人生的意义是什么，这个问题一直被西方哲学家困惑着

1、“人生的意义是什么？”这个问题属于人生哲学

人生哲学是理论化、系统化的人生观。人生观包括三大方面，涉及三大问题：

一是人生目的，回答人生为了什么？是为了自私自利，还是为了造福社会。

二是人生态度，回答人该怎样活着？是乐观积极进取，还是悲观消极无为。

三是人生评价，回答人生价值何在？是看贡献的大小，还是看索取的多少。

“人生的意义是什么？”这个问题是人生观第三个大问题的一种表述。

“意义”一词的第二个义项就是价值。价值是主体认定的客体对主体的积极作用。（参见《现代汉语词典》，意义（1）语言文字或其他信号所表示的内容。（2）价值；作用：革命的～｜人生的～｜这是一部富有教育～的影片。）

2、人生的意义就是人生的价值

人生价值是社会成员的个体价值，是个人价值和自我价值的有机统一。可以用公式简略表示为：

人生价值＝个人价值＋自我价值

个人价值是个人客体对社会主体的积极作用；

自我价值是自我客体对本人主体的积极作用。

总之，人生的意义即人生价值是指个人的能力和活动对社会和自我的积极作用。

要想让自己活得有意义、有价值，

既要奉献社会，让社会的发展更繁荣；

又要完善自我，让自己的生活更美好！

（回答完毕，若有价值，请予纳）

人生的意义是什么

最近看了得到上《罗素传》的关于人生哲学的文章，“支配我人生的三种，它虽然简单，但是非常强烈，具有压倒之势，它们是渴望爱情，追求知识，对人类的苦难有情不自禁的怜悯之心”。

罗素是一位世纪老人，活了差不多100岁。他的一生经历了两次世界大战，也体验了人间的各种悲欢离合。他是20世纪最著名的哲学家之一，

如我们以罗素的人生为案例，能不能从中悟出一些关于人生的道理？

1.对知识的追求

罗素讲到他的生命中有三种，一种是对知识的追求，一种是对爱情的渴望，一种是对人类苦难命运的怜悯。他替我们做了很多人生的尝试，那么，这些能够给我们带来什么呢？

我们先看看对知识的追求。从他的自述，我们能够知道，罗素是在放弃了对上帝的信仰之后，试图在哲学中找到人生的意义。按照他自己的说法，他研究哲学的主要动机就是要找出确实可靠的知识。罗素在谈到数学研究的时候，总是能够找到诗意。他写到：“数学世界其实是一个妙不可言的世界。它与生死无关，与人们的肮脏形态无关。它是永恒的、冷漠的、无情的。对我来说，纯数学是最高的艺术形式之一。”他还说：“数学是我们知道的唯一可以达到完美的东西，在思考数学的过程中，我们会变成神灵。”

对人生做一些认真的哲学思考，是非常有意义的。很多不思考人生的人，都像这个只靠向天祈祷的农夫。如果你想认真地过完自己的人生，就必须像第二个农夫一样，不仅依靠运气和经验，而且要留出一些时间，认真地思考一些哲学问题。

当然，企图通过追求知识找到人生的终极意义是不靠谱的。罗素都找不到，更何况我们这些人呢。这是因为，知识本身就是一个牢笼，我们掌握的知识越多，受到知识的限制也就越多。学经济学的人会戴着“经济人”的有色眼镜看这个世界，学法学的人会喜欢每件事情都辩个谁对谁错。罗素年轻的时候曾说：“我希望在为数不多的专家心目中获得知名度。我的主要愿望，作为我调控生活原则的愿望，是纯粹以自我为中心，旨在获得思想上的满足，探索让我感到困惑的事物。”如果他真的能够做到这一点，他的人生会更平静、安逸，但也就少了那些令人惊心动魄的体验。

2.对爱情的渴望

再看对爱情的渴望。人是一种情感动物，需要与人深度沟通和交流。罗素年幼的时候失去了双亲，是由严厉的祖母带大的，他内心里对爱情的渴望比一般人更为强烈。

但是，罗素特有的贵族身份、诗人气质、学者本色，阻碍了他真正地掌握这门爱的艺术。

作为贵族，罗素在生活方面难以自理。如果没有仆人，我是无法获得幸福的。如果让我独自生活，我会进入一种恐惧状态，言行愚蠢，完全无助。”所以，他不得不依赖妻子照顾自己的生活，但又对柴米油盐的日常生活没有任何兴趣。

