名词解释:人生哲学

是关于人类生活的世界观和方法论的学说,是对人生知识的概括和总结。

科学哲学是从哲学角度考察科学的一门学科。它以科学活动和科学理论为研究对象，探讨科学的本质、科学知识的获得和检验、科学的逻辑结构等有关科学认识论和科学方法论的基本问题。

哲学是什么？这是一个问题，一个既简单又复杂的问题。我们说它简单是因为它应

该是哲学这门学科最基本的规定，但凡学习哲学的人都要从这个问题开始，如果一个学习或研究哲学的人说他不知道哲学是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思议的事情。然而，这的确是事实。我们说它复杂就是因为迄今为止它仍然是一个问题，而且很可能永远是一个问题。

换言之，“哲学是什么”这个问题至今尚未有终极的答案。

对于初学者来说，“哲学是什么”这个问题是很好解决的，翻翻哲学辞典或者大百

科全书就行了，虽然他们并不一定真正理解那上面说的是什么。但是我们这些号称研究哲学的人，或者说自认为对哲学“略知一二”的人，却不能这样做，因为那并不能解决我们心中的疑问。说来令人难以置信，也令我们感到汗颜，虽然哲学这门学科已经存在了几千年，但是“哲学是什么”这个问题却至今尚未有定论。由于这个问题太大太难了，即使是以此作为书名的大部头著作业已汗牛充栋数不胜数，所以我们在此并不想（实际上也不可能）解决“哲学是什么”的问题，而只是想把这个问题本身当作一个问题，看一看会有什么答案。

从问题本身看，“哲学是什么”可以有两种表达方式：“哲学是什么”与“什么是

哲学”。表面上这两种表达方式所说的是一回事，都是关于哲学的基本规定或定义，似乎无论把问题中的“什么”放在后面还是放在前面，并没有什么根本上的区别。在西方语言中一说到“哲学是什么”或“什么是哲学”，其实就是一句话，例如英语中的“what is philosophy”，德语中的“Was ist die Philosophie”。虽然当我们把它们翻译成中文的时候，既可以译作“哲学是什么”，也可以译作“什么是哲学”，不过通常并没有要突出两者之间有什么区别的意思，但是实际上在这两种表达方式之间存在着某种差别，而且这一差别不仅仅是翻译的方式问题，而且是表述的含义问题。不要以为我们是在玩儿文字游戏，因为不同的表达方式的确可以有不同的意义。

“哲学是什么”与“什么是哲学”之间究竟有什么区别？

当我们追问某种东西“是什么”的时候，通常在逻辑上问的是这种东西的“本质”

或“本性”，亦即规定它“是什么”的“定义”。然而所谓“定义”所表述的既可以是曾经如此或现在如此的实际状态，也可以是将来如此或应该如此的理想状态，前者说的是“是如何”，后者讲的则是“应如何”，一个是“实然”，一个是“应然”。在一般情况下，一门学科的基本规定是没有这种区别的，或者说上述两方面是统一的，但是哲学却不一般。由于哲学家们在“哲学是什么”这个问题上始终未能达成普遍的共识，使得我们只知道以往人们关于哲学的不同规定，而无法确定关于哲学的一般规定，于是在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间就出现了差别。在某种意义上说，“哲学是什么”问的是作为历史事实的哲学过去和现在“是什么”，而“什么是哲学”问的则是究竟什么样的哲学才能够被我们称之为哲学，亦即作为普遍意义的哲学“是什么”。

当我们以这两种不同的方式追问哲学的时候，似乎显得对哲学有点儿不太恭敬，因

为这意味着在“哲学过去和现在是什么”与“哲学应该是什么”之间存在着差别，把这个问题问到底就很可能得出这样的结论：无论哲学过去或者现在是什么样子，它有可能还不是它应该所是的样子。

有人可能会说，对于一门已经存在了几千年之久的学科是不应该产生这样的疑问

的，而且哲学也可以有一般的规定，如“世界观”和“方法论”等等。从理论上讲的确是这样，但是事实上却不尽然，因为哲学是一门与众不同、十分独特的学问。不仅如此，对于一门学科而言，存在的时间长短其实并不重要，关键要看它是否已成定型。我们之所以不会向其他科学提出这样的质疑，原因就在于它们早就定型了，无论它们的内容、方法甚至对象的范围等等发生了怎样的变化，一门科学的定义通常是不变的。哲学就不同了。因为哲学与任何一门科学都不一样，我们简直无法将它看作是科学。

