何为人生第一等事当读书做圣人__

前些天教师节，致敬所有教师的同时，特别想写写王阳明大师，因为阳明先生"最爱是讲学"，最喜欢的事情是上课和教学，最大的喜好和长处是教化众人、感化人心，更是唯一一个把课堂带到战场上的人。因此，他生前学生无数，他死后，学生更是无穷无尽。我就是这些学生中的一名无名小卒，喜乐于，感动于学习阳明大师的一位小同学。因阳明先生最喜欢的称呼是先生，所以此文均以此相称。

阳明先生的一生是体弱多病的一生，命运多舛的一生，同时也是不朽的一生，伟大的一生，无论是在他生前还是死后，都得到了众多老百姓及名人的赞誉和膜拜：

朱载垕： 两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！

邓之成： 阳明以事功显，故其学最为扎实有用。

魏禧： 阳明先生以道德之事功，为三百年一人。

王士祯： 王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。

严复： 独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。

： 他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。

孙中山： 日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。

日本名将东乡平八郎 ：一生俯首拜阳明。

于我而言，中国上下五千年有史以来的伟大人物中，我最热爱最膜拜是老子，而近代五百年中，吾最爱是阳明，没有之一。

阳明先生生平摘要

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

阳明先生十三岁时便志存高远，一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，他的第一要紧事是读书做圣贤。

十八岁那年，阳明先生去江西上饶，拜访请教了一个大儒叫娄谅， 娄谅跟他说了一句振聋发聩的话：“圣人必可学而至之”，这句话一下击中了他，让他更加坚定了要成为圣人的决心 。

二十五岁时，阳明先生第二次参考科举，再次落第。他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但 他笑道：“世人皆以不及第为耻，我以不及第而动心为耻”。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。当时，忌惮于刘瑾*威的群臣，无一人敢上奏，唯有阳明先生，认为正是无人发声时，才是最需自己直言时，毅然上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。

路途中，阳明先生被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的阳明先生暗中到南京面见父亲王华， 王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。” 随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，在生存环境极为恶劣，甚至寝食无着的情况下，阳明先生依然没有气馁， 他问自己：如果是孔夫子、尧舜禹和周文王这些圣人置身于此种境地，他们会怎么做？他突然就想明白，尽己所能，遵循良知，力行就够了。 于是，他在龙场建了个"何陋轩"，在那里坚持悟道和讲学，除了当地民众，还吸引了各方人士光临龙场听他传道授业。并且，在这个艰难时期， 阳明先生从早先学习追崇朱熹的格物致知，渐悟到“圣人处此，更有何道”，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这段艰难困苦玉汝于成的重要经历，史称龙场悟道。

正德十二年（1517年），阳明先生担任江西巡抚，他主要管着南赣、汀、漳这些地区，也就是现在江西、福建、广东、湖南四省地区，这些地方山高林密，匪患严重， 阳明先生作为一个自小体弱多病的文人儒生，秉承着“破心中贼难，破山中贼易”的理念，用心学的系统知识在剿匪这件事情上进行实践和磨练，平定了为患江西数十年的民变匪乱。

正德十四年（1519年），阳明先生在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。

嘉靖元年（1522年），父亲王华去世，阳明先生回乡守制。

阳明先生于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在 天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。

嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时），时年57岁，阳明先生病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”丧过江西境内，军民都穿着麻衣哭送守仁，后安葬于浙江绍兴南亭镇。先前因平定宁王叛乱封特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯，谥文成。万历十二年从祀于孔庙。

阳明先生重要思想展现

关于良知（心外无物，心安理得，心即理）：

良知是天理之昭明凌绝处，故良知即是天理。

阳明先生说：“我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也”。“某于此良知之说，从百死千生中得来”。

阳明先生龙场悟道后，修得此心如如不动，只对自己心中的良知俯首称臣、俯首听命。

良知涌现做主，吾性自足，无需向外求理，都可以时时知是知非，私意剥尽，了无执着，所以又时时无是无非。随时随地都知道对与错，但随时随地对与错都没有那么重要。这就是阳明先生龙场悟道后融入化境的那个状态，一直保持到最后去世。此心充满良知，此心光明无比！

年过四十后，阳明先生才被重用，受命去平叛南赣、汀漳这些地方的贼乱。走之前，他的一个叫王思舆的朋友对别人说，阳明此行，必立世功，别人问他说，为什么？他说，吾触之不动矣。触之不动即孔夫子的四十而不惑，不惑就是不惑于外物，不再为外物所动摇，坚定了，这就是四十不惑，也就是孟子说的四十不动心。

以下是阳明先生写的一首诗，很好地阐释了良知二字：

问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。

莫道圣门无口决，良知两字是参同。

个个心中有仲尼，自将闻见苦遮迷。

而今指与真头面，只是良知更莫疑。

自有定盘针，万化根原总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

无声无臭独知时，此是乾坤万有基。

抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

关于致良知：

阳明先生五十岁以后专弘“致良知”一说，他慨叹道：“信得致良知三字，真圣门正法眼藏”。

阳明先生儒学功底深厚，有能力及胆识出入佛老，不仅辨析名相而且身体力行，最后融三家于一炉， 拈出“致良知”之三字以为万能钥匙，谓时时处处按良知行事，则适得其所、百发百中，真乃大明咒、无上咒也。

致的第一步是警觉，就是我们首先得学会对自己的习气有所警觉。我们每个人都在和自己的惯性不断地作战，这个惯性就是不醒觉的状态。因此中国古人有一个说法叫“逆觉”，逆水行舟的逆，逆觉就是警觉。还有孟子说的“求放心”，学问之道无他，求其放心而已。什么叫求放心？你的心都跑到美国去了你都不知道，所以你要把那颗心找回来。这就是醒觉的过程。有了第一步醒觉之后，然后接下来你要依赖的就是良知本身的力量。你要知道，你体内的良知一旦被调动起来以后，良知本身的力量涌现，这时候外在的涵养，还有包括一些居静、格物、穷理的这些功夫，都只是助缘而已。

心中都有个圣人，只是缺乏信心不相信自己，而把圣人放到一边去了。 只要不欺骗自己，相信自己，跟随自己的良知和直觉，一切向内求，不外求，不因别人而影响自己的行为，醒察克服，一切的行为都只按自己的良知行事。 那即便错了也增加自己的体验，责任也是自己承担，且最终还能增加自己致良知的能力。

关于事上练：

阳明先生用他的心学的理论在带兵打仗这个事上磨练，一贯攻心为上，不战而屈人之兵，破人们的心中贼，不仅破个人的心中贼，也破掉匪寇、叛军整个组织的心中贼。

人生就是不断在每一天的具体事情上磨炼致良知，通过致吾心良知之天理于事事物物，而使事事物物皆得其理。

关于知行合一：

阳明先生三十八岁在贵阳首倡“ 知行合一”，他说：“行是知之成，知是行之始。知善知恶是知，好善恶恶是行”。

知行合一是致良知的一个非常高的境界。什么叫知行合一呢？就是知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得省察，便是知。所以如果你真的知道一个事，表现是什么呢？就是你真的能够做到。然后你要想真的把一件事做好，它的前提是什么呢？是你必须得真知。 真正的知是一定会有行的，如果没有行，或行得不够好，说明还没有真知。知行本为一体。

人的行为和意识要统一才舒服，这也是西方哲学家所说的“自洽”。

关于“天泉证道”四句教：

无善无恶心之体（可谓世界观），

有善有恶意之动（可谓人生观），

知善知恶是良知（可谓价值观），

为善去恶是格物（可谓方法论）。

一五二七年农历九月，王阳明被明启程去讨伐思恩和和田。

启程前，他的两个弟子钱德洪河和王汝中举行了一场激烈的辩论。辩论的内容就是王阳明提出的四句教。

王汝忠以为，这四句话前后矛盾。王汝中毫不客气地说：“第一句，无善无恶心之体，寂然心的本体是无善无恶的，由心发出的也应该是无善无恶的。”意“既然无善无恶其所在的事也必是无善无恶，那良知还做什么裁判呢？何必还要去格物？所以后三句是废话。”

钱德洪不语。

王汝中更来了劲，如果意有善恶，良知要做裁判，在良知的指引下我们去格物，那就说明心体还是有善有恶的，这样的话，第一句就是错话。

钱德洪等他说完，然后语重心长地说，“你呀，看歪了。心体是天命之性，原本是无善无恶的，可是这颗心被外物所沾染，外物一沾染，心发出的意自然就有了善恶，但心体仍然知道善恶，所以我们要去为善去恶，为善去恶的目的就是恢复心体。”

两个人各执己词，辩得不可开交，只好请王阳明来裁夺。

王阳明听了二人的见解后说道：“两位的见解恰好可以互为补充，不可偏执一方。我开导人的技巧有两种，资质高的人让他直接从本源上体悟，人心原本是晶莹无滞的，原本是一个中和。资质特高的人只要稍悟本体就是功夫了。他人和自我，内和外一切都透彻了。

而另外一种人资质较差，心不免受到沾染本体遭蒙蔽，因此就叫他从意念上实实在在为善除恶，待功夫纯熟后，污秽彻底荡涤本体也就明净了。”

阳明先生这段话可以这样理解，对那些资质高的也就是良知光明的人，你只需和他说第一句和第三句：“无善无恶心之体，知善知恶是良知”，他一听就明白了是什么意思。

为什么呢？因为他的心体光明始终在行良知，只是日用而不知罢了。而那些资质较差的也就是良知被遮蔽的人，你就要和他说第二句和第四句：“有善有恶意之动，为善去恶是格物”，他一听就明白该在念头也就是在意上为善去恶，时刻警醒自己，我的“意”是有善有恶的，千万要谨慎，一定要正念头，也就是要格物呀！

由于这次授业解惑发生在王阳明府邸的天泉桥上，所以这次讲学被称为“天泉证道”。

“天泉证道”结束后，阳明先生谆谆叮嘱二位学生：“我的心学宗旨就是这四句话了，你等千万不可抛弃呀。”

四句教记载在阳明先生《传习录》下卷，被称为心学的最高概括，浓缩了心学最精华的智慧：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是“良知”，就是智慧；而儒家思想的一个重要理论——格物，在这里就是“为善去恶”。《传习录》171章曰： “格物者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也"。 也就是告诉我们， 一生中彻首彻尾、自始自终都要去为善去恶，不可须臾离也！

虽意犹未尽，关于阳明先生的生平和思想的概要这次暂时就探讨到这里了，未来我还需要在学习实践阳明心学的幸福大道上，上下而求索。 大家如果想了解学习更多阳明先生的智慧和卓识，可以多看看有关阳明先生心学的论著，包括最重要的《传习录》。

最后想说： 此文不足以表达我对阳明先生景仰之万一！深深感恩、感动于阳明先生的赤诚和光明。 希望以他为榜样，修得此心如如不动，修得吾性自足，此心光明，问心无愧，亦复何言？！

王陆“心学”是什么

最近参加阳明心学~致良知之路。课程第一课就是讲:人生从励志开始，分为三个方面，为何人生，从立志开始。我内心问自己为什么我们学习的第一篇文章是立志呢？

阳明先生的教条示龙场诸生，为什么思归的第一个是立志。通过了解阳明先生的人生里程，我感受到了阳明先生的卓越攻心，就是从自己的励志开始的。阳明先生小时候啊，特别贪玩，甚至逃课和小伙伴们一起玩儿打仗。他的父亲甚为头疼，用现代的话来说，就是熊孩子一枚。在12岁的一天，阳明先生问自己的私塾老师，人生何谓第一等事？私塾老师说，当然是考取功名当创业，读书登地当大官了，像你的父亲王华一样，阳明先生说，非也，为当圣贤而当圣人，王阳明小小的心里边，就立下了比父亲当状元、当大官，更高层次的志向，当圣贤。

什么是圣贤？北宋大儒张载有四句话，描述了何谓圣贤，为天地立心，为声名立命，为往圣继绝学，为万世开太平。当王阳明12岁立下了志向，此后的人生，可以说，每一步都是这围绕着自己的志向，在探索在前行。

