赤壁赋阐明了怎样的人生哲理

《赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082）贬谪黄州（今湖北黄冈）时。本文中，我整理了这篇文言文的相关内容，快来看看吧！

《赤壁赋》阐明了怎样的人生哲理

客与苏子的对话，其实讲述了两个人生观点，客认为寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，所以哀余生之须臾，羡长江之无穷。而苏子的人生观则更为豁达，他认为。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。在苏子看来人与清风明月等同为天地造化，没有什么可自怜自叹的。可见苏子对有限的人生抱有的是多么大观的态度，真正达到了天人合一的人生境界。

《赤壁赋》创作背景

《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

前赤壁赋表现了怎样的人身哲学

1.本文集中地反映了作者谪居黄州时期的内心矛盾，这就是课文评点中说的“既有淡淡的哀愁，也有乐观旷达的情怀”。可从以下几个方面进行点拨：

①苏子所作歌词，刻意仿效楚辞，特别是后面两句所表现的情怀跟屈原的作品极为相似，是明显的逐臣之思。因为“美人”在楚辞中是明君贤臣的代称，作者此刻虽身处江湖之远，却依然思念“天一方”的“美人”，这表明他并没有放弃自己的政治抱负，希望能有所作为。

尽管如此，这种希望又常常是伴随着政治上的失意情绪而存在的。

②“客”的议论借曹操的英雄气概发端，而归结为“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，这正是政治上失意情绪的反映，跟作者的《念奴娇·赤壁怀古》词借周瑜抒发自己的怀才不遇之情十分近似。因此，不管此“客”是否实有其人，都可以认定这番议论也是作者当时抑郁心情的反映，只是不占主导地位罢了。

③“变”和“不变”是两个不同的哲学概念。前者认为世上万事万物无时无刻不处在变化之中，如水之流逝，如月之盈亏，所以说“天地曾不能以一瞬”；后者认为世上万事万物都是“道”的物化现象，而“道”是不变的，所以说“物与我皆无尽也”。“客”从前一种认识出发，所以有人生无常之叹，有“吾生须臾”之哀；苏子从后一种认识出发，达到了“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，所以能摒弃世虑，以欣赏清风明月为乐，表现出乐观旷达的胸襟。

2.赋的写作，除歌功颂德外，大多带有讽喻的目的。讽喻，就是用委婉的方式来说明事物的道理，使人省悟后自动弃旧图新，改恶从善，所以通常是借他物来说理，先极力铺陈所借用的事物，而后说出本意。《阿房宫赋》是这个方面的一个典型例子，作者先写阿房宫的华丽、秦人的奢侈，其实都是为了讽喻唐的统治者要汲取秦亡的教训，其本意就在“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”这句话上。《赤壁赋》的写法比较特殊，但也是先言他物(“水”、“月”)后说本意，只是它的劝谕对象不但有“客”，恐怕连作者本人也包括在内。

前赤壁赋中“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”是什么意思

主客问答只是赋体的一种表现形式，实际上反映的都是苏轼本人的思想。在这里，我们看到封建时代一个有理想抱负的知识分子在政治上遭受打击以后内心的深沉苦闷，以及他努力从这种精神苦闷中解脱出来的思想矛盾及其发展变化过程。作者通过大自然优美景色的描写,通过诗的意境的创造，真实生动地揭示了他自己复杂的精神世界，表达了他对人生的深沉思索。从表面上看，他超然物外，襟怀旷达，是开朗乐观的，但仔细体会就能发现，作者的内心还是充满矛盾和苦闷的。他那种在大自然中尽情享受、寄托人生的想法，只是一种无可奈何的自我排解，这本身就是内心苦闷的一种表现，跟我们今天对生活和前途充满信心和希望的乐观主义并不完全相同。他那种变和不变的观点，看问题不绝对化，不无可取之处，但也不同于我们所说的辩证法，而是老庄主观唯心主义的相对主义哲学观点的表现，它抹煞了物我之间的质的差别。但尽管如此，他在政治上遭受残酷打击以后，身处逆境而不消极颓废，表现出一种豁达开朗、超然物外的精神，在当时的历史条件下也是十分难能可贵的。文章中对江山风物的热情赞美，对历史上英雄人物的倾慕向往，对理想的追求，都透露出作者对生活的热爱，这些都是值得肯定，而在阅读时使我们受到感染的。

