哲学与心理健康__

我们今天所有的现代学科（学科意思是分门别类的科学）都是从哲学里面分离出来的，她们之前都是哲学的一部分而已。当然，一些现代学科的方法哲学本身是不具备的，但是一旦说道学科的起源，那一定会跟哲学挂钩。

医学：什么是疾病？这个是哲学问题。

心理学：如何界定心理健康？这是哲学问题。

神学：什么是神？神（如果存在）如何存在?这是哲学问题。

科学：宇宙存在的最终依据是什么？这是哲学问题。

政治学：什么是正义。哲学

学：什么是善？哲学问题

物理学：为什么世界由统一的物质（比如能量、原子等）构成？世界一元论哲学问题

……

形而上学是哲学的一个重要领域，研究存在，研究第一原因，研究最高的善。

神学是本来属于哲学的一部分，后来独立出来成为一门学科。

科学（现代科学）：诞生于于古希腊数理逻辑与英国经验主义的实验方法的结合。

辩论:身理健康比心理健康更重要 正方:生理健康更重要 求正方一辩的开篇立论

老子姓李名耳字聃，是中国春秋战国时代著名的哲学家、思想家，也是道家创始人。老子一生只写过一部书，就是5000字的《道德经》，他的中心思想就是一个“道”字。

认真研读《道德经》，你会发现老子的“道”里包含着朴素的心理健康观，其思想内涵直指核心，除了精髓没有废话。

一、重视健康，知足常乐

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。

翻译过来就是：声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

老子从普通人和国君两方面都佐证到知足则常乐，不管普通人也好，国君也好，修身养性也好，治理国家也好，都须适可而止，知足常乐，才不会招来灾难。反之，则祸害无穷，甚至招来杀身之祸。

二、荣辱不惊，顺其自然

老子《道德经》第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。

意思是说：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。

为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。

三、处下不争，与人为善

《道德经》中说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见故明，不自是故章，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”

老子认为，委屈反而能保全，弯曲反而能变直，低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。因此，圣人遵守着一(即道)行事而成为天下的典范。不自以为是，才声名远扬;不自我显露，才能自明;不自我夸耀，才能有功;不自以为贤能，才能高于别人。因为与人无争，所以没有人能和他相争。

老子还指出：“水善利万物而不争”，“唯其不争，故天下莫能与之争。”

老子的意思是，至道至善之物莫过于水，利万物而不争名，停在众人所不喜之处，因此最接近于“道”。至道至善的人也正如水，善于择地而处，心胸沉静渊博，交友亲和仁爱，言语真诚有信，为政励精图治，处事能尽所长，行动善用时机。上善之人正因其不争的美德，无欲无求，所以无过无失，人道之心境，心如止水，天人合一。

四、知足不辱，知止不殆

老子说：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”

老子把有道和无道的世界进行了对比，揭示战争的根源是君主无道。君主无道是扩张领土，贪得无厌，永不知足。所以说懂得满足，才是永远的满足。不管普通人也好，国君也好，修身养性也好，治理国家也好，都须适可而止，知足常乐，才不会招来灾难。反之，则祸害无穷，甚至招来杀身之祸。

老子又曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

老子提出了困扰人类的五大因素：五色、五音、五味、田猎及难得之货。其中，五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口涩，田猎使人放荡不羁，难得之货使人贪婪。

他希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式。人们越是投入外在化的漩涡里，就越会产生自我疏离感，心灵就会越空虚。所以，他提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固有的天性。

现在很多人贪心太重，似乎惟有跻身上层、功成名就才是幸福人生的典范，而身处低层则丧失了生活的尊严。环顾四周看看，锒铛入狱的贪官们哪个不是无底线的贪腐呢？我们平常人的很多压力，不也是因为追求的东西太多造成的吗？