之后阳明先生向理学学习，向道家、佛家学习，向兵书学习。阳明先生七天格竹子去求里，一个人独闯居庸关，三次考试才中了进士。入仕之后，被宦官刘瑾陷害，挨了廷杖，住了四秋，发配贵州。经历了九死一生、千苦百难[流泪]，36岁，在贵州农场，阳明先生终于悟道会儒释道三家之心法，提出了圣人之道、五行之足、知行合一、致良知等学说。接下来，建书院、办社学，教化百姓，改善民生。在军事上平了江西十年的匪患，35天枰了宁王朱宸濠的叛乱，接下来又平了广西百年的蛮族叛乱，立下了旷世功勋，成为了立德、立功、立言的三不朽圣人教条，示龙场诸生里讲到 : 志不立，天下无可成之事，虽百公计，未有不百于智者。今学者，况非挥舵万岁开始，而百无所乘，皆有与智之为利耳。故立志而胜则胜矣，立志而贤则贤矣，志不立，如无舵之舟，无贤之马飘荡本矣，终以何所抵乎？

阳明先生这一句句肺腑之言，是自己的亲身经历和体证出来的，是对弟子的良言忠告，立志、勤学、改过、责善。阳明心学的所有文章均离不开这篇文章之核心。人生的第一大事就是要立志，我们要立大志，发大愿、励志。

何为我们的志向，志向这两个字如何解析？向就是人生之方向，我要到哪里去？我要成为一个什么样的人？志上下结构，大家可以在自己的手心里边。写一下，写出来，上面是一个士，下边是一个心，志士之心也在古代，不是什么人都可以称为士的，只有志是心中有目标、有方向的。阳明先生说，人生最重要的事是我要成为一个什么样的人，孔夫子讲 : 三十而立，四十不惑，立不是成家立业，而是立志树立人生方向。不惑，是我们真正确立了人生志向，不被外界所迷惑，认识了人生之真谛，人生定了下来，只有志向这一个意义了。

当学了阳明先生关于立志的这些话，我陷入了沉思。究其原因，是自己没有大的人生志向，我的人生只是支离破碎的小目标堆砌起来的，其实只是表面功夫而已。自己内心浮躁，究其原因是缺少大的人生方向。缺少大的人生指引，最近加入安老师《家庭教育指导师培训班》每天早上5点起来听课，我逐渐清晰了自己的行走路径。我开始有了大的志向，服务好班级学员，努力提高自己，在未来通过学习提高自己同时，也能成为安老师那样帮助身边更多的人。

关于我们如何立好志呢？

讲了三个方面，如何立好志？

第一、就是我们的志向是不是脱口而出的力在自己心里的，就像刚刚我们在自己手心里边写下的这个志一样。志的下边是个心，我们要把自己的志向立在自己的心里边，流淌于血液里，融化于骨髓之中。

第二就是我们的志向，是不是利他的至善的为善，则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，只有利他人的志向才会走的长久。

第三，我们的智享是不是贴身贴己的是与我们的个人特长相结合的，与我们的事业追求相融合的，与我们祖国的发展方向一致的。这样的志向我们才可以事半功倍，真正做到利国利民的。提醒大家的是啊，我们的志向切忌照搬他人的，一定是自己的，当我们讲出志向的时候，一定是充满力量的自我加油的。日本的道盛和服是阳明心学的忠实爱好者、践行者，还有一句话讲的非常好，对于志向，我们要抱有强烈的愿望，废寝忘食的渴望着思考着，全身上下，从头顶到脚尖都充溢着这个愿望，就好比是身上划破之后流出来的不是血，而是志向。有了志向，勤学改过，择善就变成了自然而然的事情了。接下来，我们便会只争朝夕、争分夺秒、脚踏实地的去做到了。大道至简，当我们立了志，不论在何处，不论在，何静将成为我们人生永远的驱动。

接下来就是为自己的志向“成为一名优秀的家庭教育指导师”而努力奋斗吧！加油！加油！加油！

2022-03-30

即“陆王心学”

由张载气学、周邵象数学，到程朱理学，再到陆王心学，构成宋明理学逐步发展演变全过程。张载提出虚空即气,以气为宇宙本体，邵雍则以象数演变探寻自然发展规律。程朱道学在吸收气学、象数学重要成分的同时，将社会原则上升为终极规则——理。于是，道德规范变成了绝对的权威，而人作为道德实践主体的能动性，则遭到忽略。因此，陆王心学就主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和规范，使道德实践的主体性原则凸现出来。由此可见，理学作为庞大的哲学体系，正是在这样的不断的演变中得到发展和深化的。

南宋陆象山和明代王阳明为代表的心学一系，是在与道学一系的辩论中不断发展的。南宋时期，理学家陆九渊把‘心’作为宇宙万物的本原，提出‘心’就是‘理’的主张；强调‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，认为天地万物都在心中。所以他的学说被称为‘心学’。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。心学的创始人陆象山，与朱子曾进行过多次辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时的多个学派。朱陆之辩，以及后学就此展开的朱陆异同之辨，绵延至今达八百余年而不绝，而且还随着理学的传播扩展到日本和古代的朝鲜。王阳明，是心学的集大成者，他的思想便是朱陆之辨的一个成果。阳明心学既是对象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。

代表人物

陆九渊

陆九渊（1139—1193），字子静，因其讲学于象山（江西贵溪上清镇东南的应天山），人称其为象山先生。江西抚州金溪人。陆九渊 陆象山自幼悟性奇高，聪颖过人。三四岁时，在父亲跟前习字读书时，“遇事必问”，甚至提出了“天地何所穷际”的深奥问题。其父笑而不答，陆象山于是深思到废寝忘食的地步。八岁时，听人诵程程颐言论，觉得与孔子、孟子之言不同，于己有害。十六岁时，读三国六朝史，有感于“夷狄乱华”，便立志习武，以图收复失土，雪靖康之耻。34岁登进士第后，陆象山朝夕与友人问答论学，学术声名大振。其间收高徒杨简，自此开始讲学授徒，培养人材极多。 陆象山之学，与当时流行的，由朱子所弘扬并加以提倡的伊洛之学，有很大不同，由学者吕祖谦出面，邀陆象山与朱子相会于江西铅山县城东南的鹅湖，欲使两家学术会归于一。史称“鹅湖之会”。但讨论的结果不仅未能达到会归的目的，反而使两派的学术分歧更加明显。朱子在白鹿洞书院讲学时，邀陆象山做学术演讲。象山以《论语》“君子喻于义，小人喻于利”为题，直指学者之痼，致使闻者无不汗颜。朱陆在学术争论中所表现出的相互尊重、包容的品格和一丝不苟的态度，堪为今日的中国学界效法。 陆象山在仕途上，敢于改革积弊，理政有方，故而政绩显著，他在荆门一年半时间内，他政行令修，筑荆门城，兴办教育，修郡学贡院。监狱里竟没有一个囚犯，从而受到当地人的赞许。他最后殉职的荆门任上。他逝世后，许多人扶着他的灵柩痛哭，以致街道堵塞不通。 陆象山本人为学主张“不立文字”，反对学人埋沉于书册间，所以他本人的作品很少。他的一些书信、讲义、策对、诗作、序跋等，由其子陆持之编为遗文二十八卷，外集六卷。后人又益之以谥议、行状、语录、年谱，合为《象山先生全集》三十六卷。

王守仁

王守仁（1472—1529），字伯安，因曾筑室于会稽阳明洞，学者称其为阳明先生。浙江余姚人。 王阳明王阳明少时也颇有与众不同之处。据《年谱》记载，阳明原名为王云，五岁仍不能言，后遇一僧人，说原因在于名字中的“云”字将一切说破，建议改名。家人取《论语》“仁能守之”之意，更名为“守仁”。阳明十一岁时就能与客人作诗对答。其后在京师就读，曾问老师说：“何为第一等事？”老师回答说：“惟读书登第耳”。他却不以为然，说登第恐怕未必是第一等事，第一等事应该是读书学圣贤吧。 王阳明的一生颇具色彩。古人将“立德、立言、立功”视为可彪炳史册的“三不朽”事业，王阳明则是中国古代少有的将这三者合于一身的儒家人物。从立德上看，阳明同那些真诚的道学家一样，是一个身体力行的道德家，虽命运多舛，但终不移其志；从立言上看，阳明为“破心中贼”，而综合和发展了朱陆的学说；从立功上看，阳明由科举登第而进入仕途，他通晓兵法，善于用兵，屡平少数民族起义和王室的叛乱，建立起他所谓的“破山中贼”的功绩。 王阳明的学术生涯，是从曲解朱子的格物之说开始的。王阳明连续七日去“穷格”官署里的竹子，不想“劳思致疾”，于是感叹圣贤太难做了。由此对朱子之学产生怀疑，转向象山的心学一系。 王阳明的著作经后人不断的整理，在清代汇刊为《王文成公全书》三十八卷。 陆象山并未把自己的学说称之为心学。王阳明则明确地表明，“圣人之学，心学也”，把象山之学作为心学的代表。 孟子的心性之学对象山思想的形成有重要影响。象山自己说，他的学说是因读孟子而得。象山以继任孟子之学而自居。他发挥了孟子“尽其心者，知其性；知其性者，则知天矣”的“尽心知性知天”的思路。 孟子讲心，都是人皆有之的个体之心。如果心只是个体之心，象山对心的概念进行了改造，把人皆有之的个体之心，发展为不随时间和空间变化的“同心”。 “心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此”。 王阳明继承了陆象山的同心说，他也同样强调心的普遍性。“理一而已矣，心一而已矣，故圣人无二教，而学者无二学。”

学说内容

“心，即理。”

心即理，理又作何解呢？王阳明则对此作了详细的解释。他认为，所谓理也就是心之条理，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。可见，理也就是儒家的。由此，阳明还把理等同于礼，作为儒家具体体现的礼，也就是理，或者说也就是天理。把理作性的解释，心学家与道学家是相同的。 心即理的命题，使作为一个知觉器官和思维器官的心，成为一个与具有含义的义理之心。在心学家看来，因为心本身就包含着义理（），所以首要的问题并不是道学家所说的格物穷理，由外而内，而是如何“发明本心”，由内而外，把同有的义理之心发散于外，付诸实践。

“心外无物”

为了说明儒家是根于人心的，其根据在于内而不在于外，“万物皆备于我”，心学家还提出了“心外无物”的命题。为了说明“万物森然于方寸之间”，象山和阳明各有一个在哲学史上著名的比喻：镜中观花和岩中花树。 有一天，象山问学生徐仲诚他：“《孟子》领会得怎样了？”仲诚答：“如镜中观花。”意思是在说自己还并不清楚。象山说：“我看也是这样。”他认为仲诚说“镜中观花”别有含义，说明仲诚已经领悟了。过了一会儿，仲诚问《中庸》的要旨在哪里？象山说：“我给你说的是内，你却说外。” 批评徐仲诚只知外不知内。 象山对于镜花的理解，正如心与万物。万物并不是独立于心而自在，而是由心发育出来的。因为心本身具有天理，所以由人之本心出发而看待万物时，万物莫不具有此理。 王阳明则用“岩中花树”的比喻来说明相似的道理。 王阳明游南镇，一个朋友指着石头中的花树，问他说：“你说天下没有心外之物，那么这花树在深山中自开自落，和我心有什么关系？” 王阳明回答说：“你见到这花之前，花与你的心各自寂静；你来看此花时，花进入我们的内心，此花便在心头显现出来。便知此花不在你的心外。岩中花树对于心来说，其存在本身及其意义的被确认，在于花在人心中的显现。 心外无物的观点，是对心即理的进一步发挥，也是对心即理的进一步论证。通过此论证，可以得出“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义“的结论，为心学接下来所提出的道德学说作准备。

“致良知”

程朱的性，负载的是理，那么陆王的心，负载的是什么？是良知。 心学家以良知作为人性本善的证明，以良知的蒙蔽或污染作为后天之恶的来源，以发明本心或致良知作为复心的具体方式。 象山认为，人的本心（即良知）是至善的，后天的不善来自于两个方面：其一是物欲对于本心的污染，这种说法和道学一系的观点一样。其二是本心的“放失”，人心只向名利上求索，故而失掉了人之本心。名利实际上也可以说是一种物欲。 人心先天是本善的，后天虽然受到污染或“放失”，但人先天之善是可以恢复的。在象山看来，恢复的方法就是发明本心。发明本心，就是使每个个体都自觉认识到自己的本心是善良的，每个人都有成贤成圣、明德求善的自足的根据，率性而行，则无有不善。象山有时也按照孟子的说法，把发明本心称作求其放心，其意为通过修养寻找回放失的本心。 要发挥自身先天的善性，就要把自身内在的善性付诸于道德实践，外化于心外的事物。