在艺术上，这篇赋写景、抒情、议论三者紧密结合，情景交融，情理相生，创造了一种既充满诗情画意、又含寓着人生哲理的独特的艺术境界。江山明月这种客观的物境，与作者充满矛盾而力求排解的主观的心境相融合，而又完全切合于夜游赤壁的特定情景。历来的记游文字，多着重于描写山川自然之美，以写景抒情为主，宋人则多在写景中融入议论，表现自己对社会人生的认识，以王安石、苏轼为最突出。而这篇赋，既出色地描绘了江山明月的优美景色，又深刻地揭示了诗人复杂矛盾的内心世界，又表达了他对宇宙人生的思索，是宋代游记散文中最富于理趣的。

综观全文，作者的感情经历了三次变化：“乐——悲——乐”，作者的思想也经历了一个由平静到苦闷，再由苦闷而得到解脱的发展过程。而围绕作者感情的三次变化，全篇的行文也随之巧妙展开。“文以载道”，作者如果要使自己的思想感情为读者所清晰的领悟，就必须借助于良好的文学表达形式。苏轼这篇文中的哲思也正是通过他对赋的新的利用而传达开来的。《前赤壁赋》是篇辞赋，辞赋时常用主客问答的方式表达作者的思想与主张，《前赤壁赋》很显然是运用了这种传统的格式。辞赋讲究排比对偶，《前赤壁赋》中也有不少排比对偶的句子，所以它具有辞赋的基本特征。但苏轼的这篇赋却不像汉魏以来的赋一样词藻华丽，仅止于铺陈事物，而少有哲理的渗入其中。这篇之所以长诵不衰，更有它突破辞赋旧格的新成就，我们今天可以称它为散文诗。诗人运用行云流水般的笔调抒写自己心中的感情波澜，使文辞更富的血肉，感情也更加真挚，情感与文字的密合无间。我们不得不佩服苏轼驾驭文字能力的潇洒不凡。总结而言，这篇赋在文学上有两大贡献：

第一，充分显示了散文“形散神不散”的特质。这篇赋有诗情、有画意、有哲理。就景而言，有明月，有江水，有秋风；就情而言，有悲伤，有欢乐。时而泛舟秋江，扣舷而歌；时而遗世独立，羽化登仙；时而愀然发问，畅谈哲理。景色的转换，情感的跳跃很频繁，但却不杂乱，而是以作者的主观感受作为线索贯穿始终。苏轼在文章中阐述了变与不变的哲理，这个论点尽管来源于老庄的相对主义哲学观，具有唯心主义的成分，但却同时具备了辩证法的因素，这是作者所要集中表达的思想，是文章的“神”之所在。神聚而形散，随着主观感受的辗转生发，散文的文字起伏跌宕，意趣横生。文章寓情于景，借景明理，具有极高的艺术感染力，为后世散文的创作提供了成功的范例。

第二，对“赋”体的巧妙利用与革新。《前赤壁赋》是散文与韵文的巧妙结合，是诗与文的统一。文章是赋体，但却不拘泥于古赋，它的语句有长有短，散骈结合，文辞生动，情韵潇洒，不啻是一首优美的散文诗。文中游览的场景不断的更换，诗人的情感也不断地变换，而文气却始终一贯如注，既有骈赋对偶工整之美，又有情景交融的诗境之美，还有挥洒自如的散文之美和生动形象的说理之美。在这样的一篇散文诗中，我们不仅可领略文学之美，还可以体悟哲学之理趣，无疑是文学与哲学的完美的融合。

《古文观止·前赤壁赋》译文与赏析

这句话的翻译是：

从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？

哲理是：

表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。

出处：宋·苏轼《赤壁赋》

扩展资料：

苏轼的生命意识与中国古老的“天命观”一脉相承而又脱颖于其中。文中无处不在地表达着一种复杂而又清晰的天命观，也即他个体的生命意识：一方面，由于超越与绝对的存在，人自身挣扎与奋斗的历程仅只延伸在天命的祭坛前；另一方面，天命的意义使人毫无遮掩地洞悉了个体生命的有限性，从而在永无解脱的创痛中沉思与探索安身立命的止息。

