效学。

问：改变无精打的生活是需要动力的，动力又是来自愿力，发什么样的愿才让人有动力呢？是我喜欢的，还是应该的、正确的，还是可以效仿他人的？发愿是一个选择题，有选择指南吗？

学诚法师：对目前来说，寻找并融入一个清净、和合、增上的师法友团队是修行最好的助力。在团队中，能找到榜样，能得到鼓励，能学习他人的经验，慢慢从知道变为做到。如果现在还没有遇到团队，那么希望值遇有缘的师法友团队，就是当下最好的愿。

问：愿力和执著有何差异？“愿”和“执”是否会混淆呢？

学诚法师：愿力是正向的执著，是改变业力的关键所在。愿即“择善固执”，其关键在“择善”。没有经过深远抉择，唯随顺一己私利而固执的，就是烦恼、执著。

问：什么叫发愿种因啊？难道缘并非由客观不可控因素决定的，而是可以主观求得的吗？

学诚法师：缘是可以改变的，就靠自己的发心去改变。譬如暂时没有遇到善知识，就要在内心去发愿，希望自己将来能够值遇具德的善知识，并从当下开始努力去提升自己的弟子相，这就是为未来亲近善知识种下了一个很好的因，持之以恒，将来就一定能感得善知识的摄受。

问：师父曾开示“人如不盼望未来，会失去生活动力的源泉”。但又如何理解安住当下，不要耽著已发生或未到来之事呢？

学诚法师：当下并不仅仅指现前一瞬，它建立在过去的基础上；有了过去和未来，当下才有意义。人必须要有愿心，行为才能时时刻刻有力量。愿力即是“用未来决定现在”，未来希望如何，当下就要如何努力，而不是停留在对未来的幻想中。如果内心的想法不能指导现在的行动，那就变成了妄想，而不是愿力。

问：为什么做事要多发心、多祈求呢？这和不努力工作之间的区别是什么呢？

学诚法师：发心是为了策励自己不忘做事的方向，祈求是为了提醒自己一切境界中用佛法去面对，然后努力去做事。

色弱可以报心理学吗

可以报考的，院校的招生简章都会有说明的，希望朋友好好准备，加油，祝好运

为什么历史上中国的宗教达不到中世纪罗马教延那种地位

你能告诉我道教的创始人是谁吗，老子是道家。道教是在西汉时期出现的，原因之一就是佛教的传入。道教在中国还面临着佛教基督教，更不用说向这些数千年前就已经深受基督教或佛教思想影响的地方了。

知乎网友回答

两个原因：

一、王权垄断了神权；

二、宗教的功能(即神只崇拜功能和世俗秩序功能)在中国是被拆分的。

第一条很多人都能有个说道，而第二条往往是被忽视的，部分答主的答案里倒是提到类似的观点，我在这将之细说一下。

先说一。宗教国家或者说政教合一国家，其必要条件与显著特征是，神权组织与神职人员的存在，并且神权独立于甚或盖过世俗王权。如中世纪的欧洲，教皇与各地主教掌握宗教话语权，国王与公侯领主执掌世俗权力。而在阿拉伯帝国，哈里发既是君主，也是宗教领袖。

以上两个一神教只是典型，在多神教中，这种情况亦是数不胜数。（古波斯-拜火教，西藏-喇嘛教，中美洲-羽蛇神…..）

在这样的国度里，宗教是全民的意识形态，神权担负着传播意识形态、维系人心与政体的功能，并影响或干预世俗王权，宗教的力量渗透进庙堂政治、公共社会、家庭和私人。

而华夏文明早早地就终止了祭司干政。君权将神权收归己有，君主就是祭司，国家级的祭祀大典由天子主持，神职人员仅是国家的臣僚（如宗伯、太常寺卿、太庙令，说是神职人员其实更多的是官），国有神而无神权。即是说，君主越过神职人员直接掌有最高的祭祀特权，天子本身也成为神化的对象。

