佛教与心理、人格

楼主您好！

末学不能系统地说这个问题，只能散漫地谈一谈：

心性调柔的人是容易得度的人，因为这样的人信心、恭敬心相对强一些。也容易接近善知识，信受善知识；对诸佛菩萨更是心生恭敬，能时常随顺于佛法。如果是心性刚强的人，很容易增长慢心，若是有点成就，更是目空一切。莫说对善知识无有信心、恭敬心；就是对等觉菩萨、诸佛世尊也无恭敬心。世间很多人就是这样，乃至佛门中也有人自称“活佛”。

凡夫因未证诸法实相，不能得无生忍；但是却能得“柔顺忍”。心性调柔是福德资粮比较深厚的表现。无论是修哪一种法门，都需要信乐之心，如果心性刚强，则嗔心往往很重。难以修学佛法。

说到持戒的问题，持戒有一个很重要的原则，叫做“不犯众生”。五戒如此，菩萨戒也是如此。能够不犯众生，就需要柔软心。若是刚强之人，一点小事也能令其怒火中烧，所谓“嗔火能烧功德林”。培植功德就像栽树，一棵一棵精心养护，好不容易成了一片树林。嗔心一起，侵犯众生。就像大火燎原。

除了持戒，六度中的布施、忍辱也直接涉及柔软心。

如上种种，学人自己体会。这个柔软心，犹如一件精美华丽的衣服，能令学人步入佛法殿堂。若是刚强心，则如衣衫褴褛，身患恶疮，难以进入善处。

此外，学佛之道，是“背俗”的：“道之所珍，世之所弃；道之所弃，世之所珍。”所以，如果是发过无上菩提心的人，乃至未发菩提心，仅仅是具有出离心的人。愿意随顺佛法的人。都要有“众弃我取，众取我弃”的价值观。

再说菩萨性的发起：最低条件的菩萨，就是深信大乘，发菩提心的人。叫做“凡夫菩萨”。既然发过菩提心，“众生无边誓愿度”就成为第一大愿。所以，一定是有“生生世世利乐众生”的心愿。这样的话，就应当把“我”放在第二位，若是菩萨性逐渐发起，这个“我”就会逐渐后移，把众生往前放。如果能够把这个“我”放在最后一位。就知道这位菩萨一定是“久学菩萨”，一定在往昔多生多劫中供养过很多佛。“我见”也算基本断除。这些都是开悟明心成为“实义菩萨”所需要的资粮。这样的菩萨，必然快速成就无上菩提。

我们无量劫以来流转生死，很有权势地位的人生乃至诸天极大福报都享受过无数次；三恶道之极苦也遭受过无数次。怎么还要计较这区区几十年的人我纷争、名利纷争呢？忍让别人，就是给予别人的“无畏施”，同时成就自己的福德。人世间是最好的修行道场，正好利用人生中的种种逆缘磨练自己，积累广大深厚的福德资粮，以利无量未来际行菩萨道的需要。令自己的菩萨种性越来越坚固。

末学智慧浅陋，言不及义，但愿能使闻者得到些许利益。

南无本师释迦牟尼佛

想取一个比较有佛学禅意点的名字，本人性格安静，为人和善，很喜欢听禅，品香道

第一，学习佛法是为了解脱生活中的种种苦恼迷惑，但这不是必须出家修行，而是先从社会生活实践中开始，所以佛经有说“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，诸佛的教导是如何思考善与恶，如何完成自己应做的责任，并没有说出家才能知道这些道理。

诸佛的教导不是让我们脱离生活或者厌弃现世，而是让我们知道如何以智慧来分析、理解、判断现实中的各种问题，寻找中道的解决方式。做好我们能够做的事、应该做的事，这就是“诸恶莫作，众善奉行”，而如何依照佛法的思维去发现和分析乃至解决，则是我们自己的觉醒、觉察而后最终觉悟的过程，这就是所谓的“自净其意”。也就是自己知道自己应该怎样做。