五、虚极静笃，静以养心

《道德经》第十六章指出：“致虚极，守静笃”强调一个虚字，一个静字。不仅要虚，而且要虚到极致，即祛除所有杂念，使头脑虚空、通灵。不仅要静，而且要守住静，要踏实地守住一个静字。其根本精神就是强调要达到清静之心和虚无之心。这是老子养心的最高境界。

“神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。”一个人心浮气躁时，方寸已乱，必然会导致举止失常，进退无据，会失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，你便听不到外界的喧嚣和嘈杂，为人处世就不会失于轻率。每临大事有静气，方为大家风范。

诸葛亮在写给时年八岁的儿子诸葛瞻的《诫子书》中说道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才需学也，非学无以广才，非志无以成学。”

在短短的几句话中，诸葛亮三次提到“静”字，而诸葛亮在此谈论的是人生中最为根本的修身、养德、明志、成学的问题，由此可见，在诸葛武侯看来，“静”对于人生修养是多么的重要。

人的心理健康有标准吗？

　我方并轻视心理健康重要性只我方认身体健康比心理健康重要身体健康同房屋基石和架构而心理健康同屋顶砖瓦说基础重重要呢而且我方也赞同把身体健康提至高无上位置只认身体健康比心理健康高点点从现实角度来展开对孰重孰轻论述：

首先从人体健康角度看身体健康比心理健康重要科学研究表明世界死亡排名前十位分别：1心脏病、2风、3肺炎、4艾滋、5支气管炎和肺气肿、6腹泻、7胎儿、8结核、9癌症、10交通有9种都死于身体健康而12月13日也今天《郑州晚报》A14版整版刊登新大学生体质测试结结堪忧啊青少年正处身心发展关键时期医学已经断发展今天青少年身体健康问题被世人所关注了呢答案否定因身体否健康会影响青少年生长发育更会影响其生发展唯有更加重视身体健康未成年人保护才会成纸空文我们青少年才能乘风破浪扬帆远航

其次从人性角度看身体健康比心理健康重要人具有自属性和社会属性人社会具有社会属性!马克思哲学观我们要想挣脱外肉体闪耀我们心永恒灭人性之光首先应该重视身体健康因毕竟伟人思想从出生与生俱来必经历了漫长知识积累过程而样过程拥有健康身体必长久来从事知识积累保证使思想永放光芒基石 ；

再次从实现自我价值角度看身体健康比心理健康重要成功轻易能取得崎岖成功之路上支撑勇往直前正引傲健康身体说身体革命本钱本钱没有了去偷去抢恐怕本钱偷、抢来天王刘德华发出了我心力交瘁感慨之也努力锻炼着自己本钱来赚取更多钱所唯有手持健康身体利刃我们才能坎坷成功之路上披荆斩棘所向无敌

从社会影响角度看身体健康比心理健康重要诚我们并否认会有身体强壮却心理极度扭曲道德败类给人类带来了灾难性我们能因此而偏概全点代面过分夸大了区域性、单体行而无视象非典、禽流感等整人类灾难；所我们众志成城同心协力战胜非典国度里再正视身体健康重要性我们没有比们更加健康身体消亡些道德败类呢

人类追求健康身体过程能会有心理调节过程因对方辩友声称心理健康也会影响身体健康说心理健康调节手段本身了要身体健康目呢所朋友们让我们坚信身体健康比心理健康重要吧只有样健康社会才能展现我面前只有样我们才能引亢高歌曲：心情似海感动天地间

