楚门的世界观后感

对于一部经典的**作品看一遍可能无法真正理解其中的真正道理，我很喜欢看**，尤其是这种经典的奥斯卡**。看了两三遍后，感触颇多。

　我们的世界中什么是真实什么是虚的呢，楚门的世界看起来是美好的！他走出的每一步都有人替他作最好的安排。他稳定地升学，顺利地找到工作；顺利的找到女朋友，并最终与她结婚。他生活中没有挫折，没有悲伤，没有痛苦！对于这种生活，我们只能用虚来形容，因为我们都明白生活从来都不会是一帆风顺的。但楚门在不明真相的时候，还觉着自己活的很真实。

　当楚门发现自己被欺骗时，当他意识到所有认识的人都只不过是有固定台词的演员；他挚爱的父亲的逝世不过是剧情安排；他最亲密的妻子不过是按照脚本陪你上电视剧的女演员；他生活的每一个细节是提前设置好了的；这一刻他才明白只有他自己是真的，周围的一切全是的。生活安逸，快乐，轻松，稳定，那全是剧情。

　当通往真实世界的那扇门被打开了，导演对楚门说：你以为现实的世界会更好吗？这个世界才是美好的，外面的'世界有更多的虚、欺骗。楚门没有回答，他优雅地谢幕鞠躬，毫不留恋地告别摄影棚，

　虽然门里什么也看不清，除了黑暗。而比起这个彩绘的虚世界，黑暗才是实实在在的。楚门毫不犹豫地踏进未知的现实世界。也许他清楚，走出这道门，便意味着变换的未知意味着赤裸的真实，意味着实实的艰辛。可也意味着至高无上的自由。他面带微笑，携着那张从杂志上拼凑出的初恋情人的照片，不管去哪，一颗真实的心抵得过为他而存在的虚世界。

　这让我想到海上钢琴师，也许1990和楚门有着是否去真实世界的抉择，不过最后的选择责大相径庭。1900出生在船上，成长在船上，游轮就是他所知道和体验的整个世界。然而走在通往陆地的上时，他最终还是犹豫了，这一刻他领悟到喧嚣的陆地对他来说是虚的，陆地给他造成的存在的虚无感终于让他决定永远留在了船上，对他来说船上才是真实的，最终他决定与他唯一的世界同生共死。他和楚门一样遵循了自己那颗跳动的心，这样才能真正明白什么是真实什么是虚。影片最后让我产生对人性善恶的思考，当他走出影棚之后，全世界观众都欢呼雀跃，为他的勇气衷心喝彩！观众的内心最深处都会有善良的一面，这其中也表现了人们思想意识的觉醒和对与自由的信仰，影片结局体现出一种人道主义关怀，最终表达了人类内心的善良与美好，也使得《楚门的世界》成就了一场真正的人性自由的救赎。

　所以经典**作品大都会反映一个最终的主题：人性的救赎。古代圣贤认为“人之初，性本善”。然而荀子却说“性本恶”理论。我以为，人一出生，并无善恶可言，因为他们心中缺少辨别善恶的度量。随着年龄的增加，在社会这片土地上汲取了良莠不齐的养分，得以成长。一个人从出生到成年，逐渐体会到社会上的善恶是非，学会了明辨是非善恶的能力。在这个物欲横流的社会，人性也会迷惘，要实现人性的救赎，必须从善恶的根源出发。因为欲望，才生善恶。而生存本身就是一种欲望，所以说，人难以断绝欲望。虽然我们无法断绝欲望，但我们不要放纵自己的欲望，为所欲为。欲望就是一个黑洞。善恶始于欲望。每个人心中辨别善恶的度量都不尽相同，面对善恶的时候，人性的天平本能地倾向于满足心中欲望的一端。倘若内心的阴暗面主导，那么人性将蒙上一层灰尘，黯淡了光芒。要想让心中充满阳光，首先要实现人性的自我救赎。对于我们每个人而言，我们都自己命运的主导者。当控制住自己的欲望，心中向善，人性的回归才不会遥遥无期，只有这样，我们才能实现人性的自我救赎。

　看完《楚门的世界》让我产生了对人的本质的思考，查阅了相关的一些哲学资料，可以总结为：人抽象的本质是人为满足物质和精神需求的自由自觉的活动，在我们的文化中有句话叫作“衣食所安”，也就是衣服和食物这一类东西，使人的身体得以修养之所也就是生命所安之地，当身心俱安时，我们就能真实地感觉到自身的存在。

　人的现实性本质是人的抽象本质的不断发展的结果。就楚门而言，他的各种社会关系也是他现实本质的组成部分，它是不断发展变化的，因此人的现实性本性也是不断发展变化的。但这种本质不是自然自在的，它会受到各方面的影响，各方面的异化，即使是植物人野人也不例外，更不要说生活在人群中的社会人了，对于楚门，由于他父亲的溺水，失去了父亲的他变得对水，对海有着深深的恐惧感。

　最为基础的人的本质是人类进化的结果，它让我们不断的产生需求，不断地追求满足，这也是一个独立意识存在的必要条件。楚门也不例外，他也要工作，赚钱，生活，社会环境的诸多因都会对人产生异化，而这些因素中绝大部分都是不可控的。马克思说的：“人征服了自然，却成了自己所创造的机器的奴隶。”在现代社会，物质产品极大丰富，人的类本质也被淹没在物质的海洋里，许多人变得利欲熏心，许多人都在背离自己的本质而生活。因此在异化中把握人的本质才是最重要的。

　一个人的一生是不应该有剧本的，我们就是自己人生的编剧，楚门和我们一样都有着一颗不安分的灵魂，这种不安正是源于对自我存在的不确定感，我是谁，我是从何而来，又去往何方，这个拥挤而嘈杂的地方究竟是不是我真正的家园？也许唯一能使这些不安的灵魂得到安慰的便是逃离本身，最终楚门选择了逃离。他不知道要去往何方，但唯一能肯定是他要真实地存在于这个世界上。最后，当我们仰望星空时才发现，在这追寻真理与存在的旅途中，我们都将成为永恒的星尘！

兔毛的顶端——观《楚门的世界》有感

1.1认知边界不是由经验和知识构成的边界，而是思维结构铸就的边界。人们的窘境和悲剧就来自于此，我们被困其中出不去。但另一面是，人类文明的每一次进步都源于逻辑变革，一次一次打破这些边界，人类就进步了。