作为诗人，罗素总是喜欢夸大自己的情感。作为学者，罗素坚持认为，每个人都必须是平等的个体，然后才能互相融合。这本身就是一种矛盾。这是西方哲学的一个根深蒂固的缺陷。从柏拉图开始，西方哲学就认定，每个事物都有一个不变的本质。在罗素看来，自我就是一个不变的本质，但我们现在知道，自我是不断变化的，我中有我，自我本来就是个矛盾体。

3.对人类苦难的怜悯

再说对人类苦难的怜悯。这是知识分子最可贵、也是最可悲的特性。可贵之处在于，很少有人跳出自己的生活圈子，去关心整个人类社会的命运。可悲之处在于，知识分子往往会错估自己对现实的了解程度，夸大思想的影响力。

当我们关心人类苦难的时候，我们关心的是抽象的人，当我们去帮助别人的时候，我们是要帮助个别的人，还是改造整个社会？帮助个别的人相对容易，虽然很可能比你想象的难。改造整个社会就难很多。

罗素和努力都不足以找到确凿的人生意义。，他追求知识，但最终限于不可知论。他追求爱情，但却害怕与人亲密接触。他关心人类的命运，但却感到一种深入骨髓的孤独感。罗素和我们中的很多人一样，觉得人生的意义一定是存在的，很可能就在某一扇门的后面，所以，我们就会去一扇一扇地敲门。

我可以诚实地告诉你，在每一扇门的后面，你都找不到人生的意义。人生本来就是没有意义的，

人生的意义能否在宗教信仰中找到？能否在帮助别人的慈善事业中找到？

人生本来或许没有意义，但我们可以做到的是用思想创造意义；用事物体现意义；用行动实现意义。

但更关键的是，这些意义不能像罗素一样去追求“大而全”，这样只会使我们陷入到那些虚无缥缈却显得远大崇高的意义当中无法自拔。

意义应该是“小而美”的。它美好，它没那么伟大，但是我可以追寻可以实现。有时候我工作辛苦压力很大的时候，回到家吃一顿我妈做的饭菜，也会感到人生充满意义。

想到了子非鱼庄子言：人生一世，草木一秋，活着的意义于人类文明，减缓人类灭亡的速度，物种演化就是过程而已。

AMAZON 印刷农民老杨

2020年1月13日星期一

人生的意义是怎么样的呢

“人生的意义是什么”严格来说这是个严肃的哲学问题，没有数学题一样的权威答案。孩童贪玩，开心就是全部的意义；及至年龄稍长，懂得了一些世间的法则，对世界的好奇锐减，便试着从与他人的对比中寻找人生的意义，以获得自我肯定。

再后来上了大学或者参加工作，阅历增加，学会独立思考，对比似乎已不再能成为人生意义的答案，都知道人生只有一次，都想活的明白，都不完全认为上学、工作、娶妻、抚养孩子、孝顺父母就是人生全部的意义。

扩展资料：

胡适认为人生有何意义这个问题其实是容易解答的，人生的意义全是各人自己寻出来、造出来的，高尚也好，卑劣也罢，清贵、污浊、有用、无用等等，全靠自己的作为。生命本身不过是一件生物学的事实而已，有什么意义可言？一个人与一只鸟、一只昆虫相比，无非是组织精细一些、智力发达一些，本质上没有什么区别。

人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦上，白昼做梦就是你这一生的意义；你若贪图享乐，沉迷声色不思进取，这也是你这一生的意义；当然你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义。

哲学对人生和文化的意义

1.人的终点就是一死，谁也逃不过一死，但生命的终结并不是灵魂的终结，人不只是一副皮囊而已，所以人们才聚集在一起，发明语言和文字，彼此慰藉，分享经验与心得，创造出日新月异的生活。所以人生又是创造与传承。你的人生就是你父母人生的延续。你的生命是你的父母赐予你的，他们在决定生你养你的那一刻起，就对你充满着期待，在你的身上倾注心血，总结自己的经验，照顾你，教育你，培养你做成一个有用的人，聪明的人，有一个幸福的人生。

2.人生的意义是活在当下，道理确实没错，但是听上去会有一种鸡汤的感觉，我认为，这句话可以换一种说法，人生的意义，就是寻找人生的意义，听起来可能绕口，我们到目前为止所看到的一切，都是因为人们在寻找人生意义时，所带来的附属品，老子西出函关的目的是什么呢？是寻找人生的意义，庄子为什么沉浸于精神世界呢？是寻找人生的意义，为什么有人想超脱轮回呢？是为了寻找人生的意义，所以不管多么悲观，叔本华依旧活在当下，这也是在寻找人生的意义，尼在听到叔本华的论述之后，也十分落寞，既然人生没有意义，那我为什么还活着呢？所以，我一定要给人生找到一个意义。

