我是否可以这样理解宗教徒。

认识生命

一、生死与无常

生与死，是人生最重要的大事。所以人生世间，生时要庆祝，死时要哀悼，年年要过生日，对死人也要纪念其冥诞与忌辰。但是很少有人去探究，人生自何来，死往何去呢？人生的目的何在，价值又何在？难道说竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气断，与草木同朽吗？这些问题，只有智慧高的人——思想家、哲学家、宗教家才去探究，我们平凡愚昧的人，在世间随波逐流，迷迷蒙蒙过日子，从来不去思索这些事。

对生死问题的解答，关系到每个人最切身、最根本的利益，因为我们生下来注定要死亡，在死亡面前，世间的一切幸福和欢乐都成为虚饰。当我们静下心来关注这一事实的时候，我们的人生似乎陷入无底的黑暗之中。

我们在此世间一切的恐惧都源自对死亡的恐惧，所有的人，无论他承认与否，都必然对此怀有直觉，从面对危险时的不安全感，到怕墓地、怕尸体的心理，每个人不难体察自己意识深处盘踞的对死亡的畏惧。古今中外不少哲人都曾指出：死亡恐惧是人类普遍存在的、永恒的、基本的焦虑。

为什么我们会生活在死亡的恐惧中呢？因为我们的本能欲望是要活着，而死亡终将结束我们所熟悉的一切，死亡到来时，我们将被投入一无所知的深渊里。也许还有更可怕的事情：我们会不知道自己到底是谁！平时我们执著自己特殊的、独立的身份：我的姓名、我的地位、我的生平、我的家人、我的朋友、我的工作、我的财产、我的知识、我的技能……我们把安全建立在这些脆弱而短暂的支持之上，然而，死亡顷刻间就将所有的一切打得粉碎，我们所面对的，将只是赤裸裸的自己，一个自己也不认识的人，一个令自己焦躁的陌生人——平时我们总以无聊的喧闹和琐碎的杂务来填满每一时刻，以保证我们不会单独面对这位陌生人。

原来，我们生活在一个虚拟的身份之下，一个浪漫的童话世界里。被所陶醉，我们太过着迷建造房子的快感，竟然把生活的房子建在沙上！

我们悉心包装自己，尽量把每一件事情都维持得安全可靠，为此，我们花费了一生的心血，直到有一天，重病或灾难将我们惊醒，即将来临的死亡粉碎了我们的幻想，并把我们逐出隐藏的地方。

一般人的心态是享受人生，尽量忘记死。

然而，死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。

或许有人说：“都会死，死不是什么大不了的事，死最自然不过了,我不会有什么问题。”

从远处眺望死而说死不可怕，正如在动物园眺望笼中的老虎，因为它不会加害我们。可是，如果我们在山中突然碰到老虎，那会是什么样的情景？

即将真正面临自己的死，犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双脚瘫软了。

当今世界，自然灾害、战争、盗贼、以及各种顽症比比皆是，我们每天都能听到死亡的消息。

释迦牟尼佛告诉我们：人命在呼吸间。意思是说：人的生命是短促的、脆弱的，一气不来，便属隔世。这就是佛在经中一再提到的“无常”。

曹孟德短歌行云：“对酒当歌，人寿几何，譬如朝露，去日苦多。”人生朝露，是生灭无常；杜子美离乱诗云：“时难年饥世业空，兄弟羁旅各西东，田园寥落干戈后，骨肉流离道路中”。骨肉流离，是聚散无常。李太白越中览古：“越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣，宫女如花春满殿，只今惟有鹧鸪飞。”由宫女如花到鹧鸪乱飞是世事无常；刘禹锡乌衣巷：“朱雀桥边野花草，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”王谢燕子，入百姓家，是繁华无常。

再如：“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮似雪。”是青春无常；“人事有代谢，往来成古今。”是人事无常。“玉树歌残王气终，景阳兵合戎楼空。”是盛衰无常，“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。”是时序无常。总之，因缘所生法，生灭代谢，迁流不息，原是必然之理。孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”世间真相，本来如此。

无常，不仅只是诗词里的句子，以科学立场而言，由微尘至世界，由地球至系，都是不停的在流转变迁。拿人来说，在生理上，毛发爪甲的代谢，血液淋巴的循环，是无时或止的。时时刻刻有老的细胞死亡，时时刻刻有新的细胞产生，在这不停的生灭变化中，使一个人自幼小变的壮大，壮年者日见衰老，衰老者终至死亡。在心理上，前念甫灭，后念已生，刹那刹那，不得停止。这颗妄心，终日间因缘攀境，而所攀的境，却又转瞬即逝。人的一生像是一幕**，放映机中的胶片不停的转，银幕上的影子也不停的动，前影将逝，后影即显，后影将逝，再后的影子又接上来。银幕上一旦出现空白，表示故事告终，心理活动一旦停止，这一期的生命也就即此结束。

《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

二、死后的世界

我们生下来便踏上了向死亡行进的路途，陷入与自然、社会的种种矛盾冲突中，急匆匆追名逐利，最后精疲力尽而不见有何成就，眼前危机重重，未来也不知何去何从，心跟着形体的变化而不居，这样日复一日，糊里糊涂地度过每一天。

不少人意识到自己的迷惘，开始探索来生的可能性，试图了解生命的整体意义。

的确，如果我们真的就像自己所说得那么务实，为什么不严肃地反问自己：我真实的未来到底在哪里？

关于死后有无续存的问题，尽管大多数人回避它、不承认思考过它，它也必然在我们的潜意识中萦绕。对这个问题的解答，要比生活状况的改善、科学技术的发展等现实问题更为现实、更为重要，因为它是我们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。

自古以来，对生死之谜的解答，主要由各种宗教来提供。作为人类伟大的精神传统，所有的宗教都清楚地告诉我们：死亡并非终点。

宗教在揭示生命真相的同时，唤醒人们对未来世的憧憬，赋予生活神圣、终极的意义。

然而，尽管有这么多宗教教义，现代社会仍是一片精神沙漠。随着自然科学的突飞猛进，宇宙之谜一个个被揭开，天文学、生物学、生理学等新知识的普及，使不少人相信人类的生死之谜已被揭破，于是，宗教贬值，信仰转移于科学与金钱，确认死后永灭的人越来越多。

其实，只要冷静考察自然科学对人类自身认识的程度，便无理由妄称生死之谜已被揭破，无理由对死后续存与否的问题做出决断，“人死永灭”仍然只是一句尚不究竟的哲学推论，确认其为真理，与基督教徒确认灵魂不灭为真理一样，具有信仰主义的性质，无充足理由奉为科学结论。近代、现代的科学巨匠几乎无不承认科学对人类自身认识的肤浅，他们对死后有无续存的问题一直持审慎态度。

最具挑战性的，是古籍记载、民间流传的一些与生死、“灵魂”有关的趣闻，诸如记忆前世、濒死体验、神识脱体等现象，类似的现象遍布世界、超越时域，并不因科学进步和人们不相信它而绝迹，总还是时有出现，似乎在向我们透露生死之谜的某种信息。

平生否定有死后的德国哲学家叔本华，在受临终之苦折磨的时候，叫着：“啊！上帝呀，我的上帝！”

看护他的医生问道：“先生，在你的哲学中也有上帝吗？”

“亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。如果病能痊愈，我将从事完全不同的研究。”他这样说着而死去。

法国著名的无神论者华帝尔，临终时痛苦地挣扎着，最后凝视一处说：“瞧！那边有恶魔，要来带我。啊！看到地狱了，好恐怖啊！谁啊！救救我吧！”这样绝望地叫着死去。

做恶众生往往认为“死是痛苦的结束”、“没有死后的世界”，但临终时，心中的黑暗扩大，必能看到黑暗的彼处有地狱之火，先前那种逞强的心顿时被一吹而散，口中还会发出凄厉的惨叫。

三、面对死亡

死亡是个大迷雾，因为我们不知道什么时候死，不知道死后会怎样，但有一点可以确定：在地球的任何地方，死神都能找到我们。

对于死亡，我们在犯同一个错误：我们会觉得死亡离我们很遥远。我们看到，很多人在为此惶恐的时候，不是去思索解决的办法，而是掩耳盗铃地说，我还年轻，生活还在继续，爱情仍将经历，明天的阳光依旧明媚，我要勇敢地面对一切！这是勇敢吗？这即便是这个社会的勇敢法则，也是愚勇啊。不觉的人在轮回里打滚惯了，遭遇生死的痛苦而不醒悟，于是生生世世，乐此不疲，悲此亦不疲。然而，我们不是经常听到别人突然去世的消息吗？他们也像我们一样，视生命为理所当然的事。然而，黄泉路上无老少。

实际上，我们的身体有可能突然垮下去而不能运转，我们甚至不必生病也会死。

我们以不知何时会死为借口，来延迟对死亡的正视。然而，我们越是不愿正视，就越对它无知，恐惧的阴影就越萦绕脑际。

如果想挣脱死亡的宰制，绝不能取回避的方式，拒绝死亡的结果，将毁掉我们这一生和未来的生生世世，我们将受困于终将一死的自己，永远被紧缚在妄想的境界，不由自主地生生死死。

大多数人只是在临终那一刻才会珍惜生命，这是多么令人悲伤的事情啊！那些相信他们有充足时间的人，临终那一刻才准备死亡，然后他们懊恼不已，这不是已经太晚了吗？

就在当下，我们需要清醒一下，严肃地问自己：“如果我今晚就死去，那该怎么办？”

面对死亡的压迫，人们自古就进行着各种形式的抗争，诸如：“肉体虽死，灵魂不灭”的观念，永生于天国的神教信仰，长生不老的追求，家族的传宗接代以及立功、立德、立言而留芳百世，期待精神的永垂不朽，乃至于“生则乐生，死则安死”的自然主义达观态度，还有“及时行乐”的享乐主义逃避策略等等，虽然方法各异，其实质都是反抗死亡的威胁。

现代科学的发展，使人类充满了以自己的理性揭破所有宇宙之谜的信心，生前死后的问题从表面上看已不被科学和多数人所关注，似乎已被解决或被视为无关紧要、滞碍社会进步的玄虚问题，但从一些人类学家的眼光来看，通过科技途径力作征服自然的英雄，还是一种出于潜意识深处的对死亡的恐惧而取的抗拒死亡命运的“移情”手段。科学从物质方面对人类自身的研究从细胞深入到了基因，蛋白质合成、无性繁殖、、器官移植、克隆技术等现代成果，实际上无不是对生死之谜的破解。西方一些人类学家、心理学家认为：人类的一切文化活动，实质上都是为逃避死亡的宿命，都是用以战胜死亡威胁的抗争。

在世界各地，很多国家设立专门机构，从事生命轮回、濒死经验等现象的研究，并把它们列入心灵学、超心理学等研究课题。研究者注意到：接近死亡，可以带来真正的觉醒和生命观的改变。经历濒死经验的人，对死亡的恐惧会降低，能比较谦卑地接受死亡；追求物质的兴趣会减低，更加相信生命的精神层面；相信死亡是生命过程的延伸，也容易接受来世的信仰。

在日常生活中，我们可能会碰到亲朋或邻人亡故，这极易触发我们对钟爱自己的长辈终将死去的忧虑，由此联想到自己亦将必死，进而引向对于人生意义的思考。

事实上，能够从内心深处体会无常的真义，是觉悟人生、寻求解脱的第一步。

依据佛陀的智慧，我们可以利用生命来为死亡未雨绸缪，不必等到受绝症的冲击时才去观察我们的人生，也不必等到死亡来临时还茫茫然然面对未知。此时此地我们就开始寻找生命的意义，心平气和地把每一秒钟当成改变命运和准备死亡的契机，从正面跟死亡接手，揭开死亡的神秘面纱，熟悉它，随时想到它，正如一位法师所说的那样：既然不知死亡在哪儿等着我们，那就让我们处处等待死亡。