1.2原来总以为科学家是一代继承上一代，前赴后继的走向真理。后来发现后来的科学家并不是对前人的继承，他们根本“不相容”。老一代的科学家被禁锢在老一代的“范式”里面。所谓科学进步其实是后一代革了前一代的命，如只有承认牛顿力学错了，才能完全接受爱因斯坦的相对论，然后科学进步了。

1.3人生的成长也是如此，不破不立。如果我们在自己的边界外找到了一个基点，只要回望边界，那原人生的边界唰的一声就没了…于是你的空间，你的呼吸，自由度大大增加了，虽然仍会在一个边界里面，但这个边界更大了。**《楚门的世界》讲的就是这个道理。

1.4解铃还需系铃人，边界由思维逻辑模型所定义，突破边界的钥匙也在思维模型。什么工具才能帮助我们打破思维模型呢？这个工具叫批判性思维。

2.1都是掘地蜂。掘地蜂效应。你凭什么确信自己不是掘地蜂？人是一个大脑两种心智，系统一直觉由基因决定，系统二理性由思维决定，而理性是由主体脑中既定的思维模型所决定的。人类99%的行为是基因决定的，自发性的反应，直觉，跟掘地蜂没有差别，所谓“跟着感觉走”。而1%的理性，是由既定思维模型决定的，对直觉“自圆其说”而已。

2.2几百万年来，快速决策是生存下来的第一要素，进化到内置于基因里面的程度，系统一就是是这样来的。在过去30多年的认知心理学和脑神经科学的研究发现，基因中的自发性的心智模块有很多，跟掘地蜂是一样的。如面孔识别模式，婴儿刚出生不久，就可以识别其妈妈，几天可分辨面部表情，六个月识别不同的人脸。现在斯坦福大学教授李飞飞发明的人工智能识别很厉害，但只是做到了计算机能识别一个动物是猫还是狗。而小孩子六个月就会了。所以对于人来说：基因是决策者，大脑是执行者。

2.3基因突变都是以百万年计，人类认知革命开启于7万年前，是根本来不及基因突变的，所以理性模式不是基因模式，而是“文化演化”，它是快车道。《人类简史》

3.1不管叫心智模式或思维定势，或思维模型，不纠结什么样的表述，知其大意即可，就是人类进化出来的理性工具。查理芒格说的思维模型决定论：我们以为自己有一个理性的决策，其实99%的决策是由既定的思维模型决定的，也许有的人根本不知道有这个思维模型。

3.2总之，人类决策99%的那部分内置在基因里边，对直觉的这部分我们无能为力，但另外1%由既定的思维模型决定的，而这些思维模型铸成了我们的人生的边界，打破这边界就是进步的不二法门，由此，所谓的有效学习一定是训练如何思考，而不是训练如何获得信息。

3.3混沌大学的教育理念，一是思维模型二是刻意练习。绝大多数人是直觉在做决策，我们希望有一小撮人能够通过训练，用理性引导我们的直觉，训练的对象是思维模型，但理性很懒，通常不启动，如何使之成为常规类似“内置到基因”里去？通过刻意练习。

4.1思维模型很重要，但是都是好的吗？都是对人有利的吗？是我们在控制思维模型，还是思维模型控制我们呢？

4.2基因是为我们服务，还是我们为基因服务？《自私的基因》一书中提出，我们人类和所有生物的存在，都是帮助基因制造副本而已。今天主流的科学界认可了这一观点。人不是万物之灵而是基因的生存机器而已。

5.1为什么聪明人会做蠢事？一是缺少正确的思维模式二是脑子中有一些有害的思维模式，后者的危害更大。如《超越智商》中，今日全美国人里面有40%相信超自然现象，25%相信占星术，46%相信信仰疗法，49%相信恶魔附身，37%相信鬼屋，32%相信幽灵，14%找过先生，10%认为自己跟魔鬼说过话。如放在中国进行调研统计，数字绝对会更高。这些被染污的思维模式应该被清洗去。

5.2怎么办？若想过上明智的生活，我们必须评估自己的思维模式，学术上的词汇叫批判性思维。它分两个工具，哲学上的工具叫逻辑三洽，科学上的工具叫可证伪性，有这两个工具基本上就足够了，可以清洗70%以上的被染污的思维模式。

6.1逻辑三洽。前面说过让人沮丧的是，这世界上根本没有真理，但这样让我们很惶恐，按什么东西来评判来决策来行动呢？世上没有“绝对的真理”，但是有“暂时的正确”。何为正确？标准就是逻辑三洽：自洽（信念和观测到的证据之间是相符的）、它洽（信念和其他的无可否证的信念，尤其是基础学科知识之间能够达成吻合）、续洽（与新出现的经验和信息能够相容）。这里并没有说某些信念一定是真理，只是如果在一个边界之内是逻辑自洽的，就可确定为正确，就可以作为评判决策和行动的依据。

6.2我们大部分的日常信念，无法通过逻辑三洽的检测。目前所知通过的有：熵增定律，相对论，量子力学，自然选择，递弱代偿等。

6.3随着科学的进步，正确度是越来越高，还是越来越低？知识更新的速度快，技术进步速度快，产品更新的速度越来越快……正确度在下降。

6.4刻意练习：无论自己多么喜欢或讨厌一个观点，先检验它背后的逻辑是否自洽。一个观点，不管来自多少人，来自多大的权威，如果不符合逻辑三洽，必须质疑它。要摒弃“实践是检验真理的唯一标准”，而用“逻辑三洽是检验正确的唯一标准”。当然如果没有基础的哲学和科学思维，上面所有的大词都是扯淡。

7.1批判性思维的工具之二来自科学：可证伪性。《机器人叛乱》中有检验思维模型的四条标准，第一避免安装对本身有害的模型（如号召自杀，不论为任何人如何集体去牺牲，不管它伪装为多么伟大的口号）。第二力争只安装反映世界真实面目的信念模型（例如大学12年级以前学习的基础科学）。第三力争只安装不排斥其他可能性的模型（因为真正的思维模型是包容的）。重要的是第四条，一定要避开那些抵制评估的思维模型，（这是最有害的，是明目张胆的抵制评估和质疑的，如“信则灵，不信则不灵”“小精灵设”）。

