?野马尘埃什么意思？有什么典故？英文翻译是什么？

典故出处：战国·宋·庄周《庄子·逍遥游》：「野马也，尘埃也。」 成语意思：野马：状如野马的云。云气灰尘。比喻容易消失的事物 通用拼音：yě mǎ chen āi 使用频率：生僻成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：野马尘埃，作宾语、定语；用于比喻句。 成语结构：联合式成语 成语例句：清·辛弃疾《仇公路先生八十寿序》：「唐宋以诗赋取士，其时甲赋律诗，当不减近日时文之汗牛充栋，今已化为野马尘埃，不知焉往。」

站在当今人的角度试分析庄子逍遥游的思想，多谢帮助！

这句话的意思是天色深蓝，是它真正的颜色呢？还是它高旷辽远而看不到边际呢？

庄子所要表达的意思应该是立足于某一个视界，看到的永远是很局限的！

逍遥游(节选)》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

翻译：

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。

《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。

如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。

蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！

商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这是大和小的分别。

所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。

列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

《庄子》二则

一物质是互相转化的

希望自己能有鲲鹏展翅的志向和气魄。大鹏的精神，其实就是逍遥、豪放、智慧和勇猛的精神。 鲲鹏的转化是一种“物化”过程。道家认为“道化生万物，万物化而入道”，庄子认为“物化”即是“泯除事物差别、彼我同化的精神境界”，也就是事物在认知客观世界之“道”的过程中，在心灵“虚静”的状态下，达到一种“物我同构、与道合一”的最高境界，直至泯灭物我差异

二、万事万物是相关联而存在

庄子通过“野马”、“尘埃”、“天之苍苍”等自然现象来说明一个道理，万事万物相关联而存在，通过物与物之间的关联作用产生了诸多现象，比如蒸腾浮动的雾气，飞扬弥漫的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致；天之深蓝色，是因为光的折射等等。有一个科学术语叫做“蝴蝶效应”讲的也是这个道理：一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后引起美国德克萨斯的一场龙卷风。

我们这个世界，就像是一部庞大而缜密的机器，牵一发而动全局，就像是水中的涟漪，从中心点开始逐渐扩大直至忽略不计。庄子说这些，意在言明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

三要注重积累

前面讲了鲲鹏的“消摇”物化过程，而如何实现这种物化？首先必须积累原始能量。所以这段话讲述了人在成长或是弱小时要注重原始能量的积聚，从现代意义来说，要注重资本和智本的积累，要学会韬光养晦，蓄势待发，待有实力后才能“怒而飞”，一飞冲天，一鸣惊人庄子这里所说的“水之积也不厚”和“风之积也不厚”，在于说明大船、大鹏都是受水、风之积聚大小而有所限制，所以事物都是相对和相辅相成的。而什么样的志向、胸襟、知识决定了我们能做什么样的事，要立大功成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行。而后庄子又用“水之积也不厚，则其负大舟也无力”以及“风之积也不厚，则其负大翼也无力”这个道理比喻人生，要想成功也要借助于风力，什么是风力？就是本钱，什么是本钱？就是你的学问、才智、品行等等，当然，要是有个有钱的老爸那也是本钱。对于女孩子来讲，有个貌美的脸蛋，有个窈窕的身材也是本钱。所以，要是没有本钱，没有风，那还是先当鲲，在北冥好好呆着韬光养晦。等本钱积累厚了，才可以飞上九万里的高空。按南怀谨大师的说法，那时候，俯视天下万物，你不会觉得自己伟大，已经没有伟大可言了，一个个都很藐小。你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个大刀在玩，很了不起，你一看，会好笑：哎！这个小孩子在干什么？你想想这个境界，人生被那么一讲啊，看看我们还有什么意思？

