尼采的虚无主义说的是什么

虚无主义 作为哲学意义认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。与其说它是一个人公开表示的立场，不如说它是提出的一种针锋相对的意见。许多评论者认为达达主义（Dada），解构主义（Deconstructionism）, 朋克（Punk）这些运动都是虚无主义性质的，虚无主义也被定义为某些时代的特征。如：鲍德瑞拉德（Baudrillard）称后现代是虚无主义时代，有些基督教神学家和权威人士断言现代与后现代由于拒绝上帝而是虚无主义的。

曾对虚无主义著书论述的著名哲学家有尼和海德格尔（Martin Heidegger）。尼将基督教成为虚无的宗教，因为它不关注现实生活，而在乎设的死后生活。他认为虚无主义是人们意识到“上帝死了”所导致的，并强调人们应通过重新赋予生活意义来克服它。海德格尔将虚无主义称为“这样的存在什么都不剩”，并认为虚无主义基于将存在缩减至纯粹价值。

虽然屠格涅夫使虚无主义这个词被大家所知道，它是由弗里德里希·海因里希·雅各比（Friedrich Heinrich Jacobi，1743年-1819年）首先引入哲学领域。雅各比想用这个词展现出理性主义特色，特别是康德的批判哲学。他认为所有的理性主义都可以减到虚无，这样我们应该试图去避免它，回归到某些信仰。

尼晚期的作品主要是关于虚无主义的。权力意志的一卷由尼1883年到1888年的笔记精选组成。他将之命名为“欧洲虚无主义”并认为这是19世纪的主要问题。尼将虚无主义定义为使世界，特别是人类生存没有意义，目标，可以理解的真相和本质价值。

虽然后现代主义被一些人取笑为虚无主义，但就虚无主义者倾向于失败主义来说它并不符合上述虚无主义的公式。后现代主义哲学家试图去寻找庆祝他所探索的形形独特的人类关系的力量和原因。虚无主义和怀疑论由于都拒绝知识和真相经常被放在一起比较。但怀疑论不必对道德概念的现实做出任何结论，他们也不用在没有可知事实的情况下讨论有关存在意义的问题。

叔本华和尼的悲观都可以说是对生命纯粹的否定，那为什么说尼的悲观是一种向上的悲观？

尼经典语录大全

1、与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙;凝视深渊过久，深渊将回以凝视。

2、由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。

3、杀不死我的，只会让我更坚强。

4、参透'为何'，才能迎接'任何'。

5、如果你到女人那里去，不要忘记带上鞭子!

6、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

7、就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣;就算人生是场悲剧，我们要有声有色地演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。

8、那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。

9、勇敢地成为你自己!

10、受苦的人没有悲观的权力。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

11、智慧愿我们勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。

12、迟到的青春是持久的青春。

13、许多真理都是以笑话的形式讲出来。

14、没有哪个胜利者信仰机遇。

15、一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。

16、盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。

17、大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。

18、强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。

19、对真理而言，信服比流言更危险。

20、谁终将声震人间，必长久深自缄默;谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

21、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。

22、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。

23、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

24、白昼之光，岂知夜色之深。

25、对待生命你不妨大胆冒险一点, 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

26、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。

27、更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。

28、人要么永不做梦，要么梦得有趣;人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

29、充耳不闻的智慧。---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难!因 为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活;如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们!总 之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。

30、白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢?

31、不能听命于自己者，就要受命于他人。

32、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。

33、千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

34、你要搞清楚自己人生的剧本不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。对待生命你不妨大胆冒险一点， 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

35、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排;第二境界狮子，把被动变成主动，由你应该到我要，一切由我主动争取，主动负起人生责任;第三境界婴儿，这是一种我是的状态，活在当下，享受现在的一切。

36、我为什么这么聪明，是因为我从来不在不必要的事情上浪费精力!知识是无限的，生命是有限的，用有限的生命去追求无限的知识，那我们的人生就会废掉。相反用有限生命获取有必要的知识，产生出个人独特的风格，包含无限的新知识才是智慧的创新!

37、谦逊基于力量，高傲基于无能。

38、所谓高贵的灵魂，既对自己怀有敬畏之心。

39、愚昧无知，是一切痛苦之源。

40、聪明的人，只要能掌握自己，便什么也不会失去。

41、人可以控制行为，却不能约束感情，因为感情是变化无常的。

42、我的哲学不过是一道光，照亮你，让你成为你自己!

43、你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族!

44、真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。

45、理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。

46、没有可怕的深度，就没有美丽的水面。

47、要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

48、鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

49、何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。

50、你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中：你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰烬?

51、谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。

52、真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。

53、信仰就是不想知道真相是什么。

54、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。

55、强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的。

56、人的价值惟有与他人相照，才能衡量出来。

57、哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志

58、人是一根绳索，驾于超人与禽兽之间。

59、时间迅疾地飞去我们多么希望一切事物能与它同飞。

60、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿!不要让别人把你抬到高处;不要坐在别人的背上和头上。

尼经典英文名言语录欣赏

长期以来，叔本华和尼被看作悲观主义哲学家。这里牵涉到对悲观主义的界定问题。悲观主义，从根本上说，是一种厌世思想。悲观主义认为，人生无意义，生存是一种罪恶，因而应该追求死亡，到达天国。如果拿它衡量叔本华或尼，显然不对。

一.达观主义与乐观主义

叔本华认为人生充满痛苦，但同时又认为痛苦是意志活动的必然结果，因而它不但不是罪恶，相反倒是人生的肯定方面，是正题。人借痛苦意识到自己的存在。肉体是意志的载体和傀儡，痛苦是人（包括精神与肉体）存在的内容。没有痛苦，无以显示人之为人的实存。叔本华说：“意志是瑟弦，对意志的阻挠和妨碍是弦的振动，知识是音板，而痛苦则是声音。”在叔本华看来，应该允许意志左冲右突，让人生充满痛苦，这样生命才有意义；相反，违忤意志的行为如爱人如己、替他人做好事等被基督教所认可的美德，却是令人“厌恶之极”的虚伪，是人生的否定方面，是反题。

人之存在是痛苦的，但痛苦却肯定并升华了这种存在的意义，所以，叔本华并不赞成自杀。在这个前提下，叔本华提出人如何对待自我生命的问题。他有一句名言：“自杀，完全是无目的无意义的行为”，是出现在我们面前的最丑恶世界中具有健全思维的人所取的徒然的及疯狂的行为。（参见叔本华论自杀、论死亡的所有文章。既允许意志行动自由，以便享受人生、享受痛苦；又要求否定意志，从而使一切动机失去作用，成为内心清澄宁静的达者；这明显是一个悖论。但叔本华认为这个悖论既是现实的，又是不可解释的。如果强要解释，就会走向神秘主义。叔本华用实践神秘论阻断了人们对它的所有怀疑和一切解释。）

为什么呢？叔本华说，首先，自杀的愚蠢之处不在于它导致了死亡，而在于不能承受痛苦，这种痛苦就是生存。其次，自杀不能证明是识破摩耶（梵语māhāmāyā，大幻化，叔本华借指表象世界。）的虚幻之幕后的清醒之举，而是作为生命意志自相矛盾的最嚣张的表现，也是摩耶的杰作。最后，自杀仅仅中止了生命，并不因此而中止了欲望；它不仅与否定生命意志毫不相关，而且是对于后者的肯定。生命意志在这种情况下表现为死的欲望，死的欲望的表现即是自杀。由此可见，意志的否定完全不在于摆脱痛苦，不在于对生活的不满足，而在于鄙视生活的享乐，做到无欲，而不是自杀。叔本华认为，禁欲者应该欣然站到意志现象——即他自己本人——的任何对立面去，把每一个痛苦都视为理所当然。这样他才会欣然地欢迎任何新来的、由于偶然或别人的恶意而加于他的痛苦，欣然接受任何损失、羞辱、侮慢，并把这些当作是不再肯定意志的机会。