40由何而来按40算1秒401分钟40*60=2400依此类推每年12亿6144万人死于心理健康问题；

此严谨态度过分夸大心理健康问题种心理健康表现

对方又知知道全球每秒因身体健康原因死亡人数呢

全球每秒因身体健康死亡8人每年即2亿5228万8千人 ；

首先恐怖分子政治上专用语拉登白宫白宫放了把火被定恐怖分子知道因心理健康还指令被执行力执行当解码准确呢

哥白尼被定异端分子也因心理健康才散布日心说所请对方辩友要政治势力所左右至于孰孰非要留待历史去验证；

其次我们应偏离主题来谈论政治回心理和身体健康主题上来吧

我们小学开始体育课程教导我们强身健体说明身体健康重要性被认久毋庸置疑

要夸大意识能动作用要偏概全要叶遮目好比物质文明和精神文明建设两手都要抓两手都要硬

见哪学校只搞心理测平而再做身体检查只种身体检查基础上延申……

您遇急症病人而同时还有心理问题

您首先要医治身体问题还心理问题呢

您努力保持自己心理健康了使身体更健康呢

出生伊始决定您能否世界存活下来

身体健康还心理健康呢

出生伊始您能知道心理健康

事例恰恰身体健康起了决定性作用啊时候身体健康该有多好啊

心理问题只促成动机而行动力保障恰恰健康身体无论正面反面身体健康都起了决定性作用点否认

阿Q社会缩影旧社会体制所使社会断进步、民主和法制日益完善今天我们靠我们双手我们推翻了封建王朝、抵抗了外来侵略、赶走了日本帝国主义步脚印拼打今天们听了我慷慨陈词应该去做深深反思

心理活动人和动物 区别：错区别：人社会具有社会属性!马克斯 哲学观知用自己观点想当还出自著名理论呢

偏概全、点代面

体所

人类灾难：非典禽流感等等

One is never too old to learn. 活老学老

关于心理健康的一些问题有什么？

心理健康是指一个人心理状态的健康程度，包括身心健康、情绪平衡、人际关系和社会参与。心理健康是一个复杂的概念，它涉及到许多方面，不同的人对心理健康的看法也各不同。

尽管如此，许多专家认为，心理健康是一个相对的概念，并且可以通过满足一些基本的需求来促进心理健康，这些需求包括：

安全感：人们需要感到安全和保护，才能在社会中感到自在和自信。

感知自己的价值：人们需要感到自己有价值和尊重，才能自信地展现自己。

在社会中有意义：人们需要感到自己在社会中有意义，才能感到自己的生命有价值。

感知自己的控制：人们需要感到自己对自己的生活有控制权，才能感到自在和自信。

与他人的关系：人们需要有真诚的人际关系，才能感到支持和被理解。

以上列举的这些需求并不是确切的标准，但是可以作为促进心理健康的一些参考维度。

2018-03-30 哲学的三个层次（旧作）

心理健康是人的健康不可分割的重要方面，那么什么是人的心理健康呢？

人的生理健康是有标准的，同样，心理健康也有标准可循。只是人的心理健康标准不及人的生理健康标准那么具体与客观。

国外学者们对心理健康的标准做出了大量表述。例如英格里士认为：“心理健康是指一种持续的心理状况，当事者在那种情况下能够具有良好的适应力，具有生命的活力，而且能充分发挥其身心的潜能，这就是一种积极的良好的心理状态。不仅是免于心理疾病而已。”麦灵格尔认为：“心理健康是指人们对于环境及相互间具有最高效率及快乐的适应情况。不仅是要有效率，也不仅是要能有满足感，或是能愉快地接受生活的规范，而是需要三者兼具。心理健康的人应能保持平静的情绪、敏锐的智能、适于社会环境的行为和愉快的气质。”马斯乐则认为心理健康的人要具备下列品质：