佛教把生和死看成一体，死亡只是另一期生命的开始。对已经做了准备的人来说，死亡的来临并不是失败而是胜利，是生命中最尊贵和最光荣的时刻。

乔达弥是生活在佛陀时代的富家**，她的儿子一岁左右就病逝了，她伤心欲绝，抱着小尸体在街上奔走，碰到人就问是否有人可以让她儿子复活。有些人不理会她，有些人认为她发疯了。最后，一位智者告诉她，世界上只有佛陀一人能够为她实行奇迹。

她就去找佛陀，把儿子的尸体放在佛陀面前，说出整个过程。

佛陀慈悲地听着，然后轻声说：“若要医治这孩子，需要芥子，你到城中要四五粒回来。不过，这种芥子一定得向没有死过亲人的人家去要。”

乔达弥立刻动身往城里去。她对第一户人家说：“佛陀要我向一户没有死过亲人的人家拿回芥子。”

“我们家已经有好多人过世了。”那人回答。她又走向第二家，得到的是同样的回答。她又走向第三家、第四家，向全城的人家去要芥子。

最后她终于发现：佛陀的要求是无法办到的。

她犹如从梦中觉醒，把孩子的尸体抱到墓地，做最后的道别，然后回到佛陀那儿。

“你带回芥子了吗？”佛陀问道。

“没有。”她说，“我开始了解您的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到死亡的折磨。”

佛陀问：“你为什么又回来呢？”

乔达弥回答：“请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？”

佛陀开始对她开示：“如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。你儿子的死，帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。”

乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。

看见他人死

我心热似火

不是热他人

看看轮到我

四、人生实相

佛经中有一段譬喻，向我们开示人生是什么：

在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西，定睛一看，原来是人的白骨。

旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只老虎紧逼而来。看到老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。

但显然是迷失了方向，旅人竟跑到断崖绝壁之上，他看来是毫无办法了。

幸好崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓，伸向崖底。于是，旅人便毫不犹豫，抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。

老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离，懊恼万分，在崖上狂吼着。

好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一命，旅人暂时安心了。但是，当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声，原来，脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海！海面上怒浪澎湃，在那波浪间还有三条毒龙，它们正张开大嘴等待着他的堕落。旅人不知不觉全身战栗起来。

但更恐怖的是，在赖以生存的藤蔓的根接处，出现了一白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！

旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。

在旅人摇动藤蔓时，树枝上的蜂巢滴下蜂蜜，旅人将蜂蜜舔到嘴里：“多么令人陶醉啊！”他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。

1、孤独的心灵

这段譬喻意味着什么呢？

释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相，便是指我们的人生实相。

旅人：这旅人即是指我们自己。

荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。

我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。

既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生到这人间来的呢？

如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。

秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。

何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一人来世间旅行，虽说有亲属、朋友、同事，但并不能互相倾吐心中的一切，我们找不到真正彼此理解的心灵之友，即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事。

人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？

白骨：路边的白骨是指在我们人生的旅途中，所见亲属、朋友等的死亡。

我们活到现在，应该看到很多白骨，我们有何想法？有何感触？难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗？

老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。

此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。

死，对我们来说是最恐怖的事，所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。

现在，这无常之虎猛然向我们逼来。

但由于我们感觉它太恐怖了、太不吉利了，平时根本不想去思考这个问题。

作为旅人的我们，本能地与死亡抗争，一有病就到医院，以药物跟死亡搏斗。但是，死亡似乎是不可逾越的，我们终将败在死亡手中。

我们看到佛教经常提到死亡的事，心里可能会感到阴森森的，甚至产生厌恶之感。其实这是我们对佛教完全误解了。

我们平生虽然忘记死、逃避死，但是，死必然会到来。所以，这种心态并不能解决死的问题。

唯有与死正面对决，并最终找到问题的答案，才能得到绝对的幸福。

因为这个原因，佛教才提到死的事。

2、脆弱的生命

松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。

这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。

我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗？

那是不可能的，因为濒临死亡时，一物也带不走。

藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会，还不会，我还不会死”的那种心情，我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。

但即使我们还有二十年、三十年的寿命，那又会怎样呢？想想便知：已过去的二十年、三十年，也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。

以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的！

老鼠：交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。

白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。无论在我们忙碌的时候，还是在我们休息的时候，时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。

最终，藤蔓必定要被咬断，那便是“死”。

3、后生一大事

人生谁都是过客，相守百年也是梦。

世上万般带不去，一双空手见阎罗。

作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为，在我们死后，必定有“后生一大事”。

深海：深海所譬喻的便是“地狱”。堕入地狱，必须承受“八万劫中大苦恼”。这件事情便称为“后生一大事”。

一堕地狱八万劫，

再得人身复几时？

毒龙：三条毒龙分别指我们心中的贪欲、瞋怒、愚痴。产生地狱之苦的是这三条毒龙。

由于贪欲之故，在我们心中不知累积了多少对非份之财、色、名、利怀有居心的杀、盗、*之罪。

由于瞋怒之故，在我们心中不知累积了多少对同事、对同行，乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。

由于愚痴之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。

我们的心是恐怖之心。

善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则是不会有丝毫差错的。

由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。

教我们解决此后生大事的便是佛教。

但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。

蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲——财欲、、名誉欲、食欲、睡眠欲。

一天之中，我们不断所想、不断所求的无非是为了这五欲的满足。

然而，不断地蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？

我们能肯定自己不是这样的旅人吗？

释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相，并且向我们说明解决之道。

来吧！莫让死看到我们的背后，从正面跟它对决！

唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。

认识佛教通往幸福之门的是我们自己啊！

人生难得今已得，

佛法难闻今已闻。

此身不向今生度，

更待何生度此身！

一只狐狸看到葡萄园里结满了果实，想到园中美餐一顿，可是它太胖了，钻不进栅栏，于是，三天三夜不饮不食，使身体消瘦下去。

它终于钻进去了！饱餐一顿，心满意足，可是，当它要离开的时候，又钻不出来了，无奈，它只好故技重演，三天三夜不饮不食。

结果，它出来的时候，肚子还是跟进去时一样。

人生何尝不是如此？是非成败转头空，赤裸裸地诞生，最后又孑然而去，没有人能带走自己一生苦苦经营的财富与盛名。

百年世事三更梦，万里江山一局棋；

禹尊九洲汤伐夏，秦吞六国汉登基；

古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。

米拉日巴在山中修行，面对几位女郎的讥笑与怜悯，唱道：“罪业多集小女子，一味贪着自家圆，爱美恋身如火炽，我叹众生真可怜……汝等美丽小女子，与我贡通穷米拉，相顾彼此两可怜，尔怜我兮我怜汝，比料一场看谁胜，我知汝等说梦呓，米拉示汝胜口诀，得我碧玉换顽石，饮我美酒弃白水。”由此可见，愚昧和邪见才是值得同情和可怜的，别人无知的讥笑，只能让我们生起大悲心，又怎能动摇我们修行的决心呢？

关于人生友谊的哲学名言

1、不要太依赖朋友，人性基本都有恶的一面。

2、看别人不顺眼，是自己修养不够。

3、一个女人的品位，在于她身边站着一个怎样品位的男人。

4、房子修得再好也只是个暂时住所，那个小盒子才是你永久的家。

5、这个世界告诉了我，有什么都好，别有事；没什么都好，别没钱；动什么都好，别动情。

6、爱情是路，朋友是猪，人生只有一条路，路上会有许多猪！

7、每一件事都要用多方面的角度来看它。

8、生存是什么？生存就是不择手段的活着。

9、我不是你的小浣熊，玩不出你那么多的其乐无穷。

10、快乐要懂得分享，才能加倍的快乐

11、吃下去的就坚决不再吐出来，所以吃之前要想清楚，恋爱也是。

12、少年的时间就是晃，用大把时间彷徨，只用几个瞬间来成长。

13、如果爱，请深爱；如不爱，请离开。

14、我以为天那么久，地就会长的。谁知道还会有地震？

15、理想的路总是为有信心的人预备着。

16、你越积极，你的运气就越好

17、可以不认同，但要学会尊重。

18、夏天就是不好，穷的时候我连西北风都没得喝。

19、看透的时候，装没看透。

总看别人不顺眼，往往是自己修养不够

1、世界很大，个人很小。没有必要把所有的事情看得那么重，小心压坏了自己。

2、一杯热水，你没在前十分钟喝掉，它就会变冷；一份热情，你没有在期望的时间内回应，它就会变凉。

3、总看别人不顺眼，往往是自己修养不够。

4、没必要刻意遇见谁，也不急于拥有谁，更不勉强留住谁 。一切顺其自然，把最好的自己留给最后的人 。

5、苦的时候，就不要白白受苦，总要苦出点存在的意义。

6、人生遇到的每个人，出场顺序真的很重要，很多人如果换一个时间认识，就会有不同的结局。

7、喜欢一首歌，常常是因为某句歌词，但真正动人的不是那句歌词， 而是在你生命中那些关于这首歌的故事。

8、生命的质量，不在于你活了多久，抓住了多少，而是你把握了多少精彩瞬间，放弃了多少不属于你的东西。

9、用纯净的眼光看世界,世界就是精彩的。用淡然的方式去生活,生活就是美好的。用平常的心态看得失,人生就是轻松的。

10、生活没有绝望，只有想不通，人生没有尽头，只有看不透。

11、别相信太多，别爱得太多，别希望太多，因为这些“太多”最终会让你伤得很多。

12、很多事物，没有得到时总觉得美好，得到之后才开始明白：“我们得到的同时也在失去。”

qq个性经典句子：看别人不顺眼，是自己修养不够

一、用青春赚的钱，难赚回青春；用生命赚的钱，难买回生命；用幸福换来的钱，难换回幸福；用爱情索取的钱，难索回爱情；用时间挣来的钱，难挣回时间。即使用一生得到全世界的钱，全世界的钱也买不回你的一生

二、每一段记忆，都有一个密码。只要时间，地点，人物组合正确，无论尘封多久，那人那景都将在遗忘中重新拾起。你也许会说不是都过去了吗？其实过去的只是时间，你依然逃不出，想起了就微笑或悲伤的宿命，那种宿命本叫无能为力。

三、有个懂你的人，是最大的幸福。这个人，不一定十全十美，但他能读懂你，能走进你的心灵深处，能看懂你心里的一切。最懂你的人，总是会一直的在你身边，默默守护你，不让你受一点点的委屈。真正爱你的人不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的事。

四、一个人单身久了，就不想去恋爱，会感觉朋友越来越重要；一个人单身久了，就不想去逛街，会越来越喜欢在家听歌；一个人单身久了，就变得成熟起来，会比以前越来越爱父母；一个人单身久了，就买很多鞋子，会独自去很多很远的地方旅游；一个人单身久了，就不经意悄悄流泪，会在众人面前什么都无所谓

五、看别人不顺眼，是自己修养不够。人愤怒的那一个瞬间，智商是零，过一分钟后恢复正常。人的优雅关键在于控制自己的情绪。用嘴伤害人，是最愚蠢的一种行为。

六、青春是打开了就合不上的书；人生是踏上了就回不了头的路；爱情是扔出了就收不回的赌注。每天把牢骚拿出来晒晒太阳，心情就不会缺钙。要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。相遇，心绪如白云飘飘；拥有，心花

七、一直以为幸福在远方，在可以追逐的未来。后来才发现，那些拥抱过的人，握过的手、唱过的歌、流过的泪、爱过的人、所谓的曾经，就是幸福。在无数的夜里，说过的话、打过的电话，思念过的人、流过的眼泪看见的或看不见的感动，我们都曾经过，然后在时间的穿梭中，一切成为了永恒！

八、身边总有些人，你看见她整天都开心，率真得像个小孩，都羡慕她；其实，你哪里知道：前一秒人后还伤心地流着泪的她，后一秒人前即刻洋溢灿烂笑容。他们其实没有能力独处，夜深人静时，总坐在窗前对着夜空冥想失意的苦楚。他们就像向日葵，向着太阳的正面永远明媚鲜亮，在照不到的背面却将悲伤深藏。

2020经典说说带：看别人不顺眼，是自己修养不够

1、坚强，是宽容豁达。当一个人内心足够强大时，他的承受力和包容力也就随之增大，坚强的品格必定要经过人生的一番历练才能形成，因而他对人和事总会多一分理解，对世界则多一分豁达，于是我们不难发现，坚强的人，度量往往很大，他的胸襟自然也是辽阔的。