人不应该自杀，而应该弃绝生命意志，其目的又是什么呢？叔本华认为，就是参透摩耶之幕，意识到宇宙万事万物都是意志的幻象，并为自己身处其中而能冷静、清晰地发现并观察这些幻象而获得一种解脱，进而感到由衷的狂喜。叔本华说：“一个彻底否定求生意志的人，从外表看起来，他的确是贫穷、一无所有、既无欢乐亦无生趣的人，但心灵则是一片清澄，充满宁静和喜悦。”不仅如此，叔本华还认为，这种清澄、宁静和喜悦的境界是“比一切成就更卓越的东西”，是人生的理想境界，只有达者、贤者才能进入。

从肯定痛苦、反对自杀走向洞悟和达者之境，是叔本华理论的三部曲，亦是其真谛所在。这也是我们读过叔本华原著之后不但不感到悲观失望，相反却体验到被“唤醒”的欢乐的原因所在。

如果上述的追踪与还原基本正确，那么，与其将叔本华哲学称作悲观主义，还不如称其为达观主义更为准确。

作为达观主义者，叔本华自认为已悟透宇宙人生之奥秘，从而不受任何教条的束缚，追求洒脱、痛快地度过一生。

其次，尼是否悲观主义？尼不但不是悲观主义者，相反是极度深刻的乐观主义者。

作为乐观主义者，尼是从“悲剧精神”这个概念起步的，它萌生于叔本华理论的土壤中。事实上，叔本华停止的地方，正是尼的出发点。其所有理论，都与叔本华有千丝万缕的联系。尽管尼后来猛烈地攻击叔本华，力图斩断脐带，但也无济于事，明眼人仍能看出脱胎的痕印。正如勃兰兑斯所说，尼为了惊醒世人，也为了标榜自己的天才，有意忽略、或根本不提、或动辄抨击那些影响过自己的思想家。

二.悲剧精神与直觉主义

尼的美学观集中在《悲剧的诞生》一书中。尼提出一个核心概念：悲剧精神，又提出两个次一级概念：日神情态和酒神情态。

尼认为，希腊悲剧之所以美，是因为它是两种成分(日神情态和酒神情态)的有机组成。前者代表静穆的美，是人以冷静的理智观察世界的态度；后者代表生命力，是人创造世界、创造人生的生生不息的动能。美与力合而为一，就达到艺术的最高形态(悲剧)。在悲剧中，前者激发生命力量，而后者唤醒梦幻的美，两者互相作用。希腊人用它来净化世界、美化人生，一扫悲观主义阴霾。但是，苏格拉底的出现却打破了上述两种成分的和谐与平衡，因为他发扬日神情态而丢弃了酒神情态。希腊文化中的生命消失了，只剩下没有血色的理性文化。从这个意义上，尼称苏格拉底为颓废者，并认为当代人的任务就是高扬生命力，重振雄风，为理性文化注入沸腾的热血。

表面看来，尼的悲剧精神将理性与生命力并重，其实，他所强调的是后者。尼从悲剧中看到由于个人的毁灭而解除了一切痛苦，并且消除了痛苦的根源，从而获得与天地万物融为一体的狂喜，与此同时，又觉察到个体的毁灭并不影响生命现象的不可遏止和层出不穷，顿然生出由衷的快感。这就是生命力的充盈，也是最高的美。由此可见，获取欢乐而不是失望，肯定生命而不是否定生命，是尼悲剧精神的底蕴。

尼把人的目光拉向希腊悲剧，认为其中存有最高的美，目的在于肯定人，肯定人的存在和价值。尼认为，为了肯定人生，人们需要悲剧精神，用审美的眼光来看待现实世界的生成、变化过程，把现实世界艺术化，把人生的苦难化作审美的快乐，把个人的悲剧化作世界的喜剧，摒弃基督教悲观主义，从中体验到作为生命、生物的快乐。这是悲剧所给予人的“形而上的慰藉”，也是它对于人生的终极意义。尼说：“只有作为审美现象，生存和世界才是永远有充分理由的。”

叔本华认为，人用理性所能把握的只是事物的表象，而这些表象的内在来源和动力(即意志)，就像康德的物自体一样，是理性永远无法测知的。欲察知意志的活动，只能依靠直觉。尼的美学观就奠立在这个基础上。尼认为，悲剧中所表现的主人公的痛苦和毁灭，是理性所能认识的表象世界，而其背后那种充盈的生命力(狄奥尼索斯情态，亦即叔本华的意志)的活动，却只有靠直觉才能领悟。不仅如此，尼关于悲剧效果的看法，亦是从叔本华那里袭取的。叔本华认为，亚里斯多德所说的恐惧和怜悯不属于愉快感觉，因此，它们不是观看悲剧的目的，只是手段。那么，目的是什么呢？如前已述，就是摆脱人生所有目标和财产后的淡泊心境，或脱离社会诱惑后的宁静情操，以及其他高尚取向等。一句话，就是参透人生之谜后所产生的精神的高扬。从上述观点看，提倡从悲剧中获取精神的愉快和昂扬的美学效果，以对抗、看破并消除人生的烦恼，在叔本华那里已经具备了可供尼借鉴的基本因素，尼不过把它们分离出来加以突出、强化，并有力地扩展为自己理论的主要内容而已。

叔本华直觉主义可用两句话概括：主体成为无意识的纯粹感知，对象成为意志客观化的理念。对此，叔本华从两个方面界定：一方面，主体摆脱求生意志的缠绕，迷失于对象之中，把自我完全放弃，成为纯粹的主体，即“在直观中遗失自己，而使原来服务于意志的认识现在摆脱这种劳役，就是说完全不在自己的兴趣、意欲和目的上着眼，从而一时完全撤消了自己的人格，以便剩下为认识着的纯粹主体”。简言之，就是不关利害，没有主观性，主体也成为一个客观物，纯粹客观地观察事物。这样，不管你是从牢狱里还是从王宫中观看落日，就没有任何区别了。另一方面，由于主体发生了改变，所以映现在他面前的对象也随之发生了变化。它的个别性已经消失，只留下了“永恒的形式”，即意志直接客观化的观念。叔本华把这两个方面简括为：把对象不当作个别事物而当作事物全类的常住形式，把认识的主体不当作主体而当作认识的纯粹而无意义的主体之自意识。由上可见，叔本华直觉主义观察点的确立，关键在于主体的转变：首先，抛弃外在于主体的一切理论教条；其次，抛弃内在于思想的一切概念、范畴；最后，以未经污染的活泼泼的心灵直接渗透事物，把我当成物，把物当成我。叔本华认为，只有这样，才能在静穆的有秩序的表象世界之下发现意志世界的蠢动和宇宙人生的奥秘。

尼的悲剧精神、阿波罗情态、狄奥尼索斯情态等概念的内涵及其区分，全都依赖于直觉主义观察点。可以说，正是直觉主义，使得早年循规蹈矩的神学和古典文献学学生尼，成为热情狂放的强力意志、超人观念的首创者和提倡者。