第二，佛教指出的是人生的烦恼，但不是让我们脱离社会。只有正确操控自己的心理、自己的行为，就不会有烦恼产生。佛法的不执著不是要我们做事稀松，而是要我们知道什么是“妄”，什么是“实”。该做的工作一定要做好，该尽的义务一定要尽责，不懈怠、不迷惑、不固执。要我们知道什么是正确的行为，什么是错误的执著，就是佛法带给我们的智慧。所以，生产、生活，乃至吃穿住用，都是社会生活中正常的行为，但是该如何做，用什么方法方式，这才是我们需要思考的事情。

最后，学习和实践佛法可能因人而异。就我所知所觉，那些整天听经念佛、不学习、不工作、不参与社会的人，并不是真正的修行人，而多半是迷恋于自我想象的执著者。

人生佛学：寺庙里的小和尚

未艾 取自方兴未艾 没有止境的意思 万事万物将永不停止正如你对女孩的本心 看到你的经历 我想起了 人生如梦，如幻，如泡，如影，如露，如电。不生，不灭，不垢，不净，不增，不减，是季节的轮回，也是生命的轮回。人世间的成功与失败，幸福和灾难，都是过眼烟云，并无实质的区别。人生的意义，不在于短暂的生命中，不在获得虚妄不实的物质享受，而应该透过现象，亲证本性的自我，脱离生死轮回的烦恼，展现人性永恒的一面。因而，不应执象而求，自寻烦恼，而应看淡、放下、解脱，才能天心月圆

佛家对男女之间爱情见解？

　摘录：第一次，小和尚感觉佛像离自己那么近，佛祖离自己那么远。

　寺庙里的小和尚

　这是一座现代的城市。

　一座不很繁华但也不算落后的城市，城市周边有几座大大小小的山，在离这座城市不远也不近的山上，有一个小寺院，不要问这个小寺院的名字了，因为它实在太小，小的让人几乎想不起它，甚至它不能称得上是寺，只能算是一个小庙，秃露在孤山上的一座小庙。

　寺院有前后两排房间，前面一排大房子是正殿，僧家必供的?大雄宝殿?，殿旁有间侧房，是住持方丈的憩室，然后就是后院，正面排着四间小房子，分别是仓库，小和尚们的卧室，餐厅和厨房，这就是寺院的全部规模。

　仅此而已。

　小和尚其实并不小了，住持告诉他，从他被捡回来到现在起，已经十七年了，因为不知道自己被捡回来之前的年龄，所以小和尚也就不知道自己的确切年纪了，住持说捡回来他时他还很小，还在吃奶，一转眼就过了十七年了.好吧，十七年，小和尚就暂且认为自己十七岁了吧。除了小和尚之外，寺里另外还有四个小和尚，都是住持从各方行善带回来的孤儿，在他们眼中，住持就是再生父母，比如来佛祖稍低一级的神明。

　不用过多的介绍这位住持方丈，因为只要他往香客们的面前一站，衣着僧衣，斜披袈裟，手捻佛珠，双手合十，躬身颔首，一声佛号，俨然电视剧中出演的得道高僧，让游人不由得心头一凛，驻下脚步，弯下身去，硬实的回了个不太标准的佛礼。

　大雄宝殿大门口，架了一口大盒子，盒底用黄绸布垫着，大盒子旁边有住持亲笔书写的两行字：聚天下香火，敬一尊圣佛。不时的有游客往盒子里扔些小钱小钞，然后站在那儿朝大盒子看一会儿，想一会儿，叹口气，再走进大雄宝殿，每每碰到这种游客，住持都会面带肃然，躬身行礼。

　大雄宝殿里供着一座如来佛祖的塑像，佛像全身金灿灿的，发着光，静静的坐在上面接受着膝前香客的膜拜，每每香客拜完，差不多都会发出一两声赞叹声：这佛像镀金镀的真漂亮，这小寺庙真舍得花钱。

　小和尚不知道镀金是什么，但他知道香客是在说大殿上的佛像，夸赞佛像漂亮，小和尚咧咧嘴，能让香客们夸，他也有一份功劳呢，每当佛像身上的锡铂破了，或者是佛身上坏了一个小洞的时候，住持都会满面慌张的催促着他们这些小和尚

　?你去殿外拦住香客，说大殿内正值诵经，过一会儿才能进来参拜。?