“知行合一”

在心学家看来，当时的社会道德问题的病症，在于人们缺少道德实践的勇气，能知而不能行。儒家的及其道理在圣贤留下的经典中说得真切明白，所以真正的问题并不在于去书册上体认儒家的，而在于把儒家的用之于道德践履。象山把儒学的实践工夫称之为尊德性，阳明则以知行合一论之。 《中庸》中有“尊德性而道问学，极高明而道中庸”之说，象山之学强调尊德性的一面，即强调道德的实践，朱子则强调道问学的一面，强调对于的认识。在象山看来，由于人的本心是善良的，圣贤教人做人的道理也是清楚明白的，虽然人的本心在后天会受到污染或放失，但只要人能够认识到其本心中的善性，加以发扬和扩充，以之为指导去做事，就能够行善而不作恶。所以，道德修养的功夫，不在于向书册以及外在事物上求索，而在于向人的内心深处发掘。基于此，象山批评朱子的为学方法是“支离事业”，学生从中得到的只是关于儒家以及圣贤言语支离破碎的知识，而在道德实践上却无甚益处。象山的批评点到了道学一派的要害所在，正象后人所讽刺的那样，“孔子之言盈天下，孔子之道未见行”。在朱子一系中，儒家的学说发展成为一种学问和知识，为学变成了做学问，而不是和个人的道德实践结合在一起的实践之学。 心学家们认为朱子学派把知与行割裂开了。象山的心学则强调了道德践履的一面。不过有一个问题，人虽然在先天本性或本心上是纯善而无恶的，但是人性或人的本心在后天上既然已经受到污染，那么发明本心，率性而行，如何能保证自己的行动是符合的呢？显然，象山之学在道德实践中有流于自然放任的“危险”。 于是王阳明提出“知行合一”，解决以上两问题。在他看来，朱子与象山的错误，都在割裂心与理。朱子是把理与心为二，象山则是把心与理为二，知行合一则可使心与理或理与心合而为一。 阳明强调知与行合一，但对于知的解释，却不同于朱熹。他从心学的立场上给予解说。他认为，与道德实践相对应的知，并不是对于外在事物之理的认识，而是对于引起或指导道德实践的主观意念的克制与省察。知行合一，就是“一念发动处，便即是行了。”万一有不善之念，就将不善的念彻底克制掉。王阳明把“一念发动”的促使行为的意识，纳入道德实践的范围，道德修养从道德行为本身扩大到道德意识，这是道德主义发展到极至的一种表现。 前面讲过，象山认为人之所以在后天有恶，根源在于善良的本心为物欲所害，那么若想恢复先天的本心，就要存心而去欲。这同道学没有太大的差别，同样是受到佛家禁欲思想的影响。

具体的修养方法

具体的修养方法，有以下几个方面：第一是居敬存养。按王阳明的解释，“居敬”便是存养工夫，亦即“存养此心之天理”。第二是省察克治。道德修养先是反省思诚，识得病根所在，接着要做真实切己的“克己”工夫，克除人欲，这也就是“破心中贼”。第三是事上磨炼。道德情感和道德意识还必须在具体的道德实践中得到实际的运用和体认，例如在事亲上才能真正体会什么是孝，在事兄上才能真正体会什么是悌。

王阳明年谱原文及翻译

先讲一下阳明先生成学前的一番经历，可以对于王学的来历，有个大概的了解。

先生是一个兴趣爱好广泛的人，在他内心，充满着一种不可言喻的热烈的追求，一毫不放松地往前赶着。他像有一种不可抑遏的自我扩展的理想，憧憬在他的内心深处，隐隐地驱策他奋发努力。他似乎是精力过剩，而一时没有找到发泄的出路。他一方极执着.一方又极跳动，遂以形成他早年期的生活。

他幼年读书，尝问塾师：“何为第一等事？”在他幼弱的心灵里，已有了做世上第一等事的夸大的野心，鼓舞着他的前途，使他不肯安于卑近，而狂放地做他自认为超俗拔群的事。而且他的家世和精神上、物质上的供给，也足以容许他那样地狂放。他那时才是十二岁的年龄，他随着他父亲、祖父远宦京师，是一个诗礼家庭的宠儿。

他在十五岁那年，已慨然有经略四方之志，曾出塞逐胡儿骑射，深慕着功绩和豪杰的行径。

十七岁在江西结婚。正在婚期那天，他走进一道院，见一道士趺坐，先生因他自己不可羁束的好奇心和浪漫的情趣，便叩问那道士养生之理，随即试着和道士对坐；又因他那副执着认真的性情，竟至一坐忘归，直到次晨，才为他的外舅觅还。

十八岁挈着新妇回越。途中谒娄一斋，一斋告诉他宋儒格物之学，他便认为圣人必可学而至，深契其说。其实当时他对娄一斋的景慕，恐怕也不过如其对铁柱宫道士的信仰一样，他只是高兴，只觉得是有兴趣，他只是不肯安于卑近，要做一个超俗拔群的第一等人和第一等事。

二十一岁在京师，他奋发地要实做格物工夫。他和他的一位朋友很高兴地依照朱子《大学格物补传》的意见，来试格庭前的竹子。他那位朋友格了三天，病了，他自己来格，格了七天，他自己也病了。那庭前竹子的理，一毫也没有格通。他爽然自失地叹着，他想圣贤有分，非他所能及，他于是不想做圣贤了，他转换他的兴趣来研究辞章文学。他那又执着又跳脱的性情，使他经尝到多方面的生活。

二十六岁感于边警，留心武事，读尽了兵家秘书。

二十七岁，他又厌倦了，他觉得辞章艺能不足餍其野心，所遇师友又不足满其想望。心里壮热的火，把自己的血液煎烧着。他感觉到烦闷无聊，他于是终于病了。他又转换他的精神来谈养生，有遗世入山之意。

二十八、二十九、三十岁，他在政界混了一阵，低琐的职务，不足畅豁他内部的沉郁。

三十一岁告病归越，实习导引术。在静久的环境里，把他历年壮热的感情，洗伐净尽，他只思离世远去。他的性癖只是爱认真、爱执着；要出世，便也认真地求出世。在当时，他只有祖母和父亲还在他念上，一时放不下；他忽而一旦悟了，他说：“此念生自孩提，此念可去，是断灭种性矣。”明年，他又转换他的精力，再想用世活跃。只因他爱认真、爱执着的一念，又把他跳动，又从静境里拔回来，再跳到入世的一边。他的性情和生活，到处是执着，到处是跳脱。

三十三岁又入政界。三十四岁，和湛甘泉倡明圣道，授徒讲学，一时目为立异好名。其实他还是狂放的本色，他还是浪漫地不受羁制，他还只是爱做世上第一等人和第一等事，他到底不肯安于卑近。在那时，他虽对于圣学，未有深切的自信，他虽还没有到成学的时期；但他早已岸然肩着传播圣学的牌子，高唱入云。其实正和他在越中山里静坐求出世时，抱着一样的心境，一样的精神。

三十五岁谪龙场驿。他那内部郁积的活力，终于要发泄了，终于要爆裂了，终于不能久藏，终于不能深埋了。他内心沸腾着豪杰的热血，鼓舞着神仙的想望，崇拜着圣贤的尊严。他自己按捺不住，触机即发。他看到朝廷阉宦柄政，直士遇祸，他从内心深处，涌出一股义愤来抗疏相救。于是下诏狱，廷杖四十，死而复苏，还谪贵州的龙场驿，当一个小小的驿丞。这样一种生活上的剧变，对他神经的刺戟，是何等地深刻呀！他譬如蕴蓄着很深很厚的风寒，一旦发作，壮寒壮热，大病一场。单靠他一副坚强的筋骨和笃实的体魄，到底九死一生，恢复了他的健康。待他挣扎了那一阵，他身内以前所蕴蓄着的风寒，却发泄透了，大病初愈，却反而见得格外的精神，格外的气力。这一事在他生活上，是最重要的一个转换，他渐渐地在其中，得到他以后的新活力和新生命。

三十六岁赴谪至钱塘。他的仇阉，还暗地遣着刺客尾随他后面，幸他警觉地逃免了。他想求保全他生命的，图谋远遁；但又顾虑到他家庭的安全，使他不得不担心受怕地依然熬着万险远赴谪地。他在途中有《壁间题诗》说：

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，三月明飞锡下天风。

他在极踌躇的境地，吐说出极超脱的话；他在极困厄的时候，发越出极自在的情态。他只在自己内心深处奋斗着，在外面，却表露着他一贯的人格，他还是倔强，还是高兴。

三十七岁在贵阳，他在那年春天到达龙场驿。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。夷人鴃舌，无可与语。此外略有些中土亡命。又无居室。先生到了，才教他们范土架木以居。那时仇阉怀恨未已，他还要提防刺客忽然来到。他自计一切世间得失荣辱，到此境地，真是无从道起，只有逼得他一一超脱。他那种险恶的处境，正是帮他超脱一切的大助力。可是他还有生死一念，一时未能净化。他虽能一切不顾，但他还不能不怕一死。这又如何办呢？于是他做一石椁，以俟命自誓，日夜端居静默，求把他那怕死之心也一并化了，好让他自己内心得个安静。久之，他觉得胸中洒洒，渐次的空了，连怕死的一念也没有了。然而他的从者，不能像他一样地超脱，他们抵抗不住那险恶环境的压迫，内心不能洒然，终于他们都病了。于是阳明只得亲自析薪取水，作糜为饲，反来服侍他们。又恐他们胸怀抑郁，病不得去，特意为他们唱诗取悦；又吟着越地故乡的俚曲山歌，杂以诙笑，刻意地带他们做。他实在不能脱离他那险恶的环境，他那疾病夷狄患难的环境，他只求把此险恶的环境，疾病夷狄患难的环境，从他内心里忘了，不要来扰动他的心。他还只是倔强，还只是高兴，不甘降服，不甘消沮，他究竟还忘不了他历来那做世间第一等人和第一等事的豪情壮志。他在这样非人所堪的环境里，他却自己问着自己，倘使叫圣人来处此境，他还有何法呢？他在这样抑塞沉郁的当儿，忽而中夜大悟，在寤寐中好像有什么人告诉他似的，呼跃而起，时从者皆惊。他却从此发明了他的“格物致知”的新学说。

这以上是先生成学前一番经历的大概。原来王学的萌芽，他所倡良知学说的根柢，是有生命的，有活力的，是那样地执着，那样地跳脱，从多方面的兴趣、很复杂的经验中流变而来的。他有热烈的追求，有强固的抵抗，他从恳切的慕恋里，转换到冷静的洗伐，又从冷静的洗伐里，转换到恳切的慕恋。他狂放地奔逐，他澈悟地舍弃。他既沉溺，又洒脱。他所认识的“良知”，决不是一件现成的东西，也不是平易简单的把戏，更不是空疏无着落的一句话。要研究王学的人，不要忘了他成学前的那一番经历。他说“立志”，说“诚意”，说“事上磨炼”，说“知行合一”，说“易简”，说“真切”，凡他说的一切，我们要把他自己成学前的种种经历来为它释。若忘了他的实际生活，空来听他的说话，将永不会了解他说话的真义。若空听了他的说话，又忘了你自己当身的实际生活，那便更不会了解他说话的一番真义所在了。

净心斋笔录

2022年3月2日

附简易年谱：

王阳明年谱（精简版）

时间年龄主要活动地点大事官职重要弟子入门其它

弘治元年（1488）17江西南昌 迎娶夫人诸氏

弘治二年（1489）18江西携夫人归余姚，途经广信拜谒娄谅庭前格竹，最终失败。

余姚祖父竹轩公王伦病逝

弘治五年（1492）21杭州 乡试第六名

弘治六年（1493）22北京南宫下第?作《来科状元赋》

会试不第，归余姚，结龙泉诗社，对弈联诗。

弘治八年（1495）24北京岳父诸让病逝

弘治九年（1496）25北京会试下第?世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

余姚结诗社于龙泉山

弘治十年（14）26绍兴迁居绍兴光相坊；?自号“阳明山人”

留情武事，学兵法

弘治十二年（1499）28北京 会试第二名，赐二甲进士出身第六人；在京师与李梦阳、何景明、徐祯卿等以才名相驰骋，后叹“吾焉能以有限之精神为无用之虚文也：。举进士出身，与前七子唱和，是先生泛滥词章之时。”

观政工部；作《武经七书评》

上《陈言边务疏》；?