三.生命哲学与宇宙观

从叔本华开始，西方哲学史的研究对象发生了根本性的变化，这就是由康德、黑格尔以前的认识论研究(追求理性认识何以产生的根源及其作用)转向为本体论研究(追求人类本体之奥秘及其宇宙本体之关系)，由对于人类理性现象的转向为对于生命现象的。因为这种转变由叔本华开始并由尼继其踵，从而影响了整个20世纪，所以称他们两人为生命哲学家，恰如其分。

作为生命哲学家，叔本华主要回答“人是什么”的问题，而尼主要回答“人怎样生活才有意义”的问题，两者又都统一在“意志”上。

叔本华上承古希腊，在19世纪初期重新思考人的本质究竟是什么这个问题。叔本华的结论是：人乃痛苦之生物，生物是其规定性，而痛苦是其内容。因此，遭受痛苦并忍受之，是生物不可推卸的天职。为什么痛苦与生物不可分割？关键在于意志。在叔本华看来，意志是一种内在创造力，它盲目、偶然、无意识，并经由个体化原理形成生物。意志永远无法满足，生物就永远处于痛苦之中。叔本华给人以这个定义，目的是向人类自身揭示生存之真相并使之悟透，从而恬淡寡欲地对待生活，享受勘破生命本质之后的欣悦。

尼以叔本华理论为基准，继续向前探讨。尼说：“我是第一个认识那奇妙的狄奥尼索斯现象的人。”这话不对，是贪功为己的说法！如前已述，这个概念是从叔本华的“意志”中化出的。区别在于，在叔本华那里，意志是被要求否定的；而在尼这里，狄奥尼索斯情态是被肯定的。尼说：“对生命的肯定，甚至对它最奇妙最困难问题的肯定，在其致力于追求最高形态的过程中，对其生命力无穷无尽而感到欢欣的生命意志——这就是我所说的狄奥尼索斯情态。”尼所谓的对狄奥尼索斯情态的肯定，是对痛苦、罪恶以及人生一切可疑而陌生的东西的肯定，与叔本华又有一致之处。尼的毕生工作就是高扬人的生命力，肯定狄奥尼索斯情态。尼所谓“上帝死了”，就是要求传统的理性主义寿终正寝，而代之以本能的生命力；所谓“重估一切价值”就是从生命力角度重新评价历史上对于人生问题的一切看法；所谓“强力意志”就是生命力的凝缩；所谓“自由人”，就是摆脱理性束缚，回归狄奥尼索斯情态，掌握自己的人；所谓“自利主义”，就是不作理性之奴隶而由狄奥尼索斯情态主宰自我的行为方式；所谓“超人”，就是那些不断超越自我，重建生命之繁荣，再度确立狄奥尼索斯情态的人。尼认为，自有基督教以来，人类一直生活在最悲惨、最黑暗的境地，原因就在于理性压制了狄奥尼索斯情态。尼又认为，人是桥梁而不是目的，也就是说人类必须扬弃自身——在这一点上，与康德不同。在尼看来，超人不仅以前没有，现在没有，而且将来也不会有，因为人是原料，是需要反复琢磨的难看的石块，是永远难以成熟的东西。只有保持狄奥尼索斯情态，人类才有希望。

叔本华和尼的生命哲学建筑在他们的宇宙观上。

叔本华认为，宇宙万物乃现象，其内在的本体是意志。现象界的一切事物的生成，就在于意志的活动。意志是内在的创造力，事物是其呈现形式，物质只是构成元素。叔本华说：“这种现象一旦消灭，其他现象立刻取而代之，攫取它的物质。”（叔本华从来也不否认物质。他认为，世间能够逃脱因果律支配的只有两样东西，即物质和自然力(意志)。他说：“这两者是一切变化的前提”。在这两个前提之间，随着论述侧重点的不同，叔本华时而说“物质亦同于自然力”，时而又说“物质是意志的直接反映”，“它以时间的不灭性再现意志的永恒性”。我认为，造成这种逻辑混乱的原因在于思维的摇摆性。叔本华笃信印度哲学，也看到了物质存在的永恒性，但又推崇康德的物自体说，为了证实自己所提出的意志才是更根本的力的观点，因而陷入了两难境地。）

尼的宇宙观集中体现在“永远轮回”说上。在《查拉图斯特拉如是说》中，“永远轮回”说就像交响乐中的副主题一样反复出现。其最集中的表述是在《新愈者》一节中：

万物方来，万物方去；存在之轮，永远循环。万物方生，万物方死；存在之时间，永远运行。

万物消灭了，万物又新生了；存在之自身永远建造同样的存在屋宇。万物分离而相合；存在之循环对于自己永久真实。

存在念念相生，围绕着这个轨道，永远回环着那个星球。任何一点皆是宇宙的中心。永恒的路是螺旋形的。

尼认为，事物(包括人)作为个体，必然有一个生成、存在和消亡的过程，但是作为种类，却永久存在。这就是说，事物之存在不过是在同一种类之内的循环。这是其一。其二，此一事物消失，其遗骸又成为其他事物生成的基质，因而，“万物分离而相合”。前者是同一物类之中的永远轮回，后者是不同物类之间的永远轮回。这两种轮回不但促使事物种类发生变化，而且也使宇宙本身发生变化。但是，事物再变化，只要其本质定性没有改变，那就还是此物。另外，事物之间的分离组合再频繁，但由于它们的变化都是宇宙本身变化的表征，所以仍呈现为原态的重复。因此，尼说，轮回之门敞开着，变动着，但其中任何一点都是宇宙的中心，因为它们是变化之前的稳态，由此可以向前或向后、向左或向右，无限远地追溯其前世与前生。由上可见，尼的“永远轮回说”与叔本华的“意志—现象说”有着最内在的统一。

尼强烈地将狄奥尼索斯情态融入自己理论中。尼说：“坚强你自己这个命令，以及一切创造都是坚强的这个信念，乃是狄奥尼索斯本质的主要特征”，也是永远轮回说的主要特征。其意思是：宇宙乃永远轮回的强力意志，万物皆不断消逝，但又不断生成，正是在生成中，生命体验到极大的喜悦；因而，永远轮回说恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。

也许，尼和叔本华在生命哲学和宇宙观上的联系与区别可以这样表述：叔本华肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼则既肯定了死的必然性，但同时更肯定了生的必然性；叔本华肯定的是意志的永恒性和现象的短暂性，尼则既肯定了强力意志(狄奥尼索斯)的永恒性，也肯定了现象的永恒性；叔本华肯定的是人发现生命本身无意义，但又能在勘破谜底之后，于否定求生意志过程中获得清澄明净的快乐，尼则肯定的是人能够从生命现象的层出不穷和不可遏止中发现生命意志的强大和顽强，从而进入昂扬的乐观主义境界。

尼在他的最后一本书中提出"虚无主义"的口号，这本书叫什么

尼这个人所说过的英文 名言 ，是否让你感觉到其含有的寓意和哲理了呢?以下是我给大家带来尼经典英文语录，以供参阅。

尼英文名言(经典篇)

　1. Was mich nicht umbringt, macht mich st?rker!

　那些没能杀死我的，使我更坚强!?《偶像的黄昏》

　2. Ich bin von heute und ehedem, aber etwas ist in mir, das ist vor morgen undbermorgen und einstmals.

　我属于今天和过去，但是我的一些东西，将属于明天后天和将来。?《查拉图斯特拉如是说》

　3. Gott ist tot.

　上帝已死。?《查拉图斯特拉如是说》

　4. Neid und Eifersucht sind die Schamteile der menschlichen Seele.

　嫉妒与猜忌是人类灵魂的污染物。?《人性的，太人性的》

　5. Euch rate ich nicht zur Arbeit, sondern zum Kampfe. Euch rate ich nicht zum Frieden, sondern zum Siege. Eure Arbeit sei ein Kampf, euer Friede sei ein Sieg!