　?你!你快去把殿门关上，还有，把佛像顶上的那盏灯打开，唉哟!?

　?你还站这干什么哟，还不快去拿来?

　小和尚吓的一哆嗦，躬着身跑着去拿了，跑了几步回头看了看住持，见住持已经急匆匆的拐进了偏房，小和尚知道，住持是去拿备用的锡珀去了。

　佛像头顶的一盏灯把整个大殿照的亮堂堂的，爬在上的住持小心翼翼的用金**的锡铂贴补着佛像的破损处，小和尚们都在下面跪着诵经，照住持的说法是：我们这些凡夫俗子触碰佛祖金身是大罪过，所以要好好的诵经忏悔。

　修补好了的佛像再次被香客们瞻仰着，像往常一样，不住的有人夸赞着这尊浑身**补丁的佛像?庄严，漂亮?。小和尚还是认为修复佛像时他诵经忏悔了，仿佛起了很大的作用，始终完全占有着这无人赐给的功劳。

　住持依旧在旁边双手合十，微微颔首，向游客答礼。

　偶尔他也抬眼瞧一眼那尊金灿灿的佛像---那件披在佛祖身上薄薄的衣裳。

　一对年轻富商夫妇从寺院门口的小轿车上走下来。

　这对富商想要个儿子，因为太太一直信佛，所以想来请个愿，愿佛祖保佑她生个儿子;住持微微笑了笑，吩咐小和尚将签筒请出，那位太太跪在佛像跟前的蒲垫上，双手捧着签筒，?哗啦啦?一阵乱摇，终于一支签溜了出来，忙拾起，交于住持，住持接过一瞧，轻声而笑，道：上上签!富商大喜，从怀中掏出一沓钞票酬谢，主持忙双手合十，念了声：阿弥陀佛，愿佛祖保佑施主。。。富商客套了几句，又在大殿里瞅了一圈，对住持笑了笑，转身出了大殿;主持将那一沓钱塞进僧衣袖筒，脸上开始漾着笑，站直身子缓步走向偏房，又突然停住，回过身，望了望地上散落的那支上上签。

　?唔，把签收好。?

　像是对小和尚说的，又像是对自己说的，然后重新向偏房走去，却一边走一边哼着：你是我的玫瑰，你是我的花

　?玫瑰?玫瑰是什么?

　小和尚一边自言自语一边将地上的签捡起来，在僧衣上拭了拭并没有沾上的尘土，双手捧将着，轻轻再放进签筒里。

　小和尚在摇签上对住持佩服的五体投地，他想可能是住持道行深了，和佛祖离得近了，每次都能为香客摇出上上签，小和尚企盼着自己也能有像住持一样的神通。

　那个被小和尚理了一次又一次的签筒里，装的全部都是上上签。

　小和尚不知道外面世界是什么样子，过惯了晨钟暮鼓，诵经礼佛的小生活，也懒得去猜测那些根本够不着的东西了，每天早上醒来，小和尚会像往常一样往香炉里加几块檀香，然后用小扇子扇几下，等烟飘起来，闻得到香味了，再去大殿里上早课，早课是他们自己上的，住持一般是不在的，住持并不住在寺里，每日太阳升的很高的时候，小和尚就会看见住持穿着和香客们差不多的衣服走进寺院，然后快步移向偏房，几分钟后，一位标准的老僧侣就站在了大殿门口。

　寺里的日常用品都是一辆小卡车运来的，每个星期都来运一次，小和尚们就都被叫过去卸货，而送货的司机每次总是稀罕的摸着他们的小脑袋，问这问那，说不完的话，久而久之，从那司机口里小和尚也听来了不少东西:外面不是佛祖的地盘了，外面是可以喝酒吃肉的，外面是靠钱说话的，外面的女人是可以随便摸的。

　晚上的时候，站在寺院的墙上是可以看见下面那座城市的，就像一片星星海，比天上的星星还亮，有些亮处还在不断的变幻着颜色，那个地方，真是好看那!小和尚想，不知道那里会是什么样子的呢?