2、生命是自己的，生活也是自己的，不要把太多的时间浪费在和别人的对比上。人要有自赏，但不要有自孤；人要有自觉，但不要有自封；人要有自赏，但不要有自吹；人要有自咎，但不要有自弃；人要有自省，但不要有自狂；人要有自学，但不要有自满。

3、一路上走来，我们总会患得患失，总会放弃不了某件事，放手不了某个人，总是天真地以为：只要坚持就有结果，只要执着就有希望。光阴不候，昨日渐远，等走过那段路再回望，当初的坚持，曾经的执着，都是我们情感深处的一厢情愿。不属于你的东西，要学会尽早地放弃，这是一种生活谋略，更是一种人生智慧。

4、人生就像舞台，不到谢幕，你就永远不会知道自己有多精彩。人之所以快乐，并不是因为他拥有的多，而是因为计较的少。乐观的心态来自宽容，来自大度，来自善解人意，来自与世无争。人生本就没有完美，想通了，想开了就是完美。

5、学会宽恕别人，就是学会善待自己。仇恨只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中；而宽恕，却能让我们的心灵获得自由，获得解放。宽恕别人，可以让生活更轻松愉快。宽恕别人，可以让我们有更多的朋友。宽恕别人，就是解放自己，还心灵一份纯静。

6、人生，有多少计较，就有多少痛苦；有多少宽容，就有多少欢乐。至达则至容：容人、容物、容事、容天、容地，一个人到无所不容时，则为万物所容。宽恕是人类最能解脱外在障碍的方法。并不是每个夜晚都是能浩月当空，也并不是每一个梦想都能如愿以尝，更不是每个时刻都能拥有一份好心情。

7、看别人不顺眼，是自己修养不够。人愤怒的那一个瞬间，智商是零，过一分钟后恢复正常。人的优雅关键在于控制自己的情绪，用嘴伤害人，是最愚蠢的一种行为。我们的不自由，通常是因为来自内心的不良情绪左右了我们。一个能控制住不良情绪的人，比一个能拿下一座城池的人强大。

8、人，应该要有自知之明，该得的就得，不该得的不必勉强。舍取是一种态度，简单是一种心境。人生之旅，有山有水，有风有雨，人走在山水风雨中，只有学会舍弃，保持简单的心境，才能生活得踏实、轻松、安详、幸福。

9、做人要低头，受得了多少忍耐，决定你能做何人；做事要抬头，承得住多少目光，抗得了多少压力，决定你能做何事。低头，蕴含谦卑与低调，属大气；抬头，藏纳奋进与坚强，乃骨气。顺意时低头，你会走得更远；逆境中抬头，自信最为可贵。低头，撞不着门槛；抬头，望得了天空。

10、人生输什么都可以，别输了心情。心情不是人生的全部，却能左右人生的全部。心情好，什么都好，心情不好，一切都乱了。我们常常不是输给了别人，而是坏心情贬低了我们的形象，降低了我们的能力，扰乱了我们的思维，从而输给了自己。控制好心情，生活才会处处祥和。

爱因斯坦是怎么样的人

关于人生友谊的哲学名言

1、当你的朋友向你倾吐胸襟的时候，你不要怕说出心中的否，也不要瞒住心中的可。吉普林

2、友情的纽带，或会因情绪激动而绷紧，但决不可折断。林肯。

3、钓鱼须钓海土鳌，结交须结失风豪。袁枚

4、在不幸中，有用的朋友更为必要；在中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在中，寻找朋友出于高尚。亚里士多德

5、不相信任何人和相信任何人，同样都是错误的。塞涅卡

6、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。伊索

7、一个不是我们有所求的朋友才是真正的朋友，交友不是为了向对方索取什么。赫巴德

8、友谊能增进快乐，减轻痛苦，因为它能倍增我们的喜悦，分担我们的烦恼。爱迪生

9、酒逢知已千杯少，话不投机半句多。

10、人们结成友谊的原因很多，有出于自然的，也有出于契约的，有出于自身利益的，也有出于共同志趣的。杰泰勒

11、无论是国王还是农夫，家庭和睦是最幸福的。歌德

12、先淡后浓，先疏后密，先远后近，交友之道也。《胡氏家训》

13、朋友是同一灵魂寄在两个躯壳中。徐懋庸

14、你要欣赏自己的价值，就得给世界增添价值。歌德

15、拾树抬小头，问路问老头。

16、朋友这个词都挂在嘴上，但是真正的友谊却很罕见。费德罗

17、友情在我过去的生活里就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。巴金

18、势利之交出乎情，道义之交出乎理，情易变，理难忘。傅玄

19、交朋友必择胜已者何坦

20、是所有人的朋友，对谁也不是朋友。

21、友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。歌德

22、殷勤过分的蠢才比任何敌人还要危险。克雷洛夫

23、小的尊重老的，是尊重历史；老的爱护小的，是爱护未来。谈家桢

24、朋友是一面镜子西谚

25、酒食上得来的朋友，等到酒尽樽空，转眼成为路人。莎士比亚

26、灾难能证明友人的真实。伊索

27、真正的友谊无论从正反看都应一样，不可能从前面看是蔷薇而从后面看是刺。吕克特

28、一个人不应该与被财富毁了的人交接来往居里夫人

29、世界上没有比友谊更美好、更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。西塞罗

30、友谊要像爱情一样才温暖人心，爱情要像友谊一样才牢不可破。穆尔

31、恋爱有建立信心的必要，友情有建立观察的必要。包纳德

32、对于聪明人来说，劝告是多余的；对于愚昧人来说，劝告是不够的。莫里哀

33、三毛说：朋友这种关系，美在锦上添花，贵在雪中送炭。佚名

34、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用言语来伤害自己的时候，也应该受得起。

35、衣服新的好，朋友老的好维吾尔族

36、老不舍心，少不舍力。

37、相识满天下，知心能几人。冯梦龙

38、士为知已者死。

39、与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。刘向

40、缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论孤独说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。培根

41、连一个高尚朋友都没有的人，是不值得活的。德谟克里特

43、对你严肃的面孔，那是一盏明灯柯尔克孜族

44、落地为兄弟，何必骨肉亲。陶潜

45、缺乏真正的朋友乃是最纯粹的最可怜的孤独；没有友谊不过是一片荒。培根

46、舒适，是一个家庭的自我标榜。

47、志道者少友，逐利者多俦王符

48、在危险之中，常有被疑的朋友成为救星，最被信用的成为卖友的人。伊索

49、友谊早在友谊之花凋谢之前就已不复存在。格特鲁德斯泰因

50、友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到自己的缺陷。拉罗什夫科

学生经典友谊名言珍贵友谊名言大全友谊名言 哲学名言

哲学名言

1、少壮不努力，老大徒悲伤。 —— 汉乐府古辞《长歌行》

2、业精于勤，荒于嬉。—— 韩 愈《进学解》

3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

4、天行健，君子以自强不息。 ——《周易?乾?象》

5、志不强者智不达。 ——《墨子?修身》

6、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子?劝学》

7、志当存高远。—— 诸葛亮《诫外生书》

8、丈夫志四海，万里犹比邻。 —— 曹 植《赠白马王彪》

9、有志者事竟成。 ——《后汉书?耿 列传》

10、欲穷千里目，更上一层楼。 —— 王之涣《登鹳雀楼》

11、会当凌绝顶，一览众山小。 —— 杜 甫《望岳》

12、岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——《论语?子罕》

13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子?告子下》

14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子?劝学》

15、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。 《吕氏春秋?诚廉》

16、精诚所加，金石为开。 ——《后汉书?光武十王列传》

17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 ——《新五代史?伶官传序》

18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏 轼《晁错论》

19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 —— 屈 原《离骚》

20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。—— 陆 游《病起》

21、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》

22、若要功夫深，铁杵磨成针。 —— 曹 学《蜀中广记?上川南道彭山县》

23、绳锯木断，水滴石穿。—— 罗大经《鹤林玉露》

24、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 ——《格言联璧?处事》

25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。—— 诸葛亮《出师表》

26、天下之事常成于困约，而败于奢靡。 —— 陆 游

27、积土而为山，积水而为海。——《荀子?儒效》

28、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》

29、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪?刚复害》

30、捐躯赴国难，视死忽如归。 —— 曹 植《白马篇》

31、天下兴亡，匹夫有责。 —— 顾炎武

32、丈夫不报国，终为愚。—— 陈恭尹《射虎射石头》

33、时危见臣节，世乱识忠良。—— 鲍 照《代出自蓟北门行》

34、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》

35、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。吕 坤《呻吟语?应务》

36、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子?渔夫》

37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。刘 备

38、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。 —— 魏 徵

39、不傲才以骄人，不以宠而作威。 —— 诸葛亮

40、人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。—— 鲁 迅

41、人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。 席慕蓉

42、我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所作为。 —— 方志敏

43、做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。—— 萧楚女

44、所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。鲁 迅

45、人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。 —— 巴 金

46、我们是国家的主人，应该处处为国家着想。—— 雷 锋

47、我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。 —— 周恩来

48、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌

49、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。 —— 吴玉章

50、学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。——

关于成长哲学名言

1.在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点。——(德国思想家)马克思

2.懂得付出，才能享有一个自在的生活，不吝于布施才能拥有一个富有的人生。

3.只有一条路不能选择——那就是放弃的路;只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。

4.成功是什么?就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。

5.要达到满意的心境，并不需要满足所有的欲求，而是能够享受现有的一切。

6.倘若说我能比别人看得略微远些，那是因为我是站在巨人们的肩上的缘故。——(英国科学家)牛顿

7.世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。——费洛姆

8.如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢?事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你对他的关怀。

9.玉不琢，不成器。人不学，不成行。——韩婴《韩诗外传》

10.未曾失败的人恐怕也未曾成功过。

11.人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。

12.任何新生事物在开始时都不过是一株幼苗，一切新生事物之宝贵，就由于在这新生的幼苗中，有无穷的活力在成长，成长为伟人成长为气力。——周恩来

13.独辟蹊径才能创造出伟大的业绩，在街道上挤来挤去不会有所作为。——(英国诗人)布莱克

14.最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。——甘地

15.学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是你自己有没有觉悟和恒心。——(法国科普作家)法布尔

16.积极的心态像太阳照到哪里亮到哪里，消极的心态像月亮初一十五不一样。

17.人格的完善是本，财富的确立是末。

18.只要面向太阳，黑暗永远在你背后。

19.会爱的人才会生活，会生活的人才会工作。——凡·高

20.命运，不过是失败者无聊的，不过是懦怯者的解嘲。人们的前途只能靠自己的意志、自己的努力来决定。——茅盾

21.要是每一个孩子的诗情画意都能得到人们的欣赏鼓励，从而取得健康的成长，那末，世界将近不愁成为一个富于诗情画意的世界。——殷庆功

22.“天才就是勤奋”，曾经有人这样说过。如果这话不完全正确，那至少在很大程度上是正确的。

23.合理安排时间，就等于节约时间。

24.失败是什么?没有什么，只是更走近成功一步;

25.不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也——王充《论衡》知之为知之，不知为不知之，是知也。——孔子《论语·为政》