骑马堕伤；?

浚县督造威宁伯王越坟墓

弘治十三年（1500）29北京刑部云南清吏司主事刑部主事（正六品）?

弘治十四年（1501）30秋奉命录囚江北，游九华山，出入佛寺、道观，至次年夏复命还京。

弘治十五年（1502）31绍兴上《乞养病疏》归越，筑室阳明洞，行导引术?告病归越城（今属浙江绍兴），筑室阳明洞，静坐行导引之术，终因不能成圣，故摒去。

弘治十六年（1503）32浙江西湖养病?王华择婿徐爱

弘治十七年（1504）33济南七月，主山东乡试；兵部主事（正六品）?取穆孔晖第一名

九月，兵部武选清吏司主事

弘治十八年（1505）34北京徐爱进京受学；

与湛若水相识定交

正德元年（1506）35北京与湛若水共倡圣学；?狱中作诗18首。，谪贵州龙场（今属贵州贵阳修文县）驿丞。

上《乞宥言官去权奸以章圣德疏》；

下锦衣狱，廷杖三十，出狱待罪

正德二年（1507）36浙江徐爱正式执弟子礼；?徐爱（字曰仁，号横山，余姚马堰人）?

徐爱偕蔡宗兖、朱节来见；蔡宗兖（字希渊，山阴人）

王华罢官（南京吏部尚书）返越朱节（字守中，号白浦，山阴人）

正德三年（1508）37贵阳正月初一自绍兴启程赴修文龙场，三月上旬至龙场驿；?冀元亨（字惟乾，湖南常德人）《教条书龙场诸生》。至龙场，始悟格物致知之旨。

四月，构龙冈书院，诸生来集受学蒋信（字卿实，号道林，湖南常德人）《龙场生问答》

《象祠记》

正德四年（1509）38贵阳应席书之聘主讲贵阳文明书院；庐陵知县（正七品）?《瘗旅文》

龙场悟道 ；“圣人处此，更有何道？”

始论“知行合一” “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

闰九月，升庐陵知县，十二月，离贵阳赴任。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”

正德五年（1510）39江西三月到任庐陵，施仁政，肃纲纪；刑部主事（正六品）?卧治6月，提出静坐，自悟性体。

建保甲制；吏部主事（正六品）

八月，刘瑾伏诛；?

九月，王华复职南京吏部尚书；?

十月，入觐述职；?

与湛若水、黄绾论学兴隆寺，订盟；?

升南京刑部四川清吏司主事；?

为南京礼部主事方鹏之父撰写墓表；?

十二月，升吏部验封清吏司主事?

正德六年（1511）40北京二月，任会试同考试官，录邹守益等人；吏部员外郎（从五品）方献夫（字叔贤，广东南海人）为徐祯卿（昌国）作墓志铭

上司方献夫来受学；顾应祥（字惟贤，号箬溪，江苏吴县人）

十月，升吏部文选清吏司员外郎应良（字原忠，台州仙居人）

穆孔晖（字伯潜，号玄庵，山东堂邑人）

正德七年（1512）41北京三月，升吏部考功清吏司郎中，受业者日众吏部郎中（正五品）?据《大学》古本立格物、诚意之旨。

十一月，徐爱编定《传习录》；

十二月，升南京太仆寺少卿

正德八年（1513）42绍兴、余姚五月，与日东正使了庵和尚会晤于宁波鄞江；太仆寺少卿（正四品）黄宗明（字诚甫，号致斋，浙江鄞县人）129节黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？

至滁州（今安徽滁州市)，督马政。日与门人游，新旧学生集会于滁，教人静坐入道之方。

十月，到滁州任，督马政，讲学。

正德九年（1514）43滁州四月，升南京鸿胪寺卿鸿胪寺卿（正四品）郭庆（字善甫，湖北黄冈人）与文森（文征明叔父）为太仆寺同事，有深交；

升南京鸿胪寺卿，教人存天理、去人欲。

南京与罗钦顺论学薛侃（字尚谦，号中离，广东揭阳人）为弟王守文作《立志说》

季本（字明德，号彭山，会稽人）?

陆澄（字原静，湖州人）?

马明衡（字子萃，福建莆田人）?

周积（字以善，浙江江山人）?

王应鹏（字天宇，号定斋，宁波鄞县人）?

正德十年（1515）44南京 立正宪（时8岁）为子陈九川（字惟濬，号明水，江西临川人）《朱子晚年定论》

正德十一年（1516）45南京八月，升都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳都察院左佥都御史（正四品）?平定征南王谢志山、金龙霸王池仲容等的。

正德十二年（1517）46江西选拣民兵，立十家牌法；?杨骥（字仕德，号毅斋，广东）破山中贼易，破心中贼难

正月至赣，二月平漳南象湖山，十月平南赣衡水、桶冈。

二月，往平漳寇，四月班师；黄弘纲（字正之，号洛村，江西于都人）

五月，徐爱病逝；何廷仁（字性之，号善山，江西于都人）

奏设平和县；梁焯（字日孚，号象峰，广东佛山人）

七月，改授提督南赣汀漳等处军务，给旗牌；?

十月，攻破横水、左溪；?

十一月，破桶冈，平茶寮；?

奏设崇义县?

正德十三年（1518）47广东正月，征三浰；都察院右副都御使（正三品）欧阳德（字崇一，号南野，江西泰和人）兄弟薛侃刻《传习录》于虔

春，平三涮，升都察院右副督御史。七月刻古本《大学》。刻《朱子晚年定论》

江西六月，升都察院右副都御使刘魁（字焕吾，江西泰和人）等

作《示宪儿》?

正德十四年（1519）48江西推行乡约；?邹守益（字谦之，号东廓，江西安福人）正式执弟子礼 发“致良知”之旨

夏，平定宁王朱宸濠叛乱，兼巡抚江西。

六月十四日，宁王朱宸濠反；

七月十三日，兵发吉安；

七月二十六日，攻拔南昌；

七月二十六日，擒宁王 ；

八月十六日，奉敕兼江西巡抚；

武宗朱厚照南征；

十月，抵钱塘将宁王交付张永；

十一月，校场射箭，三发三中

正德十五年（1520）49江西大兴社学?魏良弼（字师说，南昌新建人）兄弟作《训蒙大意》、《教约》；

王艮（字汝止，号心斋，江苏东台人）画师蔡世新为王阳明画像

夏，至赣州。王艮投其门。

正德十六年（1521）50江西、绍兴四月，冀元亨雪冤；南京兵部尚书（正二品）王畿（字汝中，号龙溪，绍兴人）五月，集门人于白鹿洞，修定《大学古本序》；

荫子王正宪锦衣副千户；新建伯（禄居侯之下，正一品之上）钱德洪（字洪甫，号绪山，余姚人）是年与严嵩有交集

六月升南京兵部尚书

七月，升南京兵部尚书；特进光禄大夫（正一品）?

九月，王畿、钱德洪来受学；柱国（从一品）?九月归余姚，封新建伯。揭致良知之教。

讲学中天阁；

绍兴讲学；

十一月， 封新建伯 等

嘉靖元年（1522）51绍兴二月，父王华病逝；?黄绾（字宗贤，号久庵，台州黄岩人）黄绾正式执贽为门人

居越城。父王华卒，丁忧。

大礼议起；

绍兴讲学

嘉靖二年（1523）52绍兴伯府第建成?南大吉（字元善，号瑞泉，陕西渭南人）?

嘉靖三年（1524）53绍兴阳明书院；?董澐（字复宗，号萝石，晚号从吾道人，浙江海盐人）南大吉续刻《传习录》

南大吉修缮稽山书院

嘉靖四年（1525）54绍兴夫人诸氏病逝?朱得之（字本思，江苏靖江人）《拔本塞源论》

嘉靖五年（1526）55绍兴聂豹来见?聂豹（字文慰，号双江，江西永丰人）阳明病逝4年后称门人居越城，冬子正聪生，七年后黄绾为保护孤幼收其为婿，改名正亿。

十二月，继室张氏生子正聪

嘉靖六年（1527）56绍兴五月，得旨“右都御史，总制两广、江西、湖广军务”；?《客座私祝》

五月命兼都察院左都御史征广西思恩、田州，九月启行。天泉证道，提出四句教法。

九月，启程赴两广《大学问》

天泉证道，严滩问答

嘉靖七年（1528）57两广正月，思田平；?答聂豹书2

二月平思、田，七月袭八寨、断藤峡，十月乞骸骨。

四月，破断藤峡、八寨；

闰十月，增城，祭祖王纲，访湛若水住宅；

十一月二十九，病逝于南安青龙铺

嘉靖八年（1529）?九月十一，葬于绍兴洪溪

隆庆元年（1567）? 赠新建侯，谥文成

万历十二年（1584）? 从祀孔庙

《王阳明千古第一人十大经典句子道出了一心读书的境界”

王阳明年谱原文及翻译有以下内容:

1472年 宪宗成化八年壬辰夏历九月三十日亥时，出生于浙江省绍兴府余姚县龙泉山附近瑞云楼。先生母亲怀胎14个月，在祖母岑氏“神仙驾祥云送子”的梦中，先生诞生。祖父竹轩翁给先生取名“云”。

1473年 成化九年癸巳，二岁，余姚。

1474年 成化十年甲午，三岁，余姚。没有咿呀学语，父母很着急，爷爷竹轩翁(1421-1490，名王伦，字天叙)坚信“贵人语迟”。

1475年 成化十一年乙未，四岁，余姚。

1476年 成化十二年丙申，五岁，余姚，仍未开口说话。有神僧过而说：“好个孩儿，可惜道破”。竹轩翁为先生更名 “守仁”，即能说话，且能背诵竹轩翁所读之书。

1477年 成化十三年丁酉，六岁，余姚。

1478年 成化十四年戊戌，七岁，余姚，沉迷于中国象棋。母亲反对，在一次震怒后把象棋扔进河中，先生写《哭象棋》诗。

1479年 成化十五年己亥，八岁，余姚。

1480年 成化十六年庚子，九岁，余姚。

1481年 成化十七年辛丑，十岁，余姚。父龙山公王华中状元，入京师。

1482年 成化十八年壬寅，十一岁，入京师。竹轩翁因龙山公迎养，携先生入京师。途经金山寺，先生赋诗《过金山寺》和《蔽月山房》。

1483年 成化十九年癸卯，十二岁，京师。请教老师：何为人生第一等事。师说：读书登第，汝父也。先生说：恐未是，当读书做圣贤耳。

1484年 成化二十年甲辰，十三岁，京师。生母郑氏去世，先生为母守孝三年。先生叹生命有限，为先生后来修道家神仙养生术埋下伏笔。守仁“被窝藏鸟”智斗继母，迫使继母态度大改善。

1485年 成化二十一年乙巳，十四岁，京师。

1486年 成化二十二年丙午，十五岁，京师。先生出居庸关(今北京昌平区境内)，逐胡儿骑射，凭吊古战场，缅怀先辈于谦，慨然有经略四方之志。经月始返，夜梦拜谒伏波将军马援庙。

1487年 成化二十三年丁未，十六岁，京师。先生感慨时事，屡次欲上书皇帝，被父龙山公止之。

1488年 孝宗弘治元年戊申，十七岁，洪都。七月，与诸氏完婚于江西洪都(今南昌)。诸氏名“芸”，浙江余姚人，父诸养和时任江西布政使参议。新婚日，偶入铁柱宫，与道士相对而坐忘归。新婚期间，潜心书法，书艺大进。