　我不劝告你们工作，只劝告你们奋斗。我不劝告你们和平，只劝告你们胜利。让你们的工作是一个奋斗，让你们的和平是一个胜利吧!?《查拉图斯特拉如是说》

　6. Man lie zuletzt seine Begierde, und nicht das Begehrte.

　人最终喜爱的是自己的欲望，而不是自己想要的东西。?《善恶的彼岸》

　7. Der Mensch ist ein Seil, gekn?pft zwischen Tier undbermensch - ein Seilber einem Abgrunde.

　人是一根绳索，连接在动物与超人之间，而绳索悬于深渊上方。?《查拉图斯特拉如是说》

　8. Wer einst fliegen lernen will, der muss erst stehen und laufen und klettern und tanzen lernen: man erfliegt das Fliegen nicht!

　想要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔!?《查拉图斯特拉如是说》

　9. Alle Vorurteile kommen aus den Eingeweiden.

　所有的偏见源自内心。?《瞧!这个人!》

　10. Jetzt bin ich leicht, jetzt fliege ich, jetzt sehe ich mich unter mir, jetzt tanzt ein Gott durch mich.

尼经典英文名言(励志篇)

　1. alle vorurteile kommen aus den eingeweiden.

　所有的偏见源自内心。

　2. aber mit meiner liebe und hoffung beschw?re ich dich: wirf den helden in deiner seele nicht weg! halte heilig deine h?chste hoffnung!

　但是凭着我的爱和希望我请求你：切莫抛弃掉你灵魂中的英雄吧!保持你内心中最高的希望吧!

　3. man lie zuletzt seine begierde, und nicht das begehrte.

　人最终喜爱的是自己的欲望，而不是自己想要的东西。

　4. ich bin von heute und ehedem, aber etwas ist in mir, das ist vor morgen undbermorgen und einstmals.

　我属于今天和过去，但是我的一些东西，将是属于明天后天和今后的。

　5. der mensch ist ein seil, gekn?pft zwischen tier undbermensch - ein seilber einem abgrunde.

　人是一根绳索，连接在动物与超人之间?绳索悬于深渊上方。

　6. wer einst fliegen lernen will, der muss erst stehn und laufen und klettern und tanzen lernen: man erfliegt das fliegen nicht!

　谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔!

　7. "glaube" hei?t nicht-wissen-wollen, was wahr ist.?

　?信仰?意味着不想知道，这是真的。

　8. zu meinem ziele will ich, ich gehe meinen gang,ber die z?gernden und saumseligen werde ich hinwegspringen. also sei mein gang ihre untergang!

　我向着我的目标前进，我遵循着我的路途，我越过踌躇者与落后者。我的前进将是他们的没落!

　9. neid und eifersucht sind die schamteile der menschlichen seele.

　嫉妒与猜忌是人类灵魂的污染物。

　10. jetzt bin ich leicht, jetzt fliege ich, jetzt sehe ich mich unter mir, jetzt tanzt ein gott durch mich.

　现在我轻盈了，现在我飞翔，现在我看见自己驾凌于我自己，现在我看见一个上帝在我身上舞蹈。

　11. was macht mich nicht umbringt, macht mich st?rker!

　那些没能杀死我的，使我变得更坚强!

　12. euch rate ich nicht zur arbeit, sondern zum kampfe. euch rate ich nicht zum frieden, sondern zum siege. eure arbeit sei ein kampf, euer friede sei ein sieg!

　我不劝告你们工作，而劝告你们奋斗。我不劝告你们和平，只劝告你们胜利。让你们的工作是一个奋斗，让你们的和平是一个胜利吧!

尼经典英文名言(哲理篇)

　1、faith： not wanting to know what the truth is。 信仰就是不想知道真相是什么。

　2、without music， life would be a mistake。 如果没有音乐，生活就是一个错误。

　3、alle vorurteile kommen aus den eingeweiden。所有的偏见源自内心。

　4、what does not kill me， makes me stronger。没有让我付出生命的东西，让我变得更强大。

　5、that which does not kill us makes us stronger。 那些不能杀死我们的，使我们更强大。

　6、ah， women。 they make the highs higher and the lows more frequent。啊，女人，你使高尚者更高尚，也能创造更多卑微者。

　7、many are stubborn in pursuit of the path they he chosen， few in pursuit of the goal。许多人在追求他们选择的道路时固执，却很少在追求目标时固执。

　8、prefer to pursue the emptiness， also cannot he no pursuit。宁可去追求虚无也不可无所需求。

　9、is man one of god?s blunders? or is god one of man?s blunders?人类是上帝犯的一个错误，还是上帝是人类犯的一个错误。

　10、growth in wisdom may be exactlyi measured by decrease in bitterness。 智慧的增长可用痛苦的减少来精确衡量。

　11、neid und eifersucht sind die schamteile der menschlichen seele。嫉妒与猜忌是人类灵魂的污染物。

　12、it is not a lack of love， but a lack of friendship that makes unhy marriages。 一段不幸的婚姻不是缺乏爱，而是缺乏友谊。

　13、and those who were seen dancing were thought to be insane by those who could not hear the music。 那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。

　14、a wise man never loses anything if he has hilf。 聪明的人只要能掌握自己，便什么也不会失去。

　15、der mensch ist ein seil， gekn?pft zwischen tier undbermensch - ein seilber einem abgrunde。人是一根绳索，连接在动物与超人之间?绳索悬于深渊上方。

　16、"glaube" hei?t nicht-wissen-wollen， was wahr ist。?信仰?意味着不想知道，这是真的。

　17、a casual stroll through a lunatic asylum shows that faith does not prove anything。在院随便走走表明信仰什么都不是。

　18、he who has a strong enough why can bear almost any how。 一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

　19、is man one of god?s blunders? or is god one of man?s blunders?人类是上帝犯的一个错误，还是上帝是人类犯的一个错误。

　20、man lie zuletzt seine begierde， und nicht das begehrte。人最终喜爱的是自己的欲望，而不是自己想要的东西。

　21、the higher we soar the smaller we ear to those who cannot fly。 我们飞得越高，我们在那些不能飞的人眼中的形象就越渺小。

　22、everything the state says is a lie， and everything it has it has stolen。国家所说的一切都是谎言， 它所拥有的一切都是偷取的。

　23、a casual stroll through the lunatic asylum shows that faith does not prove anything。 在疯人院随便逛一下你就能了解，信仰什么也证明不了。

　24、ich bin von heute und ehedem， aber etwas ist in mir， das ist vor morgen undbermorgen und einstmals。我属于今天和过去，但是我的一些东西，将是属于明天后天和今后的。

　25、in the beginning was nonsense， and the nonsense was with god， and the nonsense was god。胡话一开始也就是胡话，但这些胡话是和上帝有关的，所以最后胡话也就成了上帝。

　26、the true man wants two things： danger and play。 for that reason he wants woman， as the most dangerous toy。 读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

　27、jetzt bin ich leicht， jetzt fliege ich， jetzt sehe ich mich unter mir， jetzt tanzt ein gott durch mich。现在我轻盈了，现在我飞翔，现在我看见自己驾凌于我自己，现在我看见一个上帝在我身上舞蹈。

　28、you he your way。 i he my way。 as for the right way， the correct way， and the only way， it does not exist。 你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。

　29、wer einst fliegen lernen will， der muss erst stehn und laufen und klettern und tanzen lernen： man erfliegt das fliegen nicht!谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔!