四 做人要谦虚些好

庄子以蝉鸠讥笑大鹏来暗指这一类人讥笑修行修道的无用，在蝉和鸠眼里，这种所谓的“逍遥游”没什么意思，兴师动众大动干戈的，不如“我”这样轻松自在。

这一段分两层。上一句通过惆与学鸠的笑言，揭示惆和学鸠这一类人的无知与渺小。而下一句则是反驳惆与鸠而另举的一个例子。其实生活中惆和鸠这类人比比皆是，总认为自己学问大，本领大，似乎天下人不如已，但真正有学问，有本领的人越是觉得自己的渺小。有句话“学医三年，谓天下无病可治；治病三年，谓天下无方可用”，所以人要学会谦虚。老子曰“知者弗言，言者弗之”，智者不夸夸其谈，夸夸其谈的人不智。还说“吹者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。”，就是说自我吹嘘的人不会有所成就；自以为是的人不会得到赞誉；自我显露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，事业不会有成就；自以为贤能的人，不能充任首领。正是这样的千古祖训及文化认知，使得中国人比起西方人而言，显得更含蓄、阴柔而温婉。这从中国古人以月亮记年谓之“阴历”，而西方人以太阳记年谓之“阳历”的差异中也可突显。

五人生的境界不同看问题的方式方法也不同

《庄子》中记载的另两个寓言，一个称之为“望洋兴叹”，一个称之为“坎井之蛙”。“望洋兴叹”讲述了河神河伯在秋天百川灌河的时候欣然自得，自以为天下之盛美都聚集在自己身上。于是顺水向东而行，到了北海，面朝东面了望，看不见水的边际，这才改变了他洋洋自得的神情。

“坎井之蛙”的故事，皆知，不再重复。

所谓“存在决定意识”，一个人的生存空间、文化知识、阅历见识决定了一个人的思维与见解。所以惆、学鸠、朝菌、蟪蛄等等这类人就是这样。所以人很渺小，一个人贵在谦逊，不然会弄出坐井观天的笑话。前段时间，以司南马、方舟子、何祚麻之流的所谓院士、博士对中国易经、阴阳五行包括中医大批特批，叫嚣其为伪科学。其实这些人与蜩和学鸠有何区别？估计他们肯定没有看过庄子，不然不会这样无知！当然，事物都是相对的，不同的事物都有其长处和短处。大鹏有大鹏的眼界，惆与学鸠之类也有他们的乐趣。“子非鱼，安知鱼之乐？”除了谦逊之外，人也要学会“跳出自我看自我”。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，境界不同，眼界也会不同。所以“欲穷千里目，更上一层楼”！

六人的修养层次

这段话讲了第一层次的“人才”也就是“圣人”，就是所谓“知效一官”、“行比一乡”、“德合一君”和“而征一国”之人，这类人都是人中龙凤，所以是圣人。这类人智慧、言行、品德、才华出众，能够做到大公无私，以天下为已任，不管是在古代还是当今，都是人们所崇拜的偶像和汲汲追求的目标，建立功名，光宗耀祖，多风光。但若以下文“至人”和“神人”的眼光来看，这些人虽是智慧才华品行出众，但还只是凡人而已，为什么？因为这类人还是受功名利禄等外物所累。所以佛说“远离巅倒梦想”，什么是巅倒梦想？就是功名利禄之类。但在现实中，要是谁说“我不要功名，功名有什么用，我要去修道”，那世人一定认为此人有病，或者走火入魔了。因为他们的眼界或者他们的价值观只停留于此。学鸠达不到大鹏的境界，所以永远也不会体会大鹏的逍遥；当然，反过来，大鹏不是学鸠，可能也永远不能享受学鸠的自在

第二层讲的是“神人”，是宋荣子一类人。这类人能够做到“举世而誉之而不加劝，举世而非

之而不加沮”，能够“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，也就是能做到“不以物喜，不以已悲”，不为外物所累，不为世事、名誉、钱财、得失、荣辱等等所困，也就是道家所推崇的“无为而治”。这类人不注重身外之物，所以能悠然自得。但是宋荣子这类人“犹有未树也”，也就是说还没得道呢。“宋荣子犹然笑之”，他讥笑那些“圣人”为功名利禄所累，讥笑他们就像是鴳雀一样虽然自鸣得意却是坐井观天。这种分别心、虚荣心、骄狂心是不是“外物”呢？其实也是外物。所以宋荣子这类人还是跳不出“外物所累”的框框，我们反过来想，若是以下文提到的列御寇之类的“至人”的眼光来看宋荣子，是不是宋荣子也不过是鴳雀一样坐井观天而已？所以事物都是相对的，天外有天，人外有人，永远也不要自大。