1489年 弘治二年已酉，十八岁，寓江西，先生始慕圣学。十二月，携夫人归余姚，乘船路经广信(今江西上饶)，识理学大儒娄谅(号一斋)，信“圣人必可学而至”。一改活泼性格，严肃求成圣人。

1490年 弘治三年庚戌，十九岁，余姚。受一斋先生所授“格物致知”之学，遍读朱熹著作，思宋儒“物有表里精粗，一草一木皆具至理”，格竹七日，无果，患咳嗽病。是年，竹轩翁在京仙逝，王华扶竹轩翁灵柩归余姚，丁忧三年。龙山公嘱咐弟王冕等人为守仁讲经析义，先生学业大有长进。

1491年 弘治四年辛亥，二十岁，余姚。王家搬迁至山阴(今浙江绍兴越城区王衙弄19号)，余姚老宅由钱氏居住。

1492年 弘治五年壬子，二十一岁，在越城。杭州秋闱，中举浙江乡试。孙燧和胡世宁同举，后宁王造反，“三人好做事”。父王华丁忧期满，回京复命。

1493年 弘治六年癸丑，二十二岁。京师春闱，会试不第，首辅李东阳戏曰：待汝做来科状元，试作《来科状元赋》。先生拈笔而就。有忌者曰：此子若取第，目中无我辈矣。归余姚，结诗社于龙泉山寺，对弈联诗。

1494年 弘治七年甲寅，二十三岁。龙泉诗社，吐故纳新，吸收了很多当地知识分子。

1495年 弘治八年乙卯，二十四岁，越城。

1496年 弘治九年丙辰，二十五岁，京师。春闱，竟为忌者所抑，会试再不第。先生曰：汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。是年，钱德洪（1496—1574）出生于余姚瑞云楼，后撰《瑞云楼记》。

14年 弘治十年丁已，二十六岁。寓京师，时边关甚急。苦学诸家兵法，以果核列阵为戏，想借雄成圣，但被人讥笑为赵括“纸上谈兵”，且无施展舞台。

1498年 弘治十一年戊午，二十七岁，京师。接受现实，立下探究理学之志，苦读朱熹《四书集注》，循序致精，居敬持志，然物理吾心终若判而为二。偶闻道士谈养生，产生遗世入山的念头。

1499年 弘治十二年己未，二十八岁，京师。春闱会试第二名，殿试赐进士出身，二甲第七(全国第十名)，观政工部，全国第217名是伍文定。结交李梦阳等前七子。秋，钦差督造威宁伯王越墓，竣工，出威宁伯宝剑赠先生，与梦相符，欣然接受。是年，因“会试泄题案”，唐伯虎落第，不得为官。

1500年 弘治十三年庚申，二十九岁。在京师，授刑部云南清吏司主事，上书《陈言边务疏》。

1501年 弘治十四年辛酉，三十岁，在京师。奉命到直隶、淮安审决积案重囚，平反多件冤案。游九华山，出入佛寺道观，做《九华山赋》。

1502年 弘治十五年壬戌，三十一岁。五月复命，八月告病归越城，筑室会稽山阳明洞天，静坐行导引术，能先知，后因其簸弄精神，不能成圣，摒去。自号“阳明子”，人称“阳明先生”。是年，先生渐悟二氏之非。

1503年 弘治十六年癸亥，三十二岁。来杭州西湖疗养，劝归虎跑寺已闭关三年的得道高僧回乡孝母。

1504年 弘治十七年甲子，三十三岁，京师。秋季，主考山东乡试，撰写《山东乡试录》，拜谒孔庙，登泰山。九月改兵部武选清吏司主事(正六品)。是年，穆孔晖(1479～1539，今山东聊城人)中解元。

1505年 弘治十八年乙丑，三十四岁，京师。开门授徒。与湛若水（1466～1560，号甘泉，广州府增城人）定交，共倡圣学。后，若水为阳明撰写墓志铭。

1506年 武宗正德元年丙寅，三十五岁，京师，徐爱拜师，未收。刘瑾擅权，二月，先生为南京言官戴铣上疏，下诏狱，廷杖四十，贬谪贵州修文龙场驿驿丞。父王华暗降调任南京吏部尚书。

1507年 正德二年丁卯，三十六岁，南下赴谪，刘瑾派刺客追杀，至钱塘江，言投江脱之，过武夷山，去南京看望时任南京吏部尚书的父亲。十二月回越城，正式收徐爱为首席大弟子。

1508年 正德三年戊辰，三十七岁。春，至贵州修文县龙场，途中收多名弟子，包括冀元亨（1482－1521）。大悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，史称“龙场悟道”。龙场作《瘗旅文》和《象祠记》收录于《古文观止》。

1509年 正德四年己巳，三十八岁，贵阳。受提学副使席书聘请主讲文明书院，始揭“知行合一”之旨。

1510年 正德五年庚午，三十九岁。刘瑾伏诛，三月，任江西庐陵知县，路过辰州、常州时教人静坐工夫。十一月入京，住大兴隆寺，和若水、黄绾(1477-1551，字宗贤、号久庵，浙江省黄岩县洞黄人，官至南京礼部尚书兼翰林学士)订终日共学。十二月升南京刑部四川清吏司主事。

1511年 正德六年辛未，四十岁，京师。正月调吏部验封清吏司主事。二月为会试同考官。十月升文选清吏司员外郎。

1512年 正德七年壬申，四十一岁，京师。三月升考功清吏司郎中，穆孔晖、黄绾、徐爱等几十人同受业，讲学内容由徐爱记录整理，名《传习录》。十二月升南京太仆寺少卿，赴任南京便道归省，徐爱升南京工部员外郎，与先生同舟回越城。

1513年 正德八年癸酉，四十二岁，二月回越城。十月至滁州，督马政。地僻官闲，日与门人游琅铘山水间。新旧学生大集滁州，教人静坐入道。

1514年 正德九年甲戌，四十三岁。四月，升南京鸿胪寺卿，五月至南京，在南京教人“存天理、去私欲”。

1515年 正德十年乙亥，四十四岁，京师。上疏请归，不允。八月写《谏迎佛疏》，用儒家思想的博大精深衬托出了佛家思想的各种不足，未上。立正宪为嗣子，时年八岁。

1516年 正德十一年丙子，四十五岁，在南京。九月，经兵部尚书王琼特荐，升都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳等处。十月，回越城看望祖母和父亲，祖母岑氏九十七高龄。

1517年 正德十二年丁丑，四十六岁。正月至赣，二月先平漳寇，四月班师驻军上杭，五月奏设福建平和县，六月上疏请疏通盐法，九月改授提督南赣汀漳等处军务，得旗牌，可便宜行事。十月平横水、桶岗等地，行十家牌法，自此，伍文定并肩作战。十二月班师，闰十二月奏设江西崇义县。

1518年 正德十三年戊寅，四十七岁。正月，征三浰，三月上疏乞致仕，不允，平大帽山、浰头，四月班师，立社学教化沿途当地百姓。五月奏设广东和平县。历经一年又三月，危害多年的四省流民被阳明先生平定。六月，升都察院右副都御史，世袭百户，辞免，不允。七月，刻古本《大学》、《朱子晚年定论》。八月，门人薛侃在赣州刻《传习录》。九月，修濂溪书院，四方学者云集于此。徐爱卒，先生为之恸哭。十一月，再请疏通盐法。

1519年 正德十四年已卯，四十八岁，在江西。六月，奉命勘处福建叛军，至丰城，闻宁王朱宸濠反，遂返吉安，起义兵，平宁王之乱。仅43日，宁王之乱宣告失败，先生安葬娄妃(娄素珍，宁王妃，一斋先生小女儿，始终劝说宁王勿反)。八月，武宗南下，与前来抢功悦君的宦官张忠、许泰群小周旋。祖母岑氏仙逝，乞便道省葬，不允。

1520年 正德十五年庚辰，四十九岁，在江西。王艮投门下，艮后创泰州学派。阳明自言在应付宦官刁难时全靠良知指引。十二月，武宗回驾入宫。

1521年 正德十六年辛已，五十岁，在江西。正月，居南昌，始揭“致良知”之教。三月，正德崩。世宗嘉靖上台，冀元亨先前被群小折磨，出狱几日卒。五月，集门人于白鹿洞。六月升南京兵部尚书。八月回越城，九月归余姚省祖茔，访瑞云楼，钱德洪等拜入门下。十二月，归越城为父王华祝寿，封“新建伯”，特进光禄大夫柱国，兼两京兵部尚书。

1522年 壬午 世宗嘉靖元年。五十一岁，山阴。正月，疏辞封爵，二月，父王华仙逝，享年七十七，丁忧。首辅杨廷和旨意倡议禁遏王学。

1523年 癸未 嘉靖二年，五十二岁，山阴。来从学者日众。南京刑部主事桂萼大礼议得宠。九月，改葬龙山公于天柱峰，郑太夫人于徐山。

1524年 嘉靖三年甲申，五十三岁。山阴。正月，门人日进，南大吉拜入门下。四月，服阕，朝中屡有荐者，有人以大礼见问，不答。八月中秋，宴门人于天泉桥，盛况空前。十月，南大吉续刻《传习录》，增五卷。

1525年 嘉靖四年乙酉，五十四岁，山阴。正月夫人诸芸卒，四月祔葬于徐山。应门人绍兴知府南大吉邀请为嶯山书院书院撰写《尊经阁记》，收录于《古文观止》。六月，礼部尚书席书力荐先生入阁，未果。九月，归余姚省祖茔，会门人于龙泉山中天阁，决定每月四次在中天阁授课。十月，建阳明书院于越城。

1526年 嘉靖五年丙戌，五十五岁，在绍兴系统讲授心学理论。十一月，继室张氏生子正聪，七年后，黄绾为保护孤幼收为婿，改名正亿。十二月为“惜阴会”作《惜阴说》。

1527年 嘉靖六年丁亥，五十六岁，山阴。五月命兼都察院左都御史，征广西思恩、田州。九月，出征广西思恩、田州。出发前夜，天泉桥上证道，与钱德洪、王畿立善恶四句教法，谓“天泉证道”。十二月，抵达广西梧州，开府议事。十二月命兼任两广巡抚。

1528年 戊子 嘉靖七年，五十七岁，在梧州。二月平定思田之乱，然后兴学校，抚新民。七月破八寨、断藤峡之乱。九月，冯恩奉钦赐至广州，赏思田之功。十月，病重，上疏请告，被桂萼压住。期间，拜谒伏波庙，祀增城先祖庙。

十一月，启程返家，二十九日辰时 (公元1529年1月9日8时)许，病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟上，年五十七岁，门人周积等人陪伴，留下“此心光明，亦复何言”临终遗言。

1530年 嘉靖九年庚寅，十一月魂归浙江绍兴洪溪(今兰亭)，苍天为之哭泣。洪溪离越城三十里，为先生亲自选择。

1567年 隆庆元年丁卯，五月，下诏赠先生为新建候，谥文成，永为一代之宗臣，实耀千年之史册。

1584年 万历十二年甲申，先生从祀于孔庙，奉祀孔庙东庑第五十八位。“立德、立功、立言”，先生乃“真三不朽”。

龙场悟道，可学而至｜四合院核心观点

《明朝那些事儿》的作者王阳明当年被岳明称为“千古第一人”。

曾在兵部为官，都察院左都御史，精通儒释道，开创了儒学的新局面。他被认为是能赶上孔孟的大圣。

他还带领部队平叛、剿匪，以极小的代价，闪电般地彻底击败了数倍于自己的敌人。王阳明作为历史上不可多得的人物，给后人留下了许多经典语录。

以下十句话，特别精彩，堪称绝妙心境。

1.王阳明：首先应该是读书，做一个圣人。

有什么样的志向，就要成为什么样的人。

故事背景：

1983年，王阳明就读于北京一所私立学校。一天，他一本正经地问老师：“第一节课是什么？”这相当于在问，人生的终极价值是什么？

他的老师很吃惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他很快做出了坚定的回答：“当然，读书，当大官！”

王阳明认真地看着老师说：“我觉得不是。”停了一会儿，他一脸严肃地继续说：“我以为第一件事应该是读书，做一个圣人。”

