好看的爱情电影推荐？

我是很喜欢看**的，特别是爱情**，不是说别人的爱情才是爱情吗？在**中我总是为主人公的爱情开心和哭泣，不知道这样好不好，但是就是喜欢看，今天我推荐几部我觉得很好的爱情**吧。

1、《泰坦尼克号》

2、《罗马日》

3、《初恋50次》

4、《傲慢与偏见》

5、《记忆碎片》

**的中的爱情不一定是王子和公主在一起了，但不影响它成为经典。

1、《泰坦尼克号》

主演：莱昂纳多·迪卡普里奥、凯特·温斯莱特

片长：194分钟

剧情介绍：

讲述了一段上世纪初年的爱情故事，由于船只撞上了冰山，导致船体破裂沉没，男女主人公在这场灾难中的遭遇和命运，这是一部备受争议的**，但无疑是一部极具感染力和感人程度的爱情**。

推荐理由：

泰坦尼克号沉没的真实把Jack和Rose虚构的爱情故事衬托地极为悲壮，一段旷世之恋嵌入到人类历史最严重的一次灾难中，产生了1+1＞2的戏剧效果。

历史上泰坦尼克号沉没用时是两小时四十分（后来当事人回忆以及推算结果），在**拍摄时，导演卡梅隆坚守这个时间，保证最大限度还原历史。**中轮船沉没方式是"两截式"，即轮船从中间断开，分开沉没。这在**拍摄时是公认的沉没方式。

2、《罗马日》

主演：奥黛丽·赫本、格里高利·派克

片长：118分钟

剧情介绍：

这部**由奥黛丽·赫本和格里·派克主演，讲述了一名欧洲公主逃离繁琐的公务，遇见了一名美国记者，在罗马度过了一段美好的期，并发展出一段美丽的爱情故事。

推荐理由：

这么多年过去了，它的魅力依旧不减.保有含蓄的情愫，童话般的故事混合了喜剧元素，巧妙的社会讽刺融合了温柔而短暂的浪漫情怀,塑造出一部成功的**。

《罗马日》这部**编织了一个美梦，让每个观众都沉浸在故事当中，充满了对爱情的期待向往，对自由的追求，以及对责任的担当。

《罗马日》四个字突出了**的主题，影片中乔对安妮说，就把这一天当作日，过随心所欲的生活。恋爱中的两个人身份悬殊，个人形象突出，也是让很多观众喜爱的地方。

3、《初恋50次》

主演：亚当·桑德勒、德鲁·巴里摩尔、罗伯·施奈德

片长：99分钟

剧情介绍：

由亚当·桑德勒和德鲁·巴里摩尔主演的浪漫喜剧**，讲述了一个男子不断追求一个失忆的女孩的故事。

推荐理由：

《初恋50次》的故事主题虽套用了一个俗套的“失忆”设定，但却能给人一种俗而不庸、俗而不俚的观感与感观。在眼泪与欢笑间，它能让人感受到“人生若只如初见”的珍稀与美好，是一部适合与伴侣一同观看的影片，推荐大家一看。

一位影迷朋友在评论中写到的那样：这是一部每天都如沐初恋的影片，它让我们看到了何为爱的本质，而这样纯粹新鲜的爱情，谁又敢说不会向往呢？

4、《傲慢与偏见》

主演：凯拉·奈特利、马修·麦克费登、吉娜·马隆

片长：129

剧情介绍：

是一部根据英国女作家简·奥斯汀所著同名改编的**。伊丽莎白是一个聪明、有主见的女孩，而达西则是一个有钱、高傲的绅士。两人在相遇时互相厌恶，但在一系列的中逐渐了解对方，最终彼此相爱。

推荐理由：

每一个镜头都像一幅色彩浓烈艳丽的油画，让人忍不住陶醉。乡村的生活，静谧，安详，与世隔绝，不过它的另一面却是单调无聊，在这里生活的男男女女根本没有别的消遣方式，很可怜吧。

这部**最厉害的地方就在于，你明知道它是一场梦，还会忍不住做下去。伊丽莎白和达西先生之间的障碍不仅仅是她的母亲，还有二人之间巨大的阶层差异和误解。**的名字叫傲慢与偏见，所谓傲慢，不过是达西先生这样的顶级贵族不适应，也不愿意将就下流阶层们所遵循的规则；而偏见，则是伊丽莎白为了维护敏感的自尊撑起的保护帐。

5、《记忆碎片》

主演：盖·皮尔斯 、凯莉·安妮·莫斯、乔·潘托里亚诺、

片长：113 分钟

剧情介绍：

一部科幻爱情**，讲述了一对恋人在结束了一段关系之后，决定通过一项新科技彻底抹去彼此的记忆，但最终发现彼此之间的感情是无法彻底遗忘的。

推荐理由：

如果要用一个词来描述这部片子的话，我只能用“神作”来形容。但它的“凌乱”程度决定了它一定不适合所有人，喜欢它的会将之奉若神明，不喜欢的则鄙如厕纸。就如诺兰这个人一样，在众多影迷中饱受争议，但这也正是他所散发的不同于其它传统导演的独特魅力。

心理学中的卦象——家庭系统排列

第九章? 一个心理治疗师对美好生活的见解——充分发挥人的机能

大约在1952年或者1953年的冬天，我在南方度期间写了一篇文章，题目是“充分发挥机能的人”。在文中我试图详细说明，如果治疗取得最大成功的话，那个重新出现的当事人会是怎样的一种形象。治疗过程合乎逻辑的自然结果似乎是：那将是一个流动变化的、相对主义的、个人主义的个人；但是这个结论让我感到有些惊恐不安。我感到有两个问题：第一，我的逻辑是正确的吗？第二，如果逻辑是正确的，那么他就是我所推崇的那种人吗？为了让自己有机会更仔细地考虑这些想法，在随后的几年中我把这篇论文复印了几百份，分发给那些有兴趣的探究者。后来我对这篇论文包含的思想变得有了较大的确信，便把它提交给一份重要的心理学期刊。编辑回信说可以发表，但需要用常规心理学的框架重新加工一遍。他还提出了许多根本性的修改意见。这让我觉得心理学家们可能不接受这篇论文的写法，于是我完全打消了发表的念头。但是各种各样的人士一直对它表现出很大的兴趣，而且海亚卡沃( Hay-akawa)博士还就此概念在语义学杂志《等等》(ETC)上发表了文章。所以，在考虑写作目前这笨书时，我首先想到了那篇论文。

然而重新阅读那篇论文时，我发现在这几年中，它的许多最核心的主题和想法已被吸收到我收入本书的其他的论文中，而且得到了更好的表达。所以，我有点不情愿地再次把它搁置在一边，并在此处用我的一篇有关美好生活的论文作为替代。这是一篇从“充分发挥机能的人”演化而来的文章，我相信它以更简洁可读的方式表达了前一篇文章的基本主题。这一章的副标题还保留着原文的痕迹。

我对美好生活的看法大都基于我在心理治疗的非常密切和亲近的关系中与人打交道的经验，因此这些看法有一个经验的或实证的基础，或许这会与某种学术的或哲学的基础形成反差。我观察并参与到那些心理失调或精神困惑的人们为实现美好生活而挣扎的经验之中，从而了解到什么才是美好的生活。

我应该从一开始就说清楚，我所获得的这种体验源于多年来形成的心理治疗的一种特殊的观点取向。很可能所有的心理治疗在根本上是类似的，但是现在我对此却不像以前那么有把握。所以现在我想说明，我的治疗体验只是与在我看来最为有效的、名字叫作“当事人中心的”这种治疗相一致。

我感到，我对美好人生的了解大多来自于变化异常丰富的治疗体验，让我试着对这种治疗的本质做一个非常简洁的描述，并且定这种治疗在各方面都处于理想的状态。如果这种治疗很成功，有深度又有广度，这将意味着，治疗师进入了与当事人之间的一种高度个人化的主观关系之中；这不是一个研究对象与科学家之间的关系，也不是一个期待诊断和治愈的病人与医生之间的关系，而是一个人与另一个人昀关系。

这意味着，治疗师把当事人看成是一个有着无限的自我价值的个人：不管他的局限性、行为或者他的感受是什么，他都是一个有价值的人。这意味着，治疗师是真诚的，他不以任何防御性的外表掩饰自己，而是以他在感官上体验到的感受与当事人相遇。这意味着治疗师能够让自己理解这个当事人；意味着没有内在的障碍把他和当事人在关系中的每一瞬间的存在分隔开；意味着他能传达对于当事人的共情理解。这意味着，治疗师已经轻松自如地完全进入这个关系中，尽管在认知上并不了解它将通向何处，但他心满意足地在双方关系中提供一种氛围，允许当事人在最大限度上自由地成为他自己。

对于当事人来说，这种理想的治疗意味着，他将探索自己内心那些越来越奇怪的、未知的以及危险的感受。当事人在逐渐意识到自己被无条件地接受，所以才可能有这种探索。他因此变得对自身体验的各个元素熟悉起来，而这些元素在过去被拒斥于意识之外，因为它们对自我结构具有太大的威胁性、破坏性。他发现自己在关系中正在充分地、完全地体验这些感受，以至于在这一瞬间他就是他的恐惧、他的愤怒、他的脆弱、他的力量。而且当他体验这些千变万化的感受时，他发现，实际上他已经在这些感受的各种各样的强烈程度上体验到了自己，他就是所有的这些感受。他发现自己的行为以建设性的方式发生着变化，从而与他最新体验到的自我相一致。他不再担心自己的体验可能会成为什么样子，而是把它作为变化发展着的自我的一部分来轻松自如地迎接。

这是对当事人中心治疗的理想状态的极为概略的勾画。这里只是把我形成关于美好生活的观点的背景做了一个简洁的描述。

一个否定式命题

当我试图以理解的态度体悟当事人的体验时，对于什么是美好生活，我已逐渐得出了一个否定式结论。在我看来美好生活不是任何一种固定的状态。依我的判断，它不是一种美德，或者满足，或者涅槃( nirvana)，或者幸福状态。它不是一种个体在其中得以适应或者得到满足、得以实现的状态。用心理学术语来说，它不是某种内驱力的减少或者紧张状态的化解，也不是某种动态的平衡。

如说，只要实现了一个或多个这样的状态，人生的目标就实现了——我相信上述所有这些词语，都曾经被人们以隐含这种意思的种种方式使用过。当然，对许多人来说，快乐或适应就等同于美好生活。而且社会科学家们还在不断地大谈这类紧张的消除，动态平衡或均衡的实现，仿佛这些状态就构成了人生过程的最终目标。

所以，我有些惊讶而且忧虑地意识到，我的体验并没有支持上述任何一种对于美好生活的定义。如果我把焦点放在那些个人的经验上，他们在治疗关系中已被证明发生了最大限度的变化，而且在经历这种关系之后的几年中，他们对于美好生活的体悟已明显取得了实实在在的进步，那么，在我看来，任何这些有关存在的固定状态的词语根本就不能恰当地描述这些当事人的情形。我相信，如果把他们描述成“适应良好的”，他们会认为自己受到了冒犯；如果把他们描述成“快乐的”或“满足的”，甚至是“实现的”，那他们会认为这纯粹是一种谬误。如果我了解他们，说他们所有的驱力性紧张减少了，或者说他们处于一种动态平衡状态，我认为是最不准确的。所以我不得不问自己：是否有某些方式能够概括他们的情形？是否我能提出任何一种有关美好生活的定义，而且符合我对当事人的观察得到的事实？我发现要做到这一点非常不容易，下面的内容只是一些尝试性的陈述。

肯定式的命题

如果我尝试着用几句话去概括我所看到的真实情形，我认为会得出下面这样一些结论：

美好生活是一个过程，而不是一种存在的状态。

它是一个取向，而不是一个目的地。

构成美好生活本质的这种取向是整个机体的选择，它具有心理的自由空间，使当事人可以在任何一个方向上变化流动。

机体选择的这种取向似乎有着某种可以辨认的普遍特性，这种特性在许多独特的人身上都是一样的。

所以我可以把这些陈述综合为一个定义，至少可以作为思考和讨论的一个起点。以我个人的经验为依据，我认为，美好生活是人类机体具有内在自由时所自觉选择的一种变化过程的独特取向，而这个取向的一般性质显然有着某种普遍性。

过程的特征

现在让我尝试着具体说明，当这个变化过程的那些典型特性在治疗中出现在一个又一个人身上时，会是什么样的情形。

对经验日益增长的开放性

首先，这个过程对经验的开放日益增长。这个阶段对我来说越来越有意义。它是防御性的对立面。我曾经把心理防御描述成是有机体对经验的反应，这些经验被认为或被预期为是有威胁性的，是与个体现有的自身形象或者与个体与世界的关系中的自身形象不一致的。这些威胁性的经验通过意识的歪曲或被拒于意识之外而暂时没有危害。我不能准确地领会我内心的那些体验、感受和反应，它们与我拥有的自身形象有着重大的差异。大部分的治疗过程是当事人不断地发现他正在体验到此前他一直没能意识到的、没能作为自身的一部分所“拥有”的那些情感和态度。