不过，这仅是根绝了神权人士干涉世俗政务，并不能解释“中国为何没有成为宗教国家”，因为君权包揽神权，君主完全可以扩大神权对于世俗政治的影响，使神权盖过王权（而不是相反），建立以君主为最高神职代表的神权政体。为王朝的权力稳固计，这完全会是国君的一个选择。

商朝就是例证，“殷人尊神”，商王本身就是大巫，“率民以事神，先鬼而后礼”。

这就涉及到第二个原因：在中国，宗教的功能是被拆分开的。

多数国人对宗教的理解，仅止于神鬼崇拜，认为求神拜佛就是宗教了。

但是别忘了，既然相信神的存在并敬奉之，那必然就会有相应的世界观（世界的产生与运行方式，神话传说，人神关系），进而衍生相应的价值观。事实上，大部分的宗教既包含神祗崇拜功能，也包含世俗秩序功能。

也就是说，宗教既是对神明的信仰与崇拜，也是一种生活方式＋三观体系＋社会规范，从家庭到社会再到庙堂都有涉及。

典型的如伊斯兰，不止要求信徒崇拜真主，也要求信徒以其价值体系为社会生活指导，以教法为国法，如禁酒禁赌、节日聚礼、完纳天课、禁侵吞孤儿财产、禁高利贷、善待邻人、洁净卫生、禁通奸、禁诬陷诽谤等等。

基督教和犹太教与之类似（如著名的摩西十诫），其教义都有完整成体系的秩序规范。

无论出于巩固政治权力，还是出于教化百姓、规范道德、移风易俗，这种信仰体系，都是严密而有效的，并且十分利于建立政教合一的制度。

而在华夏文明中，宗教的这两种功能是被拆分的。

华夏人所谓的“宗教信仰”，实则仅具有神祗崇拜功能，世俗秩序功能被剥离出来，由另外一种体系承担——周有礼乐，秦恃法，汉以来是儒，而具体的实施者，就是世俗国家和社会精英。所谓“儒释道”，才是华夏的精神信仰，所谓“中国人没有宗教信仰”，不过是强行套用外国意义上的“宗教”而生谬。华人没有religion，但是有belief。

华夏人是典型的泛神论者（而且还相当现实），除道教和佛教，还有各种民间信仰，灵鬼神佛，皆我可拜。这些信仰虽有导人向善、规范德性之功，然道佛两家不入世俗（当然这里面也经过统治者的改造），大小民间信仰太泛而不严密、不成系统，所以它们难有世俗秩序功能，只能是信仰与崇拜。并且宽泛的信仰不利于建立统一的政教合一政体。

华夏文明的这种对宗教的拆分剥离，始于周朝。前面说过，商朝是个神权政体，盛行卜筮、祭祀、人殉。商周革命后，周人并未强化和发展神权，而是在人神关系、祭祀、官方宣传上对商人的神权体系加以改造，说白了就是篡改，一改商人之“尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，而有周人“尊礼尚施，事鬼神而远之”。

至于商朝的神权体系面貌、周人改造商人信仰的目的、历程等等，详情我就不赘述了，这方面学术论述不少，大家可自己去查。这里只说明一点：原先商人的神权体系是严密的，其神祗是相对恒定的，周人改造之后出现松动，往更加泛神的方向发展。我们现在看到的纷繁庞杂的民间信仰，其渊源实可追溯至那个时期。

国有神而无神权，宗教的秩序功能也被剥离，于是周公作礼乐，更取代了宗教的这一功能（以后还有秦法及汉以来的儒）。从此华夏文明再无神权，宗教仅关乎神祗崇拜，而政治制度、社会秩序、道德生活等方面，国家自有体系，无须宗教插手。

有人说，商周鼎革改变了中华文明的走向，可见周人及周公贡献之巨。可以说，商周革命对中国社会影响之深远，不亚于周秦之变和帝制终结。

孔子是周公姬旦(不是鸡蛋…)的粉丝，周公旦是孔子所赞誉的圣人，我认为毫不为过。从古至今，论及中华的精神文明，言必谈儒释道，而儒家思想很多便取自周礼，直到今天仍影响着华人的思维方式。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。