中国有句老话，叫三岁。中国古代人一直强调决心的重要性。王阳明从小就立志做圣人，后来也成了圣人，所以他为此做了最好的解释和证明。

为什么志向很重要？因为志向就是意志和方向。只有这样，在有限的时间精力和复杂的现实下，人才能坚定，少走弯路，大大提高完成目标的可能性。

2.王阳明：我以第一个动心为耻。

越是困难，越要花时间修心。

故事背景：

496年，王守仁在比赛中再次被封为孙山。有人在发帖现场没看到名字就哭了，王阳明却无动于衷。大家都觉得他太难过了，都来安慰他。

王阳明脸上略过一丝沧桑的笑容，道：“你们都以落后为耻，我却以落后为耻。”

生活中会有很多艰难困苦，越是这个时候，越能体现人的心理修养。普通人往往迷茫悲伤，只有修养深厚的人才能坦然处之。文天祥说：“穷的时候就是现在。

怎么才能有这种觉悟和修养呢？王阳明也有一句话，说的面面俱到：一个人必须磨砺，才能站起来；为了静态，你可以是静态的，也可以是动态的。苦难是磨砺一个人心智的最好方式。

3.王阳明：他一怀疑，事情就搞定了。

人没有坚定的信仰很容易被剥削。

故事背景：

王阳明在平定朱之乱时，使用了伪造公文的伎俩。

他伪造了朱的《礼部尚书》和刘的《投降书》，又伪造了《朱指战员秘密投降书》。

然后让人去和与朱交过朋友的人谈，并在会谈后故意把这些文件留下。自然，所有这些伪造的官方文件都到了朱的手里。

一些地方官员不赞成王阳明的策略，问他：“这有用吗？”王阳明没有回答反问句：“先不说有用没用，只说朱陈豪可疑。”有官员不思索地回答：“我肯定会起疑心。”王阳明笑着说：“他一怀疑，就完了。”

这个故事也告诉了我们修身养性，为人处事的秘诀。

至于修养，为什么“他一怀疑，事情就搞定了”？因为这样的人不能保持定心丸，就有被迷惑被利用的可能。谋略只能对付一件事，修炼可以对付一辈子。前者总是来不及后悔，后者总是有备而来。

人在毛蒜皮的事情时，往往不是胆小就是勇敢。王阳明告诉我们，做任何事情，攻心不战，克敌制胜才是上策。

4.王阳明：输赢的决定权只在这里。

有一颗强大的心，所以能战无不胜。

故事背景：

一个弟子问王阳明，打仗有没有特效药？王阳明回答：哪里有什么本事，只是学的辛苦，养的心不动；如果非要说自己有技巧，那么保持内心不动就是唯一的技巧。每个人的智慧都差不多，胜负的决定只在于这份心和不动。

例如，王阳明说，我们在与朱作战时处于劣势。我向周围的人发出了准备火攻的命令，那人却无动于衷。我说了四遍他才醒悟过来。这种人就是平时认识不够，一有事就慌。那些机智的人的智慧不是来自外太空，而是由于他们平时纯粹的知识。

为什么「保持心不动」是唯一的技巧？因为内心可以淡定，淡定可以淡定，淡定可以在危机面前常态甚至超常，所谓急中生智。就像杨明老师说的，不是从外面来的。

关于技巧的一切看似聪明，其实都是投机者的聪明。只有真正聪明的人，才会去找大源支持，老老实实努力。这就是老子所说的“聪明反被聪明误”。

功夫怎么做？王阳明在这里指出了另一条路，——，好好读书。诸葛亮说：“不学无术。”读书学习一定是成才和修身的必不可少的途径，如果不是唯一途径的话。

5.王阳明：这和尚一天到晚说什么！你整天都在看什么？

顺应自己的本性，保持自己的良心。

故事背景：

王阳明在一个寺庙里看到一个坐着的和尚。据说他已经静坐三年了。

王阳明笑着围着和尚走了几圈，像个道士捉鬼前的样子。

最后，他站在和尚面前，认出了和尚，突然喊道：“这个和尚整天说什么？你整天看什么！”

不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。一句话，和尚惊慌地睁开眼睛，“哦”了一声。

王阳明紧紧盯着他，问：“家里还有谁？”答：“还有我老母亲。”王阳明又问：“你想她吗？”和尚没说话。一片寂静，可以听到和尚头上流汗的声音。最后，和尚打破了沉默，用一种愧疚的语气回答道：“你怎么能不怀念呢！”

王阳明露出了满意的神色，轻轻向和尚挥了挥手，道：“走吧，回家照顾你母亲。”第二天，和尚离开了寺庙，回到了人间。

这位禅僧已经三年没有说话和看东西了。王阳明为什么要问他牙牙学语看什么？

因为他看到这个和尚表面上不说话不看，内心却整天在说，在看。我们所谈论的是绝对的欲望和人的自然良知之间的冲突。

其实王阳明对他说过一句话：顺应自己的本性，遵从自己的良心，才是做人的不二法门。不是在人们心中寻求另一种优于万物的方式。那不是道，是扯淡。

真心想做一个王阳明心学的信徒，好好生活，做一个好人，听听自己内心的好声音，听听自己内心的良心召唤，这就够了。

6.王阳明：光不仅仅在蜡烛上。

真光，只存在于心。

故事背景：

一个叫徐悦的弟子想在岸上像信徒一样虔诚地见见王阳明，王阳明同意了。

徐悦对王阳明心学的研究还处于初级阶段。他深信自己在禅修中明白了王阳明的心意，得到了真谛。王阳明让他举个例子，徐悦兴奋地举了个例子。他给了一个，王阳明否认了一个。这样的例子不超过十几个，徐悦相当沮丧。

王阳明指出他：你太执着于事物了。徐悦不明白。王阳明指着船上蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了一个圈，说：“这也是光。”他指着船外被烛光照亮的湖面说：“这也是光。”指向你能看到的地方：“这还是光。”

徐悦起初不知所措，但很快就兴奋起来，说：“老师，我明白了。”王阳明说：“不要执着，光明不只是在蜡烛上，记住这一点。”徐悦向他道谢后离开了。

蜡烛可以发光，但光不只是在蜡烛上，也在太阳上，月亮上，火把上。如果你的心中有光，那么光将无处不在，因为你的心已经是太阳，明亮地照耀着一切。这就是王阳明想告诉我们的。

另一方面，我们也可以推导出，如果一个人的眼中充满了黑暗，那么不是这个世界有问题，而是他的内心没有光明，是他的心态有问题。看到这一点并努力扭转，那么光明就不远了。

7.王阳明：你不怕死。你还在乎一条内裤吗？

没有人是无用的，只有一颗自暴自弃的心。

故事背景：

王阳明在庐陵做县令的时候，抓到一个刑事大盗。小偷很顽固，强烈反抗各种审讯。

王阳明亲自审问他，他死耗子摸不着寒气地说：“要杀要砍，就别瞎说！”王阳明接着说：“好吧，今天就不试了。不过，天太热了，你还是把外套脱了吧，我们随便聊聊。”小偷说：“脱下来！”

过了一会儿，王阳明说：“真热。还不如把内裤脱了！”

小偷还是不以为然：“光膀子很常见，没什么大不了的。”过了一会儿，王阳明说：“我的胳膊光着呢。还不如脱了我的内裤。光着身子不是更舒服吗？”小偷这时候一点都不“大胆”。他急忙摆手道：“不方便，不方便！”

王阳明曰：“有何不便？你不怕死。你还在乎一条内裤吗？看来你还是有点羞耻感和良知的。你不是没用！”

总有人感叹人心险恶，但王阳明告诉我们，即使是罪大恶极的罪犯，内心也是有良知的。知道了这些，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是劝导。这就是慈悲。

有些人总觉得自己没用，就自暴自弃，破罐子破摔。王阳明告诉我们，没有人是无用的，每个人都有美好的东西和珍贵的品质。所以人要对自己有信心，相信自己的价值。

喜欢鄙视、贬低、打压别人的人，往往会利用自己的修养。这种人的观点不值得放在心上。

反而是王阳明这种修养深厚，水平很高的人，往往能看到别人的优点和长处。很多时候，并不是你错了或者没用，你只是没有等来一个能欣赏你的人。

8.王阳明：你没看这朵花的时候，这朵花随你的心而死；当你来看这朵花的时候，这朵花的颜色在一瞬间变得清晰。

心在我，不在天。只要心不动，就是安全的。

故事背景：

有一年春天，王阳明和他的朋友们去山里玩。一个朋友指着山石间的一朵花对王阳明说，你常说心外无因，心外无物。世界上的一切都在你的心里，由你的心控制。看这朵花。它在山里开花又落下。你的心能控制它吗？你的心不让它打开，它就打开了；你的心让它落下，所以它落下？

王阳明的回答很有味道：你没看这朵花的时候，它随你的心而死；当你来看这朵花的时候，这朵花的颜色在一瞬间变得清晰；要知道这朵花不在你心里。

当然，花开花落，但能不能扰乱我的心灵，就看我自己了。即使天崩地裂，洪水滔天，电闪雷鸣，暴雨肆虐，只要我的心是安全的，我就永远在桃花源和晴天。

这就是佛陀所说的“一切法由心生”。所有心灵的问题，追根溯源，其实都只是心灵本身的问题。世界上再险恶的事情，只要我的心不动，我也无能为力。

9.王阳明：你看满大街都是圣人，满大街的人都把你当圣人看。

世界不欠你什么，你欠自己。

故事背景：

有一天，个性很强的王艮旅行归来，王阳明问他：“你看到了什么？”王艮用异常惊讶的语气说：“我看到满大街都是圣人。”

王根的话别有深意。在他来拜王阳明为师之前，他是一个高傲不羁的人，出师之后也没有改变他“高傲”的气质。

王阳明多次说过，“皆可为圣人。”王根不相信。他一直认为圣人遥不可及，所以他说“我看满大街都是圣人”是在嘲讽王阳明。

王阳明大概猜到了王根的用意，于是利用他的强势：“你看满大街都是圣人，满大街的人都把你当圣人。”

最深刻的是王阳明的最后一句话，——，“你看满街都是圣人”，说明你心中有无限的宽容、友爱和善意；而这样的人，谁不想亲近？谁不会爱？自然“满大街的人都把你当圣人看”。而能够做到这一点的，确实是真正的圣人。

短短一句话，既道出了一个人应有的素养，也道出了教育世界的最佳方式。所以不要再怀疑和抱怨了，你只是修炼的不够深，做的不够好。不是世界欠你的，是你自己欠你的。

10.王阳明：此心明，我能说什么呢？

用一生去做一个光明正大的人。

故事背景：

1528年农历11月28日夜，王阳明从美梦中醒来。他问门徒：“你们在哪里？”弟子：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子：“在漳江之畔。”王阳明笑道：“南康有多远？”弟子：还早着呢。王阳明又笑了，恐怕来不及了。

他换了衣服，坐在一个服务员旁边，坐了一整夜。第二天一早，他叫他的弟子周济进来。周济冲进来，王阳明已经倒下了，过了好久才睁开眼睛。他看着周济说：“我走了。”

周济流下无声的眼泪，问：“老师的遗言是什么？”只有王阳明的气息在船上嘶嘶作响。王阳明用他生命中最后的力气对周济笑了笑，说：“此心明，我又能说什么呢？”

开放就会光明，光明就会开放，所以说光明正大。生如此，死也如此。阳明老师去世的时候就已经做到了，而我们出生的时候连这个都做不到。这就是差距，也是方向。他的学问是心理学，他为我们指明的方向是光明正大的。

张宏杰《曾国藩传》第一章

阳明先生的龙场悟道

公元1508年春天，阳明先生抵达了贵州龙场。这里，是他一年来艰苦跋涉的终点，也将是他一生波澜壮阔的起点。

明朝正德年间，皇帝明武宗不理朝政，大权旁落到身边的太监身上。当时有八个太监，被称为“八虎”。其中最阴险的就是刘瑾，把持朝政，打压朝臣。阳明先生虽只是一介兵部主事，却仗义执言，上疏直谏，得罪了太监刘瑾。由此遭其打压，被打四十大板，投入诏狱。继而被贬谪到贵州龙场，任龙场驿驿丞。“草庵不及肩，旅倦体方适”“谪居屡在陈，从者有愠色”“久客渐怜衣有结，蛮居长叹食无盐”等等诗句，真实地展现了当时阳明先生龙场生活的艰辛。