然而，如果当事人能充分地对自己的经验开放，每一个刺激——不管是源于机体内部，还是源于环境——都会通过神经系统自由地被传达出来，而不会受到任何防御机制的歪曲。这时就不需要“阈下知觉”这种机制，因为这种机制的作用是使机体借此得到对自我构成威胁的经验的预警。相反，不管刺激是一种形状、颜色或者周围环境中的声音对知觉神经的冲击，还是一种来自过去的记忆痕迹，或者是一种内心的恐惧感或快乐感或厌恶感，个体都会“体悟”它，让它完全地接近自己的意识，因此，我称之为“美好生活”的这个过程，是逐渐远离自我防御，向着对经验的开放而转变的过程。个体变得越来越能够倾听自己，越来越能够体验发生在他内心的感受。他对自己的恐惧、沮丧以及痛苦的情感更加开放，他也对自己的勇气、软弱以及敬畏的情感更加开放。他能够在主观上自由地体验内心的感受，并能自由地意识到这些感受。他越发能够充分地体悟他的机体经验而不是把它们拒之于意识的大门之外。

日益提升的存在性的生活对我而言，美好生活过程的第二个特征是充分生活在存在的每一个瞬间。这样说很容易被人误解，而且在我的头脑中这个想法也许多少有些模糊。让我试着解释一下我的意思。

我相信，很显然，如果充分地向新的经验开放，而且对这些新的经验完全没有防御，那么对这样的个体来说，每一个瞬间都将会是崭新的。内外刺激的复杂组合在此刻是完全新鲜的。因而这个个体可以意识到“在下一个瞬间我将会是什么，我将要做什么，这来自于那一个瞬间，而不能被我或被别人提前预测”。我们发现，当事人并不能够经常准确地表达这类感受。

这种存在性生活具有流动性，为了表达这种流动的性质，我们可以说自我和人格是从经验中显现出来的，而不应该说将经验翻译或扭曲以适合预先认定的自我结构。这意味着个人变成机体经验的流动、前进过程的参与者和观察者，而不是对经验加以控制。

这样一种沉浸于瞬间的存在方式意味着没有僵化、没有紧缚的组织框架，没有把结构强加于经验之上。它意味着一种最大限度的适应性，意味着在经验中发现结构，意味着一种流动变化着的自我和人格的结构。

在我看来，正是这种朝向存在性的生活的趋向在那些涉入美好生活过程的人们身上表现得非常明显。可以说，这是它最基本的特性。它涉及在体悟经验的过程中发现经验的结构。另一方面，我们大多数人对我们的经验都带有一种预先认定的而且永不会放弃的结构和评价，把经验勉强塞入价值框架中，并扭曲经验以使之适合我们先人之见，而且我们厌恶经验所具有的那些难以驾驭的流动特性，因为流动性使得经验难以符合那些我们小心谨慎地建构起来的经验分类。对发生在此刻的事情敞开你的心灵，去发现那个当前的过程，不管它看来有什么结构——对我而言，当我看见当事人趋近它时，这就是美好、成熟的人生的特点之一。

对机体日益增长的信任体验着美好生活过程的个体还有另一个特征，就是在每个生存环境中，机体作为达到最令人满意的行为工具，个人对它有一种日益增长的信任。让我再次尝试着解释我的意思。

对于在环境中选择取什么样的行为过程，许多人依赖于一些指导性原则，依赖于由团体或机构规定的一种行为规范，依赖于他人的判断，或者依赖于他们在过去某些类似的情境中行为表现的方式。然而就像我观察到的那样，那些当事人（当事人的经验已经教会了我那么多）能够日益信任他们的有机体对一个新的情境的全部反应，因为他们发现，如果他们对经验开放的程度不断增长，做“感觉正确”的事情，这对真正令人满意的行为来说，可以证明是一种适当的和值得信任的指南。

试着理解其原因时，我发现自己取了下面这样的思路：充分向经验开放的当事人可以掌握环境中所有可能得到的作为行动依据的信息，可以了解社会的要求，了解自己复杂而且可能相互冲突的种种需要，了解他在相似情境下的记忆，了解他对某个独特情境的知觉，等等。这些信息的确非常复杂。但是他能够允许他全部的机体、他的意识，去参与思考每一个刺激、需要、需求，对它们相对的强度和重要性做出极其复杂的估算和衡量，使他发现能够尽最大可能满足所有需求的行动进程。

一个比较接近我的描述的类比，是把当事人和大型电子计算机作比较。

既然他对自己的经验开放，那么来自于他感官印象的，来自于他的记忆的，来自于他以前的知识的，来自于他脏腑的和内部状态的所有信息，被不断地放入这个机器。机器吸收了所有这些输入的信息，并且很快计算出在这种生存情境中对必要的满足来说可能是最经济的行为进程。这是我们的想人的行为。

我们大多数人使这个过程变得不可信赖，那是因为纳入了不属于当前情境的信息，或者是排除了属于当前情境的信息。正是在记忆和以前的知识被不断放入计算程序时，它们被看作就是此刻的真实，而不再是记忆和知识，这样就产生了关于行为的错误答案。或者当某些具有威胁性的经验被阻抑在意识之外，并因此被阻止进入计算程序或以一种歪曲的形式被输入，也会产生错误。但如果我们设的这个人发现，他的机体是完全值得信赖的，因为所有可以得到的信息都可被运用，它就会以准确而不是歪曲的形式呈现出来。因此他的行为就会尽可能地接近于满足他所有的需要——增强自我的力量，丰富与他人的联系，等等。

在这种权衡、估量和计算中，当事人的机体不可能达到绝对的正确无误。它总是对可以得到的信息做出最佳可能的回应，但有时候信息会丢失。然而，由于对经验开放的缘故，任何错误、任何令人不满意的行为会很快得到纠正。计算总是处于自我纠正的过程中，不断地在行为中得到核查。

也许各位不喜欢我用计算机来做比喻。让我回到我所了解的当事人。如果他们变得对所有的经验更加开放，他们就会感到越来越可能信任他们的反应。如果他们“想要”表达愤怒，他们就把愤怒表达出来，而且发现其结果令人满意，因为他们同样注意到他们对情感、亲密关系和与他人的联系等所有其他的渴望。在找寻对复杂而令人烦恼的人际关系的解决办法时，他们惊讶于自身强大的直觉能力。只有在事后他们才意识到，在令人满意的行为过程中，他们内在的反应是多么令人吃惊地值得信赖。

更加充分地发挥机能的过程

我希望把这三条描述美好生活过程的线索一并概括进一个更为连贯清晰的图景中。看来，心理上自由的当事人趋向于变成一个更加充分地发挥机能的当事人，趋向于能够充分地体验并接受他的每一个感受和反应。他越来越多地运用他的全部机体感官，尽可能准确地感知内外生存环境。他利用他的神经系统提供的所有信息，在意识中运用它，但是他承认他整个的机体也许而且常常比他的意识更具有智慧。当他从众多的可能性中进行选择时，他越发能够允许他整个的机体在它所有的复杂性中自由地发挥机能，以至于在当下变化中的行为将非常普遍地和真正地令人满意。他能够把更多的信任赋予这种机能，并非因为它是绝对正确的，而是因为他能完全地向自己每一个行为的后果开放，如果证明它们不够让人满意的话，就对它们加以纠正。

当事人更加能够体验他所有的感受，较少害怕他的任何感受，他就是他自身证据的检察官，而且对各种来源的证据更加开放；他完全沉浸在个人形成的变化过程中，并因此发现他完好而实际地变成了社会性的人；他更加充分地活在生活的当下瞬间，而且认识到这是终生最健全的生活。他正在成为一个更加充分地发挥机能的机体，对于自身的意识自由地在他的经验中流动并穿越他的经验，由此他正在变成一个更加充分地发挥机能的个人。

若干含义

什么是美好生活？对这个问题的任何一种看法都具有许多含义，我呈现的观点也是这样。我希望这些含义可以成为思考的素材。对此我做出几点评论。

自由观对决定论：

一个新观点

这些含义的第一层意思可能不是直接显明的。它与由来已久的“自由意志”的问题有关。让我尽力以一种新的见解详细地说明这个问题。

有一段时间，我对心理治疗领域中自由观与决定论之间鲜明对立的两难困境感到很困惑。在治疗关系中，最引人注目的一些主观体验就是那些最基本的自由选择能力。这种能力使当事人感受到他的内心世界。

他是自由的——要么选择成为真实的他自己，要么掩饰在一个面具背后；要么向前要么后退；要么以对自我和他人有破坏作用的方式实现其行为，要么以自我提升的方式行动；在生理学或心理学的意义上，要么十分真实要么麻木漠然。然而当我们带着一些客观的研究方法进入心理治疗这个领域时，像任何其他的科学家一样，我们受到一种彻底的决定论的束缚。由这种观点出发，当事人的每种想法、感受以及行为都被先于它的那些想法、感受和行为所决定。不可能存在自由之类的东西。我正在试图描述的心理治疗的困境与在其他领域发现的困境没有什么两样——只是这个两难困境被凸显到一个更明晰的焦点上，并显得更难解决。

然而，当我们根据我已表述过的充分发挥机能的个人的定义来思考这个两难困境时，我们就可以用一种清新的视角来理解这个困境。可以说，在治疗的最适宜的条件下，充分发挥机能的个体恰当地体验到最完全和绝对的自由。他自由选择与所有内外刺激相关的最经济的行为进程，因为它最令人满意。但是从另一个观点来看，这个同样的行为过程，也可以说是被生存情境中的那些因素所决定的。让我们把这个人与一个使用防御机制的当事人做一下比较。这个自我防御的当事人自愿选择了一个特定的行为进程，但发现他不能以他选择的方式行动。他被外在环境中的因素限定了，但是这些因素也包括他的自我防御、对有关信息的拒绝或者歪曲。因此他的行为必然不会令人满意。他的行为被限定了，他不能自由地做出一个有效的选择。与此相比，那个充分发挥机能的个人，当他自发地、自由地而且是自愿地选择那个同样被绝对限定的行动进程时，他就不仅仅是在体验、而且是在使用他的绝对的自由。

我还不至于那么天真，竟然认定这样就可以完全解决主观和客观、自由和必然之间的两难问题。然而，对我来说有意义的是：当事人越是能够过美好的生活，他将越能体验到一种选择的自由，而且他的选择将越能够有效地在他的行为中得到实现。

创造性作为美好生活的一个要素

我认为，很显然，有着“美好生活”取向的当事人是一个有创造性的人。他对他的经验世界有着敏感的开放性，他相信他有能力与他周围的环境形成新的关系，所以他将产生创造性的成果，过上创造性的生活。他不做出“调整”以适应他所在的文化。几乎可以肯定他不是一个墨守成规的人。但在任何时候，在任何文化里他都可以与他的文化和谐相处，同建设性地生活在一种需求均衡的满足之中。在某些文化情境中他可能会以某种方式表现出不快乐，但他会不断趋向于自我的生成，不断给自己最深层的需要提供最大限度的满足，以这种方式来实现自己。

我相信，这样一个人，是那种进化论研究者所认可的最有可能在变化着的环境条件下适应并生存下来的人。他能够创造性地针对新旧环境条件做出适当的调整。他将是一个人类进化的勇健的先行者。

对人性的基本信赖

我呈现的观点的另一个含义很明显，就是当自由地发挥机能时，人类的基本特征是建设性的，而且是值得信赖的。这是我从四分之一个世纪的心理治疗经历中得出的一个必然结论。当我们能够把个体从自我防御中解放出来，使他向自身各种各样的需要以及各种各样环境和社会的需求开放，那么就可以相信他的反应是积极的、向前发展的、建设性的。我们不需要追问谁可以使他社会化，因为他最深层的需要之一就是与他人建立联系和沟通。当他更充分地成为自己时，他也将更现实地成为社会化的人。我们也不需要追问谁能够控制他的攻击性冲动，因为当他对自己的所有冲动变得更加开放时，他对教他人喜欢的需要和付出情感的倾向将会像他的攻击冲动一样强烈。在那些合理的适当的情境中他也许会有攻击性，但是不会有为了攻击而失去控制的需要。凡此种种方面，当他变得对所有的经验更加开放时，他的全部行为将变得更加平稳和现实，更适于一个高度社会化的个人的生存和提升。