（1）对现实具有有效率的知觉；

（2）具有自发而不流俗的思想；

（3）既能乐观于世，也能让他人感到快乐；

（4）在环境中能保持独立，喜欢恬淡、宁静的生活；

（5）注意哲学与道德的理论；

（6）对于平常事物，甚至每天的学习、工作，能经常保持兴趣；

（7）能与少数人建立深厚的感情，具有助人为乐的精神；

（8）具有民主态度、创造性的观念和幽默感；

（9）能尽心体味欢乐并经受痛苦的考验。

目前，国内研究一般认为，人的心理健康包括以下7个方面：智力正常、情绪健康、意志健全、行为协调、人际关系适应、反应适度、心理特点符合年龄。

了解与掌握心理健康的定义及标准对于现代生活中忙碌的人们具有很重要的意义。掌握了人的心理健康标准，就可以以此为依据对照自己，进行心理健康的自我诊断，预防心理疾病的发生，保持最佳的身心状态。如果发现自己的心理状况在某个阶段或某几个方面与心理健康标准有一定距离，就能够有针对性地通过各种自我心理调节术或心理疗法，加强心理锻炼，以期达到心理健康水平。如果发现自己的心理状态严重地偏离心理健康标准，就要及时求医，以便早期诊断与早期治疗。

哲学的三个层次（旧作）

高旷

哲学有三个层面。第一层面，是哲学作为一种语言文字、符号图形（阴阳鱼、八卦图等）的存在。其次，是哲学作为一种概念或者说意识形态的动态存在，表现为浩如烟海的语言文字符号图形解读与证明，西方哲学、中国的《庄子》与《道德经》、佛经的般若部等等。最后一层，也是最重要的一层，可以说是独立于语言文字符号图形概念意识之外的毕竟实相与智慧：不堕名相，脱出义理（逻辑），自性如如。

1、第一层，哲学作为一种语言文字符号图形的存在。

文以载道，但语言文字符号图形概念本身不是道（法则本身），只是交流传播学习的符号、方式、工具、方便；真理（规律、法则）掩藏在现象、符号背后。这个道理等同于数算中符号与公式，不在物理现象的实践中运用，只能是纸上谈兵，空中楼阁，一种干慧（无水的河床）。

2、第二层，哲学的重新解读

2、1 我所认为的哲学含义及意义哲从折从口；折有回、转、返之意。哲学就是反思、怀疑的形而上（语言文字、符号或图形）的总结。佛教禅宗认为，小疑小悟，大疑大悟，无疑不悟。

哲学往大处说，就是反思、怀疑当前的现象、当下的存在、当然的道理，进而追思、追寻本质、本体、本来，发现、发明溯源、返本、归真之路，是谓道解；哲学往小处说，就是寻求使当时、当地、当前、当下、当体更为安定、平衡、稳妥、和谐的指导思想与方法，是谓器用。

2、2 哲学最基本的规律、法则或者说是公式

这个公式，在现代哲学语境下，就是矛盾对立并且动态的统一；在儒学语境下就是“执其两端（矛、盾）而守中间”的中庸之道；在《道德经》语境下，就是为无为的守中之道；在《易经》语境下，就是阴阳两仪互为根本的太极之道；在佛教语境下，就是不堕两边（有无、是非、对错------）、中亦不落的般若中道。究其根本，实则意一名异。

从哲学史角度上来说，两三千年前的中国和印度，哲学理论的著述与应用已经相当深刻与成熟了。说中国无哲学，纯粹是知瓢不知葫芦的在行。

2、3?各自公式的适用范围

矛盾统一法则本身并没有高低深浅，只是证悟、理解和应用的深度和广度有差别。马克思主义认为，矛盾具有普遍性；矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，时时有矛盾。笔者补充一下：一切物、事、理兼具矛盾对立统一，也就是说，矛盾对立统一，纵横内外，涵盖无间。

儒学的中庸之道很大程度上只是落脚于人文、，应用在人与人、人与社会之间。而《道德经》、《易经》、佛经则涵盖天、地、人，乃至于一切的。最圆融、最具代表性的是佛经，例如，《心经》云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。也就是说，现象（物相）、生命意识体的觉受、思维能力、行为、意识分别无不涵盖矛盾统一中，更不用说生命意识体的衍生物，诸如语言文字图形符号、哲理、实践、宗教本身；并且几乎所有的经、论，都贯穿着矛盾统一哲学，是谓般若中道。譬如，《圆觉经》：圆觉非作得非任有，非止非灭；《金刚经》云：若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