　30、aber mit meiner liebe und hoffung beschw?re ich dich： wirf den helden in deiner seele nicht weg! halte heilig deine h?chste hoffnung!但是凭着我的爱和希望我请求你：切莫抛弃掉你灵魂中的英雄吧!保持你内心中最高的希望吧!

　31、zu meinem ziele will ich， ich gehe meinen gang，ber die z?gernden und saumseligen werde ich hinwegspringen。 also sei mein gang ihre untergang!我向着我的目标前进，我遵循着我的路途，我越过踌躇者与落后者。我的前进将是他们的没落!

　33、if you would go up high ， then use your own legs ! do not let yourselves carried aloft; do not seat yourselves on other people's backs and heads 。如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿!不要让别人把你抬到高处;不要坐在别人的背上和头上。

　33、whoever fights monsters should see to it that in the process he does not become a monster。 and when you look into the abyss， the abyss also looks into you。想要战胜怪物就要了解成为怪" 物的 过程;当你回望无底深渊的时候，无底深渊也回望着你。

　34、but it is the same with man as with the tree。 the more he seeks to rise into the height and light， the more vigorousl" y do "his roots struggle earthward， downward， into the dark， the deep - into evil。 其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。

尼和荣格的成就及代表作有哪些?

是欧洲虚无主义

尼晚期的作品主要是关于虚无主义的。权力意志的一卷由尼1883年到1888年的笔记精选组成。他将之命名为“欧洲虚无主义”并认为这是19世纪的主要问题。尼将虚无主义定义为使世界，特别是人类生存没有意义，目标，可以理解的真相和本质价值。

人生信仰最经典句子

身为最具影响力的哲学家之一，对尼思想的研究却可能是在当代哲学界最缺乏一定共识的领域了。人们可以容易的看出尼提出的主要概念，但这些概念背后的真正涵义、以及这些概念的重要性先后都是相当具有争议的。尼曾知名的提出“上帝已死”的主张，而这种上帝之死不是为了形塑成激进的观点主义，便是迫使读者接受“真相”永远是具有既定观点的主张。尼也区分了主人-奴隶道德说，主人的道德是来自于对生命的颂扬，而奴隶的道德却是来自于对前者的愤恨。这种区分方式直接指出了“好与坏”与“善与恶”两种道德标准的冲突，更重要的是，在主人道德中的“好”却在奴隶道德中被视为是“恶”。

从道德与引发的各种争议也因此可以被归属为心理学的领域，尼提出的观点主义可能减少了知识论在心理学界的重要性。尼作品中频繁出现的概念之一便是“权力意志”，在最基本上，尼曾主张意志的力量在解释人类行为上要比柏拉图学派的爱欲（Eros）概念、叔本华的“生存的意志”、或是功利主义的道德主张都要来的清楚有力多了，但若从这个概念进一步延伸，尼的涵义究竟为何则仍然有所争议。

许多尼的哲学思想都带有批判性的风格，尼最常受到的批评之一便是他“缺乏一套建设性的体系”。然而，尼自己曾表示他不认为哲学本身可以建构一套思想体系，在《善恶的彼岸》的序言中他指出许多以教条原则建构哲学体系的思想家带有的往往只是普遍的偏见罢了（例如灵魂的概念）。不过尼也有一些带有建设性色彩的概念例如超人说以及永恒轮回，尼认为超人是一个人类以及个人们可以靠着自己力量达成的目标。

[编辑] 著作[编辑] 《悲剧的诞生》主条目：悲剧的诞生

尼在1872年出版了他的第一本书《悲剧的诞生：源于音乐的灵魂》（Die Geburt der Trag?die aus dem Geiste der Musik），在1886年则改以《悲剧的诞生：希腊文化和悲观主义》（Die Geburt der Trag?die, Oder: Griechentum und Pessimismus）为名重新出版。第二版包含了一篇序言—“自我批判的尝试”，之中尼对他的这本早期作品做了一些评论和检讨。

与启蒙时期传统中认为古希腊文明属于高贵、单纯、优雅、而宏伟[10]的看法不同的是，尼将古希腊文明描述为两种独特派系的不断斗争—阿波罗派与狄俄倪索斯派。阿波罗在尼来看属于principium individuationis（原则上的个人主义），带着其优雅、冷静、以及对于外表美观的重视，人得以立刻将其自身与朴实的自然界区隔开来。而狄俄倪索斯则代表了酒醉、非理性、以及无人性，尼在这里也显示了他受到叔本华提出的非理性成分主导人类创造力的概念所影响。尼描述了在苏格拉底之后阿波罗派如何支配了西方文明的思想，并且提出德国浪漫主义（尤其以理察·瓦格纳为代表）作为复兴戴奥尼索斯派的可能方式，以挽救欧洲的文化。

《悲剧的诞生》刚发表时受到了古典文字学家Wilamowitz-Moellendorff等人的激烈批评。到了1886年尼也对这本书抱持保留态度，将其称为“一本难以忍受的书…写的很糟糕、沉闷、让人难堪、疯狂。”

[编辑] 《不合时宜的考察》在1873年开始撰写、并于1876年完成的《不合时宜的考察》一书收集了四篇（原先13篇）讨论当时欧洲情况的论文，尤其是有关德国的文化。另外还有第五篇原标题为《我们文字学家》的论文要到尼死后才被出版[11]。

《大卫·斯特劳斯：自白者和作家》，1873年，攻击神学家大卫·斯特劳斯（Did Strauss）所著的《旧与新信仰：自白文》（1871），尼以此作为当时德国社会思想的代表之一。他指出斯特劳斯的“新信仰”—依据历史发展而设计出的一套普世制度，批评那是根基于对历史的误解之上成立的一套腐败文化。尼不但攻击这本书，还攻击斯特劳斯本人是庸俗的文化代表。

《历史对生命的利与弊》，1874年，突破“知识本身就是目的”的传统看法，尼提出另一套解读历史的方式，主张活着的人类生命才是主要的关注目标，并描述这种概念可以如何改善一个社会的健康。尼也提出了一套对于古典人文主义原则的批评。尼在批评历史主义（认为人类是透过历史而被创造的）的同时，也批评了认为人可以用客观概念了解人类本身的主张，因为人之所以活在世上纯粹就是因为被其主观性所驱动。

《教育家叔本华》，1874年，讨论以叔本华的哲学思想复苏德国文化的可能性。尼特别指出了叔本华思想中带有的个人主义、正直、坚定以及快乐等人格，尽管叔本华也带有明显的悲观主义。

《理察·瓦格纳在拜鲁特》，1876年，研究了理察·瓦格纳的心理状况，原先得出了较为负面的结论，而没有反映出当时他与瓦格纳之间的深厚友情，也因此尼最初没有将其发表，并在后来将其修改成较为正面的评价。尽管如此，这篇论文预见了尼与瓦格纳两人在未来的冲突和分裂。