有人说，人在本质上是非理性的，如果对他的冲动不加以控制的话，将导致对他人和自我的伤害。我不太赞同这个流行的观点。人的行为是极度理性的，带着微妙而有序的复杂性向着他的机体着力达到的目标前进。对我们大多数人而言，悲剧就在于我们的防御机制抑制了我们对这种理性的意识，结果是我们意识上是在一个方向上运行，而机体上我们却朝着另一个方向运行。但在那些体验着美好生活过程的人身上，这些障碍性因素的数量是逐渐减少的，他越来越参与到机体的理性中去。惟一可能存在的或证明是必要的对冲动的控制，是不同需要之间的自然的和内在的平衡，以及发现合理的行为方式来尽量满足所有的人类需要。在使用防御机制的人身上非常普遍的经验，是极度满足某种需要（如攻击性或性，等等）以致损害了其他所有需要的满足（如友情、亲情，等等），这种经验方式在充分发挥机能的人那里则大大减少。他会参与到机体极为复杂的自我调节的活动——心理上和生理上的平衡控制——之中，从而做到与自己、与他人日益增长的和谐共处。

生活更加丰富

我想提及的最后一个含义是，与我们大多数人狭隘的生活相比，美好生活的过程包含一个更宽广的范围，具有更大的丰富性。成为这个过程的一部分，意味着当事人涉入对一种更敏感的生活的体验，他会不断地害怕同时又不断地感到满足，这种生活有着更宽广的范围、更充分的多样性以及更深厚的丰富性。在我看来，在治疗中发生了显著变化的当事人，不但更密切地与他们的痛苦相处，而且更生动地与他们的心旷神怡相处；他们更清晰地感受到自己的愤怒，更会感受到爱；他们更深地了解恐惧，而且还有勇气体验这种恐惧。他们能这样充分地活在一种更宽广的范围内，原因在于他们有着潜在的信心，认定自己就是迎战生活的值得信赖的工具。

我认为，有一点非常明显，那就是对我而言，用幸福的、满载的、至乐的、愉悦的以及诸如此类的形容词，来描述我称之为美好生活的这个过程，似乎都不是特别恰当，尽管这个过程中的当事人在适当的时候确实能够体验到这种种感受。但是，似乎更确切的形容词应该是丰富的、激动的、有益的、挑战性的、意义深长的，等等。我深信，这个美好生活的过程，绝不是为怯懦者设计的生活。它涉及当事人潜能的日益拓展和成长。它涉及生存的勇气。它意味着使自己完全投身于生活的洪流。当事人获得了内部自由的时候，他会选择这种个人生成变化的过程，作为最美好的一种生活；而这对于人类来说是极其令人振奋的事情。

《心智化临床实践》读书摘要

你有看过用排列出来的活生生的家族谱吗？

你真正了解古中国的"孝悌文化"意味着什么吗？

你想知道中国的"老子"与德国的心理哲学家相遇的时候诞生了怎样的智慧吗？

我们为什么要向我们的父母鞠躬？

在爱的法则中我们如何敬重我们生命的根？

我们如何将悲剧转化成喜剧？

我们需要了解这些，

我们需要拥有对生命的知情权，

因为生命一直向前流动、生生不息，而我们在同一条船上。

我们经历了漫长的旅程，在人类心灵的探索之路上，每一个国家、每一个民族、每一个家族，以及由这些家族所诞生出来的优秀人类，我们用不同的文化、不同的思维、不同的角度，以及不同的心灵感知力，想要去了解人类命运的整体与方向。

人类的命运被一个无形的巨大力量所推动着，中国的老子将这个巨大的力量称之为"道"，老子用他的一生活出了"道"，并把"道"的核心法则记录在一本五千字的小册子上--于是《道德经》成为了人类精神领域中最重要的启示录。

两千五百年之后，一位从二次世界大战中幸存下来年轻人成为了天主教神父，他是一位德国人，却被不可知的命运引领着在南非传教近二十年。四十岁的时候，他结束了自己的宗教生涯回到德国开始进修正统心理学的各大流派。然后老子的《道德经》进入了他的生命，他跟随着"道"，尝试用西方的哲学与心理学技术来证实它们，然后他发现这些"道"的法则对于全人类来说都是共通的东西。

他说："对于'道'，没有人能比老子表达得更美了。很多年以来，老子的书就是我最喜欢的书，他陪伴了我许多年。"

老子和老子的书一直陪伴着他，直到一个新的洞见从他那杰出的西方头脑中迸发：他发掘了掌管人类家族系统中的核心法则，并且将之运用于心理治疗领域，以协助人们调整脱序的系统与灵魂；多少年以来人们从不知晓他，当人们走近他、前来向他学习的时候，他已经七十多岁了。这真是一个大器晚成的年龄，一个越来越像"老子"的年龄。

这个人的名字叫：伯特·海灵格。他还活着，年逾九十岁的他现在还在全世界巡回举行"海灵格工作坊"。

他是一位精神先驱，开创了心理治疗界前所未知的新领域。有一天"海灵格"这个名字会闪耀在人类文明的群星榜上，顺着弗洛伊德、荣格、马斯洛一路排列下来，他的名字会在他应该在的序位上，人类的心灵史会给他留下一个重要的位置。

如果你参加或观看过海灵格的家族系统排列工作坊，你就会发现这是一种超越理智的表达方式：海灵格常常很长时间都不说一句话，只是看着身边的案主，静静地等待着时机的成熟，然后他会邀请这位当事人在团体中选择一些人来代表他的家族中的某些成员，例如代表他的祖父、父亲、母亲或者是家族中已经去世的人。然后，根据彼此之间的情感关系，将之排列在一个空间里。

在排列的过程中，隐藏的、令人惊讶的家庭动力慢慢浮出水面：虽然上场的代表们以前并不互相认识也并不了解案主本人和他的家族，却很快就能够感应到这个家族中的成员们本人的真实感受，并清晰地呈现出案主家族成员之间的亲密程度、痛苦、爱、遗弃或出走的人际关系图。这个现象已经无数次得到了家族成员本人的证实。

许多次，代表们被一一排列之后，他们马上便能感觉到他们所代表的人的感受，有时甚至也会感受到他们的症状。

例如一位代表上场没多久，忽然感到喉咙被卡住了、呼吸困难，后来证实这位代表所代表的人是上吊身亡；还有一次一位当事人排列了自己的父亲，在排列的过程中他想起了一些事情，他说："我爸爸在战争中失去了一条腿，但是我想不起是哪一条，"场上案主父亲的代表马上回答说："我相信是右腿。"代表的自发之言被证实是对的。

令人称奇的画面随着代表们的上场而徐徐深入，你能感知到团体空间中充满了能量，一切都是自发性的，你能看到与当事人家族毫无关系的代表们在空间中移动，如同星辰运行在无形的轨道上，从而连结上这个家族的真相。

如果你问这一切是怎么发生的？

我只能告诉你，通过家族系统排列似乎证明了能量场（识知场）的存在，而一旦你踏入了一个家族系统的能量场，就能立刻感应到这个家族里成员之间连结的模式。

那么"识知场"是否有科学根据呢？当代生物学家与物理学家都参与了研究（有科学兴趣的读者可以去了解物理现象中的"粒子感应"和"光子复活"现象），与这些神奇的现象相比，家族系统排列所呈现出来的现象要单纯的多。

而"家族识知场"的发现者海灵格对此说得很简单："我看见它存在，所以我使用它，就让神秘继续神秘好了。"

要知道爱因斯坦的"相对论"也是先用直觉感知到，然后再用方程式证明出来的。有时候你得相信人类的直觉总是比科学的发展快半拍的。

海灵格用他一生的经验和洞见发现了掌管人类家族系统中的第一核心法则就是家族中的神圣序位。

序位存在于人类的家族系统之中，就如同时间，本来就存在于我们这个三维空间之中。如果你扰乱和僭越家族中爱的序位，那么你将时时为之付出代价。

所谓家族序位是指：无论是谁，先来的就是先来的，后来就是后来的，首先进入系统的对于后来者有优先权；父母比孩子先进入系统，老大比老二先进入，依此类推；家族成员归属的时间界定了每个人在家族中的位置，当这个序位被尊重时，家族中的爱就能自然地流动。

海灵格在中国大陆和台湾省的工作坊中曾无数次提到，他有一位伟大的朋友--老子。他说，老子和孔子会显示什么有用、什么没用；什么能运作，什么不能运作；而家族排列也正是为了呈现出这些原始律则，譬如说：孩子不能取代他的父母，在任何时候，当一个孩子要显得比父母还要大的时候，那是注定会失败的，这也是中国人的律则。

家族系统排列跟中国哲学非常多契合之处，包括孔孟之道所提倡的五伦中的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交；以及父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些都是古代的圣贤们对农耕时代人类族群序位的尊重。

也许有人会对此提出异议，认为这是守旧的教条主义，是封建家长制度的残余，其实这是人类繁衍生息至今所保留下来的家族集体良知。家族集体良知守卫着这个序位，如同守卫着整个人类的生命线，生命因为这个序位而被传承下来，而我们每个人的内心深处都在守护着这份良知，一旦有后来者僭越，或是企图主宰更高的位置，集体良知就会惩罚他，以平衡整个系统。

海灵格发现在有问题的家庭中都存在着某种失序，年轻的一代常常自以为是的承担着原本属于老一辈人的责任、功能、特权或罪责，从而扰乱家庭序位。例如儿子因为父亲的错误而受苦；父亲因为曾祖父的罪恶感而精神分裂；女儿为了要成为比母亲更好的妻子，而在成年之后成为破坏他人家庭的第三者。这些因为承担了上一辈的功能和责任而损害了家族序位的晚辈常常会不自觉地表现出自我毁灭和不断地失败的倾向，而造成家庭悲剧。

而现代医学也发现了这个秘密：在人体里只要有细胞僭越了自己的位置、企图主宰更高的位置，就会产生病态阶层--譬如癌细胞影响整个身体。要想矫正这种病态，让整体恢复平衡，则需要掌握那个傲慢的细胞，将它纳入自然序位之中，将它放在适当的位置上。

所以我们要清晰的认知到：傲慢和盲目的爱就是家族的癌细胞，令到家族悲剧代代延续和漫延。我们是家族的产物，同时家族又通过我们而得以延伸，我们的身上已涵盖了家族的基因，谁都无法脱离这种彼此相容的秩序。

每个家庭，都是父母先到--没有父母，就没有小孩，所以大自然的爱的次序就是：父母给予而孩子接受。父母养育孩子蕴含着生命中诸多的不可思议，从儿女出生直到长大，父母都毫无保留地持续给予，恩赐如此之多，是孩子永远也无法回报的。孩子唯有通过表达感激和敬重之心才能平衡。

还有就是孩子将会借由再次付出这份生命的恩赐--成为父母，将爱流向自己的孩子--来报答和回馈他所得到的东西。大自然以这种方式将生命的繁衍延续下去，一代又一代，不只支持了个体生命的生存，也支持了人类物种的生存。

从父母那里领受生命，同时也意味着去承受生命的原始愧疚感，因为你无法再向父母回报这份生命的赐予，但是你却可以带着这份原罪感去做一些更好的事情--例如以更好的方式去生活，让这个原始动力推动你的自我实现。

但是却常常有孩子因无法借由报答父母，而由此产生强烈的补偿心理。孩子会试图以盲目的爱来"拯救"父母，觉得必须为父母做一些意义重大的事情。

海灵格讲过一个故事：有一个男孩出生的时候，他的母亲因为生产而死亡。没有人会认为男孩要对母亲的死亡负责，但是他的理智始终战胜不了深深的内疚感。因为，命运把他的出生和母亲的死亡联系在一起，内疚的压力无情地侵袭着他，令到他在生活中不知不觉地制造出一些失败，而他一厢情愿地认为至少可以用失败来补偿死去的母亲。

而事实上这样盲目的爱只会令他增加而不是减少自己的罪责。如果一个孩子因为母亲的死而葬送了自己的幸福或者选择自杀，那么，母亲的牺牲就一点价值都没有了，她反而成为了自己孩子的死亡动力和背后元凶，这样的结局对于死去的人来说只能是贬低而不是尊重。

如果那个孩子能够说："妈妈，您不会白白死去，我要用我的生命做一些好的事情来纪念您，我会活得有所作为，因为我知道它的价值。"那么，内疚的压力就变成了有益的助缘。孩子带着爱接受母亲的不幸和死亡，母亲便常存在他的心中，祝福和力量也从母亲那里流动到孩子身上，而让那个孩子达到其他人达不到的目标。

父母命运不幸或者受苦，孩子常常试图将他们从这个重担中解脱--但是他们却忘记了没有人可以背负别人的重担和命运。

这样的"拯救"，必然会遭遇失败。因为违逆了大自然的扶养秩序，在这种拯救的过程中，孩子反而成了自己父母的父母，颠倒了整个关系的次序。孩子需要尊重父母的命运，带着爱归还属于父母的责任，对生命中父母的位置表示感激，唯有如此，当事人才能够走自己的路，去面对属于自己人生的挑战。