2.4 矛盾对立动态统一的大起底

一切的本质，用二元论来说就是：体用不分、根尘无二、心物一元、人天合一；用一元论解说就是：道、太极、太初、原始、自性、本来、本质。

人类作为生命意识体一种，既然混沌已开、分别心动、万象既生、言文粉饰，我们也不妨立处即真、分析分析。

2．4．1自然物系统之间及物自体内在的哲学关系

如果把宇宙当做一个整体来看，基于万有引力与斥力（矛盾对立），太阳系与其它星系保持各自适当的运动与距离（平衡、统一）。

太阳与地球之间、地球与月亮之间通过万有引力提供的向心力，既保持了各自的运动，也维持它们之间的隶属关系（统一）。

物自体之间也存在着矛盾对立统一的动态哲学关系。

原子世界里，正电（质子所带）与负电（电子所带）之间的引力为高速运转的电子提供了向心力，从而保持了原子核与电子之间的对立统一关系，维持了原子的整体现象的存在。

显为阳，密为阴。任何事物表相、功能、特征都与其内部结构之间，都是显与隐的对立统一关系。譬如电脑、手机，表面的特征、传播、运算、显示等功能为阳，而工作原理、软件、机械配置为阴，二者是统一的关系，是一个物体的两个方面。

本质上，任何物、事、理之间的关系、联系都是因为格式化、方便认识与管理化（也就是所谓的科学化），而人为分别、分档、分开、分化的。绝对意义上，一切的关系都是密不可分的。

2、4、2?地球与人类的哲学关系

地球因为有适应人类生存的水、光、空气、压力、温度、食物，人类（还有其它生物）才得以在地球上生存。从这个意义上说，地球是人类的母亲，人类为地球所生养，地球为人类所依存；人类与地球之间应该是和谐共存、共处（统一）的关系。

但是，人类的欲望决定了不会听任地球所提供的自然条件的束缚与选择，总是想尽千方百计，充分利用自己的小智小慧，（借）于物理知识与工具改造生存环境。

但是，始终不要忘了，人类是地球的人类！过度的开发与改造地球，必然导致了人类与地球之间的矛盾、对立。维持人类与地球的自然平衡（统一），人类不情愿；那么，打破人类与地球的自然平衡，人类想成为主导方，地球也未必答应，未必不强烈报复！

毕竟，人类的生理、心理承受力是有一定限度的；环境的恶化，承受不起的最终是人类自己！地球创造了人类，也会毁灭人类；根本上是人类自己毁灭了自己。

该方面的哲学总结：动则有咎，害益并行；缺乏哲思，科技带来的实惠与灾难将成正比；科学技术不仅仅会制造医药和高明的医疗器械，还会残留各种各样的污染，还能制造骇人听闻的杀伤性武器，乃至毁灭地球，防不胜防；发展不可避免的走向二律反背，而且越来越凸显；物（理）极必反。

2.4.3 人与社会的哲学关系

只要是一个正常的人，从骨子里来说，是拒绝束缚、约束、制约的，渴望独立自由乃至无限独立自由（其实是任性所为），但是，又为什么不得不融入名缰利锁、伦纲法网的大社会呢？

人与社会的最初结合是源于人的生理与自然的关系。原始时期，个人或一个男女组合安然生活的能力非常有限，为了生存与繁衍，不得不与众多的人合作、分工，形成各种社会关系。

现代人与社会的融合更多的是基于心理关系。随着生产力的发展，个体的生存已经不再是最大的威胁。节节攀升的生理欲望（美食、美色）与心理需求（英名、财富、权力）促使人与人之间发生更复杂的社会关系，虽然有时候得不偿失，身心具疲，亦痴之不回。

总起来说，人与社会的关系也是矛盾对立统一的哲学关系。该方面的哲学总结：欲望与自由自主成反比；没有付出就没有回报；有舍才有得；风险与利益成正比；贬低是买家，褒扬是卖家；溺爱和严惩同样是处于关爱；水能载舟亦能覆舟；利人者利己，害人者害己。