　夜里睡不着的时候，小和尚就和其它几个说着心里的那点事儿，一说，几个小光头都兴奋的睡不着了，几个年龄稍大点儿的开始吹嘘着外面是什么什么样的，毕竟他们被住持捡回来时已经有些年龄，虽然住持严令禁止他们下山，可幼时的记忆现在拿出来炫耀自然是要添油加醋一番的，听得小和尚一愣一愣的，小和尚不知道自己这叫不叫命苦，对外面根本没有一个确切的概念，他也非常想到外面看看，看看外面到底有什么，就像是一个刚成熟的男人极想扒开女人的衣服想看看里面到底是什么一样。

　小和尚就是这么急切的想。

　另外几个年龄稍大的小和尚出主意偷跑下山去看看，小和尚也很想去，但是他害怕，最终也没有去，结果，这件事却让住持知道了，除了小和尚以外，其它几个小和尚都被罚了，每人三十刑杖，那是住持罚他们最厉害的一种手段，说是刑杖，只不过是小胳膊粗细的一根木棍，看情况在每人的屁股上打那么三十下，看哪个撑不下去的，就打轻一点，哪个皮厚的，不叫痛的，住持手上就下了劲了，看的小和尚在旁边心惊肉跳的，刑杖他也挨过，可那是好几年前了，缘由是他私自进入住持偏房，这是住持打他时当众宣布的理由。

　平常小和尚们进住持偏房也不是没有过，只是那天小和尚不走运，他进偏房时住持正在房间里用?斋?，桌子上摆着人们称之为?烧鸡?的吃食，还有一瓶东西上面印着?剑南春?。

　所以小和尚现在怕极了?刑杖?两个字，这两个字硬生生的让当时的他爬在床上三天没有下来。

　所以这次小和尚没有和他们偷偷下山。

　所以往后小和尚也没有敢私自下山的念想和欲望了。

　所以每当那辆送货的小卡车来时，司机讲一些他们稀罕的事物来听时，小和尚也还是会追问：真的吗?

　寺里来了几个年轻的女香客，说说笑笑，在小寺院里走来走去，拿着相机不停的?咔嚓?着，小和尚正拿着扫把在院子里扫着，尽管地上已经很干净了。

　从小住持就告诫他：和女香客要保持一定的距离，男女授手不亲，出家人当六根清净，免得堕落轮回，被佛祖遗弃，遭受下地狱之苦。住持在说完这些，小和尚很想问住持，佛祖是不会遗弃任何一个有罪过的人的，不是吗?可他没敢问，只是把住持的告诫牢牢的记下了---男女授手不亲，否则会下地狱的!

　最后，小和尚还是被几个女香客围了起来，叽叽喳喳的问个不停，小和尚一阵眩晕，根本不敢抬头，几次想逃开，却被几只粉嫩的手掌抓了回来，扑鼻的异性香味让闻惯了檀香的小和尚不知所措，嘴里不停的叨念着?阿弥陀佛?，女香客们被逗的哈哈大笑，举起相机要和小和尚合影，于是，小和尚被夹在了中间，浑身上下不停的打着颤，女香客们见小和尚总低着头，干脆伸手捧起小和尚的小脑袋往上一抬，小和尚赶紧闭上眼，嘴里换了词，改念道?罪过罪过?，一声?茄子?声后，小和尚感觉抓他僧衣的手和按他脑袋的手都松了，就试探着向前迈了一小步，见她们没有再拉住自己，一个大喘气，撒开了腿就向后院跑去，因为跑太快，一个踉跄，跌在地上来了个狗，身后又是一阵大笑，小和尚来不及回头看了，爬起来又继续拼命的逃跑了。

　小和尚把自己关在房间里，不再出去，他趴在桌子上不住的哭，自己要下地狱了，佛祖不要我了，小和尚这样想，他忽然想到住持，住持有多么深厚的法力，住持和佛祖有多近呢!小和尚在想住持能不能代他向佛祖求求情，能不能帮他渡过这一劫呢?