26.都不会太迟——开始永远没有太迟，快乐也永远没有太迟。

27.如果你富于天资，勤奋可以发挥它的作用;如果你智力平庸，勤奋可以弥补它的不足。——(英国作家)乔·雷诺兹

28.成功之花，人们往往惊羡它现时的明艳，然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。

29.征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。

30.人才虽高，不务学问，不能致圣。

31.无论天资有多么高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资。——(美国**艺术家)卓别林

32.锦城虽乐，不如回故乡;乐园虽好，非久留之地。归去来兮。——华罗庚

33.大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——周恩来

34.只有一条路不能选择那就是放弃的路;只有一条路不能拒尽那就是成长的路。

35.不要等待机会，而要创造机会。

36.谁若游戏人生，他就一事无成，谁不主宰自己，永远是一个奴隶。——歌德

37.我们在变化中成长。设你拒尽了变化，你就拒尽了新的美丽和新的机遇。

38.莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞《满江红》

39.要有所成就，就必须坚持他应该取的主张，毅然决然地坚持这个主张，并且一贯地实行这个主张。——(法国启蒙思想家)卢梭

40.坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。——马尔顿

41.人之所以能，是相信能。

42.如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。

43.积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

44.简直不能不说是无邪的了。

45.成功之花，人们往往惊羡它现时的明艳，然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨——冰心

46.行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。

47.接纳自己的人生道路，纵使曲曲折折。人生之旅，精彩的是过程，并非终点。

哲学名言与人生道理

1.有一种缘，放手后成为风景。有一颗心，坚持中方显真诚。

2.世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最长久的拥有就是珍惜。

3.快乐是一种心态，不是一种状态。

4.世间只有圆滑，没有圆满。

5.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

6.同学请的饭局，可以随随便便，像个家里人；朋友（战友）请的饭局，可以大大方方，像个主人；领导请的饭局，必定小心翼翼，像个陌生人；请领导的饭局，一定要毕恭毕敬，像个仆人；被人请的饭局，自然客客气气，像个客人！

7.聪明的人经营健康，明白的人储存健康，普通的人不懂健康，糊涂的人忽视健康。

8.没有经济上的独立，就缺少“自尊”，没有思考上的独立，就缺“自主”，没有人格上的独立，就缺少“自信”。

9.人生在世，需要不断地为心灵除尘，自盛自责、自悟、自重……

10.永远不要对可能是坏事的事好奇，否则可能要了你的命。永远不要在痛苦的时候做决定，否则你以后一定会后悔。

11.科学上的追求是真，道德上的追求是善，艺术上的追求是美。

12.善良是一种智慧，是一种远见，一种自信，一种精神力量，是一种文化，一种快乐。

13.你有权发怒，但不应践踏别人的尊严；你有权失败，但不应自暴自弃；你有权争取成功，但不应以牺牲他人为代价；你有权要求争议，但不应以复仇为手段；你有权要求生活得更美好，但不应以今天的欺骗来换取明天的快乐。

14.忍耐是坚忍和能耐的简称；学问是苦学和勤问的概括。

15.无知和愚昧是任何人都讨厌的事，但这只能通过学习避免；美丽和健康是任何人都自豪的事，但这最好加上保养维持。

16.吹捧自己是自欺欺人的痛快，中伤别人是有损自己的卑劣

17.有一种缘，放手后成为风景。有一颗心，坚持中方显真诚。

18.人生总有许多偶然和巧合，两条平行线，也可能会有交汇的一天。人生又有许多意外和错过，握在手里的风筝，也会突然断了线……

19.世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最长久的拥有就是珍惜。

20.每一棵大树的成长都要接受阳光，也包容风雨。

21.批评你的人是你今天的敌人，明天的朋友；吹捧你的人是你今天的朋友，明天的敌人。

22.为自己活着的人，低劣；为别人意见活着的人，渺小；为别人幸福活着的人，高尚。

23.爱情可以浪漫，但不要浪费；不要随便牵手，更不要随便放手。

24.发上等愿，结中等缘，享下等福，择高处立，就平处坐，向宽处行。

25.要随波逐浪，不可随波逐流。

26.没有幻想、没有期望，就如同鸟儿被捆住了翅膀。过多的幻想、过高的期望，就像鸟儿不知飞向何方。

27.没见过草原，不知道天多高地多厚。没见过草原上的白云，不知道什么是空灵，什么是纯净。

28.把脸一直向着阳光，这样就不会见到阴影。

29.爱情无需刻意去把握，越是想抓牢自己的爱情，反而容易失去自我，事物原则，失去彼此之间应该保持的宽容可谅解，爱情也会因此而变成毫无美感的形式。

30.爱情就像一捧沙，抓得越紧，流失得越多。

31.一帆风顺的人，往往经受不住挫折。

32.以克人之心克己，以容己之心容人。

33.爱其实是一种习惯，你习惯生活中有他，他习惯生活中有你。拥有的时候不觉得什么，一旦失去，却仿佛失去了所有。

34.每一种选择都有不同的结局，就如走不同的路就会有不同的风景。所以，如果想看灿烂的风景，不妨沉思片刻再做选择。

35.世界上有两种人：索取者和给予者。前者也许能吃得更好，但后者绝对能睡得更香。

36.分离对爱情的作用和风对火的作用相同：熊熊烈火被风越吹越旺，小火苗被风一吹就灭。

37.人生最重要的不是我们置身何处，而是我们将前往何处。

38.人生有些事，错过一时，就错过一世。

39.走的桥多，不一定走的路就多。吃的盐多，不一定吃的饭就多。

40.走路的时候有伴就不觉得路远，吃饭的时候有伴就吃得香。

41.都说人往高处走，可是高处不胜寒。水往低处流，谁知低处纳百川！

42.如果我爱你，我就会理解你，通过你的眼睛去看世界。我能理解你是因为我能在你身上看到我自己，在我身上也看到了你。

43.前方无绝路，希望在转角。

44.人不能不长大，长大就像是赶路，一路风景常换常新。

45.钟表，可以回到起点，却已不是昨天。

46.使人成熟的是经历，而不是岁月。

47.少一点预设的期待，那份对人的关怀便会更自在。

48.让未来过去，让过去过去。

49.互相尊重是第一种美德，而必要的距离又是任何一种尊重的前提。

50.流云在天边，行囊在眼前，有一条通往太阳的路无边又无沿。

51.人永远不知道谁哪次不经意的跟你说了再见之后就真的再也不见了。

52.爱，就大声说出来，因为你永远都不会知道，明天和意外，哪个会先来！

53.你永远看不到我最寂寞的时候，因为在看不到你的时候就是我最寂寞的时候。

54.铁饭碗的真实含义不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪儿都有饭吃。

55.低头要有勇气，抬头要有底气。

56.每个人出生的时候都是原创，可悲的是很多人渐渐都成了盗版。

57.当大部分人都在关注你飞的高不高时，只有少部分人关心你飞的累不累，这就是友情。

58.忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。

59.叹气是浪费时间的事情，哭泣是浪费力气的行径。

60.不是都能活的低调，可以低调的基础是随时都能高调。

61.就算不快乐也不要皱眉，因为你永远不知道谁会爱上你的笑容。

62.绝口不提不是因为忘记，而是因为铭记。

63.人生的冷暖取决于心灵的温度。

64.如果真诚是一种伤害，请选择谎言；如果谎言是一种伤害，请选择沉默；如果沉默是一种伤害，请选择离开。

65.1头狮子领导下的100只绵羊，要比1只绵羊领导的100头狮子可怕得多。

66.我们向来喜欢崇拜自己的人，但我们不一定喜欢自己崇拜的人。

67.有位哲人说：倘若有一万个人，一字排开，只有勇于向前跨一步的人，才能有机会被人赏识。事实上，向前跨出一步，并不难，难的是你是否有勇气走出自己。

68.人可以不上大学，但，不可以没有知识。无论处境和地位多么遭，只要心态放平，做好应该做的事，人就活得充实。不要想得太多，简单的心一旦复杂起来，幸福和快乐就会离我们而去。人做事情岂能尽如人意，但求无愧于心就可以了。

69.信念是一支火把，它能最大限度地燃烧一个人的潜能，并指引人们飞向梦想的天空。

70.以感恩的心态面对一切、包括失败，你会发现，人生其实很精彩。

71.如果人生是一段旅途，快乐与悲伤就是那两条长长的铁轨，在我身后紧紧跟随。

72.人不要等明天，因为没有人知道自己有没有明天。

73.心中有所牵挂，生命才会坚强。

74.大海的宽广在于汇集大大小小的川流，生命的汪洋在于包容深深浅浅的缘分。

旅行的艺术怎么样

作为一位成就卓著和思想深邃的哲人、科学家，爱因斯坦无疑是伟大的。但是，作为一个普通人的爱因斯坦也许更为伟大，因为后一形象由于其富有魅力和张力的性格，直至现在还不时地触动或震撼着每一个人的心灵深处。诚如塞利希所说：“不论作为物理学家和哲学家的爱因斯坦多么伟大，作为人的爱因斯坦在我看来更有意义。他的品质无与伦比，是世界的良心……”

一、富有魅力和张力的个性

爱因斯坦的个性是在家庭、学校、时代氛围的影响以及他的心理特征和气质综合作用下逐渐形成的。尤其是逆境，对他个性的铸就是不可低估的。难怪他说：“经历逆境仍不失为一件好事。”在1901年那段举目无着的失业日子里，他肯定想到了斯宾诺莎的人生之旅，他深有所悟地领略了叔本华的处世之道格言：

“平静而安详的性情，完美的健康和健全的机体，明晰的、活跃的、透彻的和可靠的理智，有分寸的、高贵的意志，以及明澈如镜的良心，这些是名望和财富不可替代的优势。就人的一生幸福而言，无论要做哪一种人，人的品格，绝对是第一位的和最本质的事。”

在对宇宙奥秘的追求和探索中、在为促进“所有事业中最伟大的事业——人与人之间的善良意愿和地球上的和平”的合作和斗争中，爱因斯坦都是一个具有几乎入迷着魔劲头的人，他的个性也从中形成并且露出来——栩栩如生而富有魅力和张力。内森和诺登对此作了细致而深刻的概括：与他同时代的其他人也许不一样，爱因斯坦享有非凡的世界声望，他受到尊祟、赞美、敬重和爱戴。就他的气质和他的科学想象之大胆而言，他是一个出类拔萃的入；就伟大和谦卑而言，他的名字具有不可界定的意义，这部分是因为他成为具有重大意义的科学发现的象征，也许更多的是因为他的天生的、以奇妙的方式使之与世人沟通的品格。

尽管爱因斯坦很热情，但是除了稀有的场合外，他与外界存在着几乎无法逾越的鸿沟。虽然他和几个朋友交情甚笃，但他却是一个孤独的人，他因这种孤独感而痛苦，但孤独也给他带来巨大的好处：他说他自己是一个“单驾马车”，一个按自己的判断行动，进而从孤独汲取力量的人。

爱因斯坦了解人们对他的崇敬，他无法向自己解释这种崇敬，并认为这是不应得到的，不管他为此感到多么窘迫，他仍然承认，这给他为他人和整个社会的利益而行动提供了特别的机会。他深感自己有责任发挥他的努力和影响，他无论何时都希望它们富有成效。他时刻准备中断他的科举工作——甚至当他忙于其他事情时他也全神贯注于科学工作——以便把时间和精力奉献给他人的或公共的事业。他接待来访者，研究文件，准备公共声明或提供所需要的任何服务。无论接触大学者还是公众的喝彩，或者是接触对他和世界一无所知的人，这都是无关紧要的。他毫不迟疑地去行动，他对与他交往的任何个人的情感总是十分敏感，而不管这人在世间的地位多么低微。

爱因斯坦似乎意识到他的个性的丰赡性和两极性，他以一种诙谐幽默的心情来接受这一事实。他在给凯泽尔所写的《爱因斯坦传》作序时提醒人们注意：

“被作者所忽视的，也许是我性格中的非理性的、自相矛盾的、可笑的近于疯狂的那些方面。这些东西似乎是那个无时无刻不在起作用的大自然为了他自己的取乐而埋藏在人们的性格里面的。但这些东西只有当一个人的心灵受到严重考验的时刻才会分别流露出来。这是理所当然的。因为要不是这样，人与人之间的距离又怎么能够缩短呢?”