尽管说哲学不是科学很难为人们所接受，对于以哲学为职业的人尤其如此，然而只

要有一点儿哲学史知识的人都知道，这实在是一个具有历史意义的事实。2000多年来，哲学家们几乎在所有的哲学问题都争论不休，甚至在哲学的对象问题上也难有定论。虽然我们都希望哲学是科学，都认为哲学应该是科学，但是它的的确确并不具备一门科学知识应该具有的基本特征。因而即使从这个角度看，哲学也还不是它应该所是的样子。

为什么说哲学不是一般意义上的科学？原因有很多，而其中最明显的原因是，哲学

不像科学那样是一个知识积累的过程，或者说，哲学留给我们的不是知识，而是许许多多的问题。譬如就数学而论，通常我们认为只有一门数学，其他各式各样的数学都是数学的分支或不同的发展阶段。但是我们却不能说历史上只有一门哲学，其他哲学都是哲学的分支或发展阶段。黑格尔曾经主张历史上只有一种哲学，其他哲学不过是哲学发展的不同阶段，现在很少有人持这种庸俗进化论的观点了，因为它起码与事实不相符合。无可否认，哲学也有自身的发展过程，然而这个发展过程并不是一个知识积累的过程。历史上的哲学思想的确有某种传承关系，但是在大多数哲学问题上它们的基本观点却是很难调和的。不恰当地说，自然科学类似某种知识积累的“直线运动”，我们可以不管科学的历史，只要把它积淀下来的成果拿过来使用就行了。哲学却不一样，它更像是一种“圆周运动”，围绕着一些永恒无解的难题，尝试着一种又一种不同的解答方式。所以尽管在哲学家们之间的确存在着继承和发展的关系，但是每个哲学家的理论都有其不可替代的价值，而这种价值并不在于它的知识内容，而在于它提供了什么样的解决问题的独特方式。显而易见，今天的人们在知识的占有上是古人无法比拟的，任何一个医学院的学生所具备的知识都要比医学始祖希波克拉底“先进”得多，然而即使是研究哲学的人也极少有人能够达到柏拉图或者亚里士多德的思想水平，虽然他们所表述的知识内容早已过时了，故而哲学很难用“进步”来衡量。

那么，把“哲学是什么”这个问题区分为“哲学是什么”与“什么是哲学”这样两

种不同的问题形式究竟有什么意义？如果这种区别是有意义的，那么我们除了知道历史上不同的哲学思想之外，究竟能否把握所谓一般意义上的哲学或者说哲学的普遍规定？

首先，上述区别给我们的启发是，哲学的一般规定与科学的一般规定是不同的，它

具有更广泛的“宽容性”和“历史性”。关于哲学的规定应该体现它的研究领域和范围（这种领域和范围亦有其不确定性），与此同时亦不应该企图以一种哲学思想代替全部哲学，除非这种哲学思想确实可以含盖过去、现在乃至将来所有哲学（倘若如此，它也就不是“一种”哲学了）。因为哲学的问题和对象根源于人类要求超越自身的有限性而通达无限之自由境界的最高理想，就人类有理性而言他一定会产生这样的理想，但是就人类的有限性而言他又不可能现实地实现这一理想，虽然他无法实现这一理想但他又不可能不追求这一理想，哲学就产生于这个“悖论”之中。由于在有限与无限、现实与理想、此岸与彼岸、暂时与永恒之间横着一道不可逾越的鸿沟，而我们命中注定要千方百计地去尝试各种方式以图超越这一界限，所以真正的哲学问题不仅是没有终极的答案，而且永远也不会过时，因而哲学就表现为过去、现在和将来人们面对共同的哲学问题而取的不同的解答方式。由此可见，哲学不可能存在于“一种”哲学之中，而只能存在于所有哲学之中，因为任何一种哲学都只不过代表着哲学问题的一种解答方式，而不可能代表哲学问题的所有解答方式。我们之所以坚持在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间作出区别，就是为了说明所谓哲学归根结底乃是哲学史这个道理。这也就是说，谁要想给哲学下一个定义，他就必须把过去、现在乃至将来所有可能的哲学都考虑在内，我们不能按照给科学下定义的方式来规定哲学，因为一旦哲学有了这样的科学的定义，哲学也就不再是哲学了。