生命的悲剧感撼动着人永无歇憩的怵惕与敬畏。由此，在生命的沉思中，可能又蕴藏着另一种坚忍不拔的精神：面对天命之庄严肃穆，不可违逆和它非道德才智所能制驭，人仍然尽力而为，奔走呼号，俯仰于日月、山川，求索于江河、湖海，绽现一分对生命的执着与爱恋。

简析《前赤壁赋》的思想主题。

前赤壁赋

前赤壁赋

北宋·苏轼

题解

赤壁曾经是三国时期魏吴交兵时的古战场。不过，这个战场的旧址在今湖北嘉鱼县境内，作者所游览的是今湖北黄冈的赤壁。这篇文章就是作者与友人同游赤壁时所作，他在文中借游览赤壁之事抒发被贬的苦闷。一方面感慨人生之无常，另一方面又阐明了变与不变的哲理，表现出作者豁达乐观的精神。

原文

壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客[26]，诵《明月》之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风[27]，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙[28]。

注释

[26]属（zhǔ）：劝酒的意思。

[27]冯虚御风：腾空驾风而行。冯，同“凭”。虚，指天空。

[28]羽化：道教把成仙叫作“羽化”认为成仙后能够飞开。登仙，飞入仙境。

译文

壬戌年的秋天，七月十六日，我与客人在赤壁之下的江面上划船游玩。清风缓缓地吹拂，江面上的波纹没有大的动静。我举起酒杯，邀请客人饮酒，朗诵《明月》之诗，歌唱《窈窕》一章。过了一会儿，月亮从东山上升起，在北斗和牵牛星之间徘徊着。白茫茫的雾气铺满整个江面，水光与夜空连成一片。我们听凭小船自由自在地漂游，越过茫茫无边的江面。浩浩荡荡就像凌空御风，不知道它将要驶向何方；清风飘摇像要脱离尘世，飞升羽化，登上仙境。

原文

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之[29]。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方[30]。”客有吹洞箫者，依歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇[31]。苏子愀然[32]，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”

注释

[29]扣舷：敲打着船边。这里是打节拍的意思。

[30]美人：指贤君圣主，不是说美貌的女子。

[31]嫠（lí）妇：寡妇。

[32]愀（qiǎo）然：忧愁凄怆的样子。

译文

这时，我们喝酒喝得很快乐，就敲着船舷唱起歌来。歌词是：“桂木做的棹啊，兰木做的桨，拍打着清澈的江水啊，迎着浮动的月光。我绵长的情思啊，遥望看圣明的君主，他在遥远的地方。”客人中有一个会吹洞箫的，按照歌词的旋律进行伴奏。箫声呜呜，像怨恨又似思慕，像哭泣又似倾诉，余音婉转悠长，如同丝缕一样绵绵不断。箫声使潜伏在深渊中的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇啜泣。我不禁悲怆起来，整整衣襟，端正地坐起，问客人道：“箫声为什么会如此凄凉？”

原文

客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里[33]，旌旗蔽空，酾酒临江[34]，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地[35]，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风[36]。”

注释

[33]舳舻（zhú lú）：舳指船尾，舻指船头。

[34]酾（shī）酒：斟酒。这里是“洒酒”的意思。在江面上洒酒，表示对古代英雄豪杰的凭吊。

[35]“蜉蝣”句：像蜉蝣那么短促地寄生在天地之间。蜉蝣，昆虫名，传说早晨生、晚上死，存活时间很短。

[36]遗响：箫的余音。悲风：秋天凄厉的风。

译文

客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗句吗？从这里向西看那是夏口，向东看那是武昌，这儿山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当年他夺得荆州，攻下江陵，顺长江向东奔流直下，战船绵延千里，旌旗遮天蔽日，临江洒酒，手拿长矛吟诗作赋，真是一代英雄啊！但如今却在哪里呢？何况我和你只是在江边沙洲打柴，与鱼虾为伴，以麋鹿为友；乘着一叶扁舟，举起酒杯相互对饮；寄托这像蜉蝣一样短促的生命于天地之间，渺小得如同大海中的一颗谷粒；慨叹我们生命的短促，羡慕长江的奔流不息；希望与仙人一同遨游，与明月一同永存。我知道这种想法不可能在突然之间得到，所以只好寄箫声于悲凉的秋风中。”

原文

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼[37]，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适[38]。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中[39]，不知东方之既白。