对于宋荣子之类的“神人隐士”，从现代社会的角度而言，看似乎精神超脱，好像不得了，四大皆空了，高人！要真是这样那才是真正的“神人”。从现代人的眼光来看，这类人是什么人？吃不到葡萄就说葡萄酸的成份多些。生活中我们也常常会遇到这样的人，某某某当了个，某某某当了个总裁，“哟有什么了不起啊，还不如我一个普通人逍遥自在”。有本事你当个、总裁看看，功成身退，再来当宋荣子这类人，那你是真了不起。牛人！当然，还有一些人是因为眼红，似乎这是中国人的一个通病，见不得别人好。比如出了个易中天讲三国，出了个于丹讲论语和庄子，暂不论人家讲得怎么样，但至少他们能“红”某个角度而言也是迎合了大众的口味和需求，你去说长道短、说三道四干嘛？你不想想怎么红的不是你而是他们呢？所以这类人该好好反省反省，中国文人自古至今都是一个字－－“酸”！

中国古代有很多弃官归隐的文人，但大多都是愤青一个，郁郁不得志，怀才不遇，没办法才解甲归田，口中还说当官没意思，所以个个沉醉于酒色，沉迷于琴棋书画之中，所以古代文人都好酒，从某种意义上来讲有点“借酒消愁”的意味。在这些人心中，文学或是艺术并不是值得献身的至高理想。几笔山水，一手好字，数卷诗集，这些成就与显赫的政治功名相比，远不可同日而语。对于他们来说，艺术声望更像是“无心插柳柳成荫”。以诗人或是艺术家的身份留名青史，似乎委屈了他们。功德圆满之后吟诗作赋，这是一番雅事；如果把文学和艺术当作主业，那就是玩物丧志了。所以说一个人要从真正意义上摆脱名利的束缚，那是很不容易的。

这段话讲了第三层次的“至人”，到达极点的人也就是得道之人，就是列御寇之类的人。列子

之所以为“至人”，因其能够“御风而行”，“彼于致福者，未数数然也”。但是即便是列子这样的人，也不是“逍遥游”的对象，因其“旬有五日而后反”，“此虽免乎行，犹有所待者也”，列子虽然能够飞行，但还是有时空限制，比如15天要返回，比如有风才行等等，还是有所“待”，就是说有所凭借，有所限制，所以仍需不断修行达到更高的境界。

列子御风的能力，不是先天带来，而是后天修得的。但这修行的过程，恰与世间学习一门技艺的方法正相反。首先，它不是可以由谁把有关知识与技能教授给你，而要靠你自己去参悟；老师的作用，只是对你自己参悟所得加以印证，后来中土禅宗的参修面证法与此十分相似。“拈花微笑”的故事说的就是这个道理：世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”所以说语言苍白，文字无力。真正的“道”是不可言传的，能够言传的只是名为“道”，而非“道”。这也是“道可道，非常道。名可名，非常名”之理。

其次，修得成果不是靠知识、技能的积累、训练，相反，是要不断地摆脱已有的知识、技能的束缚与阻碍，摆脱“是非”、“对错”、“得失”、“利害”等世俗观念。当修行到“无我”也就是感觉不到自身存在时，人就飞起来了。但不是有意识地要御风驾云，而是好像树叶一样，被风卷起，任意东西。“竟不知风乘我邪，我乘风乎？”因此，神通不是修道的目的，也不是能通过专门的训练可以学到的，而是在修道过程中自然而然产生的一种副产品。出神通可以视作得道的一个标志，因为它毕竟是要纵横心之所念、口之所言都不知“是非”、“利害”以后才能产生的质变，但它不能作为得道的价值体现。所以“圣人”、“神人”、“至人”三类人，“神人”只是“圣人”与“至人”之间的过渡。就像佛教小乘声闻有四果：须陀洹果（入流果），斯陀含果（一来果），阿那含果（不来果），阿罗汉果。其中斯陀含与阿那含是须陀洹向阿罗汉的过渡，是量变；而须陀洹相对凡夫圣贤，是一个质变；证到阿罗汉果以后，又产生一个质变。