我们并没有正面回答哲学“是什么”的问题，或许我们永远也不可能解决这个问

题。在有些人看来，哲学虽然存在了2000多年，但是时至今日仍然面临着这样的困境，这实在令人感到悲哀。但是从另一个角度看，这未尝不是哲学的。因为它意味着哲学而且只有哲学是一门真正开放的、永远没有定型的学科，而这也许正是哲学的魅力所在。当然，即使我们永远也无法解决“哲学是什么”这个问题，了解“哲学是什么”与“什么是哲学”之间存在着差别仍然是有意义的，因为那是两种不同的思维方式。不过虽然它们是不同的两个问题，实际上它们之间又是有联系的。这倒不是我们有意卖弄“辩证法”，事实就是如此。谁也不可能在没有哲学的时候凭空想象“什么是哲学”，只有当我们对哲学的实际状况感到不甚满意时才会提出这样的问题。

在某种意义上说，我们研究哲学史，就是要通过“哲学是什么”来解决“什么是哲

学”的问题，即通过研究历史上的哲学来解答哲学究竟应该是什么的疑问。

如此说来，研究和学习哲学史，从来都不是与过时的历史打交道，其本身就具有“

现实意义”。

学习哲学史就是学习哲学史上哲学家们的思想，因而可以看作是我们的思想“思

想”哲学家们的思想，也可看作是思想与思想之间的“对话”。由于哲学家们的思想保存在他们的著作之中，学习哲学史也就是“读书”，所以与哲学家们的“对话”通常是通过“读书”来实现的。然而，尽管历史上的哲学家们斯人已逝，我们读他们的“书”却不是读死书。虽然这些书的内容大多已经过时了，但是哲学家们解决问题的方式却没有也永远不会过时，因为哲学问题并没有过时，这些问题不仅是他们面临的难题，而且也是我们面临的难题，甚至可以说是人类将永远面临的难题。既然哲学问题没有终极的答案，那么任何一种解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能为其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自独特的意义和价值，它们为后人提供了各式各样可供选择的可能方式。因此，对于学习哲学史的人来说，学习哲学史无非是将人类精神所思想过的东西再思想一遍，把人类精神已经走过的思想之路再走一遍，然后选择或者开创我们自己的路。

由此可见，我们学习哲学史并不是站在哲学史之外，在某种意义上说，前人的思想

就构成了我们现存在的组成部分。我们之所以说研究和学习哲学史本身就具有“现实意义”，原因就在于此：当我们与哲学家们进行思想之间的“对话”的时候，他们的思想“复活”了。这并不是说，哲学家的思想“死了”，是我们的“对话”使之“复活”了。其实，历史上的哲学思想原本就是“活的”，因为它们构成了哲学不可缺少的组成部分，因而它们的“复活”并不是“复古”。换言之，哲学家们的思想既是历史性的，同时又超越了历史，在任何时候任何情况下都具有现实性。所以，哲学史从来就不是什么死材料的堆积，而是一种活生生的思想律动。

就哲学是哲学史，学习哲学就是与哲学家们进行思想“对话”而论，我们与哲学家

们之间的思想对话并不是“单向性”的受动活动，而是“双向性”的互动活动，这种思想与思想的对话类似现代解释学所说的“视界交融”。

哲学家们的思想保存在他们的著作之中，读他们的书需要“理解”和“解释”，

而“理解”和“解释”的过程在某种程度上也是“再创造”的过程。以往传统的解释理论追求知识的客观性，将理解和解释看作是本文原著之纯粹的再现。但是现代解释学却告诉我们，任何人都不可能完全再现所谓客观存在的文本，因为古人有古人的“视界”，我们有我们的“视界”，换句话说，古人与我们处在不同的历史、文化、社会、个人环境等等的背景之下，我们既不可能完完全全地将古人的视界“复制”到现代来，也不可能彻底摆脱掉自己的视界，纯粹沉浸在古人的视界之中。从这个意义上说，理解和解释实际上是不同视界之间的碰撞和交融，而且正是因为如此，人类文化才有可能进步和发展。

因此，学习哲学史的过程并不是被动地接受知识，而是富于创造性的“视界交

融”，亦即我们与以往的哲学家们就大家共同关心的哲学问题进行思想之间“对话”的过程。正是在这种思想对话的过程中，我们由研究“哲学是什么”而进一步追问“什么是哲学”。

总而言之，一切研究和学习哲学的人，都应该追问这两个问题：“哲学是什么”

与“什么是哲学”。因为，哲学就存在于这种追问活动之中。

道家人生哲学寄语

简介：冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南南阳唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。