注释

[37]盈虚者：指月亮。

[38]共适：共同享受。适：享受的意思。

[39]枕藉：互相枕着靠着睡觉。

译文

我说：“您了解江水和月亮吗？江水奔流不息，但实际上并没有流走；月亮时圆时缺，但始终没有一点增减。如果从它们变化的角度来看，天地间的万物每一眨眼都会有变化；如果从不变的角度来看，万物和我们都是永恒不变的，又何必羡慕他们呢？况且天地之间，万物都有各自的主人。如果不是归我所有，即使分毫也不要取用。唯有这江上的清风，山间的明月，耳朵能听到它的声音，眼睛能看到它的颜色，这是取之不尽，用之不竭的。这是大自然无穷无尽的宝藏，是我和您所能共同享用的。”客人听后，高兴地笑了，洗了酒杯重新酌酒。菜肴和果品都已经吃光，杯盘杂乱无章地放着。我们在小船中互相枕着靠着睡觉，不知不觉间东方已经亮了。

评析

这篇赋主要抒发月夜泛舟赤壁的感受，通过与客同游赤壁、饮酒赋诗和主客问答来组织全篇，抒发了作者政治失意后的苦闷之情。

借怀古之名，以与客同游赤壁为线索，描绘了一个诗情画意的境界，表达了作者欲摆脱尘世烦恼的心情。接着主客对酌于舟中，赋诗和歌，又以主客问答的方式提出矛盾。客的回答表露了思古幽情和人生渺小之感，而作者的一句“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”又是在自我宽慰。他通过议论江水和明月的变与不变，说明天地永恒，万物与人生变与不变的辩证法。

文章语言清新流畅，韵律优美，其中间杂歌词、对话，写景、抒情、议论三者结合得极其自然巧妙，是文赋中的千古绝唱。

《前赤壁赋》主要抒写了什么？

思想主题：

此赋通过月夜泛舟、饮酒赋诗引出主客对话的描写，既从客之口中说出了吊古伤今之情感，也从苏子所言中听到矢志不移之情怀，全赋情韵深致、理意透辟。

全赋意象连贯，结构严谨。景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。起始时写景，是作者旷达、乐观情状的外观；“扣舷而歌之”则是因“空明”、“流光”之景而生，由“乐甚”向“愀然”的过渡。

客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极；最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论，从而消释了心中的感伤。

景物的反复穿插，丝毫没有给人以重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美统一。

扩展资料：

《前赤壁赋》原文：

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？

况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

译文：

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。

放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。

在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”

有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？

当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友。

在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。

知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；

而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止。

感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

百度百科-前赤壁赋

《前赤壁赋》表达了作者什么样的感情？

《前赤壁赋》主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感受，从泛舟而游写到枕舟而卧，利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾，深微曲折地透露出作者的隐忧，同时也表现了他旷达的人生态度。　　文中“客人”之悲由三方面的感触产生：一是赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在？何况吾辈渔樵江渚之上！二是由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟。三是要摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。赋写“客人”的生悲之因，实为下写苏子的开导之词蓄势。文中苏子的话针对“客人”的感触而发。他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。显然，赋中客人和苏子的话都反映了作者的思想意识。他所谈的人生哲理，有合理的积极的一面，但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素。因而“客人”的话却很真实地反映了作者内心的痛苦，所以当他把手书的《前赤壁赋》寄给好友钦之时，特地写信叮嘱道：“多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。”　赋分三层意思展开，一写夜游之乐，二写乐极悲来，三写因悲生悟。情感波折，层层深入。文笔跌宕变化，熔写景、抒情、议论于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。情因景发，景以情显，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。又借景说理、寓理于情，使得赋充满诗情画意，而兼具哲理。作者用清新的散文笔调作赋，中间有骈词、俪句，也用了韵，更多的是散句成分。这种赋称为文赋。《前赤壁赋》除用赋体传统的主客问答形式外，句式长短不拘，用韵错落有致，语言晓畅明朗，其间有歌词，有对话，抒情、说理自由洒脱，表现力很强。这些都是对赋体写作的一种发展。

1、苏轼的散文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，使文章兼具诗歌的深致情韵。

2、全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串，风和月是主景，山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论。最后阐发变与不变的哲理，表现了旷达乐观的人生态度。

3、苏轼的散文中景物的反复穿插，丝毫没有给人以重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的统一。

扩展资料

《前赤壁赋》创作背景：

元丰二年，因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。

后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。