[编辑] 《人性，太人性的》《人性，太人性的》一书的第一部分最初于1878年出版，尼在1879年出版了增补的第二部分《各种看法和原则》，1880年出版了第三部分《流浪者及其阴影》。三个部分一起在1886年以《人性，太人性的：自由灵魂之书》（Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch für freie Geister）为名出版。这本书代表了尼创作生涯中的“中期作品”的开端，抛弃了德国浪漫主义和瓦格纳的影响，开始显现出完全的实证主义的倾向。这个时期的写作风格在于很少提出一套建设性的哲学体系，这些作品都是以数百条格言边汇而成，有时只有一句话，有时则长达一页或两页之多。这本书的主要内容是揭发出许多错误的设，而不是对这些设提出解释，虽然尼也在许多论点中使用了一些他的思想：他使用实证主义以及权力意志的概念作为解释问题的手段，虽然权力意志的概念在这时还没有发展成熟。

[编辑] 《朝霞》在《朝霞：道德偏见之反思》（Morgenr?te. Gedanken über die moralischen Vorurteile，1881年）一书中尼减少了快乐主义在驱动人类行为上的重要性，并且改强调“对权力的感觉”所扮演的角色。他的相对主义观点既是道德上的也是文化上的，而他对于基督教的批评至此也发展成熟。尼在这本书里写下的格言都相当清楚、冷静、并且都带有一致的风格，尼的这本书似乎是要呈现给读者一种独特的体验，而不是试图说服读者接受任何的观点。在后来几本书里尼会继续将之中许多的概念发展成熟。

[编辑] 《快乐的科学》主条目：快乐的科学

《快乐的科学》（Die fr?hliche Wissenschaft，1882年）是尼中期作品里最庞大而又最完整的一本书，尼继续使用格言的风格写作，这本书也包含了大量的诗词，多过其他所有的作品。这本书的主题是颂扬生命的快乐，并且将美学的乐趣以一种轻松的哲学风格带入生命中（这本书的书名是源于法国普罗旺斯的方言—代表着诗词的艺术）。尼提出了永恒轮回的理论作为例子，纯粹以一个人的生命来考量一个人应该要取怎样的行动。这与基督教传统主张的死后生命—亦即人可以牺牲当前的快乐以换取未来的奖励不同。不过，《快乐的科学》最为人所知的是尼提出了“上帝已死”这个说法，这代表了尼试图以自然主义与美学取代宗教传统的概念之一。

[编辑] 《查拉图斯特拉如是说》主条目：查拉图斯特拉如是说

在1883-1885年间完成的《查拉图斯特拉如是说：一本写给所有人及不写给任何人的书》（Also Sprach Zarathustra, Ein Buch für Alle und Keinen）象征了尼中期作品的终结和晚期作品的开端，这本书成为尼最知名也最重要的一本著作[12]。书中使用的写作格式相当独特，尼使用了一种哲学风格的写作方式，类似于新约圣经以及柏拉图对话录的风格，同时也相当类似于前苏格拉底哲学作品里的语调，经常以自然现象作为修辞和讲述故事的手段。尼也经常提及西方文学及哲学的各种传统，解释并讨论这些传统的问题。透过查拉图斯特拉（琐罗亚斯德教的创教先知）的角色作为媒介，由他四处进行哲学的演讲，描述他的旅程、以及各种听众对于其哲学的反应。这些听众的反应（就如同其他的教育一般）就可以视为是对于查拉图斯特拉（以及乃至尼本人的）哲学的评论。这些特色加上书中本身论点的模糊性和矛盾本质，最终使这本书获得了阅读大众的青睐，但也使得这本书相当难以被学界分析（或许这就是尼原先的意图），《查拉图斯特拉如是说》这本书也因此在哲学界一直不受学者的重视（尤其是英语国家的分析哲学传统），要直到20世纪的后半期人们才对这本书以及尼混合和哲学的独特写作风格产生广泛兴趣[13]。尼在这本书中正式提出了永恒轮回的理论，并且第一次使用了“超人”（?bermensch）这个词，尼在之后所有的作品里都使用了超人这个理论。

[编辑] 《善恶的彼岸》主条目：善恶的彼岸

在尼的“晚期作品”中，1886年出版的《善恶的彼岸：未来哲学的序曲》（Jenseits von Gut und B?se. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft）最接近于他的中期作品的风格。在这本书里尼定义了真正的哲学应该具备的条件：想像力、自我主张、危险、创意、以及“价值的创造”—其他的他都认为是附带的条件。从这里出发尼质疑了一些哲学传统上的重要设，例如许多哲学流派常使用的“自我意识”、“知识”、“真理”、以及“自由意志”等概念。尼批评这些传统概念是没有足够证据的，他改提出力量意志(the will to power)来解释人类的行为，尼在书中提出了他对“生命的观点”，并且认为那是“超越善与恶的”，否定了人类世上存在着一套普世的道德。在知名的主人-奴隶道德说里尼重新评价了称霸西方哲学已久的人文主义传统，他主张即使是对于弱者施加支配、占有、或伤害，这也不见得是所有人都有资格指摘的。尼在这本书里贯彻了道德相对主义以及观点主义的论点。

[编辑] 《道德谱系学》主条目：道德谱系学

由三篇专文构成、在1887年出版的《道德谱系学》（Zur Genealogie der Moral）一书是尼在进入混乱的1888年前的最后一本著作。每篇专文都专注于讨论道德概念的发展以及传统，尼试着证明当代道德观的最初起源根本没有半点道德根据，残酷的权力斗争才是形塑道德的主要角色。与其他作品相较，这本书在写作形式和语调上都较为倾向哲学论述的风格，也因此这本书成为哲学界对于尼思想分析的主要来源。

在第一篇专文中尼将基督教的道德观追溯至那个被他称为“奴隶借由道德造反”的时期，他描述了位居社会底层的成员对于那些强大、富有而高贵的上层成员的“怨恨”。贵族成员们是以“好/坏”作为价值的区分标准，认为他们在社会中所占的优势证明了他们自身的优越，并且藐视那些底层的成员。而奴隶们则发现他们无法面对自己被强者征服的事实，于是构思出了一套“想像的复仇”，将那些强者描述为“恶”、并将他们自身描述为“善”，也因此建构出了基督教的道德观，透过这套道德观，无能而软弱的成员才有资格住在地球上。在第二篇专文中尼则描述了在这套道德观浮现前的社会的景象（他将之称为“传统的道德”），在那之前以暴力伤害人的权利来自于一个人的能力，就如同动物也有记忆和进行承诺的能力一般，违背承诺者会遭致的惩罚就是被施加暴力伤害。也因此，依据尼的说法，施加惩罚的传统并不是来自于任何道德目标或理论。“坏的结果”也是在道德观浮现前的社会就已存在的概念。若是人不再有自由四处游荡和进行劫掠，他所带有的暴力的动物本性便会转而发泄至自己身上。在第三篇专文里尼则讨论到了基督教道德观里所呈现的“完美的禁欲者”的概念，尼主张埋藏在这个禁欲概念之后的只不过是一连串可笑而又没有根据的迷信，即使在现代社会，这些迷信仍然企图以新的、“秘密的”形式腐败人类。