7.2西方的科学思维无外“设”“证明”，第一步提出设，第二步是对设的证明。而设的证明有两种方法，一是证实法二是证伪法。我们日常使用证实法（如果一个设是对的，就会有相关证据，如果相关证据出现了，这个设就是正确的），但更重要的在于证伪法（如果一个设是对的，就会有相关证据，如果相关证据没有出现，这个设就是错误的）。一个不能提供证伪方法的理论设，科学界是不与认可的。

7.3是否具有可证伪性，是区分科学和伪科学的第一指标。这是卡尔波普尔提出的，他提出三种东西不是科学，不能证伪，其中有弗洛伊德的心理学、占星术、主义，

小结：批判性思维的前提是，我们一切行为其实是由基因决定的，由思维模型决定。而思维模型独立于我们个体的存在，其中许多模型是有害的，必须对之进行评估。这评估的方法就是批判性思维。它有两个工具，哲学里的叫逻辑三洽，科学里的叫可证伪性。掌握这两个工具，70%的奇奇怪怪的各种思维模型就可以被清洗掉了。

20180219

生活在楚门的世界里，是怎样一种感受？

当你抬头看到绝美的天空时，你会以为那是蓝色的幕布吗？

当你在海中航行着快靠岸时，你能想到也许自己只是从游泳池上岸了吗？

你猜自己会不会其实一直生活在“电视”中，有没有可能你所知道的世界里的人都在演一场戏？一场由生至死或许你都没办法找到真相的。楚门，就生活在这样的世界里。

楚门是一个再平凡不过的人，每天早晨跟邻居一家三口互道早安，然后上班的路上买报纸和妻子爱看的时尚杂志。他还有一个从七岁一直很要好的朋友。

然而有一天让他怦然心动的女孩却告诉他其实周围的人都在骗他，让他不要相信任何人。然后女孩就被两个男人强行带走了。即便觉得十分荒谬，他还是开始怀疑自己的生活。随后他发现越来越不对镜，他的妻子在家里同他讲话时有时候会不经意地拿起家里的日用品比如酱油什么的一通夸奖，就好像对着镜头在推销商品。他也觉察出自己被人跟踪，他想过逃离，但是往往这时候机票会售罄，路上会堵车，甚至发生核泄漏。

然后追溯到他的童年，当他在课堂上掷地有声地说出自己想当探险家时，地理老师立马拉出世界地图，说：世界已经没什么好探索的了；当他想去环游世界时，妻子会拿以房贷和车贷施压；当他跟最好的朋友吐露自己的苦闷时，朋友说让他打消疑虑，不可能全世界的人都在陪他演一场戏，因为自己也是世界的一部分，而自己作为好朋友永远不会骗他。

事实上，从楚门出生开始，他就出现在银幕上，全天24小时直播，生活在一个人为创造的巨大世界里，他所居住的小镇有5000多个摄像机，时时刻刻注视他，使他顺利完成一档电视节目《楚门秀》，观众喜欢看这档节目，因为真实，但其实很少人知道主角是真实地在经历自己的一生。

很多人看完这部**，记住了那句经典的台词： In case I don't see you, good afternoon, good evening and good night.(如果不能再见你，那么早安，午安，晚安。)也有人觉得楚门最终克服自己对海水的恐惧乘风破浪地逃离了镜头把追求自由的精神发挥到极致。而这部**最震撼我的是楚门生活的世界，他所认知的世界，这个由好多好多人组成的世界原来只是虚构的，没有什么比这更能颠覆人的认知的了。就好像现在你会感受到痛，能闻到气味，能控制自己的身体，能散步，但是某一刻你突然“醒”过来，发现之前经历过的一切不过是一场梦。

可是真的是不是梦吗？庄周梦蝶的典故说来好笑，但仔细推敲，谁也无法给出定论。《苏菲的世界》里的一个比喻甚是绝妙： 世界就像是魔术师从他的帽子里拉出的一只兔子，而我们这些济济众生，则是兔子皮毛中那些微小的生物，我们在出生时，都置身于这些皮毛的顶端，为魔术师变出的种种戏法惊叹不止；然而随着年龄的增加，大多数人都深深藏进了兔子皮毛的深处，因为那里安全而舒适，并且不愿再爬出来了，那些极少数肯冒险爬出来，继续在脆弱的细毛顶端探究的人，就是所谓的哲学家。 这同楚门的世界有异曲同工之妙。也许你会不以为然地以为这是创作者的想象力，但这未必不可能是造物者的神奇，准确开说，让我们给这一切不可知的而又拥有至高权力的形而上学一个通俗的定义，神。

蚂蚁在地上活动的时候，也许是一群蚂蚁在搬家或是几只蚂蚁在运粮，人泼了一盆水，它们就都被冲走了，人类社会里，我们称之为洪水或者暴雨；把一只蟑螂放在石块上，然后把石块扔出老远，蟑螂通常不知所踪或者触地死亡，人类社会里，我们称之为地震。如果蚂蚁和蟑螂也有它们的板块学说，那么人操纵着蚂蚁，又是谁在操纵着人呢？世间会不会真的有我们完全不能理解的存在在掌控着我们的生活？正如蚂蚁小小的眼睛觉察不了人类的存在，我们也同样发现不了“神明”。

《无声告白》里说：“我们终其一生，就是为了摆脱他人的期待，找到真正的自己。”而我觉得《楚门的世界》则告诉我们： 我们终其一生，就是为了摆脱自己的桎梏，找到真正的他人。 这里的“他人”是一个与我们周围人所不同的群体，是一种真实存在的更高层次的世界。换句话说，当一个人进入“他人”的世界看见自己曾出现在电视中时，他会觉得自己所经历的是毫无意义的，因为那些自己亲身感受的笑与泪只是电视中的情节而已，而如果一个人真的相信会有那么一个世界，在那里他的遭际不值一提，那么即便终此一生他没有到达彼岸，我相信他的一生一定是无比潇洒的。那些让人烦恼、想不开的事都是自己的桎梏，而他终于摆脱了。

哲学家终此一生都想再次回到兔毛的顶端探寻生命的智慧，而我们普通人偶尔想想兔毛的顶端，也可超脱现在的生活。

楚门的世界观后感精选范文五篇

在**《楚门的世界》里，楚门是个被收养的弃婴。他被安排在一个虚的环境里，变成了一个电视节目的主角，亲人和朋友都是演员。渐渐地他怀疑这个古怪的世界，开始找寻真相，并不惜一切代价走出这个操控着他的人生，只是为了供人的“秀”。