没有了政治新星的光环，没有了父慈子孝的温暖，没有了锦衣玉食的生活，没有了诗歌唱答的浪漫，甚至连生命都朝不保夕。阳明先生的命运跌到了谷底，上天似乎向他关上了所有的大门。

艰难困苦、愤懑绝望，但这并不能阻止住阳明先生前进的脚步，他苦苦追问“圣人处此，更有何道？！”

这个问题，从12岁那年起，已经困惑了他整整25年！据年谱记载，成化十九年（公元1483年），阳明先生问私塾老师：“何为第一等事？”老师回答：“读书登第。”阳明先生补充说：“恐未是，当读书做圣人耳。”

自此，他开始了一条朝向圣人的漫漫求索路。

在阳明先生所生活的那个时代，学习者往往流弊于训诂记诵、口耳之谈，不知在身心上体认。十八岁时，阳明先生拜访了大儒娄一斋，听闻格物之学，认为“圣人必可学而至”。但在格竹7天之后，大病一场，一无所获，于是转向了词章之学。一次次的尝试，一次次的失败……但并没有消磨他年少时“必为圣人”的志向，反而在一次次的挫折与一次次的顿悟中，让他越来越接近那个终极真相。

在龙场，一天、两天、三天，阳明先生不知度过了多少个日日夜夜……突然，在一个月夜，就像一道闪电划过了夜空，顿时云开雾散。多年的上下求索，化作那一夜泪流满面的狂喜：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”——原来，天理不在外面，就在我们心中！

孔孟以降，多少大儒苦苦追寻，始终无法参透的那个道，呈现在阳明先生面前。地位卑微却成就了伟大的思想，处境艰难却打开了宇宙智慧的大门。从此，阳明先生登上了儒家思想的新高峰。

这就是中国历史上著名的“龙场悟道”。

三年后，阳明先生离开龙场，走向生命的辉煌。他虽是一介书生，却用兵如神，屡立战功，“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”（《明史·王守仁传》）?；他治理地方，垂拱而治，江西百姓视其为父母；他的思想深刻影响了明朝中晚期，并辐射到整个东亚，成为日本明治维新的思想源动力；时至今日，仍在滋养着人们的心灵。

▲龙场悟道

龙场悟道，何以可学而至

为了深刻领会阳明先生龙场悟道的奥妙，下面，我们先来阐述“心-道-德-事”四部曲的内涵。

心是道的源泉，道是德的根本，德是事的根源，厚德才能载物（事），德的厚薄决定事的优劣高低大小。何谓心、道、德、事？

心是身之主宰。心体现在起心动念上，起心动念决定了意识、语言和身行，意识、语言和身行决定了事，所有的事汇集起来就是人生。人生重大秘密是心中拥有无尽宝藏。 例如阳明先生曰：“圣人之道，吾性自足。”孟子曰：“人皆可以为尧舜。” 人生重大真理是行为作用与反作用。 例如老子曰：“反者道之动。”

道是人的格局和境界。心是道的源泉，道是心的呈现。心灵品质的高低， 决定道的高低。 根据心灵品质高低，大体上将入流的道分为五个层面，即士人之道、能人之道、君子之道、贤人之道、圣人之道。道可实修实证，如人饮水，冷暖自知。

德是心的一切妙用。道是德的根本，德是道的体现。 德包括仁爱、智慧、胸怀、爱国、感恩、奉献、清静、平等、能量、和谐、严厉、诚信、恭敬、忏悔、敬业、勇气、惭愧、温和、勤俭等等。其中，“仁爱、智慧、胸怀、能量”是最有代表性的四种德。

事是人生事事物物方方面面的结果和状况。德是事的根源，厚德才能载物（事），德的厚薄决定了事的优劣高低大小。 事包括功名、企业、成就、荣誉、口碑、信誉、圆满、自在、见解、幸福、快乐、财富、家庭、朋友、因缘、职业、住所、学历、职位、收入、仪表、口才等等。

心是人生事事物物的源泉之源泉。提升心灵品质，道、德、事随之提升。阳明先生龙场悟道，其奥妙就是提升了心灵品质，实证了圣人之道，揭示了“圣人之道，吾性自足”的真理，初步拥有了无上的仁爱、无量的智慧、无限的胸怀和无穷的能量等圣人之德，一年后首倡知行合一。随后，阳明先生进一步提升心灵品质，道和德的层面得以进一步体证和妙用，最终确立了致良知学说。阳明先生以圣贤之心，实证圣贤之道，拥有圣贤之德，创立圣贤之言和成就圣贤之事。

明心和净心，是在心上用功、建设心灵品质的两大功夫。

所谓明心，就是要持久地深入地明白和体证人生重大秘密和重大真理。人生重大秘密是心中拥有无尽宝藏！例如阳明先生曰：“圣人之道，吾性自足。”孟子曰：“人皆可以为尧舜。”人生重大真理是行为作用与反作用！例如老子曰：“反者道之动。”行为作用，乃福祸之源，其反作用，如影随形。通过持久地深入地明心，才能不断地深层地去除心中的不明。不明是指没有明白和体证人生真相所导致的偏知偏见、错知错见、邪知邪见乃至恶知恶见。

所谓净心，就是在起心动念处净化心灵。观照自己的念头是净化心灵的基础，反省不好的念头是净化心灵的关键，引导自己产生更好的念头是净化心灵的根本。观照、反省、引导，循环往复，主动持续，净化心灵。如此，通过持久地深入地净心，才能不断地深层地去除心中的贪欲，才能断一切恶，行一切善。贪欲是指对自己、他人和社会过度的、不好的欲望。需要指出的是，对美好人生的向往、梦想和追求不是贪欲。

不明和贪欲去除的越多，建设心灵品质就越高，开发心灵宝藏就越多，主宰行为作用就越好。

明心与净心相辅相成。没有明心，净心就没有动力；没有净心，明心就无法深入。故，明心越高，净心就越深；净心越深，明心就越高。明心和净心是建设心灵品质的两大功夫。

明白和体证人生重大秘密和重大真理，生命就有了正确方向和强大动力。为了拥有幸福自在乃至圆满觉悟的人生，就必须深入明心，主动持续净心。通过深入明心，就会促进持续净心；通过持续净心，才会进一步深入明心。明心和净心，相辅相成，相互发挥，循环往复，持续深入。

人生重大战略就是建设心灵品质，从而开发心灵宝藏主宰行为作用。因为心上的成就才是真正的成就，心上成就一分，事上就成就百分、千分，心上垂直攀登是人生成功最大的捷径——阳明先生用他的生命为我们踏出了这条道路，我们不需要再花20年、30年去寻找，只要依循“心-道-德-事”四部曲，践行明心和净心两大功夫，生命就会一次次的焕然一新，我们也可以像阳明先生那样活出生命的空灵、质朴、纯粹和庄严！

“龙场悟道”的当代意义

阳明先生所处的那个时代，正是大明王朝由盛而衰的前夕，不理朝政的君主、玩弄权术的宦官、心怀不轨的权臣、错综复杂的战局……无不在考验着阳明先生。在某种意义上，走出贵州龙场的那一刻，阳明先生走进了一个充满了更多艰难险阻的“龙场”——如果说，在贵州龙场时，阳明先生所面临的考验是讨伐自己的心中之贼；那么，在走出龙场后，他所面临的考验则是世人心中之恶。沧海横流方显英雄本色，风雨如晦乃彰圣贤之心。面临这百死千难的重重考验，阳明先生以“虽千万人吾往矣”的担当精神，以“呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之”的仁爱之心，义无反顾，勇往直前，在风雨中淬炼出了一颗如如不动的光明之心，也成就了自己“立德、立功、立言”的真三不朽人生。

相较于阳明先生，我们生逢民族复兴的伟大时代，从事推动构建人类命运共同体的伟大事业，生命有了无比广阔的舒展空间；每个人有机会把握生命的战略主动，在为世界作出实质性贡献的同时，成就幸福自在乃至圆满觉悟的人生——前提是践行圣贤的教诲，建设心灵品质。因为真正的“龙场”不在天边，而在我们的心中；在心灵深处建设心灵品质，在起心动念处勇敢地向小我“亮剑”，开发大我，生命才会迸发出温润而坚定的光芒！

如果你是企业经营者，探索并践行企业3.0战略方案，你就有机会将企业打造成一个化育人心的平台，托起和成就干部、员工、客户与合作伙伴，进而带领企业打开一片全新的发展空间，成为新时代商业文明的典范；

如果你已为人父母，你同样可以将家庭建设成为成就子女、成就家人的舞台，以心传家，为国教子，成为新时代最美家庭的典范。

有这样一颗3.0之心，无论在哪里，无论从事何种工作，担当何种职责，都可以成就一份3.0的人生和事业！

心是人生事事物物的源泉之源泉。提升心灵品质，道、德、事随之提升。如此，龙场悟道，也是可学而至的！

8月18日

四合院音频正式上线

从晨光升起到戴星而归

无论你身在何方

陪伴你

一路向东！

1. 曾国藩的七次科举之痛

1.1曾国藩的家庭背景

曾国藩祖父曾玉萍本为普通农民，年轻时没有度过书，游手好闲，不务正业，买一匹好马，整天在城里和一群浮浪子弟混在一起。在他纵酒高歌之时，有一老头对他孙子说：“不要学他，家里没钱却跑到城里装大爷，这个家迟早败在他手里！”他听闻此话，便立马卖了马，徒步回家。自此之后，早睡早起，干农活，发誓兴家立业。他告诉曾国藩，自己亲手种的菜，吃起来才香，辛苦挣得钱，花着才心安。

曾玉萍奋斗十几年，使曾家从普通中农成为家境殷实的小地主，在地方上树立了自己威信。传统社会，一个家族要真正发达，主要看家里有没有人读书当官。有了功名，一个家族的地位才能巩固。故而，他请最好的教师，将自己的儿子曾麟书供出去。奈何，儿子太笨，中不了秀才，他将希望寄托在长孙曾国藩身上。由其父曾麟书给他开蒙，教他学习。然而，此次，二父子再次踏上科举之路，已是第五次，但仍未高中。

1.2曾国藩的性格

然则曾玉屏相信人定胜天，第六次送他们去科考。而这一次其父曾麟书已中秀才，而曾国藩却被“悬牌批责。”（被批为文理不通，是一件难堪的事，相当于被全省示众）这一次，对他打击特别大，他开始反思多年读书考试失败的经验，找出原因。

他自此确定一个事实：自己有着极强的进取心，但是上天没有给自己一个与雄心相匹配的聪明的大脑，即天赋太差，志向远大但能力不副。但是他天生有一股倔劲，绝不放弃，故而，解决雄心与头脑之间的差距，只有一个办法：超人的努力。他给自己取名叫“涤生”。——从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生也。他要扫去过去的失败，重新做人，洗刷“悬牌批责”的耻辱。他要破釜沉舟，挽回自己的颜面。于是他开始思考自己的学习思路，寻求改变。

其实他之所以一直失败，主要是曾麟书的教学方式有问题。就是四个字：死记硬背。虽然基础扎实，但是限制了他的灵性。他通过对比自己和他人的文章，发现自己的问题在于自己写东西过于拘谨，缺乏大局的贯通和整体的气势。苦苦反思后，他感觉以前学了六年的他，瞬间打通了关节，最后第七次科考终于中榜。后来考举人，考进士、进翰林院都遂如人愿。开了窍后，一顺百顺。

艰难的科举考试对曾国藩是一次极好的自我教育强化了他”愈挫愈奋”的性格特点同时也塑造了曾国藩独特的人生哲学——崇尚笨拙。（天下之至拙，能胜天下之至巧）。笨拙看起来慢，其实越到后来就走得越快，就好比盖房子，因为基础打得牢，房子就盖得比别人高。他一生做事从不饶弯子，不走捷径，总按最笨拙、最踏实的方式去做。涓滴积累、水滴石穿、追求的是扎实彻底，一步一脚印。他做人讲究“拙诚”，人以伪来，我以诚往，不玩心眼。带兵打战，只凭坚韧踏实，死磕到底。君子不走捷径，不图虚名。锱铢积累，艰难前进。君子成功虽然比别人晚，但是一旦成功，就是大成功。