[编辑] 《瓦格纳》主条目：瓦格纳

《瓦格纳：一个音乐家的问题》是尼在1888年出版的第一本书，1888年是尼创作的高峰期、但也是他发疯前最后一年。在这本书里尼规模空前而毫无节制的攻击理查·瓦格纳，他承认瓦格纳的作品是极为杰出的音乐成就，但他批评那只不过是文化衰退和虚无主义的产物，也因此只是象征了软弱无能。这本书显示了尼也是一个相当犀利的音乐评论家，并且也替他后来在对艺术本质、及艺术在人类未来扮演的角色的思考上奠定了基础。

[编辑] 《偶像的黄昏》主条目：偶像的黄昏

同在1888年出版的《偶像的黄昏：如何以一支铁槌进行哲学思考》（G?tzen-D?mmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert）是极具争议性的一本书，书名是取自瓦格纳的同名歌剧尼贝龙根的指环中第四部“诸神的黄昏”（Die G?tterd?mmerung）。在这本篇幅不多的书里，尼重新提出并且总结了对于许多主要哲学家（苏格拉底、柏拉图、康德、以及其他基督教哲学家）的批评。他在“苏格拉底的问题”这个章节里指出没有人可以计算生命的价值为何，任何试图计算人命价值的人都只是证明了自己具有否定生命或是肯定生命的倾向。他认为在苏格拉底之后的哲学发展都是“堕落的”，因为那些哲学家们企图以辩证法作为自我辩护的工具，而传统思想的权威则被毁灭了。他也批评当时的德国文化相当单纯而幼稚，并且批评了许多主要的法国、英国、以及意大利文化代表人物。与这些堕落文化的代表相对照的另一方，则是尼所提出的凯萨、拿破仑、歌德、陀思妥耶夫斯基、修昔底德、以及古希腊时期的诡辩家们，尼认为后者比起前者要来的健康而强壮多了。这本书的最后告诉读者们尼正在进行一项重新评价所有人类价值观的重要，并且提及古罗马的文明成就在尼来看要比古希腊高得多了。

[编辑] 《反基督》主条目：反基督 (书籍)

《反基督：对基督教的诅咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼最知名而又最具争议的著作之一，尼在这本书中对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自于这本书。在这本书里尼集结了他在之前的作品里对于基督教的各种批评，但改以一种讽刺的写作风格表达他对于基督教中奴隶道德腐败了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。

他举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。

“ 上帝爱世人有一个先决条件，这就是世人要相信他；谁不相信这爱，他就给谁投去凶神恶煞似的眼神，以示威胁！

”

在这样极端的批判风格中尼也不忘批评耶稣基督以及其他许多重要的基督教象征，这本书也因此抛弃了他其他作品中相对而言较为中立（虽然仍都很激动）的分析风格，转而取全然事实的论战风格批判。尼并且提出一套“反基督”的道德以改造未来：重新评价所有的价值观。 例如, 尼指出：

. . . . . . ' 4. 上帝存在的条件 :

“要是没有聪明人，上帝本身也不能存在。”路德说过此话，说得在理；然而，“没有愚人，上帝更不能存在。”这句话，善良的路德没有说过！

血的真理

我们经常可以听到一个教徒在他的神学论调被驳倒时，便会说这样的话作为掩护︰“信教毕竟是件德行的事！”

殊不知在基督教最完美的时期，却有惨无人道的宗教裁决所、如麻的十字军，这些都表明了, 用血来写教义的残酷性，而教义中地狱的信仰，更是一种不道德的信念。

—— 尼 ， 反基督

[编辑] 《瞧！这个人》主条目：瞧！这个人

尼在1888年出版的《瞧！这个人》（Ecce Homo）是一本风格极为独特的自传，有些章节的名称甚至是“为什么我这么有智慧”、“为什么我这么聪明”、“为什么我写出这么好的书”。自传中记述的主要是尼哲学思想的发展经历，而不是尼个人的生平。书中凸显了尼在研究各种哲学传统上的，但较少提起他对於哲学与文学之分裂的理论，以及哲学与个人特质、身体和心灵之间的冲突。尼试着将许多他的哲学思想与他的身体外貌相连结，他偶而还会刻意以极为谦虚的评论描述自己，甚至呈现出半开玩笑或自我奉承的笔风（这同时也是讽刺苏格拉底的谦虚）。在描述完自己后，尼宣称世上所有的美德都已经呈现在他身上了（包括了父亲的早逝以及奇差无比的视力—用以证明他的逆来顺受），他也短暂的评论了他所有的作品。最后一个章节则名为“为什么我是一个宿命”，尼在书的结尾告诉读者，“永恒轮回”以及“对所有价值观的重新评价”是他哲学研究的中心。

[编辑] 《尼反对瓦格纳》1888年底出版的《尼反对瓦格纳：来自一个心理学家的档案》（Nietzsche contra Wagner, Aktenstücke eines Psychologen）收录了一系列尼在1878至1887年间撰写的有关瓦格纳及其音乐的评论。这些文件说明了尼与瓦格纳之间在美学上的差异，并且记述了瓦格纳的音乐如何逐渐的遭到基督教、雅利安人种至上主义、以及反犹太主义的腐化。

[编辑] 未出版的笔记主条目：权力意志 (书籍)

长年下来，尼写下了大量的文稿和笔记，尤其是记述了他的哲学思想的发展历程。在尼死后，尼的妹妹伊丽莎白成为这些档案的合法继承人，她将这些文稿边汇后以《权力意志》为名出版。

后来的研究发现伊丽莎白对这本书动了许多手脚，包括极为选择性的挑选文稿、擅改段落的排序，因此当前主流的学界认为由伊丽莎白编汇的这本书属于修正主义的篡改版本，只不过是她以哥哥的作品为媒介夹带自己的政治观点罢了，尼在世时一直极为厌恶自己的文稿遭到这样的篡改。除此之外，伊丽莎白在日后进一步篡改了哥哥的作品以迎合纳粹的思想，这些纪录都证明了尼后来被与法西斯主义和反犹太主义画上等号有可能是伊丽莎白篡改造成的后果。

到了1960年代，学者Mazzino Montinari和Giorgio Colli出版了第一本经过详细重新检验和整理的尼笔记本，将尼的文稿依据时间先后排序（伊丽莎白和彼得·加斯特是以主题分类，还擅自加上标题、剪贴段落，甚至加上其他作家的文件而没有注明，误导读者认为那是尼的文笔）[14]，这个版本接着也被翻译为各种语言出版。

[编辑] 影响

位于德国魏玛的尼档案库，收藏了大量尼的著作和手稿。尼对20世纪的哲学留下深刻的影响，尤其是欧陆哲学，虽然以分析哲学为主的英美国家要到20世纪后半期才开始注重他的作品。尼最重要的贡献之一在于他企图揭发社会的既有价值观的本质，尼指出人的动物本性和欲望在形塑人类行为上扮演的角色这一点，也大为影响了后来的心理学家如西格蒙德·弗洛伊德和卡尔·荣格。奥地利心理学家阿尔弗雷德·阿德勒的学说中重视心理力量的部份也是受到尼权力意志说的影响。

尼不仅深深影响了后来的存在主义，他的影响所及还到解构主义、后现代主义、解释学等，尼所提出的“上帝已死”成了存在主义的中心论点：若没有上帝，那么就没有必然的价值或道德律。以及若没有必然的价值或道德律，那人类应该如何自处的问题。

在第一次世界大战之后，尼的思想开始被人与纳粹主义与反犹太主义相连结，这很大一部分是由于妹妹伊丽莎白对于他作品的篡改所造成的，伊丽莎白甚至主动与纳粹人士合作，选择性地解释尼的理论以正当化对其他人种及国家的战争和侵略，尽管尼本人曾明确反对反犹太主义。