　住持听完小和尚的哭诉，嘿嘿一笑，异常庄重的对大殿上的佛像行了个礼，大声念道：阿弥陀佛，善哉善哉!然后抛了抛衣袖，不再理小和尚，径自走了开去。

　小和尚没明白住持的意思，但他见住持抛衣袖，以为是自己无药可救，住持也不愿劳力伤神了，顿时瘫坐在大殿上，默默的看着高高在上的佛像。

　第一次，小和尚感觉佛像离自己那么近，佛祖离自己那么远。

佛学：10：何为佛

不断情根 难出轮回 众生的凡情是颠倒的，错误的，这是站在佛菩萨的境界上说的，佛菩萨怜泯我们。真正修行佛法的人是必然要断了这颠倒的凡夫之情而将之转变成伟大的慈悲心，外熄诸缘 内心无喘 心如墙壁 始可入道哦，情根难断。所以大部分都逃避这个问题，可以慢慢用禅修白骨观，念佛持咒增加定力慢慢转化，要明白的问清自己对此情欲是否能真正放得下，若真放下了，在那里修行都一样，若放不下那就老实念佛持咒慢慢熏习转化，种他生成佛之因了，现世感情方面，随缘了业就是了。不要强求。若是讲到爱情，那是世间事，本和佛法没有多大挂钩，佛法是出离三界证涅槃果，欲涅槃，必断此欲望。世俗多借用佛学名词来讲解爱情观，什么三世因果了，宿世前缘了。有缘无缘了。等等。本是想让众生不要执著，未想众生越执越深。世俗的爱情嘛，我的观点是，喜欢就追嘛。有缘分就会在一起，自己尽量争取。一切积极点。若实在无缘该放下要当下放下，不要让痛苦追随自己。把星云大师的佛教爱情观贴给你希望对你有所帮助，学佛人要记住，佛菩萨永远不会遗弃每一位众生，多是众生自生障心，不愿佛菩萨救渡，是看就算地狱众生还有地藏菩萨救渡即知！ 星云大师谈佛教的爱情观一般人对于这个，总觉得很好奇；因为，大家以为只有男女的情爱才叫做“谈情说爱”。其实，不一定只有男女或男男之间的情爱才叫情，父子、母女之间的亲情，朋友之间的友情，同胞之间的袍泽之情都是情爱。

爱的世界很广阔，我们不但爱人类社会，譬如爱父母、爱朋友、爱国家……；我们也爱植物，比如陶渊明爱菊花，周敦颐爱莲花等；还有人喜欢动物，养猫、养狗、赛鸽；甚至有人喜欢矿物，收集各种奇石异物作为赏玩；更有人集邮、集火柴盒。爱慕有情众生固然是一种情爱，喜爱无情的草木也是情爱。

常常听到有人提出这样的问题：“人类从何处而来的？”佛经里面便告诉我们：“人是从爱中来的！”经上说：“爱不重，不生娑婆”，又称我们人类是“有情众生”，可知人是有情感有情爱的生命。爱，是生命的根源。

有的爱是属于“染污”的爱，有的爱属于“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。“爱”究竟像什么呢？从坏的方面说，爱如绳子，会束缚住我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁住我们，使我们片刻不得安宁；爱有时如盲者，陷身黑暗之中而浑然不知；爱又像刀口上的糖蜜，为了贪尝那一点点甜味，而可能有破舌丧命的危险；爱更像苦海，“所爱河千尺浪，苦海万重波”，它可以使我们在苦海里倾覆灭顶。

从好的方面讲，爱是牺牲、是奉献，爱是鼓励、是慈悲。对大众而言，总希望被人所爱，喜欢获得别人的感情。但是有一些人，他们则喜欢发挥自己的爱心，去爱社会上的大众。可是，爱，有时候是很容易出问题，因为“爱”与“恨”是对难兄难弟，几乎是形影不离的。爱得不好，会成为恨，因为社会上一般人所讲的爱，往往仅限于男欢女爱，而不能进一步将爱扩充为民胞物与的襟怀，将爱升华为爱护一切众生的慈悲。今天，我想分四个层次来跟各位讲人间的情爱。一．人间凡夫的情爱