主要作品：1923年夏，冯友兰著作《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。

创立新理学思想体系 从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。

二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。

学术行年简谱（1895年--1990年）

冯友兰作品集(18张)　1895年12月4日（农历乙未十月十六日）生于河南省唐河县祁仪镇。

1901年，始入家塾读书。

1910年，考入唐河县立高等小学预科。

1911 16岁 春，考入开封中州公学中学班。暑期，回唐河，与吴太夫人之侄女吴淑贞结婚。

1912 17岁 夏，转入武昌中华学校。年底，考入上海中国公学预科。

1913 18岁 上半年，因喜好逻辑学而立志学哲学。暑期，回唐河度，方知吴夫人淑贞已病故。

1915 20岁 上半年与任载坤女士订婚。（任载坤，字叔明，河南新蔡人，生于清光绪二十年二月廿二日（1894年3月28日），时年21 岁，正就读于北京女子师范学校）。夏，由中国公学预科结业，考入北京大学法科。入学后转入文科哲学门，学中国哲学。　 1918 23岁 6月，毕业于北京大学哲学门。暑期在开封与任载坤结婚。秋，任河南第一工业学校语文、修身教员。

1919 24岁 1月，与友人创办《心声》杂志，并被推为编辑。约5月7日（农历四月八日）长女钟琏生。考取公费留学，12月抵美国纽约。

1920 25岁 1月，入哥伦毕业大学研究院。11月，在纽约访问泰戈尔。

1923年，发表《评柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《为什么中国没有科学---对中国哲学的历史及其后果的一种解释》（《国际学杂志》32卷3号）、《论“比较中西”（为读中西文化及民族论者进一解）》（《学艺》3卷10期）、《梁漱溟的<东西文化及哲学>》（哥伦比亚大学《哲学杂志》19期）等文章。

1924年，英文本《天人损益论》改名《人生理想之比较研究》由商务印书馆在上海出版。10月，《一种人生观》由商务印书馆出版。

　《人生理想之比较研究》与《一种人生观》合并为《人生哲学》一书，由商务印书馆出版。

1927年，发表《名教的分析》、《中国之社会》、《泛论中国哲学》、《孔子在中国历史之地位》等文章。

1931年，《中国哲学史》上卷由上海神州国光社出版。

　1933年10月，未去英国　1934年6月，《中国哲学史》上下卷由商务印书馆在上海出版。

1935年，发表《中国近代研究史学之新趋势》、《秦汉历史哲学》等二十余篇文章。

1937年，发表《哲学与逻辑》、《论民族哲学》等文章。

1939年，《新理学》由商务印书馆在长沙出版。

　1940年，《新事论》由商务印书馆出版。《新世训》由上海开明书店出版。

1942年，聘为部聘教授。发表《论人生的意义》、《论人生境界》等二十余篇文章。

1943年，《新原人》由商务印书馆在重庆出版。

1945年，《新原道》由商务印书馆在重庆出版。

1946年5月 西南联合大学纪念碑揭幕，撰写纪念碑碑文。初夏，返北平。秋，赴美，《新知言》有商务印书馆在上海出版。

1948年3月，回国抵北平。12月，《南渡集》编成。英文《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy）由美国麦克米伦公司出版。

1949年，解放军接管清华，冬，参加北京郊区土改。

1950年8月，哲学系开始批判新理学。10月，冯友兰开始自我批判。

1951年9月起，参加中国文化代表团访问缅甸。

　1955年6月，中国科学院成立，被聘为哲学和社会科学学部委员。11月，哲学所成立，受聘位兼职研究员、中国哲学史组组长。

1956年9月，赴日内瓦出席“国际会晤”第11次大会，以观察员身份经列席欧洲文化协会会员大会。

　1957年，在《光明日报》发表《关于中国哲学遗产的继承问题》。7月，出席国际哲学研究华沙会议。

1958年，《中国哲学史论文集》由上海人民出版社出版。

1959年，《四十年回顾》由科学出版社出版。

1962年，《中国哲学史论文二集》由上海人民出版社出版。《中国哲学史史料学初稿》由上海人民出版社出版。《中国哲学史新编》第一册由人民出版社出版。

1964年，《中国哲学史新编》第二册由人民出版社出版。

15年，《论孔丘》由人民出版社出版。

1982年7月，赴夏威夷参加国际朱熹学术会议。《中国哲学史新编》修订本第一册由人民出版社出版。

年，《中国哲学史新编》修订本第二册由人民出版社出版。《三松堂学术文集》由北京大学出版社出版。《三松堂自序》由三联出版社出版。

1985年，《中国哲学史简史》（涂又光中译）由北京大学出版社出版。《中国哲学史新编》修订本第三册由人民出版社出版。《三松堂全集》第一卷由河南人民出版社出版。

1986年，《三松堂全集》四、五卷由河南人民出版社出版。《中国哲学史新编》第四册由人民出版社出版。

1988年，《三松堂全集》第二卷由河南人民出版社出版。《中国哲学史新编》第五册由人民出版社出版。《冯友兰学术精华录》由北京师院出版社出版。 1989年，《中国哲学史新编》第六册由人民出版社出版。《三松堂全集》第三、六、七卷由河南人民出版社出版。