2. 为什么学做圣人

2.1初入翰林、诸多不适

进入翰林院后，曾国藩开始了京官生涯。翰林院工作任务便是“读书养望”，在这里深造，以备他日大用。翰林院之学士不以官员自居，而以学者身份自重。此时的曾国藩可谓是：锐意功名，意气自豪；顾盼自雄，睥睨一世。但不久他便陷入深深的自卑中。翰林院集结了当时的精英，发现他们身上有一种学者气质，大儒本色。而自己，没读过什么书，从气质到观念都非常庸俗，出生在普通农家的他从小听闻的，不过是鼓吹变迹发家的地方戏；头脑中所想不过是功名利禄。然而人毕竟是被环境所决定的，当时的他“急于功名”倒也情有可原。

他开始读王阳明，发现自己的境界和视野狭窄而低劣。于是，如何洗刷身上的低劣之气成了他深深的焦虑。

一开始，曾国藩在性格上有许多缺陷。一、浮躁，坐不住；静不下来，生活不规律。青年时代的他，活跃外向，爱交朋友，爱窜门，爱聊天，爱开玩笑。初进翰林院，许多时间可以自由支配，于是他开始放任自己。二、为人傲慢，修养不好。朋友称之为“无处不着怠慢之气。”“自是——说什么事都认为自己对，听不进不同意见。”刚刚结识，还显得谦逊，但是与人交往久了，就会露出傲慢的本色。三、虚伪。发出言不由衷的赞美，而且喜欢夸夸其谈，不懂装懂。第四、好色。所以说年轻时的曾国藩很多方面都很平庸，不仅智商、性格修养上亦如此。

湖南人虽倔强、坚韧，但也封闭、狭隘。湖南历史上有一个规律，一个人只有出湖，才能褪去那种在闭塞环境中产生的狭隘偏执，变得大气宽广，有所作为。在这里，曾国藩大开眼界，开始如饥似渴的读书，认真研究理学经典。他拜访大儒唐鉴，请教读书学习之法，至此一年起，发奋图强。后通过读书与交友，他的视野和见识大不相同。都有自我完善的欲望，特别是青年时期，是一个人追求完美的时候。三十岁这年，是曾国藩生命史上最重要的一年，他决定要做“圣人。”在这一人格设计中，人的潜能得到最大限度发挥，人的精神得到最大限度张扬。

2.2如何改变——写日记

每天写日记为入圣之基。早期日记三问题：不连贯、流水账、提要求不能马上做到。

事实上：日记之主要目的是反省自身。首先，把日记当成生活之大事。其次，日记的作用是“研几”，研究细节。通过每一个细节来改变自己，一个细节垮掉，整个自我管理都会垮掉，所以写日记要反思一整天的活动，不光是逐一反思自己的行为，甚至要反思检查自己大脑中转过的每一个念头。（一日之中，一念之差、一事之失，一言一默皆笔之于书），于是每晚他都细细过一遍自己今天做了什么事、说了什么话、不对的地方记载下来，深刻反省。

既是自我完善，当不能荒废时间。于是，他开始规定自己的学习基本日程：每日读写日记、读史十页、等为下限。除此之外，还练习作文，通过记日记之方式，他提高了学习效率。

另外他还对脾气性格进行反思，在日记中记录整个的经过，然后进行分析。即使两个人都有问题，他也觉得应该要从自己做起，改过从速，立马道歉，握手言欢。对于最大的毛病，每日在日记中高度警惕。但是圣人的标准太绝了，他要求人每一分钟都展开对自然本性的搏杀，很难坚持。如何坚持呢?外力远远大于内力。事必有所激有所比才能成，每个人的意志力都是有限的，自己监督自己是有盲点的，不容易做到彻底。但人都有自尊心，因此通过朋友、老师监督自己往往最有效的。曾国藩把日记给朋友们看，主要目的是把自己的行为开诚布公的给朋友看让大家一起监督，这样他就不好意思偷懒了。

成功：戒烟。一旦下定决心，他就没有退让过。他领悟到，破除旧习，必须有悍然之力。如果没有一点“截断众流”的悍然，一个人不可能走得实、走得远。戒烟成功，增强了他“学做圣人”的信心。

2.3志当存高远

但是，一个人要想改变自己多年形成的行为习惯并非那么容易。比如上午决定去学习，但是朋友叫他去玩；比如发誓不吵架，但是一言不合又大吵一架。经过不断失败，他发现这些性格深处的缺陷并不像戒除单纯的嗜好那样简单，更多的性格弱点是深值于人的本性之中的，只能用一生的时间去“慢火温”，才可能慢慢化解。因而，在修身的起始阶段，最重要的是猛。在进行阶段，更重要的是韧。在完善的过程中，一个人肯定会受无数次的反复、失败、挫折甚至倒退，关键是不能放弃。所以曾国藩最推崇的品质就是“有恒。”越到熬不下去的情况，就只有一个办法:用强悍的蛮劲打通此关。在一次次磨练中待、，他越来越有恒心，待人接物宽厚、周到、真诚，朋友一天比一天多。品质越来越纯粹，站得高看得远。

他总结道：人的一生，如同一个果子成熟的过程：不能着急，也不可懈怠。人的努力与天的栽培，会让一棵树静静长高，也会让一个人慢慢成熟:”勿忘勿助，看平地长得万丈高。” 回顾其一身，我们发现立志对一个格发展的意义是决定性的，因为人的巨大潜力往往是人类所不自知的。精神力量直接决定着身体潜能的发挥程度。故而，“立志”或者”“确立一个终身的目标”对一个人的精神成长是至关重要。曾国藩人生成功的第一要诀就是志存高远。这一志向，驱动他一生不在小诱惑、小目标上止步。促使他在多大的困难面前都不苟且、不退缩。促使他“洗除旧日晻昧卑污之见，矫然直趋广大光明之域；视人世之浮荣微利，若蝇蚋之触于目而不留。”

3. 惊人的进阶之道

3.1自我管理十二条军规

曾国藩在十多年里在仕途上的升迁非常迅速。“十年七迁徙。连跃十级”。原因有如下几个方面:1.自我管理能力的提高。他为自己制定了十二军规。

（1）敬。整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。（2）静坐。每日不拘何时，静坐四刻，体验来复之仁心。正位凝命，如鼎之镇。（3）早起。黎明即起，醒后勿沾恋。（4）读书不二。一书未完，不看他书。东翻西阅，徒徇外为人。

（5）读史。丙申年购《廿三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惜极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日圈点十叶，间断不孝。（6）谨言。刻刻留心，第一工夫。

（7）养气。气藏丹田，无不可对人言之事。（8）保身。十月二十二日奉大人手谕曰：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作养病。（9）日知所亡。每日读书记录心得语，有求深意是徇人。

（10）月无忘所能。每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一味耽着，最易溺心丧志。（11）作字。饭后作字半小时。凡笔墨应酬，当作自己功课。凡事不留待明日，愈积愈难清。（12）夜不出门。旷功疲神，切戒切戒

通过这十二条日课，他额生活变得十分规律，对考试的准备也比一般人充分。

3.2把择友当作人生第一大事

他除学习外，还交友广阔，在士林中名声很好。一个人获得知识信息，在外想获得帮助，全靠朋友。朋友的多少，朋友的质量决定了一个人的视野有多宽。在闭塞的湖南，曾国藩最大的遗憾是交不到有质量的朋友。”乡间无朋友，此乃第一憾事。”到北京后，他迅速结交了一大批朋友，看他日记，几乎没有一天不社交。之所以能交到如此多的朋友，在于他效仿祖父，急公好义、特别爱助人。但他也懂得朋友之间的界限，比如与上级交往，注重分寸从不失态，，保持在正常范围之内，走动不是特别勤。

3.3道光皇帝喜爱

之所以深得道光皇帝喜爱。源于曾国藩的性格、工作态度、和学识。性格上与皇帝相投，实在、踏实；态度上，认真尽职尽责；学识上，在理学上下了不少功夫，广读书籍，成绩颇好。

4. 从前的官场闷头青

4.1郁闷的“副部长”

道光29年，曾国藩是升礼部侍郎，从此有了实权。每天特别忙，无闲暇时间。转印一份日记用纸，分八栏（读书、静坐、办公、课子、对课、回信），每日按表格填写。

湖湘学风是经世致用。曾国藩很早就研究实际政治，他虽致力于理学，却没有被理学遮蔽全部视野。他考察范围极广。开始时，其雄心勃勃，想在国家大政中有所建树。而后，他发现自己虽处庙堂之高，却无补于国计民生。他虽一天到晚没有片刻休息，但是忙的都是例行公事，于国家大政丝毫无补。偶尔提出改革主张，也被大学士弃置一旁，根本不予考虑。曾国藩厌恶当时官场的污浊混沌。道光帝用的大臣多为“多磕头、少办事”一类。这让他非常忧虑。那时他察觉到，一场席卷全国的正在酝酿之中（太平天国）。于此时他结识江忠源——是人必立功名于天下，然当以节义死。”

4.2开罪咸丰皇帝

曾国藩正欲辞官之时，道光帝驾崩，咸丰继位。先罢免道光帝所用重臣穆章阿，后下诏“求言。”曾国藩写《应诏陈言疏》，希望皇帝能培养人才，这加深了咸丰对曾国藩的好感，后来，让其身兼五部。曾国藩不断给皇帝提意见，指出大清面临的各种危机、官僚体系问题，呼吁改革，然而皇帝并没有用他的意见。其实，咸丰是一个非常平庸的主子。(咸丰为奕伫，其弟明敏能干为奕祈。道光帝对于皇位犹豫于二人之间，于是叫二人南苑射猎。咸丰自知本领不如，于是待见父亲时，两手空空，说，现在是春天，母兽怀孕之时，如果把他射死了，也害死了他的孩子，这样太残忍了，此所谓藏拙示仁，道光帝认为其很仁慈，对其满意；后道光帝临死前接见二人，想听听他们对家国大政的看法。奕祈滔滔不绝，咸丰见父亲病容，跪在地上磕头流涕，一句话不说，说看着父亲太难受，说不出话来，此所谓藏拙示孝)，咸丰其实个人能力不如其弟弟，却用了其他的方法保住了皇位。

一个王朝，到了末期，这些皇族子孙往往气质庸若，缺乏做大事必要的坚持和担当。咸丰做事也是有始无终，刚开始下诏求言诚心诚意，但是几个月后，折子也就不看了。曾国藩对此失望不已，因为此时天下大乱已经从可能变成了现实。他决定敲打这个糊涂皇帝，于是上了一道惊世骇俗的 《敬陈圣德三端预防流弊疏》，直指咸丰的三个缺点。（谨于小而反忽于大、不求实际、刚愎自用），他本以为这一奏折能使皇帝幡然大悟，可不知其触到了皇帝的软肋。咸丰是一个非常自卑和敏感的人。（事事不如其弟弟，身体有残疾）——无能缺才引起的内心自卑，反过来使他更有强烈的自尊心，更爱装腔作势。自卑的人最在乎的是你看得起看不起我。

就因如此，咸丰皇帝对曾国藩的态度大转变。他同时又是一个特别记仇的人，他把这件事记了一辈子，以至于后来曾国藩尽管战功赫赫，却得不到朝廷的支持。这次上书呈现他一心为国、忠心耿耿，也让他在湖南的知名度和威望迅速提升。?

4.3北京，生命最艰难的时刻

因为其过于刚直，得罪了因战争而出名的琦善，大学时赛尚阿。由于二人在北京人脉广、门生众多，官场又信奉“官官相护”这一套，这让曾国藩迅速进入了被孤立的状态。后来他向皇帝提议举行“日讲”，皇帝让他画图解释讲堂怎么布置。由于他没有任何美术基础，最后图画出来相当难看，瞬间成为北京官场议论中心，自取其辱。此所谓“木秀于林，风必摧之，锋芒毕露，人必非之。”咸丰二年，他几乎成了京师唾骂的人物。他想回家，却因为清朝的低薪制没有路费，终于，皇帝派他去江西为正考官，可以借此机会回家。六月“驰驿出都”，结束了十来年的京官生涯。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。