这段话讲了第四层人才，也就是庄子所追求的“逍遥游”的终极对象，这类人才其实也是“至人”的高级阶段，是得道者中道行比较高深的人。“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，能因循阴阳的本性，顺应六气的变化，以邀游于无边无际的境域。这就是绝对的精神自由，无记挂、无阻碍、无凭借、无束缚，也就是庄子所追求的“逍遥游”。“天地”即为阴阳，“六气”即为阴阳所化，中医上讲五运六气，就是寒、暑、燥、湿、风、火。天者乾为阳，地者坤为阴，故天尊而地卑。《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道”，所以能“乘天地之正”、“御六气之辨”即为得道。而要达到“逍遥游”的境界，必须摆脱世间的一切束缚，包括功、名、利、禄、权、势、尊、位等等，也是佛家所谓的“四大皆空”、“五蕴皆空”等等。这就需要修行，心无挂碍，自然自由。《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离巅倒梦想，究

竟涅磐。”

而道家讲求“性命双修”，也就是精神与形体、身与心的兼修。相传南祖张伯瑞曾遇一僧人，僧人专修戒定慧自以为得上乘禅旨，能入定出神数百里，倾刻即到。二人雅志，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，皆神游扬州。张到扬州时，僧已先到，要求各折琼花一朵为记。结果二神归，僧取不出琼花，而张却取出琼花玩耍于手中。僧愧不明意，告曰“今世人学禅学仙，如吾二者可问见矣”，二人遂为莫逆之交。随后弟子问曰“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异？”张祖答曰“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地真神见形谓之阳神，彼之所修欲速见攻，不复修命直修性宗。故所至之地，人见复形影，谓之阴神。”常言：“道教以命宗立

教，故详言命而略言性，释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”其认为：性命本不相离，道释本无二致，彼释迦生于西土亦得金丹之道，性命兼修为最上乘。以上是道家的说法，真且不论。

佛教认为的“四大皆空”、“五蕴皆空”，“四大”是指构成物质世界的四种元素：“地、水、风、火”，这和道家认为的五行“金、木、水、火、土”有雷同之处。“五蕴”是指“色、想、受、行、识”，前一属于物质界，后四属于精神界，“四大”，便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外，才能实现真正的“逍遥游”。关于五蕴的内容，在下文中再详述。

“空”是佛学中一个最基本的名词术语，也常被世人错误的认识与理解。“空”并不是不存在，并非“无”，因为“无”是相对“有”而言；空也不是“虚”，因为“虚”是相对于“实”而言。“空”是什么？就我的理解，“空”即是“无常”，“常”是永恒的，不变的意思，“无常”即非固定不变的。一样东西今天是你的，明天就不一定是你的；今天还在，明天就说不定没了。所以叫“空”，劝导人们不要执著于物相。万物从因缘生,没有固定,也非永恒，故世事无常，不要执著于功名利禄等身外之物。所以老子说“道可道，非常道”，“道”是不可道的，可道的不是永恒的道。

许多道家修行者在深山老林江河湖海中修行，有些在尘世中修行，他们的修行过程，就是探索和认识世界的过程。随着心灵的升华，功夫的上长，身体的变化，功能的出现，他们对自身对宇宙会有越来越深的认识。他们修行结束后，便进入另外的时空去当他的神仙。也就是说道家修行，是将自身的升华和对宇宙的探索结合起来的一种科学方法。这是整体的概括的说，不同的道家门派随着修行方法的不同，对自身对宇宙的探索过程及最终结果也不同。