1990年，《中国哲学史新编》第七册交人民出版社（后由台湾兰灯出版公司出版），至此《新编》全书告成。11月26日与世长辞，享年95岁。

《白岩松的人生哲学》：人到中年，最该拥有的状态

1、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》

大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

2、飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》

大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》

大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》

大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》

大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

道家经典 25句，感悟人生哲理

6、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。

7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》

大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》

大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

10、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。《道德经》

大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。

什么是人生哲学？

有人说，人到中年，十有九悲，悲悲喜喜是每个成年人的现状，作为下半生开端的中年，又岂能停滞不前，甘于落后。

人生下半场，只要保持良好的心态，做好自己的规划，才能开启不一样的精彩。

梁实秋先生说过：“中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而做自己能做的事，享受自己能享受的生活。”

人到中年，历经半辈子的起起伏伏，尝遍人生的酸甜苦辣，对人生有了通透的认识，更懂得经营人生的重要。

《白岩松的人生哲学》告诉我们， 人到中年，仍然锐气不减，壮心不已，才是中年人最好的活法 。

白岩松希望自己70岁的时候，会教出两百多个学生，他们完全可以忘记我，但却是中国新闻界最优秀的人才。

白岩松对自己日后的规划很明确，他说：“ 我是一个喜欢开疆拓土的人，接下来还会开，人到中年的时候，不往上，就容易往下了，所以我觉得，还是要有重新出发的心态 。”

人到了一定年龄，总会觉得自己干什么都不会再有突破，囿于传统，固步自封。

晚清名臣左宗棠，由于在科考中屡试不中，40岁时还一事无成。但他一直潜心研读 历史 、地理、军事、经济、水利等著作，经世学识和人生经验，都在不断沉淀。

太平天国围攻长沙时，左宗棠得到崭露头角的机会，辅佐湖南巡抚退敌，厚积薄发，一战成名。

几年后，他得到曾国藩的提携，组建“楚军”，并指挥着赣浙边境的湘军，所向披靡。

左宗棠还在63岁的年龄，率兵出征新疆，讨伐叛军，威慑沙俄，收复166万平方公里的国土。

人在中年之后，确实会在体力和精力上落后于年轻人，但是这并不代表着该“退休”了，其实人到中年之后还要走很长的路。

46岁才出任小吏的高适，不但成为唐代著名的边塞诗人，还做了一代名将。

36岁开始拍**的李安，获得奥斯卡最佳导演奖。

44岁创办华为的任正非，带领中国企业走向世界。

不是他们的人生开了挂，而是他们在过往中，看清了内心的渴望，一旦认定要做的事，就一直向前，再不退步。

鹰有70年寿命，在40岁时要脱胎换骨，磨喙拔爪，待到新喙长出要一根一根拔掉自己身上厚重的羽毛新生轻盈的羽毛，完成自我折磨的历程后，然后可再翱翔天空30年。

人到中年，如果就知天命等“退休”颐养天年，大概就等同于启动了“等死”模式。

若是不放弃任何学习和成长的机会，像鹰一样忍着疼重新长出新喙，换上新羽，蜕变后，你将会看到生命的另一片天。

人生没有太晚的重来，只要朝正确的方向努力，随时都能逆风翻盘 。

没有一代人的青春是容易的，每代人都有自己的宿命、挣扎和奋斗，都要经历判断和抉择。

在电视剧《激荡》中，郭晓东饰演的陆家长子陆海波，为了负担起照顾弟弟妹妹的重任，早早退学在电子修理铺做工。

郭晓东表示，这和他的经历非常相似，他对新京报表示：“其实有好几个桥段，都是我跟我哥当时的真实经历。放在故事里，大家会觉得这么辛苦，但当时却不觉得苦，要不也不会坚持了。”