还有一种情况就是，孩子拒绝接受自己的父母，好像要成为他的父母需要取得某种资格似的，他们会说："我不喜欢你这一点，所以你不配做我的父亲。"或者说"我需要的东西，你没有给我，所以你没有资格做我的母亲。"但是他们忘了，父母给了孩子生命的机会，就凭这一点，已足以让他们成为孩子的父母。

如果我们从内心深处拒绝自己的父母，无异于切断了自己的根；如果我们蔑视我们的祖先等于是从内部自杀，这只会毁了我们生命的基石和根本，造成我们内心的分裂和痛苦。 家族的重点在于 ：我们应该尊重所有奠基了我们生命的祖先、父母，这种尊重不仅仅是因为他们比我们先来，生命通过他们而传到我们的手中，更重要的原因是他们的精神基因与生命基因就是我们的组成成分。

这是一种极深的人性观，是一种生命的整体观。

当我们真心诚意地敬重我们的父母，向父母鞠躬几乎是一个灵性的举动。当你敬重你的父母，你不只敬重你的父母而已，也敬重了你的祖父母、外祖父母、曾祖父母、曾外祖父母，和所有先你而来的人。你向你的生命源头处鞠躬，使自己的成长获得了人性的深度。

有时候家族中的几代人里，总有些人在重演着相同的命运与不幸。当上一代有不幸的发生时，下一代也会遭遇同样的痛苦，例如说家族中代代都有人自杀、精神分裂或者在很年青的时候就遭意外死亡。在欧洲人们常说："受到诅咒的家族"，在中国我们会说："父债子还"或者"冤冤相报"。

海灵格发现这个世界上有一种"家族集体潜意识"会令到有些人把上一代的命运放到自己的生命里，无意中重演着上一代的命运。而这种家族剧本可能源自几代前的某人，我们承接了这个剧本，在无意识中重蹈覆辙。

莎士比亚写过一个故事是关于哈姆雷特和他的父亲的故事。海灵格用系统排列重新演绎了这个家族悲剧：

海灵格找出一个人代表哈姆雷特的父亲，对这位代表说："你被你的妻子和情夫杀死，然后就像《哈姆雷特》这幕戏剧一开始一样，你变成鬼魂在你的儿子面前现身，你要你的儿子哈姆雷特为你复仇。"

于是这位代表哈姆雷特的父亲说："儿子，请为我复仇。"

海灵格（代表哈姆雷特）："是的，我愿意为你付出一切，我向你保证我会尽快为你复仇。但是我要先和我的女朋友奥菲莉娅到英国去旅游。"

哈姆雷特的父亲："我不相信你。"

海灵格（代表哈姆雷特）："你可以信任我。再过一段时间以后我会为你报仇。"

哈姆雷特的父亲："如果你爱我的话，你就不该和女朋友去英国玩。"

海灵格（代表哈姆雷特）："亲爱的父亲，让我再活得久一点吧。当我和你一样老的时候，我就有力量为你那么做了。"

（看到哈姆雷特与自己的父亲讨价还价的这一幕，团体成员们大笑）。

在这个由海灵格亲自演绎的排列中，我们可以看到一个悲剧是怎样变成一个喜剧，开始的时候是一个悲剧，孩子被要求去做一些不应该由他去做的事情。如果孩子按照父亲的要求去做了，那么悲剧将无可避免。

而任何悲剧，无论你是在戏剧院里看见的，或者是在真实生活中看见的，总是因为那些心里还是小孩的人，想要去帮助层级比他还要高的人，像是他的父母、祖父，或是祖先中的某一个人，后代想要为他们的过错再次付出高昂的代价。像西方的《基督山伯爵》和中国的《莫邪剑》无一不是悲剧收场。

有一些很重要的事情在这里被揭露出来，所有的家族悲剧都有一样的模式，那就是年幼的人僭越了年长者的责任，也就是承担了不属于他们的责任，有时候这会是一种很崇高、很伟大的感觉，然而恰恰是这种感觉欺骗了他们，令到他们去做一些必然会失败的事情。因为家族良知和集体良知不允许后来的人逾越前者的位置和应该去面对的责任。

有一个家族系统排列显示出一位案主因为承担了父亲的痛苦而令到自己的人生格外艰难。于是治疗师让这位案主对他的父亲说："我会为你做任何事，即使付出的代价是我的幸福。"

这句话如同黑夜中的闪电，映照出了真相：孩子看到了他的努力是徒劳无功的，非但没有将痛苦减半，反而加倍了。

然后治疗师让案主对自己的父亲说："亲爱的父亲，我带着爱，将你的痛苦留给你，因为我只是你的孩子。我感谢你曾经为我做过的一切。"

这些带有疗愈性的语句非常短，却带着勇气与智慧，让我们经验到力量。当我们用真诚、带着爱的方式对自己的父母说出这些话，并将属于父母的重担归还给父母的时候，同时也将属于父母的尊严还给了父母。

海灵格以一生的工作和洞见，触动了每一个人的神经，令到家族系统排列成为了心理治疗界有史以来最深刻、最强而有力的治疗手法之一。它揭露家族深层真相，让个体生命得以疗愈和解脱。

在今天无论是专业心理学家，还是普通人士，参加家族系统排列工作坊的兴趣持续增长。目前为止，家族系统排列是国际心理学市场中唯一有增长的治疗手法。

但是海灵格带有宗教性的精神气质（他曾做过二十年的神父），以及他绝不圆融的处事方式令到他创造了很多的追随者，同时也创造了很多敌人。

许多人批评他过于权威、决断，认为他运用的那些神秘古老的中世纪语言模式会让人们对家族系统排列产生神话式的迷信。

再加上家族系统排列的治疗范围涉及到重大疾病、精神分裂症、自杀、以及严重的家族伤害，这更令人们感到神秘莫测不可思议。

对此海灵格说道："我的治疗不会令生病的人好转，特别是那些罹患重大疾病的人们，如果你看过癌症晚期的病人，你就会明白我所说的。我并不知道每个人的命运有何安排，我只是寻找事物背后的秩序，而不是去改变事实，如果我想去改变事实，那么就不是治疗，而是治疗师的傲慢。"

"我只可以帮助人们面对他们的命运，甚至面对死亡，帮助他们把治疗的力量带出来。我所能做的是协助当事人与自己家族的力量联系上，与更伟大的力量联系上，而不是教他们依赖于我。"

这就如同人类历史上第一次发现火的情况一样，人类开始发现火的时候，对它的恐惧和尊重都是巨大无比的，但是随着时间的改变，人们学习如何去尊重火，并且对这股宇宙能量擅加运用，小心地将它作为造福人类的工具。

通过发现家族中隐藏的序位与动力，我们认知到生命中有更伟大的智慧，比我们在逻辑上或理智上可以理解的还要伟大，所以负责疗愈的不是治疗师、不是案主、也不是代表，而是这股更大的力量。同样我们也需要对这股伟大的力量加以尊重、擅加运用，让它成为造福人类的工具。

所以，我们不仅仅不要神话"家族系统排列"，更不要去神话"海灵格"这位创始人，就如同海灵格自己曾说的一句话："我不是'大师'，我没有任何意图成为'大师'。但是我的发烧友和跟随者却把我塑造成大师，对此我无能为力。那只是明显的表明，这些人本身需要强而有力的权威和领导。"

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2、当事人不需列举琐事，只需要用一到三句话阐明问题即可，是最保护家庭隐私的治疗方式之一。

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家排师：雷易之

为自性和生命服务！愿让自性和生命自然流露本来面目。

二十年摸索，十年潜修。

2010年开始接触家庭系统排列

严成刚老师三阶段学员

内勒斯博士家排与生命整合程序精华班学员

国家系统排列师导师

催眠疗愈师

（中南）金融学专业毕业

历任民间政策研究机构主任研究员

国内顶级财经媒体、网站及新媒体研究总监

擅长宏观政策解读，上公司研究、企业战略咨询与策划

排列风格：自在无为，自然而然

存在主义心理治疗的流程？

第1章 导论

1. 无论临床工作者的理论取向如何，建立一个治疗联盟都是治疗成功的关键。我们大胆设，心智化——关注自己和他人的心理状态，同样是各种心理治疗的最基本的共同要素。

2.心智化的简易定义：

3.在精神分析理论中的起源

佛洛依德：心理过程产生于本能驱力的能量进入思想的连接之中，也就是说，将非心理的某些内容转换为心理的内容时的连接。因此，在冲动行事之前进行思考就是心智化的范例。事实上，思想是一种掌控的行为，它通过驱力寻找到令其满足的客体而为感觉提供了现实的路径。

内在的需求需要等待，心理会发展出挫败感。Holmes简洁地总结了弗洛伊德的概念，思想源于对满足需要的客体的缺失而做的反应：“没有乳房，就想像出（心智化）一个乳房”。

Bion使用了思想的容器功能这个概念，正是凭借容器功能迫使内在的冲动转化为可以容忍且可以思考的经验。Bion深刻而透彻地提出“一种容忍挫败的能力使得心灵能够发展出思想，这种思想成为进一步忍耐挫败的方式，而容忍本身也变得能够容忍更多。”

心智化本身有助于调整强烈的需求和情绪，然后使它们更加可以忍受。

佛洛依德也清楚的表达过，控制强烈冲动和感受的过程同时也是思考获得满足的现实路径的过程，这个过程就是适应的本质。这个容忍的过程就是我们所阐述的心智化。

法国精神分析，把心智化建构成一种心理加工的过程：我们建议把心智化解释为一种心理操作的常规类型，包括描述和象征，特别是它把受驱力影响的经验转化和加工成更有条理的心理现象和结构。他们视心智化为“心理的免疫系统”，强调了它在影响容忍和调解方面的重要角色。他们描述了与提升心智化相关的五个水平的受驱力影响的包容和心理加工——

4. 在依恋理论中的起源

心智化在安全依恋关系的情境中才能有最佳发展，庇护所、安全基地

为了简洁，把想象自己和他人的意识与无意识心理状态的能力称为心智化

孤独症的整个症候群起因于单一的认知缺陷，也就是由于稳定的神经生物性损伤导致缺乏心智化的能力。

5.已有治疗方法中的心智化

发展到现在，精神分析很可能是探究心理的最透彻的方法，可以认为它是一种卓越的心智化治疗。

两个清晰的转变较为突出，第一，心智化干预往往是近乎体验的，强调相对意识的（和前意识的）心理状态和此时此地；第二，聚焦于心智化有限考虑的是过程而非内容。“这个模型更到位关注经验呗转化的方式和它的表达形式而不是它的内容，而在临床实践中内容通常是更容易被考虑的事情。我们必须关心那些与心智化技能受损有关的心理内容——尤其是那些在依恋关系中与意识和无意识冲突相关的心理内容。

6.以来访者为中心的治疗

来访者中心疗法的基石是共情，核心干预技术是澄清：”当来访者提供材料时，治疗师的功能是帮助他识别和澄清他感受到的情绪。“沿着这个思路，罗杰斯提出治疗师”必须只把思想集中于一个目的，就是在来访者一步一步探索他之前拒绝觉察的那个危险领域时，治疗师要有意识地提供深层理解和接纳的态度。这为bowlby做了铺垫——bowlby注意到病人不想独自走进一个可怕的心理环境——罗杰斯认识到，通过感情温暖的关系，治疗师接纳来访者的经验以及这个关系氛围提供的安全感，可以使探索“危险领域”成为可能，与心智化的立场一致，罗杰斯同样强调治疗师态度的重要性，他提议要用一种试探性的语气去表达共情性的评论，也就是，“我对你的理解对吗……”

共情的能力时治疗师的核心技能——而且共情是心智化的基石，然而，共情仅仅是心智化的一方面——心智化的另一方面是自我觉察，这也是确保心理治疗有效进行的最重要因素。

7.临床重点

心智化需要参与到自己和他人的心理状态中，再加上对这些心理状态内隐或外显的觉察，这些心理状态是对现实的表征。

心智化干预目标是：1）鼓励更多关注自我和他人的心理状态；2）培养多视角的意识；3）增强心智化能力，尤其是在情绪爆发的状态下。

心智化引发心智化，非心智化引发非心智化。尤其关注那些无意中削弱了病人心智化的败笔。

心智化是心理治疗干预中的共同要素。

第一部分 理解心智化

第2章 心智化

我们在心智化的时候，并不仅仅有意识且审慎地去创造外显的描述，而是同样以无意识和自动化的方式来进行内隐的调整和反应。

当我们暂时处于心理盲点时——不能关注或是不能觉察心理状态——心智化往往无法发生。而且，即使我们参与了心智化，关注了心理状态，我们仍然很同意歪曲我们的知觉和解释，这种情况通常由于投射（例如，将自我批评投射到他人身上），或是防御（例如，无法识别出对攻击的空间背后的愤怒）所产生的。

心智化是多层面的，它与一系列心理状态相关，比如自我与他人，内隐与外显过程，以及横跨过去、现在和将来的时间范畴；对于任何一个既定时刻个体所体验到的最为相关的困难领域，干预方案都必须做到与之匹配适度。