确实，爱因斯坦个性中的矛盾性或两极张力是无处不在、无时不有的：他向往孤独，却又不时介入世事；他对世事淡漠，却又对人满腔同情和热情；他超然物外，却又俗事缠身；他精神无限自由，却又受良心和道德的牢牢约束；他充满幻想，却又脚踏实地；他幽默、好开玩笑，甚至有时有点恶作剧和玩世不恭，但对社会正义与公正又有十分严肃的责任感，并狂热地捍卫……爱因斯坦本人也觉察到这一切，他说：

“我对社会正义和社会责任感的强烈感觉，同我显然的对别人和社会接触的淡漠，两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最亲近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定的距离并需要保持孤独——而且这种感受与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。”

爱因斯坦心理上的这种内在的两极性是相互补充、和谐地起作用的，从而使他的个性显示出常人难以企及的魅力——他的外在的魅力也许是内在张力的外化。许多研究者都注意到爱因斯坦的这一特征。库兹涅佐夫说：一个孤独的和向往孤独的观察者也是社会正义的狂热捍卫者。在同人们交往时思想开朗、诚挚爽快，同时又急不可待地渴求离开人们(无论是偶遇的交谈者还是朋友、家人)，回到自己的内心世界中去。爱因斯坦的形象显得非常矛盾。可是就在这些矛盾中，你总能捉摸出一种深刻的和谐。弗兰克说：爱因斯坦的言谈常常把无害的笑话和尖刻的嘲讽揉合起来，以致使某些人啼笑皆非。他的玩笑往往是这样的，即把一些错综复杂的关系说得像一个机灵的孩子所说的那样。这样一种态度时常仿佛是在作深刻的批评，有时甚至给人留下玩世不恭的感觉。因此，爱因斯坦给他周围的人们造成的印象是介于两个极端之间：既有孩子气的快乐，又有点玩世不恭。而在这两极之间，人们会认为他是一位引人快乐和生气勃勃的人。同他在一起，会感到开阔了眼界，增长了知识。凯泽尔的描绘和分析则更有深度：

“征服与服务，发现和谦逊，决定着这个有创造力的人的命运。这些力量从未在爱因斯坦身上发生过冲突，而是和谐地起着作用。这一点使他的统一品格达到最大的幸福和魅力。由于他的工作的无可比拟的意义和他的人格的性，从而使他在我们时代成为一个声名显著的人物。他的声望并没有使他的本质的人性发生一点变化；他一直逃避这种声誉所能带来的一切荣华与危险。”

二、独立的人格

爱因斯坦的人格的鲜明特征，就是以心灵自由为底蕴的绝对独立性。可以说，这种独立性肇始于他告别宗教、皈依科学的少年时代，并伴随他度过了一生。他戏称自己是一个“流浪汉和离经叛道的怪人”，一个“执拗顽固而且不合规范的人”，其实这正是他的独立的人格的真实而生动的写照。

爱因斯坦深知具有独立性的人格的价值和社会意义，他把这种人格视为人生真正可贵的东西。但是，他又痛苦地看到，科学的异化及其引起的权力集中正使科学家在经济上依附于人，同时也从精神上威胁着他的独立，阻碍他独立人格的发展，迫使他噤若寒蝉。可悲的是，科学家居然倒退到如此程度．以致把强加给他的奴役当作不可避免的命运接受下来；甚至自甘堕落到这种地步，最终驯服地献出自己的才能为虎作伥。

面对这种现实状况，爱因斯坦的立场和态度十分坚定：宁为鸡口，无为牛后；宁为玉碎，不为瓦全。为了获得人格独立和思想自由，他多次表示宁肯做人格独立的管子工、鞋匠、小贩，也不作失去自由的科学家。他的这番嘲讽决不是故作姿态，而是他发自心灵深处的生命需要。

爱因斯坦的独立人格，充分体现在他始终如一地追求心目中的真善美理想和目标。无论在科学工作中还是在社会、政治、道德领域，他都从不急功近利、趋时赶潮，更不会同流合污、沆瀣一气。他根据情势变化修正的只是策略和方法，而决不是大方向。他像一头执拗的骡子，驮着沉重的负荷艰难地爬坡，一步也不后退，不达目的誓不罢休。这一特征甚至也渗透在他的日常生活中，成为他的个性的一个方面。

反对权威和个人崇拜，也是爱因斯坦独立人格的集中体现。爱因斯坦之所以反对权威，是因为他深知，在真理领域权威也不能充当裁判官，更何况进入人们头脑中的权威还是真理的“最大敌人”。他认为，盲目崇拜权威是智商低下的表现。

爱因斯坦一向厌恶个人崇拜，尤其是对他本人的崇拜，他更觉得十分离奇且无法容忍。他说：

“个人崇拜总是没有道理的。固然，大自然在他的儿女中间并不是平均地分配她的赐物；但是，多谢上帝，得到优厚天赋的人是很多的，而我深信，他们多数过着淡泊的、不引入注目的生活。要在这些人中间挑出几个，加以无止境的颂扬，认为他们的思想和品质具有超人的力量，我觉得这是不公正的，甚至是低级趣味的。这就是我所经历过的命运，把公众对我的能力和成就的估计同实际情况做个对照，简直怪诞得可笑! ”

“让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。我自己受到人们过分的赞扬与尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。”

爱因斯坦活着时就下决心，不让他在普林斯顿的房子成为日后的朝圣地(现在朝圣者只能拍照房子而进不去)，骨灰秘密撒放，以免崇拜者前来凭吊。

孤独和超凡脱俗，是爱因斯坦独立人格的显著特征。佩斯说得对：“如果我必须用一个单词来刻画爱因斯坦的特征，我会选择‘离群性’。”爱因斯坦向往孤独，甘心离群索居：他羡慕独自看守灯塔的工作，怀念专利局世俗修道院的美好岁月，着迷乘船远洋旅行时的宁静遐想。孤独是爱因斯坦科学研究、政治取向乃至道德和感情的需要。孤独使他超然物外，超脱世俗，也超越了个人，使他能够获得一个宁静而客观的立足点和观察视角，从而获得高度的精神自由和人格独立——这是没有一丝一毫利己主义的离群索居。爱因斯坦称孤独“这种解脱方式实在是真正的文化赋予人们的无价的珍宝”，可谓一言中的。他说他从青年时代起就向往和期盼安静地坐在某个角落做自己的事，没有公众注意他。他正是在潜心研究的孤独中独辟蹊径，独出心裁，洞悉出自然的奥秘的。孤独是爱因斯坦科学创造一个最显著的特征。孤独也使爱因斯坦能够在危机四伏、危险丛生的政治疆域独立不羁、独具慧眼，始终忠于纯朴的方向和判断的径直性。爱因斯坦之所以能够在两次世界大战前后那样险恶的环境中独行其事、独树一帜，而没有丝毫的怯懦畏缩和奴颜，不能不说与他的孤独的人格和秉性有关。值得注意的是，爱因斯坦也从他珍爱的孤独中找到他的精神家园和心灵归宿——这是一种更深邃的感情和思想境界。孤独使他独善其身，独行其道，在人欲横流的社会和麻木不仁的人海中独立不群，独步当时。他在1933年给一位因处境困难而悲观绝望的职业音乐家的信中写道：“千万记住，所有那些品质高尚的人都是孤独的——而且必然如此——正因为如此，他们才能享受自身环境中那种一尘不染的纯洁。“他在1939年给比利时王后的信中这样说：

“也许在某一天，孤独将最终作为人格的老师恰当地被认识、被欣赏。东方人早就了解这一点。经历过孤独的人将不容易变成民众扰动的受骗者。”

三、仁爱的人性

犹太教的上帝之爱和仿效上帝的圣洁诫命，欧洲文艺复兴和启蒙运动的人道和博爱精神，以及东方佛教的“行善者成善”、“四无量心”和儒家“仁者爱人”的箴言，好像在爱因斯坦身上集为一体，融合成他的仁爱的人性。爱因斯坦的仁爱的人性，也许是我们这个世界最惊人、也是最感人的奇迹。

爱因斯坦在“非人性化”的“灾难性弊病”流行之时，在“人比他所居住的地球冷却得更快”的处境中，始终以爱心和同情心来温暖世人，这从许多轶事和日常小事都能看到：他把电梯让给搬行李的女佣人，自己和客人则登楼梯上楼。在一家旅馆，他怜悯看门老头，没有让老头提箱子，自己费力提上楼去，结果因心力衰竭而病倒了。他经常谢绝记者的拍照和访，但当他听说一位女记者专程赶到比利时来访问他，想写篇独家访问记以保全饭碗养活三个孩子时，他出于深切的同情心破例允诺了。他不计较个人恩怨，专程到监狱解救一位要枪杀他的、患有偏执狂的疯女人。

爱因斯坦特别喜欢小孩，他常常不厌其烦地为求助他的小学生写信和解答问题，他的爱心和同情心也延伸到那些小生灵。

爱因斯坦乐于助人。他的心肠太善良了，可以随时中断手头的事情，为求助者写介绍信，几乎是有求必应。由于介绍信写得太多，加之他虽有名气而无广泛的社会交往，其作用并不像人们想象的那么大，许多介绍信都被人家当作珍贵的手迹珍藏起来了。

人们了解并感受到爱因斯坦的仁爱人性和博爱情怀，所以从世界各地写信给他，倾诉心中最深处的焦虑和心事，告诉他许多与他不相关的、使他发笑的事情，因为人们坚信“这个人能帮助我们，这个人将帮助我们。”

爱因斯坦一向平等待人，一视同仁，无论他们是总统、皇后、大学校长、知名学者、**名星，还是青年学生和普通入。即使对那些被视为社会最低层的看门人、佣人乃至偏执症患者，他也能尊重对方，以礼相待。

即便在对求助者提供帮助时，爱因斯坦也特别注意尊重对方，设身处地为他人着想。他说过一句意味深长的话：“要想成为羊群中的一个纯洁无瑕的分子，必须首先是一只羊。”他把求助者看作是平等的朋友，他的谦和与谦恭的态度使他们一点也没有屈尊或恩赐的感觉，连回敬一句感恩戴德的话也显得不合时宜或根本无隙可乘。

爱因斯坦的仁爱人性也可从他为人处事的宽容态度上略见一斑。他认为，具有非正统和激进思想的人在他们所处的时代究竟被视为天才还是怪人，“那是没有客观检验标准的”。比如向公认思想挑战的开普勒就是如此。据香克兰1950年报道，即使对于勒纳德和斯塔克这样曾恶毒攻击相对论和爱因斯坦本人的纳粹科学家，爱因斯坦讲到他们时，语气是完全公正的，设有一点恶意和挖苦的味道。

在看待和处理优先权问题上，也能衡量爱因斯坦人性的宽容和正直。据I．B．科恩1955年讲，爱因斯坦对伽利略不承认开普勒的工作“感到伤心”，对牛顿在与胡克、莱布尼兹为优先权的激烈争论中的所作所为“感到震惊”，并认为这一切都是“虚荣”。对于科恩关于“富兰克林从来没有为了保护他的实验或思想写过一点争辩的东西，那是足以为荣的”的说法，爱因斯坦只是部分同意。他说：

“要避免个人勾心斗角那是对的，但是一个人为自己的思想辩护，同样也是重要的。人们不应当由于不负责任而简单地放弃自己的思想，好像他并不是真正地相信它们似的。

在牵涉到与自己有关的优先权问题时，爱因斯坦也能如此正确地加以对待。

四、高洁的人品

“高人千丈崖，千古储冰雪。“爱因斯坦的人品像千丈山崖，峻拔伟岸；如千古冰雪，晶莹明澈。凡是于爱因斯坦接触过的人，无一不受到他的人格的魅力的巨大感染，油然产生“见贤思齐”的强烈愿望。

爱因斯坦高洁的人品体现在他的方方面面、一言一行——

爱因斯坦淡泊名利，视名利如浮云敝屣。在热中追逐的名利场上，爱因斯坦总是猎获物而不是者。他在填写履历表和任职书时，经常忽略填写获诺贝尔奖，这不能仅仅解释为记忆力不佳。爱因斯坦经常受到许多荣誉证书，他并没有把它们镶入镜框挂在墙上，而是把它们藏在一个被它戏称为“夸耀角落”里。它极力设法回避荣誉，有时记者访，获崇拜者朝拜，他宁肯去公园一躲几个小时。爱因斯坦拒绝写自传，从不乱挂名，乱署名，也不轻易签名。他常为有人索要签名而烦恼，曾对一位朋友说：“猎取签名是同类相食的最后遗风：过去通常是人吃人，但是现在他们找到了他们的象征性的片屑取而代之。”