他掏过下水道，当过清洁工、伐木工、建筑工、雕刻工，养过虾，加工过饲料，还做过歌手，当过主持、跑过龙套，做过服务员、邮递员、印刷厂工人……

1993年，他毅然辞职报考北京**学院，初试没过，就呆在北京流浪，跑龙套、当群众演员。

直到1996年，报考并考上**学院,毕业后进入八一**制片厂，他在这里头一次体会到“稳定”两个字的含义。

正是这样艰辛的经历，让他的心智变得极为强大，对他日后的成长有着巨大帮助。

孔子周游列国而不得志，时常食不果腹、衣不蔽体，但是他留下了《论语》。

屈原一心为国不但不受重视，反遭流放，他写出了《离骚》，留下了“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”的名句；

贝多芬一生穷困，而且双耳失聪，但是他把所遭受的磨难全部转化成了他对音乐的感悟，终于写出了传世名曲……

他们正是历经艰难，才大彻大悟，进而创造出震撼人心的作品。

对于中年人来说， 最重要的不是才华，而是有没有一颗强大的心脏。

越是人到中年，越发体会到世事艰难和无常。很多时候，我们根本无法预测生活会在下一瞬间给你出什么难题，也不知道还会不会有更艰难的时光在等着你。

正是因为有了这些年一路走来的各种艰难经历，才让我们对眼前的困境有了更强的承受能力。

时下有句流行语：“人生已经如此艰难，有些事情就不要拆穿了。”中年人的艰难，熬过了就是晴空万里。

因为成长的艰辛其实从来都无可避免，也正是这些艰难带给我们力量，让我们从一个流泪哭泣的弱者慢慢蜕变为经得起人生风浪的强者 。

关于幸福，白岩松有自己的理解，他说：“我知道应该怎么做才会幸福，但理想是美好的，现实常遇打击。这就是生活。能守住七十分就不错，能凑够八十分我就很满意了”。

有这样一个小故事发人深省。曾经的一天，一个富人和一个穷人谈论什么是幸福。

富人说：“幸福就是像我这样，住着高楼大厦，吃着山珍海味，穿着绫罗绸缎，使唤着丫环仆人。”

穷人说：“幸福就是像我现在这样。”富人听了，手指着穷人的茅舍，上下打量着穷人破旧的衣着，轻蔑地说:“你这样子也叫幸福？”

不久，富人家里不幸发生了一场大火灾，豪宅顿时化为乌有，一夜之间富人沦为乞丐。

炎热的夏天，一个汗流浃背的乞丐路过穷人的茅舍，想讨口水喝。穷人端来一大碗清凉的水，问他：“你现在认为什么是幸福？”

乞丐眼巴巴地说：“幸福就是你手中的这碗水！”

对幸福，应该追求，但不可奢求。追求幸福不能好高骛远，不能构想空中楼阁。真正的幸福应该是付诸行动，尽到努力，顺其自然。

口渴的人，有口水就是幸福；饥饿的人，有个馒头就是幸福；失落的人，有句安慰就是幸福；孤独的人，有个朋友就是幸福。

赤脚的人，有双鞋穿就是幸福；没脚的人，能够走路就是幸福；盲眼的人，看见阳光就是幸福；生病的人，恢复 健康 就是幸福。

幸福要算总分，可能我们在物质方面不是很丰富，但是我们有和谐美满的家庭，我们有富足的精神，这就足以构成幸福了。

幸福没有固定的标准格式，幸福不是一时的快乐，而是1+1=3的人生哲学，人的幸福与否只存乎于心，心有向往、心有境界就会幸福。

白岩松说：“走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，生命这样就好。不管正经历着怎样的挣扎与挑战，或许我们都只有一个选择：虽然痛苦，却依然要快乐，并相信未来。”

人这一生，前半程年少气盛，大多数人活得是心气，觉得自己不可一世；后半程才发现人活的是心态，是自己与自己较劲。

人到中年，幸福与痛苦，孤独与烦恼，通达与彻悟，都沉浸在时间里。

惟有完善自己的人生规划，懂得取舍忘记得失，身心愉悦 健康 ，才能收获属于人生黄金阶段的硕果。

经过艰难，拥有重新出发的心态，才会对幸福有更深的领悟，最好的人生状态，无论身在哪个年龄阶段，都是最好的时光，在人生每个阶段所拥有的和优势都可以帮助我们成为最好的自己。