两类心智化的宽泛失败，一是无法对心理状态投放注意，例如，无法区分或觉察他人的心理状态；二是以一种歪曲、且通常是侵入性的形式进行心智化，表现在对他人动机的偏执性解释上。

自我中心化是心智化的默认模式，而共情体现出了在对自我和他人观点进行区分时，所投入的努力工作。

尽管心智化通常是适应性的，它也可能是痛苦的（例如，对痛苦进行共情）和夸张的（例如，过度警觉）

绝大多数心理治疗会强化对情绪的心智化，这体现为1识别情绪状态以及它们的情境和诱因，2以放大或是削弱的方式来调控情绪，以及3在表达情绪的同时也思考这一情绪的含义，这种表达不仅仅指向他人，同样可以指向自己。在理想状态下，心理治疗可以让人们在保持情绪状态的同时，提示心智化。

第3章 发展

心智化模式功能并非一旦形成就会稳定地维持，例如，与依恋创伤有关的心理病理现象，会导致退行到前心智化模式：心理等价、佯装以及行动指向的目的论模式。

为了促进心智化，心理治疗必须通过创造安全依恋来重塑理想的发展。

心理治疗师他们的帮助，就像是对婴儿的心理状态有意识的父母做的那样：在一个仁慈但具有挑战性的关系中进行心智化和促进心智化。利用注意和想象，我们必须发展出准确而丰富额心理表征，对新的描述永远保持开放，同时留心不要陷入偏见和反移情的歪曲之中。

在这些工作中，我们的病人可以利用我们的表征能力去提升他们的自我感知；从了解自我和令自我被了解的过程本身就提升了对自出性的感知。

促进和阻碍心智化的条件：依恋研究阐明了促进和阻碍心智化发展的关联条件。心理治疗和发展过程中随因性的、心理指向的反应促进心智化；对她者心理状态有意识的母亲就是模型之一。相反地，非心智化互动（如：侵入和退缩）对心理治疗和发展过程都是有害的。

随因情绪性反应的角色：提供对心理状态的外在表征，这一过程可能出现两种错误形式，第一，如果治疗师的情绪反应过于真实（非标记的），那么病人的情绪状态会被扩大。第二，如果治疗师的反应与ing人的情绪不同步（非随因性的），有多种情况可能发生：最好的可能性就是病人无法纠正误解因此忽略这一干预；最糟糕的可能性就是病人内化了治疗师的错误表征。

前心智化模式：心智化缺失的时候，三种主观性的前心智化模式可能会行使其功能：

前心智化模式在治疗中出现时，表明治疗师当前的主要任务并非是探索、描述、解释或纠正病人的材料，而是要与病人一起恢复心智化。

第4章 神经生物学

创伤和唤起阈限：神经生物学研究阐释了在保持情绪状态的同时进行心智化所具有的挑战，在超越一定的情绪唤起阈限之后，大脑活动的模式会从适于进行心智化向促进反射性的战斗-逃跑反应转换，从心智化模式转换至其他模式的阈限会因为早年的创伤而有所降低。

自闭症：心智化损伤的原型，具有遗传基础的神经生物学缺陷阻碍了最初对于社会-情绪投入的过程，而前者是心智化的源泉。在自闭症谱系的障碍中，已经鉴别处于支持心智化的不同的闹区会出现过低激活的情况

态：就像是自闭症一样，态是和有遗传基础的神经生物学缺陷有关的，但是，精神静态具有的是部分心智化的缺陷，即一泓冷漠无情——无法诉诸情感的建立关系的方式，这种方式可以被认为是一种不带有共情的读心术，和杏仁核激活过低有关的兴许反应性的受损，加之和眶额叶/腹外侧额叶皮层的激活过低有关的一直机制的受损，导致态者无法进行社会化，并且具有工具性的攻击行为的倾向。

第二部分 实践心智化

第5章 心智化的艺术

强调心智化立场，过程高于内容——而不是特定的技术和流程。算法是心智化的对立面，因此，我们需要面对一个悖论：在当前的心理保健的环境下，个人需要指导手册来实践循证治疗，但是，如果针对一项高水平的特质制作一本手册，就有可能破坏我们所渴望培养的能力：心智化。

思考的模式：心理治疗的艺术在于对科学知识的应用，因此开展心理治疗需要互补的思维模式：共情和系统化。心智化活动是一门艺术，无法简化为规则或流程。因此，除了一般性原则的阐述之外。对心理治疗的手册化是有局限性的。

相遇的时刻：心理治疗中的心智化的艺术——对于病人和治疗师双方来说——其最好的例证就是相遇的时刻。这些自发的互动无法被，它们对治疗的推动具有巨大的贡献。

心智化的基础：如心智化活动所示，治疗师的人性是其心理治疗有效性的基础。但是治疗的正式结构）尤其是对职业界限的保持以及提供心理空间以便有时间进行反思——为治疗师提供了维持心智化过程的必要基础。

第6章 心智化干预

你已经准备好进行心智化了：无论理论取向或专业规则如何，治疗师都不同程度地在心理治疗中促进心智化；心智化干预所针对的是将治疗师的注意力更多地聚焦于这一过程以使他们可以更稳固地保持心智化立场并避免无意中对心智化损害。

治疗师设定基调：由于心智化会引发心智化，因此心智化是治疗师和病人的共同职责；但是，带领和培养一定水平的情感投入则是治疗师的责任——既不要过热也不要过凉——能使双方的心智化都达到最优。

心智化是高度互动的：尤其对于那些心智化能力不稳定的病人来说，长时间的沉默以及对幻想和自由联想的鼓励都是应该回避的；心智化治疗是一个高度互动的过程，旨在澄清自我和他人的心理状态，大部分针对此时此地。

心智化将病人与治疗师的视角进行对照：对移情的心智化要求检查和对比病人和治疗师对他们之间的关系以及特定互动的不同视角，为了达到这个目标，心智化治疗师在阐述他们在过程中的想法、感受和意图的时候会相对更加透明。他们通常会承认他们在分歧中所扮演的角色。为了强调视角的差异，治疗师频繁地使用“我”陈述。讨论病人-治疗师关系的目标并不是要为病人提供所呈现关系中的习惯性模式的反思，而是要将治疗设置为改善病人心智化能力的一个舞台。

第7章 依恋创伤的治疗

依恋关系是个体能否从潜在的创伤应激源中获得治愈的关键，因此，依恋创伤因其破坏了个体建立依恋关系的能力，从而严重阻碍了这一治愈的主要媒介的功能。儿童期的依恋创伤尤其容易损害个体的发展进程，包括发展出韧性，从而促进个体应对之后遭遇的非人为的和人际的创伤。

从两个意义上来说，心智化失败构成了创伤的核心，首先，创伤性的依恋对象无法对儿童进行心智化；其次，由于没有人在其头脑中抱持儿童的心理，因而儿童无法在依恋关系中对创伤体验进行心智化。因此，儿童缺乏应对极端痛苦的。综上，在两个领域中重塑心智化就成了治疗的核心所在：首先，心智化是应对PTSD的侵入症状的途径；其次，心智化是打破创伤的重新活现的途径。

任何能够让病人在情绪投入而非被情绪所淹没的状态下思考、感受和谈论创伤的治疗都将促进心智化。

患有PTSD的患者常常把自己锁在一种避难式的、孤立的和社交退缩的生活方式之中。更糟糕的是，他们生活在一个心理监狱里，对自己的头脑感到恐惧，害怕去思考。他们之所以害怕思考是因为他们害怕去回忆，也害怕去感受。重建思考和感受方面的自由是以心智化为焦点的治疗最根本的目标。而思考和感受的自由是同能自由地建立亲密的依恋关系密不可分的。此外，思考和感受的自由也依赖于一个人与自己的关系。

依恋创伤的本质：依恋创伤之所以是创伤性的，是因为照顾者的心智化失败破坏了儿童心智化的发展

心智化治疗干预的核心：以心智化为焦点的创伤治疗的总体目标很简单，其核心的干预方法显然也是古老的：给受创的个体提供一个安全的关系氛围，让他/她能够在其中思考、感受和谈论创伤。这个任务虽然简单但也很困难，面对心智化加工很严重的痛苦，我们每个人都有天然的反感。

和其他治疗的重叠：心智化的治疗与暴露为基础的治疗（让病人能够在头脑中保留创伤体验）以及精神动力学的取向（在目前的关系中鉴别出重新活现的模式，包括病人和治疗师的关系）有所重叠。

最佳结果：在创伤治疗中保持一种心智化的立场要求在加工创伤的同时有足够的容纳，以此为加工提供支持，尤其是安全依恋关系和情绪调节技巧的这类容纳形式。借由心智化的提升，获得容纳的能力是创伤治疗的最佳结果。

第8章 养育与家庭治疗

“大部分成年人的障碍应该被理解为是青少年期障碍的延伸”，安娜·佛洛依德关于发展性治疗的观点，日常生活中的关系和提供了在所有阶段发生改变和成长的机会。发展性治疗通过一种按照病人发展性需求进行调整之后的关系，为改变提供了机遇。心智化是关系对关系产生治疗性影响的中介因素。

基于心智化的家庭治疗（MBFT)的核心干预

尽管缓解儿童和他们父母的痛苦永远是临床工作者心中的首要目标，但我们也必须记住要去打破创伤的代际传递这一预防性目标并且阻止儿童期的心理病理发展为成年期心理病理的高度可能性。

创伤的传递：创伤在代际间传递的中介因素是非心智化的活现，在这一过程中，通过外化，被创伤的父母很可能创伤他们的孩子。

治疗中的榜样：在心智化取向的母婴治疗中，治疗师为父母做出心智化的榜样——例如，对婴儿的行为进行有意识的将心比心评论。此外，治疗师还帮助父母对他们自己的创伤以及创伤对他们与婴儿之间关系的影响进行心智化。

关注过程：与聚焦心智化的治疗所普遍拥有的主旨相一致，基于心智化的家庭治疗（MBFT)方法聚焦于过程而不是内容；不在于解决特定的家庭问题，干预的目标是通过帮助家庭成员识别和详细描述他们不同的视角，来提升家庭范围内的心智化。

第9章 边缘型人格障碍

在承认BPD拥有复杂的病源与政治学的同时，我们也认为，不稳固的心智化才是BPD问题的核心，这一的概念化提供有力的治疗助力，让我们借由个体或团体心理治疗来提供迟来的发展性帮助。也正因为这样，我们才能拥有打断这种漫长且代代相传的心理病理的潜力和机会。对于BPD所呈现出的现象学表征，我们的核心论点认为它是几个因素的共同产物：

非安全依恋与BPD:大量证据显示，边缘型人格障碍与源于亲自互动问题的非安全依恋有关，而后者正是导致不稳定心智化的原因。心智化失败又转而在几项BPD主要症状学——情感调节、需要努力的注意力控制与社会认知上扮演重要角色。

情感不可获得性与BPD:即使多数BPD个体都有遭受虐待的历史，但是情感缺失以及由此伴发而来的心智化发展失败，才是bpd的共同核心，这个观点与辨证行为治疗强调的“无效照看环境”是一致的。

MBT，一种支持性的治疗：心理治疗能够激发依恋需求，而高涨的依恋需求极可能让BPD个体的人际关系去稳定化，因此当治疗关系过度激化时，心理治疗也可能会产生不利的效果。以心智化为基础的治疗（MBT)相对而言时一种支持性的疗法，致力于始终将心智化保持在依恋关系的情境中。

MBT的有效性：针对日间住院和强化门诊治疗项目的对照研究为MBT治疗m个体的有效性提供了大量实证支持。详细来说，MBT降低了个体的自我伤害行为和烦躁不安感，减少治疗的占用，并且改善病人的职业和社会功能，而所有这些改善都可以维持相当长久的时间。

第10章 心理教育

影响别人去进行心智化的最佳方式是让你自己去进行心智化，心智化会带来心智化。

心智化的立场：对于在其他人的头脑里和你自己的头脑里正在发生着什么持有一种开放的、带有探寻意味和好奇的态度。这种心智化的立场要求的是忍耐模糊性——也就是说，能舒服地深处“不知道”的状态。心智化意味着用一种头脑开放的态度去探索可能性，一种“故事总还有下文”的感觉。

第11章 社会系统

心智化和暴力：在发展的进程中，在通常的情况下，暴力会通过安全的依恋关系的建立而消除，安全的依恋关系会促进心智化，而心智化则为暴力提供了一种缓冲。

社会环境的影响力：在非心智化的社会环境中， 社会影响力是目的论式的，它会通过行动而非言语上的沟通来达成，从而限制了这类社会环境所具有的创造潜力。反应式的、非心智化的干预并不会减轻它们致力于处理的问题，反而会激化这些问题。