这部**虽然有点荒诞离奇，但其实有一则理论恰好与**所反映的观点有异曲同工之处。

这则理论叫做拟态环境，是指 大众传播活动形成的信息环境，并不是客观环境的镜子式的再现，而是大众传播媒介通过对新闻和信息的选择、加工和报道，重新结构化以后向人们所展示的环境。 这个观点最早由美国政论家李普曼在其所著的《公众舆论》一书中提出。

这个理论让我想起了一件事，使我更深入地认识到大众媒体是如何操控社会话语权的。

去年夏天，某女明星邀请了艺人和辱华日本艺人来参演她的**，引起轩然大波。

她不顾铺天盖地的反对声，坚持要和他们合作，还摆出法律手段恐吓网民。当**拍摄完成后，网民们的反对也进入了高潮。出乎意料的是，对于这种大是大非的问题，他们不愿妥协，还摆出了一副更强硬的态度。

他们的能力强大到可以把网友在各大网络社区的反对贴都删除掉，就连团中央在微博支持网民的文章，也敢删除。这时广大网民终于发现，媒体主流话语权是如何被资本势力所操纵的。

金钱是权力的基础。在文明社会的背后，暴露出来的也只不过是这个叫做以强凌弱的赤裸裸的自然界规律罢了。

当然，是不会让这种事发生的。即使在美国这个号称世界上最自由的国家，对资本集团控制媒体也是有所规限的，规定某个资本集团对媒体（包括平面媒体，网络，电视等）加起来不得超过一定比例（如15%），保证资讯的多元化，舆论不致被寡头垄断。

当清醒过来，意识到我们已身在这个楚门的世界里，是沮丧还是气愤？是麻木还是不甘？

我们的内心世界还能培养和保存一片小小的心灵净土吗?

民国著名的思想家、文学家、哲学家胡适在文章《我的儿子》里，就颠覆了人们关于父母与儿女之间孝道的刻板印象。

这篇文章针对他的一个朋友对他的诗作出的质疑和建议，一 一地进行了反驳。

朋友认为胡适的观点太过犀利，会让儿子认为老子的养育是天经地义，不懂感恩，会让一些人认为不需要孝敬父母。

而胡适是怎么怼回去的呢？

他的观点无疑是很有思辩性的。

西方人不崇尚孝道，他们在亲子观念中认为：孩子来到这个世界不是他们自己的选择，是父母强加的，所以父母养孩子是天经地义的。至于孩子愿不愿意给父母养老，则是他们的选择，他们没有义务。

胡适是留过学，接受了外国新思维和文化的人。所以他才能一反传统，说出这样的话。

这与我们中国人一惯奉行的孝道是有很大差异，我身在国外也确实体会到外国人的亲子关系更像朋友。但这不等于我反对传统思想，相反我很支持，因为中国人的孝道让亲缘关系更有人情味，联系更紧密。

但正如胡适所言，这不代表我们成了父母，就要把自己放到高高在上的位置，觉得对孩子是莫大的恩典，用孝道来他们的人生和自由。

如果我们愿意去学习和接受一些颠覆性的新思想，不迷信权威，最后能够发现其中的局限性和糟粕，并借以警醒自己的人生，这也许就是我们能在拟态环境里收获到的，最强大的思想武器了。

其实拟态环境的理论原型，最早溯源于柏拉图一个叫做洞穴囚徒比喻的理论：设想在一个洞穴中有一批囚徒；他们自小呆在那里，被锁链束缚，只能看面前洞壁上的影子。

他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，最初感到困惑和痛苦，甚至认为影子比原物更真实。如果有人进一步拉他走出洞穴到阳光下的世界，他会恐慌，愤怒。当他慢慢接受了新世界时，才处于真正的解放状态，开始怜悯他的囚徒同伴。但如果他返回去拯救同伴，他得有一段时间去适应洞中的黑暗，并且会发现很难说服他们走出洞穴。

我们把这个场景设置成一个拟态环境，这就等于有人告诉他们，你们所在这个洞穴就是全世界了，你们的影子是这个世界唯一真实的东西。而一直被手铐脚镣所困的囚徒们也就这么认为了，因为他们根本无法得知真实世界的全貌。当囚徒来到洞穴外，才会知道这个世界的真实面貌。

柏拉图认为囚徒其实代表了人类的状态；而出洞穴的过程则类似于通过学习和受到教育而获得启蒙的过程。

在现今纷繁复杂的社会拟态环境下，很多时人们往往懈怠于主动思考和求证，而对于大众媒体扔过来的观点，则容易全盘接受。

前两天在某微信群里有人发了个新闻。一位女主持在录节目的过程中突然表情诡异地翻起白眼，身体僵直地倒在地上。然后被报道心梗猝死了。

这个微信群是关于健康养生，里面也有人卖产品一类。果然就有人跳出来发言让大家要注意身体，多对健康投资云云。

我专门查证了一下原来还真就是个谣言。女主持只是低血糖晕倒，没死。只是看到的确实让人感觉有点诡异和不安。但回过头仔细想想，人亲眼看到的事物也未必就是最后的真相。一些媒体就是通过诸如此类不实报道来扭曲事实。

现在社会上屡屡报道一些因为超强度的工作压力而造成猝死的新闻，而逐渐给大众造成一种印象，我们生活在一个压力巨大的社会里，健康堪忧。随着这类的报道增加，不知不觉中大家的内心好像越来越焦虑和恐慌了。而这正容易给一些行业里一部分不道德商家可乘之机，通过散布相关的谣言来诱使人们购买自己的产品，而我们不小心就沦落成为这类拟态环境里的受害者。

关于猝死的问题，医生是这么说的：压力过度是有可能造成，但是这个人本身可能有疾病，如糖尿病，高血压或者心脏病。正常的人压力再大也不会猝死。而猝死往往也是多种复杂的因素，长期共同作用引发的。

如何好好保护我们自己和口袋里的钱，需要在大环境里练就一双火眼金睛了。

当导演告诉楚门：“外面的世界跟我给你制作的世界一样虚无，有一样的谎言和欺诈。在我的世界里，你什么都不用怕。”但楚门还是坚定地选择了改变。因为当他迈出小镇的那一刻，Truman就变成了true man。