　

所谓凡夫的情爱，往往是狭隘的、有限的，凡夫的情爱是占有的、有相的。人间凡夫的情爱，有时候会产生许多的问题，归纳其原因，大概有下面几种。

(一)爱的对象不对

看到自己喜欢的人，动起爱慕的念头，是人之常情，但是爱慕的对象不当时，不但不能增加幸福，反而凭添烦恼。譬如对方已经使君有妇、名花有主，还苦苦追求，只有造成悲剧。况且感情是双方面的事，落花有意，流水无情，是无法勉强的。用情的程度也应该当浅则浅，当深则深，如果陷溺太过，难免会遭致没顶的结果。

(二)爱的观念不对

有的人以为家财万贯便能买到别人的情爱，有的人以为身分不相称、门户不相当便不能交往，这些都是错误的观念。拿男女情爱的例子来说：像过去的婚姻，一定要有多少聘金才能来作媒，才能谈论婚嫁；或者在谈情说爱的时候，总考虑到对方的身份、家世、品貌、学历、职业，列出许多条件来。像这种有条件的爱，已经成为一种物质层次的爱，而不是真正的爱情，因为真正的爱是不讲求条件，完全付出的。

(三)爱的方法不对

有的人以为可以三妻四妾、金屋藏娇，享尽齐人之福，这是个人享乐的私爱。有的人对于心爱的人，纵然有错失，也不加以指正，而自己讨厌的人则百般加以挑剔，眼睛彷佛蒙上了一层阴翳，不能明白地看清对方的真正面目。因此有人说：爱情是盲目的。我们应该有“爱而知其恶，恶而知其善”的认识，才能真正发挥爱的功用。

过去有一则警人的故事：有一个富翁非常宠爱他那独生子，舍不得让孩子吃半分苦，衣服是服侍者穿的，饭是一勺勺喂着吃的，像这样一直娇生惯养到三十岁，这孩子要什么有什么，一切都不劳动手，什么事都不做。一天，富翁过五十大寿，特意请了一个星象家来，这一算，才知道富翁阳寿是八十岁，而儿子只能活到六十二岁，这下糟糕了，富翁还来不及替儿子伤心，儿子已经呼天抢地的哭起来了：爸爸呀！你只能活到八十岁，那时我才六十岁，还有好几年要活；那时你已经到棺材里睡觉了，谁来养活我呀？我怎么穿衣服吃饭呀？’

父母错误的溺爱，反而害了子女一生；父母鼓励的爱，却能给予子女莫大的力量，对人生做出正确的抉择。二十几年前，现在在西来寺住持的慈庄法师决定出家的时候，她的父母一面流泪一面含着微笑看她完成剃度。为什么她的父母会悲喜交加、又哭又笑呢？晶莹的泪珠之后，那是一种什么样的感情呢？在当今的佛教界，有很多大学生发心出家，知识青年献身佛教已经不算稀有的事了。但是在二十多年前，台湾佛教界风气尚且闭塞未开的时候，一个受过高等教育的知识青年投身到佛教里，的确是很难的。她的父母对他有骨肉父子的感情，希望子女永远能承欢自己的膝下，但是他们之间更有道情法爱。做父母的，在微笑与眼泪之间，别有一番深刻的意义。

其实，佛教并不反对正当的男女之爱、夫妻之情的。只是，现在社会上一些男女青年谈恋爱，已经成了胡乱之爱——从可贵的男女之爱演变成惹事生非的乱爱，这种现象是很不好的。

有人说，情爱一场，在法国是一出喜剧，在英国是一出悲剧，在意大利则是一出歌剧，如果在美国，现在的情爱已成为一场闹剧。而情爱如果在我们中国，以我从旁观察，则是一场丑剧。