2.4.4人生理、生活的哲学

人（包括其它动物）自身的生理也是一个相当狭窄的动态平衡系统。人体各部分体液的酸碱度必须保持在其适当的范围内，血压也必须相对稳定，体温也必须相对衡定…… 人体才能正常运转，各项指标向任何一端（矛或盾）哪怕是略微倾斜，都是悲催的。

也因此，几乎所有的是非、好坏、善恶等等标准都是围绕是否有益于人类的生理与心理健康来界定的。

在生活中，一个不懂哲学为何物的人，凭经验也知道：不吃饿死，吃过了撑死；温度高了热死，温度低了冻死；过胖易得病，过瘦营养不良；医药能救人也能；过犹不及等等，这是由人类的感功、生理承受力恒定值所决定的，感觉良好的存在决定着什么是“真道理”、“硬道理”，哪怕是一时的、一息的、短视的。在纯粹生理方面，人与动物几乎没有什么两样。

总得说来，生理、生活哲学其实就是把握“度”的经验哲学，当然也符合矛盾对立统一法则。

2.4.5 自然界生物之间的哲学关系

草原上的狮子与被捕食者是对立（矛盾）的关系，在没有人为干预的情况下，同样能在数量上、体能上保持相对的、动态的平衡（统一）。

草原上的植物与植食者之间的关系如此，乃至于，植物与自身周边环境间的关系也是如此。当周围环境干旱时，植株结食少，且提前完成一个生命周期；当周围环境适宜时，植株高大，结实多，且生命周期延长。在生物学上，这种现象解读为植物的应激性与被动的适应性，在哲学上则解读为二者的此长彼消的阴阳对立统一性。

微生物与大生物之间的关系也是如此，彼此相互依赖，也相互侵蚀。

2.4.6认识论的哲学关系

从拙作《人能否客观、公正地体验、认知世界？》可以看到，一般意义上的人认识世界的能力是相当有限与无奈的，因为人类意识都是基于人类感觉器官意义上的认识，都是立处即真的认识，只是相对于人类的“真实”认识，而不是绝对客观、公正的认识，即便是有物理技术的帮助也不能改变这个局面。

那么，人类真得就不能够获取客观世界的真相了吗？不，智慧圆融的先哲们早就给我们提供了新的视角与方法，只是我们不相信罢了。

佛教认为，一切物、事、理皆无自性，也就是说，没有它自己的什么性质；它的所谓性质都是源于他者的比对与界定。

3?语言文字符号图形概念无用性与有用性

宇宙万有不是以语言文字符号图形概念（以下简称语符）的存在而存在的，语符只是人类互通信息的一种工具，是人类现象的衍生物。

创造语符之初的本意就是用它来指代、会意，以便于沟通，也等于说语符本身都是譬喻，所以，语符即使堆积成山也逃不出譬喻的本质，而不会是实质；譬喻永远是在譬喻，真相永远是真相。

如实、实相与语符之间有两道障碍永远不可逾越：一如实、实相与意识体所处的境界之间的障碍；二意识体所处的境界与语符之间的障碍。

《道德经》云：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。知者不言，言者不知。吾言甚易知、甚易行；天下莫能知、莫能行。

《金刚经》云：若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。

是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

又，佛陀说法四十九年，最后言一字未说，就是避免众生为语符所误。

对于人类而言，道理非语符不便传递，但语符终究非是实相，实相是事实本身、不可言喻。正所谓：以指指月，指终不是月。

所以说，一切物、事、理兼具矛盾对立统一，也就是说，矛盾对立统一，纵横内外，涵盖无间。

4 总之，一个系统的哲学过程（实相、智慧），就是一个建立（意识概念）工具、使用工具、放下工具的过程。

《金刚经》云：是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。