爱因斯坦总是在自省、自律，有时他显得无可奈何，只好自嘲、自责他本人似乎变成了疯子、骗子、魔术师、催眠土、马戏团小丑。他不想“像一条得了奖的牛那样任人观看，在数不清的大会和小会上发表演说”，他不想做头上有光环的象征性的领头羊，而只想做纯洁无瑕的羊群中一只普通的羊。

有人可能认为，爱因斯坦淡泊名利，是因为找上门来的名利大多了。这话或许有一些道理。然而，爱因斯坦弃绝名利出于真心和真诚，却是不争的事实。他绝不是装腔作势、故作姿态，更不是哗众取宠、欲擒故纵。他在70岁时写下了久久埋藏在心灵深处的心声：

“作一个清醒明白的观众，比作一个在灯光照耀下的演员要好。由于莫名其妙的理由，我被给予完全超过限度的过高评价。人类需要一些虚构的偶像，以作为世上现存的单调场所的光斑。我已经变成了这样一个光斑。”

爱因斯坦经常为他被世人当作聚焦的光斑而自省、自疚、自责，尽管这不是他的过失和责任。他在回答一位学者询问他对所获得的名望有何看法时，十分严肃地说：“这好像是欺诈一样。”

爱因斯坦之所以轻视名利，也是基于他的朴素的理性认识。他在悼念普朗克的文章中写道：“一个以创造性观念造福于世界的人，不需要后人来赞扬。他的成就本身就已经给了他一个更高的报答。”他也一针见血地指出：“企图兼有智慧和权力，极少能获得成功，即使成功，也不过是昙花一现。”爱因斯坦蔑视名利，也是因为他的锐利目光早就看穿了这个啼笑皆非的社会和追逐势利的人群。他在一封致友人的信中这样写道：

“你那位敬爱的叔本华曾经指出，在痛苦中忍受煎熬的人总是无法演出悲剧来，而是注定要陷入悲喜剧之中。诚哉斯言!我自己就常有这种感受。昨天被奉为偶像，今天遭人痛恨唾弃，明天被人遗忘，再过一天又被封为圣徒。只有靠幽默才能解脱。只要我们一息尚存，那就得千万保持这种幽默。”

他还诅咒“这个社会是一所疯人院，有了名望就有了一切。”

爱因斯坦在行动中对人们疯狂追求、倍加看重的钱财总是缺乏兴趣。他到普林斯顿后不想拿高工资，并曾提议由他付给研究所不拟继续聘任的一位同事的工资，理由是他的钱多于他的需要。洛克菲勒基金会在他70寿辰时赠给他15000美元支票，他长期用作书签而不去兑取。他平静地说：“每一件财产都是一块绊脚石”，“什么东西我都可以放弃”。

爱因斯坦生活简朴平实。这既是他强烈的心理向往，也是他实际的生活形式。爱因斯坦卧室的陈设极为简单，他外出讲学时经常坐三等车，往往穿着旧衣服。对给予他的超过常人的待遇，他这样在日记中写道：“过分的、使劲的关心使我心神不安。由于受到如此之多的不必要的关照，我感到自己像是一个劳动的剥削者。”

生活俭朴甚至简化日常生活，似乎已成为爱因斯坦的癖性和习惯。他穿着随便，不拘小节，即使在参加圣餐仪式时也是如此。他穿衣是为了舒服或方便，而不是为了好看或炫耀，外表包装对他来说除了麻烦累赘，此外别无其他意义。他甚至在生活中也追求简单性。有人问他为什么通常用普通的肥皂剃须而不用专门的乳剂时，他说：“两种肥皂?那太复杂了。”他以此反对“把发明创造的能力用于制造一些使日常生活更为复杂的玩意儿”。

爱因斯坦特别谦虚谨慎，这不是什么故作姿态，而是出自于他内心的需要。据英费尔穗回忆，爱因斯坦讲自己的理论，从来不是为了哗众取宠。他缓慢而有根据地发挥自己的思想，重复着最重要的论点。他从未设想，听者的理解力极强或极差。他的讲话如同自己说明自己的思想。“我做的这个，我多么了不起！”——这样的潜台词在爱因斯坦那里根本不存在。他有时也夸奖自己的研究成果，但语气却像偶然拾到珍宝的孩童一样。

爱因斯坦敢于当着学生的面说“这个我不知道”。他在讲课和撰文中很少出错，一旦有错便虚心承认并立即改正。

在他的“微不足道的轻言细语都成了嚎亮的小号独奏”的情势下，他表示：“过去我从未想到我漫不经心说出的每一句话都会被人抢去记录下来，不然我早就再往自己的壳里钻进一步了。”

持之以恒也是爱因斯坦的优秀品格之一。为了创建狭义相对论、广义相对论和统一场论，他分别花费了10年、8年和40年的时间和精力。试想一下，没有坚如磐石的意志、坚定不移的毅力和坚持不懈的恒心，能行吗？持之以恒的心理力量来自对所从事的事业的忘我献身精神，也就是说必须全身心地投入，才能干出真正第一流的业绩。心猿意马、朝秦暮楚不会成功，三天打鱼、两天晒网也不会奏效。爱因斯坦深谙此理，他在1938年给大音乐指挥家托斯卡尼尼写了如下的获奖贺词：

“只有把整个身心全部奉献给自己事业的人才有希望成为名副其实的大师，因此大师的高超能力需要一个人的全部心血。”

也许正是出于这样的理由，他对要求出成果的压力，对知难而退的行为，对为晋升而激烈角逐都深表不满或厌恶。

爱因斯坦一向坚持认为：“良好的性格和坚强的意志比聪明和博学更为重要。智慧并不产生于学历，而是来自对知识的终生不懈的追求。”他也深知：“如果一个人不满足于只知道一些表面现象而要深入探索，这项工作就非常艰苦。”但是，他知难而上，甘之如饴，以惊人的毅力构筑一个个新的尝试性的理论，又以惊人的气度无私地推翻它们，以寻求更合适的场方程。

通脱幽默也许是爱因斯坦个性和人品中的一个量有趣、最有魅力的特征。他以挖苦式的幽默愤世嫉俗和针砭时弊，就像莫扎特的奏鸣曲一样，以嬉笑的方式表现悲剧的世界，这是一种具有幽默感的真诚。他也曾以自嘲式的幽默对待量子力学的争论，既非一本正经地坚持自己的立场，又冲淡了外界无知的嘲笑。他也能以巧妙的通达式的幽默化解矛盾和冲突。

通脱幽默也充分反映出爱国斯坦亲近和蔼与平易随和的性格，甚至有点“逗你玩儿”和恶作剧的味道。这样一来，人们与他的距离一下子就拉近了——他不再被看作是板着面孔、高不可攀的伟人，而是都可接近、都可企及的普通人——一个和善慈祥的老头或调皮淘气的孩子。

爱因斯坦的人格、人性和人品像他的科学理论和哲学思想一样，也是一笔珍贵的文化遗产和无价的精神财富。爱因斯坦的形象高峻魁伟，常使人有“高山安可仰，徒此揖清芬”之叹；爱因斯坦的形象又平易近人，亦使人有“水性能淡为吾友，竹解心虚即我师”之感。爱因斯坦的深奥思想并不是都能完全理解和深入领悟的，但他的高风亮节却是都可诚心学习和刻意仿效的。我们有理由确信，爱因斯坦的品德力量和热忱，哪怕只有一小部分在世界的知识分子中间开花结果，21世纪的人类世界就会面临一个比较光明的未来。

孙万鹏的灰学理论

《旅行的艺术》是阿兰·德波顿著，南治国等译的书籍，在英国出版后获得好评如潮。阿兰。德波顿却在《旅行的艺术》里向我们揭示了旅行的深层意义。他认为，旅行以及对旅行的研究可以加深人们对幸福的体验，而这种幸福，就是古希腊哲学家所说的“由理性支配的积极生活所带来的幸福”。

人性回归

“旅行的艺术”顾名思义不是记叙旅行途中的猎奇，当然也不是用笔写下的风景片，而是对旅行的意义的一种思考。他在旅行的过程中注入了大量关于文化、艺术，乃至生命本身意义的思考，让原本无奇的旅程充满各种鲜活的色彩。

对于一年只能在几天公休日打点行装出外旅游的人而言，值得期待的只有旅游这个过程本身、对于旅行的动机本是很多人无暇去想的。但德波顿恰恰是从这里便展开了对旅行之意义的探讨，哪怕是旅行中一些经常忽略的场所也被融入了他的哲思，正是这种随处发现意义的敏锐让德波顿笔下的旅行迥异于我们常规的期待。若不经他的提醒，我们恐怕已经忘了，旅行能够表达出紧张工作和辛苦谋生之外的另一种生活意义。

飞机起飞的过程很难在一般的旅行者心中留下些什么，但在德波顿那里，“飞机的起飞为我们的心灵带来愉悦，因为飞机迅疾的上升是实现人生转机的最佳象征……云朵带来的是一种安静。在我们的下面，是我们恐惧和悲伤之所，那里有我们的敌人和同仁，而现在，他们都在地面上，微不足道，也无足轻重。”

以这种思绪开头引领的旅行过程中注定了这是一场哲性之旅。我们不得不佩服这位才子的驾御能力。他所去的地方也许并不是太出乎人的意料，但当华兹华斯成为英格兰湖区之旅的向导，凡·高的画作引领我们的普罗旺斯之旅，而福楼拜成了阿姆斯特丹的引路人时，你突然发现旅行向你呈现了一种新的意义。“在心灵为了眼前的景物沉醉之前/一场眼花缭乱之舞转瞬即逝/大自然却适度呈现了一些永恒的东西（华兹华斯）”。如果说旅行有一种区别于日常生活的意义，那么它的意义或者说它的艺术就在于通过旅行你能找回被自己忽略的东西，而且这些东西比起日常生活更有一种永恒的意义。这种意义中包含了我们对已知环境的热诚，对未知的向往，而且还包括与周遭厮磨中找到的真正的人生乐趣。

非常有意思的一点是，全书的最后一个部分是谈旅行后的回归，回到自己的书房，旅行却没有完结，因为一个充满对生活的热情的人哪怕是在斗室之间也可以完成一场旅行。

旅行的艺术就在于它能带领行者回归到一种真正自然，而不是被扭曲的状态，于是一场艺术的旅行也就是一种内心体验的人生之旅。繁忙中每个人的真实自我并没有完全丢失，我们需要的只是一种引导，而恰恰是在德波顿的邀约下，波德莱尔、帕斯卡尔、华兹华斯们帮我们完成了一种人性的回归。

精神思考

作为历史文化随笔的一种，德波顿的《旅行的艺术》更容易打“文化牌”，它仿佛是把“旅行”作为一个实体来解剖的。从准备“出发”，到思索出发的“动机”，再到探讨旅行中所观赏到的“风景”和“艺术”，最后是旅行结束的“回归”，德波顿往往善于从西方的文化中找到合适的名人故事对“旅行”做出诠释。作者在叙述自己的旅行故事的同时，时刻比照着大的欧洲文化背景，进而使得自己笔下的“旅行解析”有着极深的历史感和文化烙印。比如他探讨“旅行中的特定场所”，顺手就拉来波德莱尔醉心于港口、码头、火车站、火车、轮船以及酒店房间的事；探讨“旅行的动机”，则举出福楼拜向往东方异国情调的例子；而写到“旅行中的风景”，则在写自己畅游“湖区”的同时，描摹出多年以前华兹华斯在湖区的生活；谈及“旅行中的艺术”，更是把普罗旺斯和凡·高的耳鬓厮磨全盘托出，点出旅行对于凡·高画作的塑造力。历史与现实的交替浮现，仿佛是作者有意设计的蒙太奇镜头，于纵深的时光通道里，不经意间拉扯出学者式随笔的力度:旅行的意义，其实不在于观风景看人文，也不在于追求身体享受，而在于寻找到与自己灵魂能够产生对话的环境。这种环境，往往能够激发出我们对于生命本身以及生命处境的思考，是艺术家难得的精神催化剂。