修行的三层境界：“圣人无名、神人无功、至人无已”。我们生活在红尘俗事中，离世修道似乎与我们较远，也不现实，但我们可以“入世修”，生活中的言行、为人处事等都是在修行。我们要逐渐学会不执著于名利，而后不执著于功名，再后有悟性的修行人可不执著于自我，从而和庄子一样“逍遥游”。

整个这一节，庄子提出了什么才是真正的“逍遥游”，也是全文之重点。通过上文我们可以明白，“圣人无名、神人无功、至人无已”是修行的三重境界。而要达到“至人无已”的境界，实现真正的逍遥游，必须“跳出三界外，不在五行中”，而这需要通过刻苦修行来实现。

《庄子》的《逍遥游》中写鲲鹏"去以六月息者也〃如何解释？

21? 《庄子》二则

一、目标瞭望台

1.反复诵读选文，培养文言语感，积累常用文言词语与句式，理解文章内容。

2.理解课文中大鹏的形象。

3.欣赏《庄子》作品中雄奇瑰丽想象和机智巧妙的论辩。

二、微课直播间

背景资料

庄子，名周，宋国蒙人，战国时期哲学家，道家学派的代表人物，与老子并称为“老庄”。

《庄子》一书是庄子及其后学的著作，现存33篇，包括内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。《庄子》想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。它不仅有很高的哲学成就，对后世文学的发展也有着深远的影响。人们评价这本书为“文学的哲学、哲学的文学”。鲁迅先生更评价说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

新知积累

1．生难字

鲲(kūn) 徙(xǐ) 抟(tuán) 南冥(mínɡ)

濠（háo）梁? 鲦（tiáo）鱼

2.通字

北冥有鱼：“冥”同“溟”，海。

其正色邪：“邪”同“耶”，语气词“呢”“吗”。

3.词语释义

怒而飞：振奋，文中指用力鼓动翅膀。

鹏将徙于南冥也：迁移。

去以六月息者也：名词，气息，这里指风。

子非鱼，安知鱼之乐：如何，怎么

子之不知鱼之乐，全矣：完全，肯定（是这样）

请循其本：追溯

既已知吾知之而问我：已经

4.古今异义

南冥者，天池也（古义：天然形成的水池；今义：高山湖泊名。）

亦若是则已矣（古义：这样；今义：动词，表判断。）

海运则将徙于南冥（古义：海波动荡；今义：海洋运输。）

5.一词多义

去以六月息者也：介词，凭借。

以

生物之以．息相吹也：介词，用。

北冥有鱼，其名为鲲：名称。

名

山不在高，有仙则名：出名。

去以六月息者也：凭借。

以

生物之以息相吹也：用。

其名为鲲：它的。

其 不知其几千里也：它。

其正色邪？其远而无所至极邪：表示选择。

其视下也，亦若是则已矣：他们。

固不知子矣：固然。

固

子固非鱼也：本来。

是鱼之乐也：的。

之 子之不知鱼之乐：结构助词。

既已知吾知之而问我：代词，代“鱼之乐”。

6.词性活用

志怪者也：形作名，怪异的事情

水击三千里：名作形，在水面上

南冥者，天池也：名作形，天然的

7.文言句式

①判断句：《齐谐》者，志怪者也，还有大量而丰富的教学相关资讯！…也”，表判断。）

②倒装句：去以六月息者也（介词短语后置句，应为“以六月息者也去”。）

文本研习

目标1：诵读课文，培养文言语感，理解文章内容。

1.结合书释，译读课文，说说文中讲了哪几层意思。

思路点拨结合注释和工具书译读课文，可以增加积累，增强语感，理解大意。弄清楚作者先写什么，再写什么，最后写什么，从而理清课文的结构层次。

理解突破《北冥有鱼》讲了三层意思。第一层，从开头到“其翼若垂天之云”，写出北冥之鱼由? 到 的变化：气象之宏，令人瞠目。第二层，从“是鸟也”到“生物之以息相吹也”，引用《齐谐》之言，写大鹏迁徙南冥的气势： 。第三层，从“天之苍苍”到结尾，作者仰观苍天，拟想大鹏俯瞰大地，抒发一种 的感慨。