即便被包围在媒体和舆论控制的世界之中，我们也该像楚门那样，认真而不迷失，努力去找寻真实的自我。用宝贵的思想和勇气把自己武装起来，笑着面对吧。

世界真的存在吗？——霍金《大设计》读书笔记

　**《楚门的世界》是个虚构的 故事 ，楚门是这个故事的主人公，他是一个电视长剧的主角，却不知道自己的演员身份。电视剧的导演是个超级天才，他让楚门从刚出生起就在他的镜头前长大，竟让他蒙在鼓里近30年，在这么多年的时间里，这个电视直播节目全天24小时滚动播出，从不间断。今天我为大家带来了楚门的世界 观后感 精选 范文 ，希望可以帮助到大家。

　楚门的世界观后感精选范文一

　之所以会去看《楚门的世界》，是由于当时疯狂迷恋着美国演员金?凯瑞。

　他幽默风趣，又擅长走无厘头搞笑路线，因此被冠以“喜剧之星”这一头衔。然而，金?凯瑞努力不将自己限定在“笑星”这个身份中，他奋进、突破，于是有了之后许许多多深入人心的角色，“楚门”就是其中之一。

　楚门生活在一个名为桃源岛的小地方，是一名 保险 业务员，平凡得如同你我。日子本该就这么过下去，直到有一天，楚门意外在街上遇到已辞世多年的父亲，这才令他对生活起了一丝疑心。通过细心观察，楚门竟然发现，街边走动的人永远都是同样几个，同事和妻子总像在监视他。楚门渐渐对自己身处的世界心生疑惑，恐惧万分。

　原来，整个桃源岛是被搭建出来的巨大摄影棚，除了男主角楚门自己以外，其他人都是专业演员，他们出演的正是在全球放映的秀**《楚门的世界》。

　千思万虑后，楚门决定逃离这个虚幻的世界，寻找真实的人生。

　楚门在海上扬帆寻找出口的情节令人揪心?海天茫茫，没有一处是楚门的藏身之处，陪伴他度过前半生的家人与朋友已不能再信任，那感受不是常人可以体会到的。

　楚门的信念远比观众强大得多，他专心致志地划着小船，只为向那无边无际的远方奔去，那里有他所追求的自由。下一秒，小船搁浅了?原来，那一片蓝天，那一抹碧海，同样在巨大无边的摄影棚内!楚门以为自己逃脱了，事实却如此令人沮丧。

　这时，导演的声音响起。他告诉楚门，只要在摄影棚中，楚门始终是那个炙手可热的大明星，他的表演让人落泪，惹人欢笑，电视机前的观众可以为了看他而彻夜不眠;然而，他一旦走出了这摄影棚，就什么都没有了?

　回想自己过往几十年的人生，不过是电视机前观众茶余饭后的谈资，一举一动在观众眼中不过是可笑的小把戏?楚门不再犹豫，打开摄影棚大门，缓缓走出去，留给观众一个坚毅的背影。

　那一刻，我在心里欢呼不已，为了楚门的勇气与坚持，为了他追求自由与真我的执著。不得不承认，这是一部值得人深思与讨论的**。

　“楚门”这个名字，在英语里和“真实的人”同音，因此，《楚门的世界》更名为《秀》也不为过。**的名字如此别出心裁，其实是创作者希望借助这部**，来表现真实世界中每一个平凡人的生活罢了。在这个世界里，几乎每个人都忙碌着，让自己变得优秀，让生活变得美好。会不会当我们回首过往时，发现自己已变得不像自己?肩负的压力如同厚重的壳，脸上的笑容犹如冰冷的面具，一切都让自己透不过气来。

　也许，我们都是楚门，只不过我们发现了每个角落隐藏着的摄像头，并且愿意在它们面前展现出自己最好的一面?都说生活如戏。

　或许有一天，当我们明白生活中什么对自己而言才是最重要的时，才能体会到楚门那看似愚钝的智慧?他放手一搏，成就了自己的人生。

　《楚门的世界》落幕了，而我们的世界，开始了?

　楚门的世界观后感精选范文二

　**《楚门的世界》是个虚构的故事，楚门是这个故事的主人公，他是一个电视长剧的主角，却不知道自己的演员身份。电视剧的导演是个超级天才，他让楚门从刚出生起就在他的镜头前长大，竟让他蒙在鼓里近30年，在这么多年的时间里，这个电视直播节目全天24小时滚动播出，从不间断。这个天才导演制造了整个“楚门的世界”，他派出了许多演员去充当楚门的母亲、朋友、同学、同事、初恋的情人、失而复得的父亲、缺乏共同语言的妻子?他的摄影棚是个庞大的空间，他让楚门每天生活在这个虚拟的空间中，一切都是制造出来的，包括空气、大海、城市、打雷和下雨?

　楚门是个普通人，普通得就像生活在我们身边。他有许多的欲望，又很容易满足。因此，他有时欣喜若狂，有时如丧考妣，大多的时候则彷徨郁闷，不知所措。这时，天才的导演又有了用武之地，他不断地制造新的刺激，使他的长剧变得波澜起伏，吊人胃口。他在楚门快乐的时候便给他制造些麻烦，在其沮丧的时候，则不失时机地给其开启一线生机。他让金发女郎如言情般突然出现在楚门的视线中，开启他爱欲的阀门，又让她突然离去，使其心灵坠入无底的深渊;他让楚门从未谋面的“已故父亲”突然现身，夸张滑稽的相认场面令其热泪盈眶，同时也赚取了电视观众的热泪;他又让楚门的知心朋友在其情绪恶劣的时候去关怀他、开导他，令其感受到这“荒漠中的甘泉”而重生信心，虽然那位朋友只是一个演员，而且正背着大段台词? 很佩服**中那位才华横溢、不可一世的天才导演，他让人想到了上帝，同时看到那个软弱、疲惫、徨惑的楚门被一次次的虚伪所玩弄，还是对生活和前途充满了乐观时，我的内心就一阵阵地酸楚，我不忍面对――不忍面对一个真实的“我们”!