一个身患绝症、医生宣称只能活一年的肝癌病人，奇迹般地活了10多年。更令人难以置信的是，他身上的癌细胞完全消失了，一个被死神折磨得死去活来的人，在与疾病抗争中竟然创立了一门与自己所学专业毫不相干的全新的学科，短短10年间写作并出版了360万字的专著，专家们评议他的理论具有“国际领先水平”，已有30多所大学据此开了课。这门学科已在世界学术界引起巨大反响。

1940年，孙万鹏出生在温州市一个裁缝之家。幼时的孙万鹏是在弄堂里长大的。他天生就是个***物，在小伙伴中享有崇高的威望。每当他发动一场“战争”，他便会威风凛凛地挥着一把木制驳壳枪，指挥他手下的“鼻涕将军”南征北讨。在学校，他热心于慰问军属、照顾老人等活动，因此常得到老师的表扬，温州广播电台也表扬过他。只是这位“将军”对学习了无兴趣，一捧起书本就想打瞌睡。尤其是一上算术课就头疼，就心烦。身在课堂，心在“战场”。他在同学中的权威日渐提高，而他的学习成绩却每况愈下。最后，他干脆不管了，他想：去你的吧，算术课!去你的吧，加减乘除!一上算术课他就逃学。?逃学实在富有刺激性，慢慢地，其它课也逃，成绩越来越差。60分，50分，小逃学开始各门功课“大高高挂”。老师摇头：朽木不可雕矣!?都说棍棒底下出孝子，棍棒底下出人才，然而老裁缝的量衣尺从小逃学的手掌打到屁股，尽管打出道道血痕，却连个人才影子都未从里冒出来。小子，你不好好读书，莫后悔，让你做裁缝!?小学毕业，老裁缝的缝纫店里多了个小裁缝。

不读书了!做衣服了!呵，好开心啊!?初时也曾欢腾雀跃，不久就如霜打的苗——蔫了：原来世上还有苦于读书之事!?早上5点钟起床，卸下店铺的门板——那门板比他的身子还高出一半，清扫工作间，挑水，烧开水，吃完饭便干活。学徒的初级阶段一过，老裁缝就规定，一天得做22条裤子，雷打不动。做不好，别吃，别睡。这“别睡”实在让正处在贪睡年龄的小裁缝大吃苦头。初时，业务不熟练，他常常做到12时甚至一两点钟。有几次，缝纫机哒哒哒响着，他已睡着，“哇”地一声惨叫，缝纫针把手指与衣服缝在了一起，鲜红的血染红了衣服。老裁缝不以为意，一边给他包扎一边嘟哝着：“哪有那么娇贵，我小时候……”包好后还得继续干。?此时小裁缝才体会到，读书的日子有如天堂。有多少次，他抬头看见小伙伴背着书包上学，他又羡慕又懊悔，此时他才感到，老师的谆谆教导变得何等亲切，书本中的知识也变得生动起来，即便是那令人讨厌的数字也似乎从书本中探出头来向他招手。一种深深的悔恨涌上了13岁少年稚嫩的心头：读书多好!?老裁缝的教育法收到奇效，淘气的小裁缝终于幡然悔悟。?一年后，老裁缝断然决定：恢复小裁缝的学业。?当小裁缝重新背起书包踏上求学之路时，他的学习发生了质的变化：从厌学变为爱学。那“劳其筋骨”的一年彻底改变了他的顽劣习性，他成了温州四中出名的优等生。

1959年，他以总分第一名的优异成绩考上了浙江农业大学。毕业后孙万鹏被分配到浙江省农业厅。紧接着便是“”。10年，他和101个省厅机关干部被下放。这一下放就被下放到地底下——到长广煤矿挖煤。长广煤矿的经历影响了孙万鹏一生的命运，那是人生的一次历炼。?第一次来到矿井，一幅标语吸引了他的注意：“活着干，死了算!”，年轻的孙万鹏不解，矿工的人生态度怎么会这样消极?这个疑问很快就被残酷的现实打消。他下到300多米深的矿井开始挖煤，才挖了10多分钟，就听到一声轰响，一会儿，几个血肉模糊的人被抬出来，其中一个是连长。10多分钟前，就是这位连长带着他下矿井的，此刻他与连长间却已阴阳两隔。几天之后，孙万鹏的一个同事腿被压断，造成粉碎性骨折。“活着干，死了算!”正是因为死人在煤矿是经常的事情，煤矿工人才随时准备付出生命。?就是在这段使他铭心刻骨的经历中，他遇见了一个人，这个人在某种程度上改变了他的命运，并成为他终生的朋友。?此人叫顾锡东，浙江省著名剧作家，他创作的**《蚕花姑娘》曾在全国走红。他因文得名，也因文罹祸：他成了“牛鬼蛇神”、“学术权威”而被下放到煤矿劳动改造。?那时，孙万鹏和顾锡东都住在煤矿招待所，孙万鹏对这位“学术权威”却很尊重。认识顾锡东后，好学的孙万鹏开始对剧本创作发生兴趣，有时他还就剧本创作问题向这位作家请教。一次，同事送了他一袋白木耳，小俩口就想到请顾锡东共同享受。那天，孙万鹏妻子吴文上把这袋白木耳全倒进一只大碗里，泡上热水。她是第一次烧白木耳。不一会儿，白木耳发酵般膨大，涨出碗去，她只好倒在钢精锅里，可不一会儿又涨满了，于是只好倒在脸盆里。就这样，他们烧了满满一脸盆的白木耳。?夫妇俩热情地把顾锡东请到家，吴文上捧上一大脸盆白木耳。?白木耳在70年代初是极珍贵的滋补品，是稀罕之物。面对这一脸盆的白木耳和两张年轻的笑脸，顾锡东眼睛湿润了。自从成了牛鬼蛇神，还有谁看得起他?有的只是歧视，凌辱，有谁还能尊重他这堆踩上一脚尤恐弄脏鞋的?他突然往回跑，匆匆跑回住所。一会儿，他回来了，手里拿着一本书，“喏，送给你，你喜欢写剧本，这本书用得着。”他说。?孙万鹏接过书，这是一本《诗韵新编》。?从此，一个剧作家和一个学农业但爱好写作的年轻人成了莫逆之交。孙万鹏虚心求教，顾锡东悉心指点。孙万鹏是个悟性极高的人，看看剧本，看看《诗韵新编》很快就写出个剧本，叫《煤海战歌》。嘉兴地区京剧团像发现了新大陆，马上决定排演。全团人马拉到厂广煤矿体验生活，戏排出来便四处巡演，一时间名动浙江。?从此，孙万鹏成了煤矿的文艺创作员。他每天泡在矿图书馆，把馆藏的书看了个底朝天。在煤矿2年，孙万鹏写出了10多个剧本。一个年轻的剧作家眼看就要脱颖而出了。?但是，林彪折戟沉沙后，孙万鹏奉调回到农业厅。机关里多了一个公务员，中国却少了一个剧作家。不过，他的这段写作经历却为日后的著述留下了伏笔。?天降大任于斯人?1982年，已是浙江省农垦局副局长的孙万鹏被送到中央党校学习。一年后，他被任命为农业厅厅长，成为全国最年轻的农业厅长，浙江省最年轻的正厅级干部。?年，农业部向浙江要求调孙万鹏到农业部任副部长，当时的浙江王芳不同意，他说：“这个干部我们自己要用。”王芳找孙万鹏谈话，希望他到县、地干几年，回来后安排更重要的工作。人们已在传，他是未来的副。?就任农业厅长期间，他率先在全国开展机构改革，在农业部门兴办经济实体，将国营农场从行政指挥型转变为经营服务型，发展农工商的企业化经营等等。为了更全面体验农村改革和指导改革实践，孙万鹏主动提出到基层工作。1986年，他来到黄岩兼任县委书记。?当时，改革潮涌中国大地，地处温州和宁波之间的黄岩，正面临着经济体制改革的关键时刻。黄岩该学哪种经济模式?学温州则重点发展个体私营企业，学宁波则仿效苏南乡镇集体企业模式。在经济模式的选择中，黄岩在犹豫，在徘徊。?孙万鹏到黄岩后，请来中国人民大学等高校专家来黄岩调查，为黄岩“会诊”。他发现，一种新的极富生命力的经济模式已在黄岩萌芽，那就是股份制。经过广泛调查后他提出：“黄岩应取宁、温之长，走自己的路：搞股份制!”他在给全县党员干部作报告时公然提出：“股份制是现代企业的一种经济形式，资本主义可以用，社会主义也可以用。股份制不是资本主义所特有的，而是商品经济中的普遍现象，发展股份经济的这个趋势是谁也阻挡不了的。

不知不觉中，孙万鹏已将日后的灰色理论思维运用到实际工作中。正如他后来所说的：“我的灰学理论最初是在黄岩这块土地上萌发的。”?1986年10月23日，黄岩县委县发出中国第一个由地方党委、颁发的关于股份合作制的系统性政策文件：《关于合股企业的若干政策意见》。从此，黄岩的股份合作制迅猛发展。在1986年后的10年中，黄岩经济以每年37.86%的速度递增，工业经济为浙江十强县市，持续多年获全国农村综合实力百强县市，这与孙万鹏当年力主股份制有关。?黄岩是浙江省“”的重灾区，派性严重，人事关系复杂，是群众来信、告状最多的县。“”后，省委对黄岩的派性问题作了处理，由于处理不够慎重，伤害了一批干部的心，对部分干部的处理还存在错误。但是，负责处理问题的省委领导恰恰是孙万鹏的顶头上司，怎么办?有错必纠!孙万鹏在出席省委常委扩大会时公开提出自己的看法，并且快刀斩乱麻，给几位受到错误处理的干部平反。此事在浙江省尤其在当地引起强烈反响，干部们心平了，气顺了，工作积极性提高了。黄岩的派性和人事纠葛问题也得到解决，孙万鹏在黄岩的工作也顺利开展起来了。

孙万鹏对教育的关心、支持和帮助在黄岩历史上也是没有过的。1986年11月10日，黄岩县设立教师接待日。这是浙江省最早设立的教师接待日。消息传出教师蜂拥而来。教育经历了10多年的摧残，问题积压如山，千疮百孔，惨不忍睹。他大刀阔斧平反冤错案，落实知识分子政策，解决了教师队伍中许多多年悬而未决的积案。上任10个月，孙万鹏跑了100多所学校，解放后26任县委书记从未到过的最偏僻的乡——白石乡，他爬了6个多小时的山去了，还住了4个晚上。全县教育上的贫困状况使他非常不安，详细了解了黄岩教育的现状后，他给县六套班子写了一封长信，信中说：“现今全县还有180所中小学有危房，面积达2万多平方米，其中一类危房达1.7万多平方米。我们还让几千名师生在生命安全未得保障的条件下学习、生活，党心、良心何忍?”他在信中还就发展黄岩教育提出5条意见。接着，他带头为教育捐钱，在全县引发了一个很大的募捐活动，拉开了彻底改变黄岩教育面貌的序幕。?在黄岩的2年中，孙万鹏像一颗新星在浙江政坛上升起。老百姓颂扬他是清正廉洁的爱民书记。?然而，就在他人生的航船向着理想的港湾驶去时，一场生命中的风暴爆发了——他得了绝症，生命垂危。?与死神抢夺时间?杭州的金秋是一年中最美的季节。金风送爽，桂子飘香，晴朗的天空，阳光显得分外明丽。然而，对孙万鹏来说，自然界的美景已无法引起他的关注，人生中的一团浓重的阴云正在大自然的明丽天气中向他飘来，遮住了他华光四射的生命。此刻，他拖着沉重的脚步再次走进浙江医院。?1988年的9月，孙万鹏跑遍了浙江、北京、河北等地的各大医院，一个个医院检查，一个个诊断都是惊人的相似：肝癌……?浙江医院的检查也一样：b超显示，在他的肝胆相连处有一个肿块，医生的诊断也是肝癌，而且已是晚期……?最后一丝希望破灭了，孙万鹏心里彻底明白，医生不可能发生错误，现代科技是无可怀疑的。一阵无边的痛苦袭上心头，癌症，这个恶魔，为什么对他一家这样穷追不舍?一年前，他妹妹得癌症去世，癌症部位与他的部位竟完全相同；时间再往前推移到1985年，他的父母均得癌症在一个月中相继去世。短短2年，他的三个亲人的生命先后被癌症吞噬。现在，这个恶魔又向他张开了血盆大口……还有一年时间，这是医生的判断。