2.庄子为什么非常固执地认为鱼儿是快乐的？

思路点拨回答这个问题，除了感悟文本外，还需要理解庄子的思想——他追求“天地与我并生，而万物与我合一”；把庄子的思想与“鱼儿的快乐”结合起来，就能明白作者的观点。

理解突破庄子认为鱼“乐”，其实是他 心境的投射与外化。因为庄子本来就是崇尚自然的，他的内心本来就是 ，他是站在 的角度来看这个问题。

（庄子和惠子的辩论十分巧妙，说说巧妙在哪里？）

目标2：理解文章中大鹏的形象。

3.大鹏的形象如何呢？作者又是怎样描写这一形象的呢？

思路点拨仔细阅读文中描写大鹏形状、脊背、双翅、活动范围等语句，结合常见的表现手法，思考作者是如何来描写大鹏的。大鹏的特点也就显而易见了。

理解突破作者运用 的手法描写大鹏，“ ”言其形，“ ”言其翼，“北冥、南冥、九万里”言其活动天地，可以感知大鹏

的形象。“去以六月息者也”可以看出大鹏 的特点。

（庄子是如何塑造鲲鹏这一形象的？这则寓言给我们什么启示？）

目标3：欣赏《庄子》作品中雄奇瑰丽想象和机智巧妙的论辩。

4.请说说“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”一句的表达效果。

思路点拨分析一句话的表达效果，即赏析这句话，需要找准赏析的角度。我们可以从表现手法的角度赏析这句话，概括作者所写内容，感受大鹏的形象。

理解突破这句话运用了 （表现手法），描写了大鹏 的形象，意境 ，具有强烈的艺术感染力。

（《北冥有鱼》的艺术特色。）

5.想象雄奇瑰丽，是《庄子》的特点。请结合《北冥有鱼》具体分析。

思路点拨《庄子》的特点之一就是想象，《北冥有鱼》一课充分体现这一写作特点。诵读时，可以运用形象思维，想象庄子笔下描绘的雄奇瑰丽的浪漫景象。

理解突破《北冥有鱼》一文中，作者以雄奇的想象，塑造了鲲鹏的宏大形象。前三句中，“ ”反复出现，极力渲染鲲鹏之硕大无比；其后又引用《齐谐》，使用两个极度夸张的数字，展现大鹏“ ”的磅礴气势；最后又以人之视天来想象 ，意境开阔邈远。

（谈谈《北冥有鱼》中想象的理解。）

6.庄子和惠子围绕什么话题展开了辩论？他们的观点和依据各是什么？

思路点拨辩论时，辩论的双方总会围绕某一个话题展开，有理有据地来说服对方。细读文本中的对话并翻译，找出论题、论点和论据就可以回答问题。

理解突破庄子和惠子论辩的话题是： 。庄子的观点是：“?

”，他的依据是： ；惠子的观点是： ，他的依据是：“ ”。

（庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？）

重难点归纳

1.巧借寓言，富有哲理。庄子运用大鹏南飞凭借风的力量的故事，讲述了大鹏飞翔受到了风的限制，还是有所依赖的，所以大鹏还是有所待，并没有达到真正的逍遥，说理形象，寓意深远。

2.对比鲜明，道理明确。那些山野中的游气(“野马”)、飞尘(“尘埃”)，还有大量而丰富的教学相关资讯！中的活动之物(“生物”)，皆由风相吹而动。与鲲、鹏相比，它们实在是太渺小了，但它们要能够动起来，依然要有所凭借，即有所“待”。显然，它们也没有达到逍遥。

3.想象丰富，意境开阔。“大鹏”、“野马”、“尘埃”都展现了庄子丰富的想象力，想象雄奇瑰，汪洋恣肆，跌宕多姿，用形象、生动的故事来说明一个它们都有所待，没有达到真正的逍遥的道理。