　“人生如戏，戏如人生”，哲人如此感叹，但人生舞台上的演员――我们，是不是时刻都有一种演戏的自觉呢?还是在上帝的欺瞒和安排下，忘我地做着无意义的事呢?快乐，不 足以使我们热爱这个世界;挫折，不足以使我们抛弃这个世界。上帝就像那个天才的导演一样，掌握着很好的度，他知道该在何时给我们当头一棒，何时又给我们烧起暖暖的火炉，他使我们在痛苦中保持希望，在希望中忍受痛苦，因为痛苦制造着剧情的波澜，也制造着收视率，希望则是赏给我们的出场费，使我们不至于中途罢演。

　**的末尾，楚门是觉悟了的，他对着摄影机，真的向“上帝”罢演了。天才的导演恐慌了，他将失去观众，他竭力挽留楚门，告诉他离开了导演控制的世界是很危险的，但楚门还是走出了那扇门，走向那个黑漆漆的未知世界，他说不管那个世界中等待他的是什么，他都不在乎。佛家有“顿悟”一说，并说人的本性自足圆满，是人世的尘埃覆盖了它，使它迷失。看来楚门是顿悟了，他要找回那个失去的自我，那个自足圆满、自由自在的本性。

　《金刚经》语：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”戏装迟早要褪去，布景也迟早要撤下，演戏的时候则生龙活虎地演一场，只是别忘了过过看戏的瘾，随时让另一个“我”――本我，走下舞台，在观众席上，呷一口茶，看看戏台上的“我”和“他们”，鼓几下掌，流几滴泪，明白了这一点，便接近顿悟了。其实，我们跨不跨出那扇门又有什么关系?因为我们的心灵已经跨了出去。

　楚门的世界观后感精选范文三

　每部**都给人以不同的震撼，而今天的这部《楚门的世界》，燃起我探寻人生真谛的热情。“楚门”，"true man"。楚门的世界，就是真实的人的世界。其实我们每个人都是“楚门”，我们每天的生活也都是在别人的观看中进行的，我们在生活中所遇到人，所经历的事儿，是被一个叫“命运”的导演预先设定好的剧情。当我们这些“楚门”相遇之后，发生的那些事就是真真实实的"true man show”。不过与**里金.凯瑞所饰演的楚门不同，我们的生活是我们自己能够掌握的，也就是说，我们是命运的主人;而**里楚门的命运是被别人控制的。

　现实的生活充满了未知。人生会有那么多的分分合合，起起落落，就是因为它是未知的，是不可预料的。而在这份未知和不可预料中，又伴随着蝴蝶效应。也许我们会有那么几次预料到可能要发生的结果，我们通过努力，改变了那个预知的结果。可当原来的结果被改变之后，新的连锁反应又会产生。人生如戏，但人生不是戏。一个**，你说错了一句台词，做错了一个动作，一切可以重来;但当人生中，你说错了一句话，做错了一件事，是不会有重来的机会。有些事，有些人，也会因为我们不经意间的一个错误而成为回忆中永远的伤痛。

　还记得《肖申克的救赎》里，瑞德违反释条例，逃往墨西哥去见安迪时那兴奋而又忐忑的心情。他的那份心情，也正是我们每个人对生活的一种心情。我们憧憬美好未来，却又担心遭遇困难。当我们开始怀疑自己目前所处的情形后，也会想尽一切办法找到事实的真相。这也就是**里楚门怀疑自己的命运被别人掌控之后，想尽办法查明真相，最终找到出路，重掌命运。

　在未知的世界中掌控自己的命运，或许就是我们苦苦追寻的生活真谛吧。

　楚门的世界观后感精选范文四

　第一大次看《楚门的世界》大概是我正上初二那年，第一次写关于《楚门的世界》是高二上半学期老师布置的一篇英文 作文 ――推荐一部最喜欢的**。三年的时间冲淡了对台词的印象，冲淡了对金凯瑞丰富表情的记忆，却并未使我对这部**的感触有一丝一毫的削减。看过的**无数，奉为经典的也有不少。但无论是多好的**，都无法勾起我再看一遍的愿望。所以，我从未看过重复的**。这个怪癖在十几天前的一次语文课上终于宣布告终，于是关于《楚门的世界》又多出两项与众不同的档案――高三寒补课期间的语文课上，我第二次进入《楚门的世界》，十几天后，我决定郑重地记录下这部打破我观影怪癖的**带给我的新情旧思。

　楚门的世界的创造者站在桃源岛的月亮背面，像个真的造物者似的，俯视着渺小的在隔开真实与虚或者虚与真实再或者小的虚与大的虚的门旁边的楚门，用一种自以为是的苍凉、仿佛能包容一切的口吻说：“听着，楚门!这门外有太多虚，你的世界才是真实的。”听到这句话时，我不记得是楚门还是我的脸上掠过一丝凝重。

　如果是楚门，那他一定是在权衡，权衡究竟做出怎样的抉择才能够捍卫他追求的真实。如果是我，那我一定是在思考，思考楚门的勇气是否可以在击败狂风巨浪后击退对于无边“未知”的恐惧，思考那个所谓的“创造者”所言是否真的就是比他残酷的所为更残酷的现实? 楚门的权衡已然得出了结果――他用楚门式的幽默轻松谢幕后，推开了这个他生活了三十年的世界的门，他的勇气战胜了“未知”给人的强大恐吓。或许他对这个外面世界并不是完全未知的。最起码，那里有他魂牵梦萦的“菲济群岛”，有他真实的爱人。又或许，勇敢地直视虚、面对虚，拒绝“被真实”，本身就是一种对虚的蔑视和对真实的致敬! 那么，我的思考呢? 无疑，“创造者”是一个“自大狂”，他那么轻易地就把自己的意志凌驾于一个人的一生，他没有这个权利!他试图进行一场尝试，把一个人与虚的世界完全隔离，使其生活在一个真空的环境中，平静地、简单地生活。他不会想到，他的所为是一种天大的愚蠢，他正在创造他企图隔离的虚!我暂且把它定义为一种人类“沼泽效应”――人越是刻意排斥什么，越会陷身其中，并且浑然不自觉。

　存疑的是什么呢?桃源岛外面的世界真是虚的吗?其中是有一些罪恶是有一些冷漠是有一些是有一些一成不变的枯燥，然而这并不是全部!它还有真情和爱!存在矛盾的世界比之充斥着真善美的虚构出来的天堂更为真实!我以为。

　我此刻就正生活在“创造者”口中那个虚的世界里。像知道真相前的楚门一样，我在我的世界中自然而然地成长、生活，并未觉得它的虚。但我想日后总有一天，我会像楚门那样因为一件突发，醒悟于一成不变的生活的枯燥，终于窥到它的虚嘴脸。或许，我也需要经过一番斗争，最后让勇气寻找到心灵出口，过一种全新的可能也是虚的生活。但因为有了撕毁一切，重新开始的魄力，纵使追求的目标还是虚，但追求的过程本身已经颠覆了枯燥，为生命争取一次精彩的机会。

　楚门的世界――天空、海洋、太阳、月亮、爸爸、妈妈、妻子、朋友，这些全都是的，只有楚门是真的。这或许可悲，但又给人以无限希望。只要我们渴望真实，我们有勇气追求真实，那么，纵使我们生活的这个世界是虚的，那又能改变什么呢?我们的生活依然是真实的，是无法复制的! 嗨，早上好!如果接下来看不见你了，那么上午、中午、晚上都好!楚门在推门离开之前如是说。

　伙计，这可不是在告别!