一切都完了，残酷的现实赤裸裸地呈现在他面前，等待他的只有死亡。辉煌消逝，人生之路正在走向最后那段旅程。躺在病房里，用心计算着自己生命的期限，孙万鹏思绪万千。痛苦，绝望，涨满他的心头。可是，就这样离开人间?他不甘心。那么，在生命的最后阶段，还能为社会做些什么呢?他想到了灰色系统。?第一次接触灰色系统是1982年。那时孙万鹏正在中央党校学习。一则简讯引起他的注意：华中理工大学博士生导师邓聚龙教授首创了灰色系统理论，其论文《灰色系统的控制问题》经宋健同志推荐在国际权威杂志《系统与控制通讯》上发表，在世界上引起巨大反响。他找出这篇论文，细读邓教授用数理方法写的灰色系统华章，不禁激动万分。从普特朗菲的一般系统论，维纳的控制论，申农的信息论，托姆的突变论，哈肯的协同论，到普里戈金的耗散结构论，系统论和控制论的各种理论无一不是外国人创立的，现在，中国人终于在这一领域首创了一个新理论，这是中国人的光荣!?但是细读邓教授的论文，孙万鹏发现，这个新理论首次以数学语言揭示了灰色系统内部的逻辑关系，但它仍属于自然科学领域。哲学是所有学科中的贵族。如能从哲学的高度来观照世界，用哲学进行阐释，这一新学科定能达到最高最完善的境界。若能深入发掘从不确定性到确定性的哲学内涵，这一新理论就绝不会亚于刚获诺贝尔奖的“从混沌到有序”的耗散结构理论。?孙万鹏给邓聚龙写信陈述了自己的观点。邓教授接信按捺不住激动，立即复信，希望孙万鹏能从哲学上对灰色系统理论继续进行探索，弥补他在研究上的不足。

孙万鹏不可能放弃自己的行政工作从事灰色系统理论的研究。但他显然已被这一全新的理论吸引，他已按捺不住强烈的兴趣，便利用在中央党校学习的机会开始收集与灰色系统理论有关的资料，并阅读了大量系统论、控制论和信息论的专著，做了3000多张卡片，为以后的研究打下了坚实的理论基础。他的勤奋好学得到党校领导的赞扬，王震校长还把他的卡片拿到全校展览，并号召学员向他学习。?现在，疾病为他提供了实现夙愿的机会，他有时间把当年的研究心得写出来了!他精神为之一振。?他把邓聚龙的灰色系统专著搬入病房，开始将资料进行梳理，归类。在整理过程中，许多新的思想萌发出来，他马上将其记录下来，找出规律，再形成系统。?他一边用中西医和气功的方法治疗，一边研究。肝部疼痛异常，黄豆大的汗珠从头上滚落，有时甚至疼得昏过去。即使这样，他也没有停止研究。?能量在积聚，知识在汇合，思维在运动，灵感在知识的碰撞中闪光。积聚，必将喷发。思考的痛苦过程便是思想之子诞生的过程。?然而，就在他的思考逐渐成熟时，他的病情加剧，1989年9月，医院决定手术。此时他真切地感到，自己的生命已时日无多，离那个大限已不远了。?不能就这么离开世界!不能就这么抛弃自己的事业!一种强烈的生的欲望伴随着顽强的意志力在与不幸的命运抗争。父母和妹妹都是术后不久去世的，我不能重蹈覆辙!他毅然决定，不作手术，用所剩不多的时间写作，哪怕能留下几篇残稿也好。他是把这部书作为遗书来写的。?他出院了，在1989年国庆前夕回到了自己的家。?1990年元旦前的一个晚上，孙万鹏把妻子吴文上叫到跟前，对妻子作了这样的交代：他的时间看来不多了，剩下的时间要全部用在写作上。他要她准备几件东西：一条灯笼裤，写作时穿，以便身体不适时马上可以盘腿做气功；10盒清凉油和2斤干辣椒，用于疲劳时提神；几筒蜡烛，以备停电时不影响写作；一个小闹钟，可为他作叫醒服务；几支耳针，瞌睡时可扎一下。?听着丈夫的交代，吴文上强抑住泪水。她与孙万鹏是同班同学，她太了解自己的丈夫，一旦作出决定，他就会不遗余力地坚持下去。?孙万鹏心情其实比吴文上更难受。自己不久于人世，两个孩子尚小，妻子将一个人承担起生活的重担。但他最担心的还是，万一自己来不及完成写作任务，谁又能帮助他完成这未竟的事业?他的双眸突然在妻子身上凝注：“文上，我死了，你接下去把书写完，好吗?”?吴文上再也忍不住，一头扎进丈夫的怀中失声痛哭。她知道自己不一定能在写作上帮丈夫的忙，但她可以全力去照顾丈夫，她暗暗决心尽最大可能延长他的生命。?1990年元月3日上午，孙万鹏铺开稿纸，写下《表现学》一书的第一行文字：“自从亚当、夏娃偷食‘禁果’，在广袤的世界建立人类的‘宇宙村落’，人与自然，人与社会的关系就同时存在了……”?不行，肝部疼痛难忍，他只得一手按住肝部，另一只手继续写下去：“存在与本质关系的斯芬克思谜底，就作为宇宙村落的奠基石，被埋进‘沃土’……”?几乎每次写作时他都要擦清凉油提神，如果还不够刺激，就嚼一个干辣椒，直辣得头上冒汗为止。?吴文上除了在生活上对他百般体贴照顾外，更在精神上给他以支持。每当他写作疲劳时，她就会给他唱歌，唱越剧，吹口琴。?孙万鹏的写作毫无规律，完全视身体状况而定。有时半夜感到身体舒适一点，他马上起来写作。有一次，吴文上半夜醒来看到台灯亮着却不见了人，马上去找，发现他已昏倒在厕所里。还有一次吴文上因公外出，孙万鹏一个人昏倒在厕所里，满头满脸都是血。

15岁的儿子海峰发现后不知所措，情急中直接给住在附近的副李德葆打了电话，李副马上赶过来，把他送到医院，一直抢救到第二天他才醒过来。?孙万鹏的写作已到了完全忘我的地步。一天，吴文上在单位给他打电话，家里始终没人接，吓得她赶紧往家里跑，谁知他沉迷于写作连电话铃声都未听见。一个人连死都置之度外，精神得到极大的升华，奇迹产生了：成熟的思考使他写作不打草稿，落笔成章，那知识之泉顺着他的笔端源源倾泻而出。?7月23日凌晨，孙万鹏在稿纸上写下了最后一行文字。思维如雏鸡啄破蛋壳，第一部灰学专著、24万字的《表现学》终于完成了。?这天凌晨，吴文上起来时，稿子整齐地放在案头，孙万鹏正甜甜地睡着。他已经很久没有这样甜地睡过了。看着厚厚一叠稿子，看着丈夫瘦削的脸，泪水又一次漫上了吴文上的眼眶……?《表现学》将邓聚龙教授的灰色系统这一概念上升到哲学范畴。他运用灰色系统理论中的灰色数学公式，推导出宇宙同构性、宇宙同原性、宇宙同息性三大原理：根据灰色关联度分析、推导出唯物辩证法、表现辩证法和存在辩证法系列，发展了逻辑思维的高级形式——辩证思维。?在此后的9个月中，孙万鹏又接连完成了《灰色价值学》、《调查学》两本专著。自此，灰学作为一种新科学、新理论和全新的思维方式诞生了。?在系统论和控制论中，按国际惯例以颜色显示信息度。信息明确(已知)的为白色，不明确(未知)的为黑色，部分明确与部分不明确的为灰色。孙万鹏的灰学就是以信息不完全的灰色系统为研究对象，运用特定的方法描述信息不完全的系统并进行预测、决策、控制的一种崭新的系统理论。它以马克思主义哲学思想为核心，以中国传统文化精华为营养，以灰色数学公式为武器，以现实的人类生活为分析对象，全面、准确地认识事物发展的规律。?病榻上完成的皇皇巨著?1990年10月，一个年过花甲的知识分子走进了孙万鹏的家，他叫冷西宏，山东人民出版社的资深编辑，一个名列“中国百佳编辑”的“伯乐”。“伯乐”连夜翻阅了《表现学》，马上看出这部专著中的精辟内涵，当即决定出版。?1991年4月，孙万鹏的第一部灰学专著问世了。它“不啻是一颗文化”(邓聚龙语)，在中国乃至世界学术界产生了不小的影响。?接着，他的《灰色价值学》、《调查学》也很快出版。邓聚龙惊称他的成就是灰色系统研究“一个崭新的里程碑”。?此时，孙万鹏开始从第一阶段的对人类行为表现的研究转入对人类思维方式的研究。1993年，他的研究发生了质的飞跃。他发现：综观古今中外人们发现、发明的成千上万条规律、原理和创建的4000多门学科，各种观点数不胜数，但在思维方式上却始终未能摆脱现代主义和后现代主义思维方式的窠臼。以牛顿经典物理学为代表的现代主义思维方式，追求确定性，非此即彼性。但随着放射性元素的发现，核子衰变的不确定性对这种白的思维方式提出了挑战。一切现代主义的错误是把介入型看成适用一切；一切后现代主义的错误是把非介入型看成适用一切。灰学理论从根基上揭示了以现代主义思维方式为核心的经典科学及以后现代主义思维方式为依藉的现代科学的局限性。?1993年，孙万鹏的身体发生了奇妙的变化。他的身体里的生命抗体日益强盛，肝部的疼痛缓解了，精神也好起来，后来检查发现，他身上的癌细胞已完全消失了。对此，治疗过他的医生无法作出解释，石家庄气功学校的校长认为，孙万鹏把全部精力都集中到写作上，心无旁骛，写作的过程实际上是练功的过程，完全起到了气功的作用。如果这一理由能成立，那是写作救了他，是灰学救了他。?从此，他的著述更一发不可收，《选择学》、《改革学》、《灰学新思维》、《表现经济学》、《灰色综防学》，一部部灰学著作在他的病榻上相继诞生。他的《股票灰色预测》，把灰色预测理论引进到股市领域，为股民们带来福音。他的《灰农学》、《灰色综防学》把灰色理论运用到农业综合防治领域，在浙江首次建立无公害大米示范点，取得显著的经济效益和社会效益。尤其是他提出的新农业革命的思想，深得联合国粮农组织专家赞赏，认为《灰农学》、《灰色综防学》为解决世界农业出路指出了方向。?人生如流，岁月如流，转眼间10年过去了。

10年中，14部360万字皇皇灰学专著奇峰般耸立在他的病榻上，使他这段灰暗的人生之旅折射出明丽的光辉。?1996年，国内10多位专家组成评委会，对孙万鹏的学术成就进行评定，经科普查新中心查询，其表现学、灰色价值学、灰色综防学、表现经济学、灰农学为新学科，国内外均未见文献报道。专家们一致认为，这些灰学专著为世界首创，他的学术成就达到国际领先水平。灰思维方式的诞生，是人类思维方式的一次革命。钱学森称灰学是“一门新兴学科”，“是一门大有前途的理论”。?1998年8月，孙万鹏的新著《第三种科学》由山东人民出版社出版。这位理论奇人又突破了灰学原有的控制论的背景框架，将它放到人类科学的大背景中去研究、拓展，在经典科学(第一种科学)和现代科学(第二种科学)的基础上，石破天惊地提出“第三种科学”的理论，再次在有关学术界引起巨大震动。?10年，对人类历史来说只是个瞬间，对孙万鹏来说，却是生命的无限延长。10年间，他在病榻上演奏的生命交响曲雄阔壮伟，他血脉里流动着中华民族男儿坚贞不屈、勤劳奋发、勇往直前的热血。?

本文到此结束，希望对大家有所帮助。