课时综述

《北冥有鱼》一文，作者借助大鹏乘风翱翔，雾气、尘埃等漂浮的现象，说明作为形体的生命，是没有绝对自由的，也不可能有的；而人的精神，是应该绝对自由的，表达了作者对精神自由的追求。任何事物的存在都是依附一定的条件，它们的活动都是有所凭借。

《庄子与惠子游于濠梁之上》一文，通过庄子与惠子围绕着“鱼之乐”而展开辩论，表现了庄子的机智与巧妙的辩论风格，也表现了庄子的“万物与我为一”的思想。

三、文段训练场

阅读《北冥有鱼》，完成1-3题。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

1.下列句子中加点字的解释不正确的一项是（ ）

A.怒而飞，其翼若垂天之云（愤怒） B.《齐谐》者，志怪者也（记载）

C.去以六月息者也（离开） D.生物之以息相吹也（吹拂）

2.用现代汉语翻译文言句子。

其视下也，亦若是则已矣。

3.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A.文章起笔即以极度夸张的手法描写鲲变化为鹏的不凡过程，使人感到惊骇万分，神奇莫测。

B.庄子对鹏飞冲天的情景，作了具体细致的描写和生动的形容，目的要造成一种神秘的气氛。

C.在庄子看来，即使是腾飞高空的大鹏，也仍然“有所恃”，算不上“逍遥游”。

D.本文的核心思想，旨在说明人应当活得无拘无束，自由自在，轻松自如。

参考答案：

文本研习

1.鲲? 鹏? 乘风而起、击水三千、扶摇九万? 天地苍茫

2.愉悦? 快乐? 自我

3.夸张? 不知其几千里也? 若垂天之云? 硕大无比、力大无穷? 善借长风

4.丰富雄奇的想象? 振翼拍水，盘旋飞向九万里高空? 雄奇开阔

5.不知其几千里也? 徙于南冥? 鹏之视下

6.论题：庄子是否知道“鱼之乐”。? 庄子观点：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。? 依据一：子非我，安知我不知鱼之乐；依据二：子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。? 惠子观点：你不知道鱼的快乐。 依据：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！

文本训练场

1.A（“怒而飞”中的“怒”，应为“奋起，用力鼓动翅膀”。）

2.大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

3.D（就选文看，作者的核心思想是：世间万物是相互依存的、相互作用的，是“有所恃”的）

庄子言：野马也，尘埃也。乃是两物。古人即谓野马为尘埃

意思：此一飞在六个月后方才停歇下来。?

出处：《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周所作。

原文节选：《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

译文：这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，此一飞在六个月后方才停歇下来。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。

此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。

文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的。

从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

创作背景：庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。

人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

作者简介：庄子（约前369一前286），战国时期哲学家，道家学派的代表人物。名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾做过小官漆园吏，但不久辞去。楚威王聘他为相，遭拒绝，“终身不仕”。

他否定有天帝造物主的存在，认为万物起源于“道”，而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节。但由于他只看到事物不断互相转化的相对性，忽视了事物性质的规定性，这就使他的辩证法观点沦为诡辩论。

其文章纵横开合，变化无端，并多用寓言故事，想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位。著作有《庄子》，原书52篇，现存33篇，在中国学术思想史上有着深远的影响，在古代文学史上占有重要地位。

百度百科-逍遥游

喜欢庄子，从读他的寓言开始（宋人曹商）

野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。

尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。

春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。

鲲鹏与人的视角不同，看到的结果就不同了！自由之人与牢狱之中的人看的当然不一样啊！

庄子，大名鼎鼎，千年来始终是一个神奇的存在，解读者无数，却依然令人雾里看花。“鹏之徙于南溟也，水击三千里……”书声琅琅，诵读如流。但你若猛然问一句“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”是什么东东？他会说“野马吹着尘埃的风。”额，好吧，是雾霾吗？没办法，谁让这位以打草鞋为生的先贤，文章如此深奥呢？