学校的影响：学校系统为在社区中进行的暴力预防干预项目提供了一个天然的舞台。举例来说，一个在小学中推行的、旨在促进对于欺侮者—受害者—旁观者角色的觉察程度的以心智化为焦点的干预不仅能够显著减少攻击行为，而且也能提升学业表现。

心智化在社会层面的重要性：心理盲性的概念——心智化的对立面——可以被应用于不同水平的创伤行为，从家庭到当地社区到全球社群。心理盲性可以被用来诠释无数大规模的创伤，而纳粹对犹太人进行的大不过是众多骇人例子中的一个。正如依恋关系所证明的那样，临床和社会性的视角是密不可分的，广义地来看，社会的道德和结构均依赖于心智化。

结语

很多年前，我有幸在纽约精神分析协会听到温尼科特的一场演讲，题目是“客体关系的作用”，温尼科特作为领域的先知，用当时的语言论述了帮助病人放弃他们对于客体（分析师）的强烈的防御幻想，并帮助他们建立对于真实的分析师的形象，即一个真实的、独立的用来帮助他们的个体。为了说明这个论述，温尼科特用自己的病人作为一个实例。那是一个年轻的男人，因为严重的忽略脱离了正常的发展轨迹，并且在这个世界上毫无安全感，对人毫无信任感。回顾他对病人进行心理分析治疗的富有挑战性和对心理治疗师毫无信任的过程，在这个过程中，不信任与怀疑在治疗师极大的努力与充满痛苦的过程后被慢慢解决，病人逐渐认识到了治疗师的可信任性、发自内心的对病人的尊重和关心。温尼科特一段令人印象深刻又切中要害的总结到： “对于这个病人，当他发现了世界这个客体，他的世界才开始展开。” 用此书的话来说，我认为温尼科特举例中的这个病人发展了心智化的能力，发展了能够邀请除自己以外世界中的人进入到自己世界的能力。这种能力并不是指维持幸福的能力或者是摆脱痛苦的能力，而是与他人“联结”，理解并分享他人的开心与难过，并且与他人分享自己的开心与难过。

爱是唯一的答案，你和你的灵魂伴侣终将相遇

存在主义心理治疗属于心理治疗的一种，心理治疗的流程包括：预约、初诊接待（摄入性会谈、心理测验、一般临床资料的整理与评估、了解来访者的既往史寻找有价值的资料）、初步诊断（确定关键点、对心理 健康 水平的分析、确定其心理问题是否属于心理治疗工作范围、提出心理评估报告）、开始治疗、治疗效果评估、结束治疗。

存在主义心理疗法是心理咨询很重要的流派之一，是存在主义哲学与心理学结合的产物。

存在主义疗法与其他很多治疗不同，它不是技术取向的，存在主义治疗师用的干预是基于对人类存在本质的哲学观点上的心理疗法。

存在主义治疗的一个基本原则是对治疗师和来访者的个人创造性持开放性态度。认为存在主义治疗师需要让治疗适合自己的个性和风格，而且要对每一个来访者的要求敏感。主要的原则是存在主义治疗师的工作要对每个来访者的特点做出反应。

治疗师对自己的使用是治疗的核心。当治疗师自己的最深处与来访者最深处相遇时，咨询过程就处于最佳点。

存在主义治疗流程分为三个阶段：

第一阶段，咨询师帮助来访者找出并弄清他们对世界的想法。

第二阶段，鼓励来访者更全面地考察他们当前价值系统的来源和权威。

第三阶段，帮助来访者将所学到的有关对自己的了解付诸行动。

遇见你之后演员表介绍

“ 为什么有些人会在你的生命中出现？ ”

“ 你们在过往的时空里究竟有着怎样的关联？ ”

“ 怎样找到灵魂的另一半？ ”

在漫漫的时间长河中，你是否爱上了某个人，然后遗失，然后再次相会？

大家对于前世今生、轮回是怎样看待的呢？信其有，信其无？觉得这是迷信，还是异想天开？

觉得这是在拍电视剧？来一次《穿越时空的爱恋》、来一场《太子妃升职记》吗？还是皈依我佛，敲着木鱼，伴着一盏青灯，念着“阿弥陀佛”来修前世留下的业？

对于大多数受过高等教育的人来说，很难相信这些。即使那些没有受过多少教育的人来说，也并不是件容易的事情，因为我们已经被现代文明的科技论科学论，而现实的世界又有很多东西是科技科学所解释不了的。

作者布莱恩.魏斯是美国耶鲁大学的医学博士，是世界著名的心理学家及畅销书作家。从作者的专业和职业来讲，他的关于前世今生的观点都来源于他的临床案例，他用自己的医疗实践表明，在这个世界上，我们真的有自己的灵魂伴侣，他/她就在这茫茫世界的某个角落等待与我们重逢。在这本书中，魏斯博士用临床心理学实例，为我们打开了一个全新的神秘的心理治疗的世界。此书是通过伊丽莎白和费德罗的神奇故事来揭示：爱是唯一的真相，以及灵魂伴侣终要相遇的故事。

故事梗概：

伊丽莎白因为母亲去世郁郁寡欢，交不到合适的男友而烦恼；费德罗因为兄长去世而忧伤。他们两个来自不同的国家，从来不认识，也不知道彼此的存在。布莱恩在给他们做时空回溯疗法的时候，伊丽莎白发现母亲在前世中就是她的灵魂伴侣，比如有一世是她的养母也是他的婆婆，特别的爱她；费德罗发现兄长是他的灵魂伴侣，比如有一世兄长是他的儿子。随着治疗的不断推进，布莱恩发现伊丽莎白和费德罗竟然是彼此的灵魂伴侣，最终两人彼此相认，幸福生活。

灵魂伴侣是唯一的吗？

也许从上面的故事中你已经发现，灵魂伴侣不仅仅只有一个，就像对于伊丽莎白来说，母亲是她的灵魂伴侣，费德罗也是她的灵魂伴侣。每一个人都会有特别投缘的人，通常是两三个甚至是四个。他们出现在不同时代，远游时间的重洋，跨越辽阔的空间和你相逢。

灵魂伴侣相认要多长时间？

他们可能是刹那间完成，也可能是极为微妙缓慢，先看到的一方要耐心地等待对方的回应。前几日读大冰的《乖，摸摸头》中，大树和兜兜在相遇时就是刹那间完成的；豆儿和大成子是比较缓慢的，豆儿一开始有天生的熟悉感，大成子一开始都是不怎么感冒的。

怎样才能意识到灵魂伴侣出现了？

意识到灵魂伴侣的出现可能是一次对视、一个梦、一段突如其来的回忆或者某种特别的感觉。而唤醒你的也许是与对方的手掌或者嘴唇刹那间的接触，你的灵魂继而完全归壳，回到身体。唤醒你的接触可能是你的孩子、父母、兄弟姐妹、挚友，或者来自好几百年来与你心心相印的爱侣，他/再度给你深情的一吻提醒你：你们一直在一起，直到时间的尽头。

灵魂的认知往往是语言文字不能表达的，是一种直觉的了解，一种心灵的认知，但却是违反科学常识的认知。这应该是“心有灵犀一点通”的味道，灵魂伴侣之间有直觉的感应。

进行前世回溯的意义何在？

胡因梦说：我们研究前世今生，主要是站在治疗的角度，而不是追逐外在的现象。其实就是通过回溯来达到疗愈的目的。生命是能够进化的，所以学习才是重点，我们通过回溯从过往中学习，不能重蹈覆辙，再为它愧疚不已。

知道前世今生，应该怎样看待生死？

我们不应该哀悼死亡，因为灵魂是永恒的。死亡并不可悲，出生也不值得庆幸。作者形容身体和灵魂是汽车和开车的人的关系。永远记住，你是开车的人，不是汽车。但是个人觉得，关于前世的过往可以不介怀，但是生死对于当世的人来说真的是重大事情，不是有一句话'除了生死都是小事”嘛。对于死亡，无论是自己即将死亡还是亲人去世，我们这些泛泛之辈，真的很难做到洒脱不在乎。

我们一定能与我们的灵魂伴侣结为我夫妇吗？

我们并不总能和与我们关系最密切的伴侣结为夫妇。我们可能会选择一个不那么水融、难分难舍的伴侣，因为他会有某些东西要交给我们或向我们学习，使彼此的灵魂更为完美。当我们找到灵魂伴侣的时候为时已晚，彼此已经成家立业。跟我们关系密切的灵魂伴侣可能是父母、子女或者兄弟姐妹等，又或许与我们关系最密切的灵魂并没有来到当下，而是在另外一个时空，像守护天使般注视着我们。

灵魂伴侣是注定会相遇的。

人们不用担心和灵魂伴侣相逢的事情，一切都有命运来安排，到时候一定会发生。但是灵魂伴侣不是每天都会发生的，这种机会一辈子只有一两次，上天的恩典将会赐给拥有善心的人，赐给一个有爱的灵魂。等双方相遇后，怎么发展就由两个人的自由意志来决定了。还没觉醒的人会根据自己心里的恐惧和偏见来进行抉择，令人惋惜的是，这种选择结局往往令人心碎。越是觉醒的伴侣，越有可能基于爱情来做决定。当伴侣双方完全觉醒时，狂喜就在眼前了。

灵魂伴侣也会产生毒害作用。

是否会产生毒害作用，与进化程度有关系。如果一个灵魂的成长逊于另一个灵魂，比如贪婪、暴力、嫉妒、怨恨等，这种倾向对于灵魂程度高的人来说就是一种毒害。这时一方就要帮助另外一方成长，不过，如果对方不愿意，这段关系还是要破裂的。如果在下一世能够觉醒，彼此还有可能继续前缘。

爱是一种能量。

爱是一种强有力的能量。一切都是爱，爱是终极答案。

爱可以消除恐惧。当你感受到爱的时候，就不会害怕。

有了爱才会有谅解，有了谅解才会有耐心。

当你付出爱的时候，你就能宽恕自己，也能宽恕别人。

你是永远被爱的，也是爱人的。

不要觉得没人爱你。记住你永远被爱，你永远受到保护，你永远不孤单。我们永远不会失去我们的关爱之人，我们会一直不断的回到人间，不断地重逢。想要重聚的这份爱的力量大得惊人。

无论前世是怎样的，都要活在当下。趁现在，用心爱吧。

暑必看超治愈书单走进自我治愈的时光

《遇见你之后》是由许松辉、洪宇执导，周峻纬、金子璇、常斌、徐棵二领衔主演，周峻宇、周铭萱、陈建宇、陈晓龙、马思涵、全伊伦、孙思程等主演的甜宠轻喜治愈网剧。

该剧于2022年10月28日在爱奇艺播出。该剧讲述了清冷内敛的甜品店店长程慕和鬼马元气的美食博主江思晗因为甜品相识相知，误打误撞和萌娃睿睿开启了“一家三口”的幸福生活。

程慕因一次偶然的机会被江思晗救下，便记住了这位“月下姑娘”，还在自己的甜品店SOL里以此命名推出美食。凑巧的是，江思晗作为美食博主前去甜品店探店访，二人再次相遇，更因为一起照顾萌娃睿睿，开始了“一家三口”的生活，在产生误会、化解矛盾、携手同行的过程，感情愈发坚固难舍难分，也让爱与被爱同时发生变成了可能。

剧集评价

《遇见你之后》除了甜美的爱情故事，还探讨了更深层次的社会议题，包括原生家庭、心理健康等。

剧中程慕因为儿时的经历，深深地陷入了自我怀疑与抑郁之中，程钰则为了陪伴弟弟选择放弃自己的幸福。但无论是程慕鼓起勇气面对这一切，还是程钰决定正视内心的感情，《遇见你之后》都在鼓励大家正视心理健康与治疗，传递爱与美好。所有故事的展开，都离不开温柔的剧情转折与深入人心的细节呈现。

让命运相遇在自己手中（活出生命的意义）（2）

超治愈书单走进一段自我治愈的时光

《世界尽头的咖啡馆》

“当一个人弄清楚了他为什么存在，就相当于定义了自己的存在意义，

这本书让我感受到了作者约翰.史催勒基的深厚才华。他的写作风格犹如在观察着人间百态，又看似在讲述一段深情的故事。这本书的主题不仅关注爱情、人性、家庭，更涉及到时代变迁与文化碰撞等更深层次的问题。

故事的背景是20世纪的伦敦，讲述了一位劳动阶层的女孩乔安的成长历程。在一次偶然的机会下，她遇到了有着大学教育背景的厨师弗兰克。他们的命运因为咖啡而相遇，井慢慢地走到了一起。但是书中也展现了家庭、工作、地域和文化的差异对于两人关系的影响，这个故事朝着较悲观的方向发展。

此外，史催勒基的描写令人信服，读之令人如见亲历。他将人物内心情感的变化以及其周围的环境描写的淋漓尽致，使人感同身受。对于作者而言，这是一本有力量的。它不仅仅传递了爱情，自由，权力等深刻的主题，更让我们看到了人性之间的感知和关怀。