为什么我们现代社会的情爱是一场丑剧呢？大家从报纸上可以看到许多怵目惊心的报导，情爱的结果不是毁容就是伤害等，制造了很多骇人听闻的丑陋事端。我看到这许多丑陋的事情发生了，总不禁慨叹：唉！众生实在不懂得情爱。

所谓情爱，我们姑且不必讲到牺牲、奉献，但至少在情爱里面彼此不能伤害到对方。《战国策》里，乐毅说了句话：“君子绝交，不出恶声；忠臣去国，不絜其名。”一个君子，如果与人绝交了，不说对方的坏话；忠贞之臣离开了国家，亦不解释自己的高洁之名。同样地，有情人能成眷属，固然很好，如果不能，也要像君子一样，好聚好散，不必翻脸成仇。一旦情感破裂了，彼此和和气气地离开，怎么忍心把自己过去曾经一度那么热爱过的人，憎恨地丑化他、伤害他，甚至摧残他，这又是何苦呢？

有人说，青年人谈爱情的时候，爱情是挂在嘴上，说说而已；中年人谈爱情的时候，爱情在身上、在手上；老年人谈爱情的时候，爱情是放在心上，刻骨铭心。由此可知，对爱的体会是随着年岁的增加而日趋成熟的。一般说来，凡夫的情爱是从红颜到白发，从花开到花谢，比较贪恋于男女之欢。如果情爱能够随着我们人格的递增而日益提升，随着道德的长进而日臻纯净，那么凡夫的情爱也会愈来愈升华，从爱自己，乃至自己的父母眷属，进而爱世界人类。

谁能跟我讲一下佛学.佛学中的看破红尘是什么意思？

呵呵，这个说简单很简单，说深广也很深广。详细说说不完，只好简单说了。

简单说，就是觉悟者，智者。

ps：

《华严经》云“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”

你自己也是佛，不过释迦牟尼佛是觉悟的佛，你是糊涂的佛而已。什么时候你从糊涂变明白、觉悟了，你也就是觉悟明白的佛了。

怎么使自己从糊涂变明白？修行~ 按佛陀的教诲，修正自己的思想、语言、行为。

佛是过来人，把经验教给我们，做不做就看自己了，佛只能教，不能代我们做，不然我们早成佛了。

南怀瑾 佛为心、道为骨、儒为表。说明了他怎样的人生处世哲学？佛为心，应该是说佛家的豁达和大度是一个人

看破红尘本不是佛教里的说法，一些文学作品中，用来描述人间的繁荣等现象但从佛学中，我们知道了，人生是缘聚缘灭，万物都是缘起性空，没有固定的自性好坏。一切都是分别心在作怪，我们要接受现实，享受此时此刻，人间就是一场名色财食睡的游戏，人身也是由几十种化学元素组成的，是眼耳鼻舌身意，与贪嗔痴慢疑的矛盾体！也知道了善恶有报，个人因果轮回是无论如何也逃脱不了的，相信这些，不要去胡思乱想，不要太执著于自我私欲，多行善，多念佛，学佛，改变命运，这样人就会过得自在，洒脱。这世界就会变成极乐净土！好多人动辄遁入空门，好像寺庙里是消极的避难所一样，这是大众对佛教的误解，真正的大乘佛法是要助人为乐的，是要牺牲自我私欲的，是以出世的态度来入世的，否则纵然跑到了寺院里，心不清净，还只是个披个僧衣的俗人！心要空，但身体不要空啊，南无阿弥陀佛！

佛为心，你知道举头三尺有神明吧，说的就是一种自我的约束，而这种约束是你敬畏的，虽说你不知道它的存在与否，但是佛教告诉我们六道轮回，还有十八层地狱，死后的日子只有佛教解释了；一个人的全身支架就是骨，没有道是无法行事的，这个是原则问题；而儒家就像个耍嘴皮子的感觉，这个估计你理解的最深刻吧！

中国特有的文化，尤其是道教，远比儒教都深远，道教，说的是一种天人合一的思想，主张一种一种精神层次的东西，并不是一种真的可以作为规范式的具体事务来做的。儒教更多的倾向于对你自身的一种推销前奏的丰腴！

本文到此结束，希望对大家有所帮助。