尼：《善恶的彼岸》读书笔记（五）

信仰，是人们所必须的，什么也不信的人不会有幸福。

——雨果

雨果·人生·幸福·高考

没有哪个胜利者信仰机遇。

——尼

尼·机遇·人生·励志

如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

——柏拉图

失望·柏拉图·孤独·失恋

因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。

——张爱玲

爱情·人生·张爱玲·失恋

Faith: not wanting to know what the truth is.,信仰就是不想知道真相是什么。

——尼

尼·哲理·哲学·人生

对于别人的信仰，你没有资格去评价，因为人家至少还有信仰。

——佚名

人生

强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。

——贝基霍

激励·励志·激励自己·工作

你不愿意种花，你说，我不愿看见它一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。

——顾城

顾城·失恋·哲理·伤感

总有一天你们会瞧得起我，会瞧得起我的信仰。

——佚名

人生·理想

由你开始的梦想，必将由你来终结。你想害死你的梦想吗？你的梦想，只会被你杀死，除了你 ，没有人 可以将它彻底抹杀。你想害死你的梦想吗？

——佚名

梦想·人生

—— 我是有底线的 ——

《善恶的彼岸》第五章

《道德的自然史》 （On the natural history of morals）。

“哲学家所谓的‘给予道德以基础’以及为此而作出的努力，若以正确的眼光看，只不过是以学术的形式坚信流行的道德，以新的方式表达流行的道德。” “每一种道德体系都是一种对‘自然’同时也是对‘理性’的暴政。” Nietzsche认为这是一种必要的规训和教养手段。“这一切暴行、专断、严厉、恐怖和不讲道理，已证明是一种惩戒手段，欧州精神借此获得其力量、冷酷的好奇心和难以捉摸的流动性。”人需要规训，“这就是自然的道德命令。” Nietzsche以为这较之康德的绝对命令而言是真实的。

尼还指出了苏格拉底和柏拉图的自欺；而“犹太人完成了颠倒价值评价的奇迹…与犹太民族一起出现的，即是道德上的奴隶起义。”而“目前欧洲的道德乃是畜群道德（Morality in

Europe these days is the morality of herd animals）。” Nietzsche寄托于未来的强壮者对“永恒的道德”的颠覆。

本章尼大略评价了一下道德的发展历史，指出现下的道德只是一种唯一的选择，来源于人群中“群盲”的本质，他期待新的哲学家可以颠覆这种“永恒的道德”。

1.“道德感受”与“道德科学“

尼指出，现在欧洲的“道德感受“是“精细老到”的，但是“道德科学”却是“年轻”和“初级”的。这是因为道德哲学家们只是在任意摘选或者得到了一些关于粗疏见解，就把这些当做自己周围、所处阶层、所属教会和所处时代的道德状态。但真相是，他们还没有触及真正的道德问题，因为想要探讨道德问题的前提是比较多种道德，但是现在的道德正居于统治地位——现在的哲学家们根本不允许将道德视为问题，因为他们不允许有人质疑现行道德的正确性。

2.“道德只是情绪的手势语”

每一个人都可以创造出自己的道德。有些道德有利于它的创立者遗忘，有些道德使得创造者忘记自己或与自己相关的事情，有些道德主义者想要在人性上施展权力和造物主的情怀。

3.“道德是一种长久的强制”

尼认为每一种道德的本质都是“长久的强制”。一个明显的例子就是“韵律的强制、韵脚和格律的霸权”，这些重复使得语言获得力量，是诗人和演说家所依赖的武器。在天空和大地之上，长久向一个方向服从，就会产生并且长期持续产生某些东西，大地上的生活正因为这些东西才值得一过，例如美德、艺术、音乐、舞蹈、理性和精神状态。

4.对苏格拉底和柏拉图的批判

尼认为苏格拉底一直在自欺欺人，装站在理性一边，其实他已经发现了自身的困境和无能，但是也无能为力。他最终服从于本能，认为人必须服从本能而“说服理性以在这时给出好依据以帮助本能”。

而柏拉图则与其他一切的神学家和哲学家一样，属于“群盲”的范畴。尼认为只有笛卡尔是例外，他是理性主义之父因而是革命的祖父，虽然他授予理性以权威，但是理性只是一个工具而已。因为在这个角度上说，笛卡尔也是肤浅的。

5.“情绪在统治”

我们抵触新的事物，会主动把新生的东西产生为已经较为频繁产生过的图像，会主动把听到的语音合成为更熟悉和亲切的言辞形式——在这个“最简单”的感性过程中，就是我们的情绪（如爱恨、懒惰等）在统治。

6.人与人在“拥有和占有一份财富的意义”方面的差异

尼举了一个例子，在对待女人方面，三种人在判断是否“占有并拥有”方面有不同的标准。第一种人只要求支配身体和享受性，就会认为自己已经“占有并拥有”；第二种人要求在此之上判断，女人是否愿意为他放弃自己拥有和喜欢的东西；第三种人要求在第二种人的基础上获得最彻底的认可，只有她在他的事情上完全爱他，哪怕是为了他的魔性和隐蔽的贪婪也不会动心的情况下，才会被认为“占有并拥有”。

7.群盲的时代

尼认为自人类产生以来，就有了人群群盲（宗族、乡社、部落、民众、国家和教会），并且总是有跟为数甚少的命令者相比为数众多的服从者。每个人都与生俱来的有服从的本性，只要是命令者要求的，民众就会接受。人类社会之所以会被限制、倒退、徘徊，都是因为群盲的顺从本能被以牺牲命令的艺术为代价保存了下来。如失去了这种本能，以后就不会有足够的命令者了，即便是命令者也需要自欺欺人以发号施令。命令者们的道德虚伪使得他们为了免收良心煎熬，一味装出祖先、宪法或者上帝颁布的更古老或高级的执行命令。

8.道德判断的有用性

尼认为一直以来道德判断中的有用性仅仅是对于群盲的有用性。长久以来人们的目光仅仅关注集体的维持，只在可能会危害集体延续的事物中寻找不道德。某些特定的强健而危险的冲动：比如创业的雄心、疯狂的胆量、复仇欲、奸猾、劫掠成性、统治欲在公共利益上就必须受到尊敬，还会被教育和培育壮大。

现在群盲们判断的道德与否的视角是这样的：在某个意见或者状态中，危机公正和平的东西是多还是少——恐惧因此成为道德之母。高远而独立的精神，独来独往的意志、伟大的理性被感知为危险。一切提升担任超于群盲之上并令旁人恐惧者，从此都会被认为“恶”。而讲情理、谦逊、守秩序和平待人的态度、中等程度的欲望，便会得到道德的称号和荣誉。

9.社会的软化

在社会的历史中，病态的酥软化和温柔化过程有一个关键点，即社会甚至站在损害者、站在罪犯一边，而且还严肃且诚恳地这样做。惩罚被认为是不和情理的。

10.民主运动是政治组织的衰落、期待新哲学家

尼反对民主运动，认为是政治组织的衰落和人类的衰败、也是人类的中等化和价值贬黜。人类今后唯一的希望就是向新哲学家、向新的强健而原始的精神、向未来的人索求，希望他们的心肠可以忍受新职责的重压，在他们的帮助下，灵魂成长到新的高度，壮大成为一种暴力，重新评估现行价值。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。