人生哲学是什么

人生哲学是关于人生观的哲学理论。人生观都有，但不是所有人的人生观都是系统的、始终如一的。把某种人生观加以系统化、理论化，形成一个思想体系，这就是人生哲学。人生哲学是人类从总体上对人生目的、意义等认识的概括，是对人生根本规律的概括，是上层建筑中的一种形态。马克思主义把人们的社会关系分为物质关系和思想关系。物质关系是指与生产力的一定发展阶段相适应的、以生产关系为首当其冲和主要代表的各种社会关系，它包括生产资料的所有制形式、人们在生产过程中形成的各种关系和地位、产品分配形式等。除此之外，还包括一部分与生产关系相适应的、属于上层建筑中的某些物质形态的关系 ，如人们的政治地位、法权关系 、国家机器等。思想关系则是指“不以人的意志和意识为转移而形成的物质关系的上层建筑”，它包括人们的道德关系、宗教关系、政治、法律思想等。每一关系不仅以自己的特殊矛盾与其他关系相区别，而且正是这些特殊矛盾为每门学科规定了自己的对象。人生哲学属于上层建筑中的思想关系，它所研究的不是人们整个的思想关系，而是思想关系中的一种特殊的关系，即人生普遍的根本的规律。

人生有这样一些基本的规律：人生历程受社会关系制约；人生目的决定人生发展方向和趋势；人生动力来自对未来理想的追求；人生目的通过社会实践来实现；人生价值的评价以对社会的贡献作为客观标准等 。普遍的人生规律在人生历程的各个侧面都能得到充分的反映，如生与死、苦与乐、公与私、荣与辱、名与利等，它们成为展现人生规律的范畴。没有对这些具体领域认识的深化，就不可能完整、全面地理解和把握人生的普遍规律。

《人生哲学》冯友兰 读书笔记5000字

人生哲学是关于人生问题的哲学学说，是人生观的理论形式。主要探讨人生的目的、价值、思想、意义、态度等。历史上产生过不同派别的人生哲学。现代西方哲学流派中有的把自己的哲学体系称为人生哲学，如存在主义。世事洞明皆学问，人情练达即文章

《活法》迷茫时的航标——“人生哲学”

冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。　　最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。　　往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。　　再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。　　最高的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。　　前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。　　冯友兰先生认为，中国的哲学是既入世而又出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。答案补充当读过冯友兰的《人生境界》，我知道了一个人做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，即构成他的人生境界。“觉解”就是了解（理解）、自觉（觉悟）的意思，可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”我想就像达尔文，小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。我还想到那则作文素材：有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。正是应了“态度决定高度”那句话。

日成长137

组名：精进利他

姓名：Mary

日期：2021.1.25

书名：《活法》

迷茫时的航标——“人生哲学”

引导人们走上正确道路的，单纯的原理原则，也可称之为哲学。但它不是课堂上高深的学问，而是产生于经验和实践的“活生生的哲学”。

为什么必须确立这种哲学呢？因为在人生的各种关头，当我们迷惑，烦恼，痛苦，困顿的时候，这些原理原则就成为我们抉择和行动的判断基准。

在我们的人生中，我们要对各种事情作出判断和决断。就业，婚姻，家庭，工作等等，我们被迫不断的做出选择和决断。可以说，人生就是判断的积累，就是决断的连续。

就是说过去判断积累的结果，就是我们现在的人生，今后如何选择，将决定我们今后的人生。因此，有没有一个明确，正确的判断基准，我们人生的结果将完全不同。

没有基准的判断，就像没有灯光，而在漆黑的夜里行走，就像没有航海图，而在茫茫大海里航行。哲学这个词如果难懂，也可以换成人生观，观，或者理念，道德。这是我们生命的基轴，当我们迷茫时，它能把我们领回事物的原点。

现在的KDDI是我创办的DDI第二电电，与国际通信的老大KDD，即丰田系列的IDO，三家企业合并而成的。2000年秋季，在大团结的口号之下形成了可与NTT分庭抗礼的新的通信公司。

当时DDI和IDO，在移动通信领域业务形式完全相同，但全国服务区域却处于两者分割的状态，这样就无法与巨人NTT docomo仍然保持垄断地位，消费者无法充分享受服务提高，费用降低的好处。

这时候我提出了合并的议案。但如何合并，是搞所谓“，对等合并”，还是“吸收合并”，这个调整工作极为困难。过去银行的合并有不少这样的案例，开始时双方都主张“对等”，但好不容易合并成局，各方却为争夺主权争吵不休。

经过考虑我提出一个方案，不是三者对等，而是希望由DDI主导合并。当然，这既不是我的霸权主义，也不是要求我们公司利益优先。为了合并后新公司能顺利运行，应该让三个公司中经营业绩最好，管理基础最扎实的DDI掌握主导权。这就是我冷静判断的结论。