　楚门的世界观后感精选范文五

　对于一部经典的**作品看一遍可能无法真正理解其中的真正道理，我很喜欢看**，尤其是这种经典的奥斯卡**。看了两三遍后，感触颇多。

　我们的世界中什么是真实什么是虚的呢，楚门的世界看起来是美好的!他走出的每一步都有人替他作最好的安排。他稳定地升学，顺利地找到工作;顺利的找到女朋友，并最终与她结婚。他生活中没有挫折，没有悲伤，没有痛苦!对于这种生活，我们只能用虚来形容，因为我们都明白生活从来都不会是一帆风顺的。但楚门在不明真相的时候，还觉着自己活的很真实。

　当楚门发现自己被欺骗时，当他意识到所有认识的人都只不过是有固定台词的演员;他挚爱的父亲的逝世不过是剧情安排; 他最亲密的妻子不过是按照脚本陪你上电视剧的女演员; 他生活的每一个细节是提前设置好了的; 这一刻他才明白只有他自己是真的， 周围的一切全是的。 生活安逸，快乐，轻松，稳定，那全是剧情。

　当通往真实世界的那扇门被打开了，导演对楚门说：你以为现实的世界会更好吗?这个世界才是美好的，外面的世界有更多的虚、欺骗。 楚门没有回答，他优雅地谢幕鞠躬，毫不留恋地告别摄影棚，

　虽然门里什么也看不清，除了黑暗。而比起这个 彩绘 的虚世界，黑暗才是实实在在的。楚门毫不犹豫地踏进未知的现实世界。也许他清楚，走出这道门，便意味着变换的未知意味着赤裸的真实，意味着实实的艰辛。可也意味着至高无上的自由。 他面带微笑，携着那张从杂志上拼凑出的初恋情人的照片，不管去哪，一颗真实的心抵得过为他而 存在的虚世界。

　这让我想到海上钢琴师，也许1990和楚门有着是否去真实世界的抉择，不过最后的选择责大相径庭。1900出生在船上，成长在船上，游轮就是他所知道和体验的整个世界。然而走在通往陆地的上时，他最终还是犹豫了，这一刻他领悟到喧嚣的陆地对他来说是虚的，陆地给他造成的存在的虚无感终于让他决定永远留在了船上，对他来说船上才是真实的，最终他决定与他唯一的世界同生共死。他和楚门一样遵循了自己那颗跳动的心，这样才能真正明白什么是真实什么是虚。 影片最后让我产生对人性善恶的思考，当他走出影棚之后，全世界观众都欢呼雀跃，为他的勇气衷心喝彩!观众的内心最深处都会有善良的一面，这其中也表现了人们思想意识的觉醒和对与自由的信仰，影片结局体现出一种人道主义关怀，最终表达了人类内心的善良与美好，也使得《楚门的世界》成就了一场真正的人性自由的救赎。

　所以经典**作品大都会反映一个最终的主题：人性的救赎。古代圣贤认为“人之初，性本善”。然而荀子却说“性本恶”理论。我以为，人一出生，并无善恶可言，因为他们心中缺少辨别善恶的度量。随着年龄的增加，在社会这片土地上汲取了良莠不齐的养分，得以成长。一个人从出生到成年，逐渐体会到社会上的善恶是非，学会了明辨是非善恶的能力。在这个物欲横流的社会，人性也会迷惘，要实现人性的救赎，必须从善恶的根源出发。因为欲望，才生善恶。而生存本身就是一种欲望,所以说，人难以断绝欲望。虽然我们无法断绝欲望，但我们不要放纵自己的欲望，为所欲为。欲望就是一个黑洞。善恶始于欲望。每个人心中辨别善恶的度量都不尽相同，面对善恶的时候，人性的天平本能地倾向于满足心中欲望的一端。倘若内心的阴暗面主导，那么人性将蒙上一层灰尘，黯淡了光芒。要想让心中充满阳光，首先要实现人性的自我救赎。对于我们每个人而言，我们都自己命运的主导者。当控制住自己的欲望，心中向善，人性的回归才不会遥遥无期，只有这样，我们才能实现人性的自我救赎。

　看完<<楚门的世界>>让我产生了对人的本质的思考，查阅了相关的一些哲学资料，可以 总结 为：人抽象的本质是人为满足物质和精神需求的自由自觉的活动，在我们的 文化 中有句话叫作“衣食所安”，也就是衣服和食物这一类东西，使人的身体得以修养之所也就是生命所安之地，当身心俱安时，我们就能真实地感觉到自身的存在。

　人的现实性本质是人的抽象本质的不断发展的结果。就楚门而言，他的各种社会关系也是他现实本质的组成部分，它是不断发展变化的，因此人的现实性本性也是不断发展变化的。但这种本质不是自然自在的，它会受到各方面的影响，各方面的异化，即使是植物人野人也不例外，更不要说生活在人群中的社会人了，对于楚门，由于他父亲的溺水，失去了父亲的他变得对水，对海有着深深的恐惧感。

　最为基础的人的本质是人类进化的结果，它让我们不断的产生需求，不断地追求满足，这也是一个独立意识存在的必要条件。楚门也不例外，他也要工作，赚钱，生活，社会环境的诸多因都会对人产生异化，而这些因素中绝大部分都是不可控的。马克思说的:“人征服了自然,却成了自己所创造的机器的奴隶。”在现代社会,物质产品极大丰富,人的类本质也被淹没在物质的海洋里,许多人变得利欲熏心，许多人都在背离自己的本质而生活.因此在异化中把握人的本质才是最重要的。

　一个人的一生是不应该有剧本的， 我们就是自己人生的编剧， 楚门和我们一样都有着一颗不安分的灵魂，这种不安正是源于对自我存在的不确定感，我是谁，我是从何而来，又去往何方，这个拥挤而嘈杂的地方究竟是不是我真正的家园? 也许唯一能使这些不安的灵魂得到安慰的便是逃离本身，最终楚门选择了逃离。他不知道要去往何方，但唯一能肯定是他要真实地存在于这个世界上。最后，当我们仰望星空时才发现，在这追寻真理与存在的旅途中，我们都将成为永恒的星尘!