不懂，却并不妨碍我们喜欢他，庖丁解牛、曳尾于涂、庄周梦蝶、夏虫语冰、朝三暮四……他实在贡献了太多的小段子，一个个寓言闪烁着智慧的光芒，而庄子就隐身其中。

别畏惧文言艰涩，别苛求醍醐灌顶，对于千年前的经典，对于我辈非专业研究之人，若能觉得有趣，并会心一笑，若有所思，足矣。

曹商舐痔

宋国有个叫曹商的官员，有一天被派往秦国，他去的时候，宋王赏了他几辆车，到了秦国，深得秦王的欢心，又赏他一百辆车，他那个得意啊，可惜那时不能发微博和朋友圈昭告天下，不行，这太憋得慌。必须找个机会显摆一下。恰好回来的路上遇到了庄子，于是，得意洋洋地说：“庄兄啊，住在狭窄的小巷里，穷到织个麻鞋卖钱为生，饿得脖子瘦长满脸菜色，这我可甘拜下风，比不了你，你这正接受天将降大任的考验呢。可是，能让大国的国君喜欢，能有一百多辆车子随从出行，这我可比你强那么一点点啊，嘿嘿。”

庄子看了看他那飘飘然将要乘风归去的得瑟样，说道：“我听说，你到秦国去，正赶上秦王生病，据说，能给秦王破除脓疮的得车一辆，舔舐痔疮的人可得车五辆，这治病的方法越恶心，获得的车辆就越多啊，你到底是怎么获得这么多的车辆的呢？你还是走吧，呵呵。”

大路朝天，您赶快走，别遮住我的阳光。若说做辩论达人，毒舌教主，那还得服庄子，的确够损，但也真有趣。只是我们是庄子呢，还是那个曹商呢？

庄子逍遥世外，尽管破衣烂衫，面黄肌瘦，也不愿在朝堂之上出卖自己的人格和尊严，宁可坚守清洁的内心，舍弃外在的尊荣，令人钦敬。可是，如今人皆在职场混，怎能像庄子般隐居？

所以，对于曹商之人，你只好祈祷眼不见为净，而事实是，还总能见到。领导身旁何时缺少过溜须拍马之人?嘘寒问暖，笑靥如花，弯腰弓背，投其所好。你不想看也得看，并且常在旁边木讷的陪着笑脸。你看不起这些人一脸谄媚之色，感慨他们“富贵不能*”都白学了，可是想想，也得感谢他们，正是他们环绕在领导身边，歌功颂德也好，鞍前马后也好，总之，恰如一堵墙，挡在你和领导之间，使你不必说些违心之话，做些言不由衷的表情。正好可以安心工作，保持自我风骨。想想，有人避开同事耳目偷偷潜入领导家攀亲叙旧或做兼职保洁，有人逢年过节家不回家看父母，先到领导家表白忠心，或者如祁同伟般给领导家哭坟当孝子，这容易吗？你能做得出来吗？

所以，做不到这些的你，还是老老实实做好工作，闲时，清茶一杯，闲书一卷，读读“问君何能尔，心远地自偏。”安安静静做出些成绩，总有你闪光的机会。所以，在人情关系方面，做不到的事，别勉强，也没必要愤愤不平。

曹商者，亦不易。无事献殷勤，所为者何？人后屈膝，人前显贵啊。可能会得到更多奖励，获得更多机会，拥有更多来路不明的小恩小惠等等。人各有生存之道，鸡鸣狗盗之徒也是孟尝君愿意供养的门客。你嘲笑他吮痔舐痈，这岂非也是一种本领？悠悠千年，有人的地方，就有江湖。有领导的地方，总不缺鲜花和掌声，以及谄媚逢迎之人。你可怜鄙弃他无尊严，无底线，他岂不自知？只因他深知自己能力有限，唯此一搏，或可突围。

但拍马有效，亦有限，千年来我们崇敬的，依然是庄子的傲骨。历史自有公论，实力才是王道，看透不说透即可。

生活不易，有得必有失。如庄子般洁净的人，总是少数，或许生活早已改变你曾经的坚守。何去何从，一念权衡。但选择了，就要承受，那舐痈之痛，夜深人静之时，检点人生，甘苦自知。

附原文：

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 《庄子?列御寇》

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