《山茶文具店》

“只要结局完美，过去的种种都算好。

这本的情节围绕着一家小小的文具店展开，讲述了文具店老板山田雅一的故事。他在小店的角落里经营着独自运营的小店，并与顾客、业务伙伴建立了深厚的友谊。

这本吸引我的地方是它的深入浅出。它通过更广泛的问题展示一个细致入微、生活中的故事。山田雅一这个角色非常令人难忘，他的微笑和细心的态度令人感动。作者小川条以简洁经典的笔触描绘了一个真正意义上的小人物。里指写的一些小情节非常具有现实意义，比如山田雅一经常关心客人，与他们进行深入交流，这一点非常难能可贵。

这是一个充满生活气息的。它不仅颜覆了我们过去对文具店的想象，也将我们的生活透过山田雅一的视角变得丰富而有趣，传达了温暖、慈爱的情感。这是一个关于人与人之间交流的故事。读完这本书，我感到非常有纪念价值，十分推荐给大家。

《蛤蟆先生去看心理医生》

“没有一种批判比自我批判更强烈，没有法官比我们自己更严苛。

这本书通过蛤蟆先生的心理问题，深刻揭示了人类的情感和心理问题，井给读者带来深刻思考。

在书中，蛤锁先生因为心理问题去求助于医生。在治疗过程中，医生通过一系列的方法和技巧，帮助蛤蟆先生摆脱了内心的烦恼和困惑。

而作为读者我也有很多感受。首先，我们常常会略自己内心的情感和问题，忽视了与自己相处的重要性。其次，每个人的问题和情感都是不同：了最想处的悲对意的人的问题和情感都是不同的，需要掌握一些处理问题和应对情感的方法。

在当今社会，心理问题日益突出，更多的人需要寻求帮助。这本书作为一部新的心理读物，不仅具有非常实用的教育意义，也可以为读者带来很多的思考和启迪。我相信，这本书不仅可以帮助我们摆脱内心的烦恼，还能够为我们提供一些非常实质性的帮助和建议。

《人间告白》

人间喧哗，但我知道，星河在上，波光在下，我在你身边，等着你的回答。

读完金鱼酱的《人间告白》，我深深感受到了生命的珍贵和人性的温暖。这本书是一个充满感动和教训的故事集，让我对人生有了更深层次的思考。

书中的每个故事都深刻地描绘了人类的多样性和生命的不易。其中一篇《做父母的心事》，让我更好地理解了父母的辛劳和付出，同时也让我更加珍惜自己的亲人。另外一篇《世上最勇敢的故事)，则让我感受到人性的美好和无私奉献的精神，无论是面对生命还是面对困难，我们都可以超越自我，发挥出最美好的一面。

通过这本书，我也意识到了生命的无常和不确定性。我们应该时刻保持敬畏之心，珍惜拥有的一切，努力走好每一步。同时也要学会放下不必要的负担，放飞自我，去遍寻属于自己的幸福和快乐。就像发生饰

读完这本书，我感到心灵得到了一次升华，同时也更加深入地认识了自我和生命。我强烈推荐这本书，相信它会为你带来更多的启示和感悟。

《云边有个小卖部》

“云边有个小卖部，贩卖黄昏与温柔。

这是一本温暖而感人的故事，讲述了一个小镇上的小卖部与周围居民之间的互动和生活变化。通过对小卖部老板王莺莺和她孙子刘十三的情感描写，以及对生活的态度和对未来的期翼，使人深刻感受到人性、情感和家庭的力量。

在书中，张嘉佳用简单、朴素的语言呈现出小镇居民们平凡而真实的生活状态。老板王莺莺年迪花甲仍然坚持经营小卖部，尽管生意井不是很好，但她仍然保持着对未来的勇气和希望，用她的智慧和幽默让身边的人过得更好。她与孙子刘十三之间的亲情也让人感动不已，真正体现了家庭的重要性和情感的力量。

书中还展现了山村和城市之间的巨大差距及生活方式的不同，反肤了时代变迁和社会发展带来的影响和冲击。

这本书它通过生动、细致的指写和情感交错的故事，揭示了生活的意义和价值，温暖人心，给予人们勇气与期望。让我们在纷繁复杂的社会中铭记人性的美好，珍视生命里那些温暖而珍贵的东西。

《外婆的道歉信》

“人必须有信仰，相信什么并不重要，但你得愿意相信，去相信才能明白那些故事。

这本讲述的是一个外婆对自己儿子及孙子，特别是曾经遇害的孙子所做的事情的道歉信。在这本书中，作家用生动而真实的语言，展示了一个家庭中的许多积压的情感、问题和矛盾。

这本书让我思考许多关于道歉和原谅的问题，尤其是在家庭关系上家庭问题常常是非常复杂的，人们往柱把自己的情感深深地隐藏起来。这本书将这隐藏的情感展现了出来，井给我们带来了示，提醒我们及时开展真实的交流。

此外，这本书还呈现了对年轻和老年人之间不同世界观的思考。外婆的心境、对事情的看法、对细节的关注等方面，像是一个写实的描给，并引人深思。这本书的情感勾起了我对家庭回忆和传统的思考，让我从中汲取了很多启示，进而更好地面对生活中的人际关系和家庭问题。

《解忧杂货铺》

“要是穿着廉价货，人也会跟着廉价了。

这是一本感人至深、令人思考的故事。本书讲述了一个神秘的杂货店，它不仅售卖各种奇特的商品，还能帮助顾客解决各种问题和烦恼，使他们得到心灵上的安慰和启示。

在书中，作者运用了多条线索和跨越时间的叙述方式，在主线情节之外还穿插了众多的小段子，给人以轻松幽默的感觉。

此外，书中涉及到的诸多主题和哲学思考也十分值得深思。例如生死、自由、友情等等，每个人物故事都呈现出自己对于世界和生命的理解和选择。这些主题通过杂货店老板花子所说的话得到进一步阐发，引起人们对自己内心深处的反思和启示，提醒我们珍惜生命，勇敢面对生活。

这本书通过生动、细致的描写，以及深刻的哲学思考，呈现出人性的复杂性和生命的意义，给予了我们一些需要思考的问题。读完这本书，我也更加坚定地相信，每个人都有自己的价值和使命，在人生的道路上只要不断努力，就能得到真正的幸福和解脱。

《时光小旅馆》

“没关系，他早就明白，家人之间不必苛求完美。

这是一部非常温馨、感人的。通过一家小旅馆的故事，展现了人生的各种情感和挑战。

这家小旅馆在多年前曾在一个叫做“瞬间”的杂志上出现过，并因其独特之处而受到关注。在这家旅馆里，所有的客人都会被安排到他们最需要的房间里，这些房间每一个都有一个特殊的名字，如“忘却之间”、“重新开始”、“夜曲”等等。房间的名字本身就是一种治愈，能够带给客人内心深处的安宁和疗愈。

注释整个的氛围非常安静、舒适，每一个角色都有自己的故事，都有自己的人生经历和情感历程。但是，这些故事中也深刻地反肤了人生中的痛苦、挑战和困境。比如，有一个女孩昔经被抛弃，她在“重新开始”的房间里找到了自己的勇气和希望；还有一个老人，他在“离别”房间里意识到了生命的宝贵和自己应该珍惜的东西。

作者通过独特的叙事方式和巧妙的情节安排，让我们回归到自己的内心深处，思考自己的生活和对生命的理解。

上一期我们讲到了作者在集中营里面所受到的折磨以及那些令人恐惧的过程，最后作者用尽一生写出了意义疗法。接下来我们就来了解什么叫做意义疗法，意义疗法对我们每个人又会产生什么不同层面的影响？我们每个人都需要工作，而工作也许就是我们现代人的奥斯维辛，如果我们觉得工作给我们带来了折磨和痛苦，那么我们应该如何在工作中追求生命的意义？

我们前面讲了 “弗兰克尔”的经历，并且从他的经历延中伸出了意义疗法， 意义疗法大约常用的有150多种。 我们平时在治疗这些焦虑症、抑郁症、神经官能症的时候，传统的心理医生会使用“弗洛伊德”的暴露疗法， 但是这些却很难解决最终的价值观问题，人最难改变的不是习惯，而是价值观。

弗兰克尔萨的意义 疗法是属于存在主义疗法的一种， 什么叫存在主义疗法呢？首先我们要了解到存在主义疗法的发起人叫 “萨特” 他的学术就叫存在主义哲学。 弗兰克尔觉得自己在进入奥斯维辛集中营之前， 他是没有完全理解他老师所讲的意义疗法的， 他当时觉得人怎么可能会为了意义而去牺牲自己呢？人怎么可能会为了一个听上去很空虚且看不见又摸不着的信仰去牺牲自己呢？

但是当他进入奥斯维辛集中营，经历了两年地狱般的折磨之后依然顽强的活了下来，他才忽然意识到人活着确实需要一个意义。弗兰克尔从奥斯维辛集中营出来以后就去了美国，然后他在美国建立了意义疗法这样一个伟大的体系。

为了研究意义疗法他对美国80名大学生进行调查，他的调查问题是，你认为人生最重要的事情是什么？经过调查后发现16%的人首要目标是赚钱、而78%的人首要目标是发现生活的目标和意义。在他做进一步调查时，他发现在高中毕业的时候只有5%的人真正了解生命的意义，而95% 的人并不了解生命的意义。而在20年后，当这些学生年纪接近40岁左右，这些人中间那5%的人就掌握了95%的权利和财富。

所以到底什么是价值观呢？价值观就是我们的方向，价值观就是指我们前进和生存的心态，而心态就是人的方向

心态就是你赖以生存的重要价值。一个人到底为什么活着？人活着是为了名誉还是金钱？是为了孩子还是为了因为你的存在而让这个世界变得更美好？不同的价值观就会决定你生命的长短和方向。

比如说有一个土豪，他认为他的人生价值观就是为了快乐，所以他一生中的就不断的拿钱买快乐。一开始可能是买块地，后来买套房，再子后来买时装，买海鲜，买游轮，等到这些全到有了之后，然后他就会开始去买快感，然后去Xi 毒，去冒险，最后得了严重的抑郁症，因为物质所获得的幸福是有限的，所以他的快乐也是有限的，自然他的人生价值也是有限的。

当一个人拥有很多个目标而为此而焦灼的时候，矛盾、纠结的时候，就会得焦虑症。当一个人没有目标的时候，就会得抑郁症。所以人的情绪像一个钟摆一样，当他空虚的时候，他会得抑郁症。当他有两个以上的目标的时候，他就会得焦虑症。

比如说、我又想挣钱多，还想不花力气，这就有两个目标。我又想买最好的黄瓜，但又想它是最便宜的，这就会自相矛盾和纠结。那么当一个人拥有两个以上的目标就会导致你出现焦虑。

因此人类比动物更容易得焦虑症和抑郁症，因为人类的幸福来源于两个方向。

一种是因为获得而得到的幸福

一个是因为奉献而得到的幸福

如果一个人的目标是获得，那么他的幸福是有限的，因为获得本身就是有限的，所以因为获得而得到幸福是有限的。

但是如果一个人的目标是奉献，那奉献是永无止境的。所以他人生的追求也是不会停止的，他会永远有追求，永远的有目标，所以永远都会幸福。

所以心理学是这样解释性格的，性格就是心态加习惯，心态就是你的方向，习惯就是你的步伐。所以性格就包含了你的心态、你的价值观、你的方向、和你的行为习惯。

所以习惯了的行为方式加心态就是你的性格，所以我们才说性格决定人的命运。

那么一个孩子他会在多大的时候开始形成一个正确的价值观呢？首先孩子会在六七岁的时候问我是从哪来的？在十三四岁的时候会问我将走向何处？在25岁的时候就会问我是谁？这三个人生哲学命题就决定了他的价值观。 我从哪来决定了我的传承，我上哪去决定了我将为谁而工作和生活，我是谁决定了我自己有几斤几两，我将准备为别人做些什么？

人生的目的不在于我自己多么完美，而是我和这个世界建立了怎样的联系？如果你对这个世界是给予和奉献的关系，你的一生都会变得非常有价值，生活会充实有，因为奉献会让你感受到你存在的意义。

那么人为什么要有价值观？什么样的价值观和意义才是正确的呢？弗兰克尔认为正确的意义，正确的价值观是远大的，而不是渺小的。是奉献的，而不是索取的。是利他的，而不是立体的。如你的目标是完全建立在为别人服务的基础上来获得自我价值的，那么你会活得无比的愉快。