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为“世界是真实还是虚拟”这种终极问题伤透脑筋的不是只有谢尔顿一个，古今圣贤多有钻在这个牛角尖里出不来的。**《楚门的世界》中，楚门的整个生活都是由人一手安排的虚拟人生，我们怎么说服自己，我们生活的世界是真实的、我们自己是真实的？是否有办法证明“真实”这个命题？解答：真实还是虚幻并不那么重要要判断我们周围的世界是真实存在还是虚拟的，并不是一件容易的事情。 在哲学上，唯物主义和唯心主义在这个问题上各执一端，争论了很多年。在科学开始发展之前，唯心主义都占据了主流的地位。在东西方都有哲学家提出了外界的事物不过在人的内心的反映，而不是客观的存在：中国儒家心学之集大成者王阳明称“心外无理，心外无物，心外无事”；爱尔兰哲学家乔治·贝克莱主教声称精神之外没有任何存在。尽管现在我们很多人都持有唯物主义的世界观，不可否认的是，这种“心外无物”的说法是很难去证伪的。英国文人塞缪尔·约翰逊博士在友人谈论到贝克莱主教的思想虽然不正确但是无法反驳的时候，用力把脚踢向大石头，并在脚弹回来的时候大声说，“我据此反驳！”但是，这并没有解决争论：约翰逊剧痛的脚趾也还是他头脑对外界的反映——他虽然豁出了脚趾却仍未真正驳斥贝克莱的观念。不过这一行为确实解释了哲学家大卫·休谟（1711-1776）的观点：尽管我们没有合理的理由信仰一个客观的实在，我们也别无选择，只好装作仿佛它是真实的。 进入到信息时代，随着电脑和网络的发展，出现了另外一种对于世界真实性的看法。最典型的就是《黑客帝国》所描述的世界：我们生活在由巨大的电脑虚拟出的世界里（不考虑这样做的可行性和耗费），我们感知的一切不过是超级电脑或有着超高科技的外星人灌输给我们的。生活在“Matrix”里面的我们怎么能知道世界是真实还是虚幻的？ 在有些情况下，我们可以通过判断这个世界的规则是不是符合逻辑并且自洽来判断其真实性。掌控世界的超级电脑或者外星人也许并不觉得有必要遵守常识或者逻辑，对他们来说，测试人类对奇怪事情的反应也许会是一个有趣的实验。比如说，他们或许觉得让月亮成为正方体比球体更有趣……若我们观察到的事物违背我们的常识或逻辑，如果我们不是疯子，那么就可以肯定是这个世界有点什么不对头的地方。 但是如果超级电脑或者外星人给人类灌输的逻辑和常识跟构建的世界是自洽的呢？如果说人类认识的世界里所有的星体都是立方体，我们又从何去知道大地“应该”是球形的呢？这样的讨论，除了让我们觉得迷茫困惑之外，没有任何的结果。尤其对于科学家来说，没有任何实际意义。 因此，霍金在著作《大设计》的第三章《现实是什么？》里，提出了一个可以绕开世界是真实还是虚幻的观点：依赖模型的现实主义。这个观点指出，我们对世界的认识就是一个模型（一般是数学的模型），追问一个模型是否真实并没有意义，关键在于模型的内容是否能够跟我们对世界的观测相吻合。如果有两个模型都能和观测吻合，那么它们就同样是真实的模型，在我们处理具体问题的时候，就可以根据问题的情况来选择较为方便的模型。 托勒密在约两千年前，根据希腊天文学家的观测和研究成果，将地心学说加以系统化论证。尽管《圣经》里从未清晰地提及过群星环绕地球运动（圣经成书的时候人们还深信大地是平的），后来欧洲的天主教会还是接纳了地心说并将其神圣化，直到“异端”哥白尼在1543年提出日心说之前其地位都未曾动摇（1992年罗马教廷才承认对哥白尼的判决是错误的）。 从依赖模型的现实主义观点出发，地心说和日心说都是我们对周围世界的“真实”认知。在处理太阳系内其他行星运动规律的时候，使用日心说的理论处理起来更为方便，但是当讨论地球上观测的行星位置时，也许使用地心说的理论更为简便。两个模型都能和实际的观测较好地吻合。 依赖模型的现实主义观点也可以解决——或者说绕开——科学间的一个哲学问题。既然我们没办法看到电子和夸克，我们怎么知道它们的存在是真实的呢？因为电子和夸克非常有用，它们可以帮助我们完美地解释观测到的实验现象，所以在考虑相关的物理现象的时候，承认“电子和夸克是真实存在的”要比认为它们是不存在的与观测结果更吻合。如果我们能够构建一个物理模型，不需要电子或夸克也能完美地解释观测结果，那么在这些模型里，电子和夸克就是不存在的概念。 几年前，意大利的蒙扎城出台了一项禁令：禁止在弯曲的鱼缸里养金鱼。这是为了避免金鱼通过弯曲的鱼缸观察到一个扭曲的现实世界——“扭曲的世界”让动物保护主义者们觉得对金鱼来说太残酷。但是，如果弯曲鱼缸里的金鱼科学家足够聪明的话，它应该能够在扭曲的坐标系里面写下描述世界的公式。我们世界里的自由落体运动在金鱼看来是一个曲线运动。它说不定甚至能写下那个弯曲坐标系里描述世界运转的科学规律，并且可以由此对世界的运行作出足够精确的预测。你得承认，“金鱼科学家”总结的科学规律也是一种对现实世界的有效描述，并且，既然金鱼无法离开鱼缸生活在空气里，我们的规律对它来说就是毫无意义的。 而且，我们不知道我们是不是也处在一个弯曲了的宇宙里。从这点上来说，弯曲鱼缸里的金鱼并不比我们的处境更加糟糕。也许我们的科学家们研究总结出来的科学规律在某位异位面的智慧生命眼里也是不够简洁、不够清楚的，但是这些科学规律对于我们来说，则是真实有效的对世界的描述。（本文刊载于《新发现》“解惑”专栏）

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