3.意义这种东西，由于可以被赋予，所以因人而异，这个世界上到处存在着这样的事情，某些人觉得毫无意义，另一些人觉得意义非凡。如果在同一件事情上，意义的尺度可以被拉成无限小至无限大，而且任意的两个尺度之间不存在证伪的可能性和必要，那么，意义其实并没有什么价值。

换一种说法就是，意义本身并没有什么意义，它并非是万物自带的固有属性。

哲学是世界观、人生观、价值观的统一，它对人生有极其重要的指导意义。哲学对于人生的意义可以概括为：为人生培植一种形上姿态。形上姿态就是对人生进行反思、批判的姿态，是人提升到超越性层次所具有、所取的姿态。人生形上姿态的内涵包括两个方面：一是超越的价值境界，二是反思的思维方式。对于人生的形上姿态可以有许多表述方式：孔子把它叫做“闻道”、“谋道”姿态（“朝闻道，夕死可矣。”“君子谋道不谋食。”），老子把它叫做“守道”姿态（“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”），庄子把它叫做“以道观之”的姿态，张载叫做立于“天地之心”、立于“生民之命”的姿态。借用诗人的诗句来描绘，形上姿态就是“会当凌绝顶，一览众山小”的“绝顶”姿态，是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的“高层”姿态。也就是我们过去说的站于基本立场上、用根本观点和方法看问题的姿态，也就是我们现在说的树立了正确的世界观、人生观、价值观之后的姿态。

人生形上姿态的重要意义在于：第一，有了形上姿态就能对人生的状态和意义进行审视、反思、批判，从而使人生的意义得到“呈现”、“澄明”。第二，有了形上姿态就能对人生进行改造、提升，使人自由而全面的发展。第一点是解释人生、觉解人生，第二点是发展人生、提高人生。马克思说：以往的哲学家都着力于解释世界，而问题在于改造世界。有了形上姿态就既能解释人生，又能改造人生。也就是说，如果人生有了形上姿态，人就能高瞻远瞩、高屋建瓴地观照平凡的人生，处理好人生的实际问题。使人生的一切活动，有制高点、大方向。孟子曰：“先立乎大者，则其小者不可夺也。”具体地说，有了形上姿态就能用形上姿态观照形下问题、以超越的境界对待现实的生活、以崇高的道义引导功利的活动、以“出世”的精神去做“入世”的事业。从而使人在平常的现实的实际的人生过程中不断地去觉解人生的意义、提升人生的价值，创造人生的诗意，推进人生的发展。通俗地说，使人在“人生在世”的本质规定中和“人活一世”的价值活动中，能站得高、望得远、看得深、识得透、行得正、做得好。

中国古代思想家、哲学家非常关注树立人生的形上姿态，着力引导人们用形上姿态去统率形下姿态，使二者统一起来。例如，《左传》云：“太上立德、其次立功、其次立言，此之谓三不朽。”“立德”就是形上姿态；又如《易传．系辞》云：“易者，圣人之所以崇德而广业也。”“崇德”就是形上姿态；又如《中庸》云：“极高明而道中庸”，“极高明”就是形上姿态；又如《易传?系辞》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“继道成性”就是形上姿态；又如《大学》云：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“止于至善”就是形上姿态。海德格尔说：“诗意地栖居在大地上”。“诗意栖居”就是形上姿态；说：做一个“脱离了低级趣味的人”，“脱离低级趣味”就是形上姿态。

人生的形上姿态虽然具有超越性，但却不脱离人的现实生活，不脱离人的社会实践，而是在人参加社会实践的过程中，在改造客观世界的过程中逐渐形成的。所以，实践是培植人的形上姿态的基础和动力。

在社会功利化倾向和人的功能化倾向颇为严重的今天，确立人生的形上（超越）姿态尤为重要，也特别困难，甚至变得严峻。当前，就特别需要人们取形上姿态来对待物质利益，即确立“以义导利”、“义而后取”的价值取向；防止和克服“见利忘义”、“惟利是图”的价值误区。而要达到这一点，就不但要有坚持不懈的努力，而且还必须具有坚忍不拔的毅力和坚定不移的定力。从而才能走好既“立德”又“立功”、既“崇德”又“广业”的人生之路。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。