弗兰克尔研究还发现，如一个人没有正确的目标，那么他就会出现各种各样的问题。研究发现，那些自杀、抑郁、焦虑不安、心理枯竭、心理障碍等问题的患者都有一个共同点，就是这些人都看不到未来，生活也没有任何目标。他们都不了解生活的意义和责任，在他们的眼里，他们认为任何事情都毫无意义，他们不能从生活中得到任何东西，而这样一个没有生活目标特别容易放纵自己的人，久而久之就会变得堕落，逃避现实，常常回忆过去。

研究还发现，如一个人的目标全部都是为了自己，那么他将活得毫无意义。只有那些内心有为他人着想的人，他们才会活得更有意义。这个作者还做了一个非常有意义的实验，他们找到敬老院的这些得了慢且年龄相仿的老人，然后给三层和四层的老人每个人都送了一盆花，但是第四层的老人他们就不需要去管这些花，所有选花、浇花，打理的工作全部都交给护士来完成。然后要求第三层的老人自己去选花，自己负责浇水打理这些花。

经过了两年的观察之后，发现第四层的老人死亡率是第三层老人的 1.5 倍。这到底是为什么呢？就是因为第四层的老人每天都无所事事，不需要负任何责任，所有的一切都是由别人伺候好的。而第三层的老人他们为了培育花草，他们会去跟别的老人交流经验，因为他们有责任把这些花草养活，所以他们就会特别愿意去观察这些花花草草的成长。经过这个研究结果表明，如果我们真正的发自善心的为老人好，那么我们就应该让老人活的有价值，有意义，有责任感。

我们在生活中常常看到一些女性朋友，她们在家里特别的贤妻良母，在外工作也特别的上进，特别的温柔体贴的一个人，但是她的丈夫可能会自杀，或者她丈夫会有外遇，为什么？因为她们在家里没给到自己的丈夫任何责任感，久而久之这个丈夫就会觉得自己在家里是多余的，是没用的。所以想要培养自己的丈夫对家庭的责任心，首先你得让他参与到家庭建设中来。

我们一定要先了解自己是谁，然后再去了解自己是做什么的，比如说你是一个医生，那么你就要知道自己的使命是什么，需要为一这份工作承担什么样的责任。如你是一个孩子的爸爸，那么这就决定了你首先要对你的孩子负责。如你是一个浪子，你是一个自由快乐的人，是一个想干嘛就干嘛的人，你的内心人为什么最重要，你在心中是怎么看待你自己的，其实就已经决定了你内心的价值观。

弗兰克尔找了一批人来做实验，她给这些人提出了一个问题，他说如你现在是一个临终的病人，然后你觉得自己只有一天可活了你会选择做什么？按照我们国内的传统，设这个人得了绝症，家属和医护是不会跟这个患者说的，但是国外在这方面有区别，有很多国家的患者，他本人对自己的病历是有知情权的。医生会告诉患者说， 你大概还有 3个月，或者还有10多天，他们会把这些信息如实告诉患者，然后让患者调整自己，决定怎么去过后面的生活。

尼也是一个存在主义的哲学家，他就认为如一个人明白了为什么而活，那么这个人就能够承受所有生活所遇到的种种问题。我们平时强调的管理方法，工作方法、和学习方法，其实都是在研究如何活。

这个并不是最重要的，最重要的是我们要知道我们到底是为何而活。

我们不要试图通过去改变外部环境来解决自己的问题，真正能解决问题的方式是改变自己的习惯，改变自己的价值观，你需要对自己负责任，而为自己负责任的方式就是你要有正确的理想和目标，并且将这个目标能持之以恒。

你认为生活是一种 游戏 ，还是一个故事？还是一个悲剧 ？还是一种使命？还是一次大冒险？还是一次涅磐？还是利他主义？还是互相利用？ 还是什么都不是？每一个回答的意义都不相同，你所选择的回答就代表着你赋予生活生么样的意义。

生活原本是没有意义的，生活需要你赋予它意义。一个人每天吃三顿饭，不是大米就是白面，会不会觉得很烦？今天早上起来要吃两个馒头，为什么不是吃一个？如你为了减肥，那你可能就会吃半个馒头。如你今天出去要干苦力， 你就会愿意吃两个馒头，而且还要加一块牛肉，这就是为什么有的人宁可难吃他也得多吃。如你是一个医师，你每天都需要面对众多人，可能有的病人还会袭击你，那么你今天肯定得吃两个以上的肉夹馍，不然的话可能这个病人一推就把你推倒了。

心理学家“阿德勒”认为，人在遭受失败、挫折、和苦闷的时候，都会产生一种疑问，就是生活的意义到底是什么？阿德勒认为每个人的生命都会受到三种束缚。

第一种约束就是；我们目前只能生活在地球上，地球的领域是有限的。

第二种约束就是；我们不是独自生存的，我们周围还有其他物种。

第三种约束就是；人类有，人类没有爱情和亲情，就不可能传承他的生命。

就是这三种生命的约束决定了我们的职业、我们的任务、和我们的使命，一个人如何对待这三种生命的约束，也就恰恰反应了他的价值观。你怎样去对待生活，生活就会怎样回报你。如果你愿意爱别人，工作也勤奋、愿意交友、愿意对朋友奉献你的才华、给予他们帮助、助人为乐、那么你就会获得友情和快乐、同时你也会因此获得完美的爱情并且繁衍生息。

在工作中因为你的勤奋付出从而获得经验、价值、和回报。你真心付出的所有最终都会转换为你应该获得的一切，因为一个人一心只想奉献一心只为别人着想的时候，别人是能感觉得到的。因为人际关系是交互的，是相互影响的。所以有一句谚语就说， 永远不要和永远不吃亏的人来往， 如果你是通过爱别人来爱自己，你爱了100个人，你就会有100个人来爱你，如你只爱自己，那么一辈子就只有一个人会爱你，那个人就是你自己。

弗兰克的意义理论认为人 生活的意义就在于自己和他人建立一种 健康 且有建设性、相互帮助、相互奉献的一种联系， 所以人要和周围环境之间建立一种联系。

马斯洛认为；人生的动力是需要。

弗洛伊德认为；人生的动力是欲望。

行为主义学派认为；人生的动力是条件反射。

马斯洛的需要理论意思是，人的需要是从低到高的，最低的需求是对生理的需要，然后是对安全的需求，然后是对归属的需求，然后是对爱的需要，最后是自我实现的需要，所以有一个阶段都在追求自我实现。但是后来 “阿德勒” 在研究的时候发现， 当人类满足了自我需要之后，才发现人的最高境界是奉献。 就像我们对孩子一样，当一个人的需求欲望满足了之后，我们对孩子永远都是无私的奉献。

人类能够通过自己的知识和才华去帮助别人改变的时候，这时候人类就会出现无比满足的成就感。就是当你是一个所有需求都得到满足之后的人，你在辅导你的孩子之后，不管他获得了什么样的奖励，或者是拿到什么样的证书和文凭

或者是为 社会 做出了任何贡献，你都会不由自主的感到无比的快乐和满足。

有的人就会说，我们为什么不能为自己考虑呢？人不为己，天诛地灭。但是当一个人只为自己考虑的时候，你会发现什么结果呢？你会发现你的人生道路会越走越窄。在改革开放的时候，有一个叫潘晓的人给中国新闻杂志写过一篇文章。题目就叫做： 为什么人生道路会越走越窄？ 当时他提出了一个很深刻问的题； 是我为还是为我？ 最后通过心理学的研究表明， 首先是我为，然后才为我。 这是为什么呢？因为没有播种就没有收获，秋天和春天是不可能倒着过来的。

那么人类是从多大开始 探索 生命意义的呢？这个问题很值得大家系统探究， 人类是从5 岁开始 探索 舍命意义的， 在5 岁之前不要去给孩子讲这些意义，因为太早让孩子知道这些会导致孩子产生焦虑症。 那么5岁之后， 孩子就会问你人会死吗？ 人死了会去哪个地方？ 当孩子5 岁的时候， 他如果问这个问题的话，我要先通红比喻的方式来告诉孩子，我们可以带孩子去爬山， 然后把孩子带到一棵大树下。 跟孩子说绿叶会吸收氧气，然后还会开花结果。 大树它也会落叶，当秋天的时候，它的落叶会变成肥料滋养树根， 树根在滋养树干，然后再长出新叶子。 生命就是如此的循环， 而在每一个循环的环节都要尽自己最大的责任和义务。

所以人的生命也分两部分的，第一部分是肉体，第二部分是生命。我们每天吃饭喝水就是为了把它转化为各种营养然后供应到我们的肉体上，然后维持我们的生命。所以当人死了以后，虽然他的肉体死了，但是他的生命力依然还在延续，那么它在哪呢？生命在你儿女或者其他亲人身上的DNA里头延续。所以人类繁衍自己的后代，或者所献血捐献器官，这些方式就会带着你的生命继续延续下去。

所以人的肉体虽然是短暂的，但是人的生命却是漫长的。所以人不要自己去结束自己的肉体，要学会让肉体来为自己的生命服务。比如说你的生命现在需要运动

而肉体却非常懒惰，肉体可能会想着多睡一会，或者吃点蛋糕，这些都是肉体的奢求。而生命并不奢求这些，生命需要锻炼，生命需要节制，生命需要繁衍，所以我们需要学会让肉体听从生命力的召唤。

阿德勒认为在童年里有3种情境最容易使人将错误的意义赋予生活。

第一种是；器官缺陷

第二种是；被骄纵

第三种是；被忽视

有器官缺陷的人就会很自卑，总觉得自己是生活的失败者，所以他们就会很容易放弃自己。

而被骄纵的人，因为父母总是骄纵自己，他就会认为自己就是这个世界的中心，他会认为自己就应该拔尖，他会认为世界上所有的人都应该为我着想。

那些被忽视的人，父母因为忙而没有时间陪伴他们，那么这些孩子长大以后就会觉得合群没用，团结没用，分享没用，反正也没有人搭理我。

在这些孩子里面，即使他们在童年遭受了苦难，父母离婚、丧失亲人、或者残疾，或者家境贫 困等等… 但是依然会有三分之一的人会化悲痛为力量。越是家庭贫困，他长大后就越努力，越痛苦他就越坚强。所以尽管这些人在童年都受过创，但是他们依然会更加升华。

然后有三分之一的人就会产生一种态度，就是生活是怎么对待我的，那么我就怎么去对待生活。

而另外三分之一的人就会产生报复心里，他们觉得既然生活对我不仁，那么也别怪我对它不意。

所以苦难我们无法选择，但是如何对待这个苦难，我们会有三种选择，是化悲痛为力量去升华，因为我过去痛苦，我将来就会努力的让更多的人不再遭受痛苦。还是我要报复这个 社会 ，我要对所有人都冷漠。所以苦难我们无法选择，但是如何对待这些苦难的态度我们是可以选择的。所以你认为生命有意义还是坎坷有意义，就取决于你怎么看待它们的存在。

佛兰克尔认为，发现生命的意义有以下几种途径、

第一条途径是，你自己创造了一种工作或做一件实事。比如你曾经带孩子去走过长城，你带孩子去看过黄河，或者是孩子为你做过一个蛋糕， 一个早饭等等… 你可以让孩子学会拖地，喂家里的小宠物， 要让孩子在这个家庭里承担他自己的责任， 那么这样的责任就会使他感到自己的生活特别有意义， 让孩子感觉到因为他的存在， 爸爸妈妈可以省很多劲。

所以每当我们要求孩子能够学会体谅别人的时候，能够为长辈奉献劳动力的时候，我们就要学会装傻、装病、或者装笨、提东西的时候可以表现出来很累的样子，然后孩子看到了就会过来帮你拎。或者跟孩子说我口渴了，孩子去给你倒水喝，这个时候你要学会夸他，给他足够的赞扬。这会让孩子获得成就感，这个比赏识还重要。

第二个途径是，我们曾经体验过的那些美好的事情，比如你见过雪山，你见过日出，你见过落日，你在寒风中拍过雾凇，你曾经爱过一个人，这些过程都是可以让你发现生命意义的。有的人一辈子都很难爱上一个人，她经常在谈恋爱的时候就会不断的问你爸你妈干嘛的呀？你一个月可以挣多少钱呀？你家的房子有多大啊？这些其实都不是爱，这是在买东西在挑商品。

第三个途径是，经受苦难，人为什么要经受苦难呢？因为99%的苦难才能换来了1%的快乐。如果你想吃到一顿特别美味的饭，你就得去买菜，然后买回来得亲自下厨做饭，经历这个一个苦的过程后，最终你就会吃到一顿自己亲手做的幸福味道。亲自做饭吃的人他就会比那个买现成的饭吃的人幸福感要强烈的多。所以如果一个人知道自己经历的苦难是能换来意义的话，那么苦难也就具备了意义。所以生活原本没有意义，需要你去赋予它意义。

最终人类注定会遇到三重悲剧、一是痛苦、二是内疚、三是死亡、但是人类又有一种本能，这种本能是把痛苦化为成就，因为痛苦才有成就。因为内疚才自我完善，因为生命短暂才对生命负责任。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。