事业的“原理原则”在哪里不在公司的利益或面子，而是看怎么做对社会和世人有利。为消费者提供优质的产品和服务，才是企业经营的根本，也就是所谓“原理原则”。

如果是这样，单纯形式上的合并，并不能履行使命，合并必须明确经营责任，才能让新公司尽快走上轨道，企业才能长期稳定运行，才能促进公平的市场竞争，才能给客户和社会带来利益。

从这个角度进行客观的判断，最好的结论就是让DDI执掌经营主导权。同时，我还提出了，未来日本通信信息产业，应有的前景，我诚心诚意把自己的想法告诉对方。

而且我还提出，IDO和KDD的最大股东丰田，成为合并后，持股略低于京瓷的第二大股东。

我的热情和诚意，为对方接受合并案，顺利谈妥。后来KDDI的飞速发展众所周知。

不是把自己的利益，而是把他人的利益放在首位，贯彻这一经营的原理原则，最终使我们走向成功。

引导人们走上正确道路的，单纯的原理原则，也可称之为哲学。但它不是课堂上高深的学问，而是产生于经验和实践的“活生生的哲学”。

为什么必须确立这种哲学呢？因为在人生的各种关头，当我们迷惑，烦恼，痛苦，困顿的时候，这些原理原则就成为我们抉择和行动的判断基准。

在我们的人生中，我们要对各种事情作出判断和决断。就业，婚姻，家庭，工作等等，我们被迫不断的做出选择和决断。可以说，人生就是判断的积累，就是决断的连续。

就是说过去判断积累的结果，就是我们现在的人生，今后如何选择，将决定我们今后的人生。因此，有没有一个明确，正确的判断基准，我们人生的结果将完全不同。

没有基准的判断，就像没有灯光，而在漆黑的夜里行走，就像没有航海图，而在茫茫大海里航行。哲学这个词如果难懂，也可以换成人生观，观，或者理念，道德。这是我们生命的基轴，当我们迷茫时，它能把我们领回事物的原点。

现在的KDDI是我创办的DDI第二电电，与国际通信的老大KDD，即丰田系列的IDO，三家企业合并而成的。2000年秋季，在大团结的口号之下形成了可与NTT分庭抗礼的新的通信公司。

当时DDI和IDO，在移动通信领域业务形式完全相同，但全国服务区域却处于两者分割的状态，这样就无法与巨人NTT docomo仍然保持垄断地位，消费者无法充分享受服务提高，费用降低的好处。

这时候我提出了合并的议案。但如何合并，是搞所谓“，对等合并”，还是“吸收合并”，这个调整工作极为困难。过去银行的合并有不少这样的案例，开始时双方都主张“对等”，但好不容易合并成局，各方却为争夺主权争吵不休。

经过考虑我提出一个方案，不是三者对等，而是希望由DDI主导合并。当然，这既不是我的霸权主义，也不是要求我们公司利益优先。为了合并后新公司能顺利运行，应该让三个公司中经营业绩最好，管理基础最扎实的DDI掌握主导权。这就是我冷静判断的结论。

事业的“原理原则”在哪里不在公司的利益或面子，而是看怎么做对社会和世人有利。为消费者提供优质的产品和服务，才是企业经营的根本，也就是所谓“原理原则”。

如果是这样，单纯形式上的合并，并不能履行使命，合并必须明确经营责任，才能让新公司尽快走上轨道，企业才能长期稳定运行，才能促进公平的市场竞争，才能给客户和社会带来利益。

从这个角度进行客观的判断，最好的结论就是让DDI执掌经营主导权。同时，我还提出了，未来日本通信信息产业，应有的前景，我诚心诚意把自己的想法告诉对方。

而且我还提出，IDO和KDD的最大股东丰田，成为合并后，持股略低于京瓷的第二大股东。

我的热情和诚意，为对方接受合并案，顺利谈妥。后来KDDI的飞速发展众所周知。

不是把自己的利益，而是把他人的利益放在首位，贯彻这一经营的原理原则，最终使我们走向成功。

豆曼教育的使命：在追求全体员工物质和精神两方面幸福的同时，用爱和能量培养健康、阳光、自信的孩子，成就幸福家庭，让世界更美好。

豆曼教育的愿景：树立百年教育卓越品牌！

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1.付出不亚于任何人的努力。——精进

2.要谦虚，不要骄傲。——智慧

3.要每天反省。——持戒

4.活着，就要感谢。——忍辱

5.积善行，思利他。——布施

6.不要有感性的烦恼。——禅定

按照六项精进的精神，指引自己的工作和生活！按照六项精进为人行事，活出五福圆满的人生！

感恩稻盛和夫老先生！

感恩一切！

本文到此结束，希望对大家有所帮助。