经典语录伤感人生感悟

伤感的人生感悟经典语录大全带你去寻找人生路上“他们”的颇多感悟，你是否在各段年龄都有发自内心的感悟呢？一起去看看这些关于禅悟感悟人生的句子吧。

一、经典语录伤感人生感悟

1.人生有两种境界，一种是痛而不言，另一种是笑而不语。

2.我挨得住多深的诋毁，就经得住多大的赞美。我的所有努力都只是为了让自己掌握主动，别人说好不好不重要，我喜欢就好。我从来就不是为了别人而活，万箭穿心，习惯就好。

3.如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是其中一个不可缺少的音符；如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是一个骤然翻起的浪花。如果说人生是湛蓝的天空，那么失意则是一朵漂浮的白云。

4.让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活，不要指望改变别人，自己做生活的主人。

5.睿智的人说话，是因为有话要说，蠢蛋说话，是因为得说些话。

6.有时候，同样的一件事情，我们可以去安慰别人，却说服不了自己。

7.生命是自己的，不必用别人的标准来框定自己的人生。如果想讨好所有人，满足所有人的标准，最终只会迷失自己。你不可能让所有人对你满意，因为每个人都有自己不同的标准。试图让所有人都喜欢你，是徒劳无功的，也是对自己的不负责任。不要迷失在别人的评价里，用心倾听自己内心的声音，做自己就好。

8.在最平凡的生活里，谦卑和努力。总有一天，你会站在最亮的地方，活成渴望的模样，你要相信自己身上隐藏的能量。

9.你要尽全力保护你的梦想。那些嘲笑你梦想的人，他们必定会失败，他们想把你变成和他们一样的人。你要坚信，只要心中有梦想，你就会与众不同。

10.人生的路上，不一定处处都能如愿，保持一份内心的平淡，虽然有些东西放下会有些难，但我们必须面对这种得失的斑驳。有拥有，就有失去，多一份谦让，还自己一份心宽。

11.不要在晚上做出任何决定，晚上的意志力太过薄弱，阴与阳只一线之隔，天亮仍觉是对的，即使错，也甘心。

12.一生只谈三次恋爱最好，一次懵懂，一次刻骨，一次一生。我多希望这三次都是和你。

13.如果决定离开一个人，行动要快一点，快刀斩乱麻；如果决定爱上一个人，时间拉长一点，看清楚是否真的适合你。

14.我们不肯探索自己本身的价值，我们过分看重他人在自己生命里的参与。于是，孤独不再美好，失去了他人，我们惶惑不安。

15.也许每个人都要经历掏心掏肺地付出，然后换来撕心裂肺的结果，从此以后就会发现没心没肺的好处。

16.这次没有争吵，没有拉黑，但我们都懂，从此再无交集，这应该可以算是最好的离别方式。

17.成熟跟你外在的人生的经验无关，它跟你内在的旅程有关，它跟你对内在的经验有关。

18.成功不是让周围的人都羡慕你、称赞你，而是让周围的人都需要你、离不开你。好多人对成功的理解都跑偏了，所以，生活中多了许多的炫耀和显摆。

19.人，活得再漂亮，也会有凄凉；路，走得再潇洒，也会有迷茫；歌，唱得再响亮，也会有冷场。人，各有各的位置、人生观和价值观。不要苛求他人，也不要太苛求自己，保持善良，做到真诚，宽容待人，严于律己。

20.我觉得成熟的感情应该是，两个人懂得了为以后做，什么时候买房，什么时候结婚，如何赡养老人，如何规划职业，以什么样的方式生活，如何处理生活中的矛盾。懂得了宽容和理解，不会再拿那些鸡毛蒜皮的小事来彼此考验，所有的爱意和浪漫都根植于生活，平淡度日，全心相待。

二、感悟人生的经典句子

1.一个人走路，才是你和风景之间的单独私会。

2.我是你一颗糖就能收买的女孩，也会你十座金山都换不回的姑娘。

3.愿多年以后，你我认识旧友，共饮老酒一醉方休，唱一句青春不朽。

4.有走的理由，却愿意停留，才是爱的最好理由。

5.世上最难的三件事是：不浪费时间；保守秘密；忘记别人对你的伤害。

6.我这辈子做过最对的事情就是遇见你，但从此以后，你和你的声色犬马，我和我的各安天涯。

7.我还相信工作的价值——越辛苦越好。不工作的人有太多的时间来沉溺于自己和自己的烦恼之中。

8.尊敬一个人是要尊敬他的行为，而不是他的年龄。如果一个人的行为不正确，那么不管他多大岁数，都不能尊敬他，反而要去指责他。

9.人生苦短，少为离去伤感。人生在世最重要的事情不是幸福或是不幸，而是不论幸福还是不幸，都是要保持做人的正直和尊严。做人比事业和爱情都更重要，不管你在名利场和情场上多么春风 得意，如果做人失败了，你的人生就在总体上失败了。

10.有些人明明刻薄嘴欠却说自己是幽默，有些人明明口无遮拦却说自己是坦率，有些人没有教养却以为自己是随性，也有些人轻重不分以为自己是耿直。

11.有些人让你哭，你却飞蛾扑火。有些人让你笑，你却弃之不顾。

12.即便日子可以简单到只剩下一钵一饭，一份守候，眉间的清风，和窗外的光阴，因为有爱，我仍然可以在你的怀抱中开的繁花似锦。

13.什么叫多余?夏天的棉袄，冬天的蒲扇，还有等我已经心冷后你的殷勤。

14.真的想一直睡下去，因为清晨的阳光很刺眼，让我看不清这个世界。

15. 致女孩：做真实的自己，不要为了取悦别人或试图成为某个人。做你最原始的自己，比做任何人的复制品都来得好。

16. 人生悲哀的，不是昨天失去的太多，而是沉浸于昨天的悲哀之中，忘记了前行的路。

17.其实自恋的人很聪明，因为爱上自己永远不会受伤。

18.女人如茶，带给你的是永不厌倦的淡淡的幽香，带给你的是一生不悔的淡淡感受。

19.一个人是聪明的，而一群人，就会变成愚蠢、危险、一点什么就恐慌失措的动物。

20.失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽这种幸福有点痛。当我流着泪向你说再见，不敢看你的冷漠的眼，心已碎成千片。

三、禅语感悟人生的句子

1.未成佛果，先结善缘。

2.清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛

3.我们常常期待将来，而偏偏忘记当下。做一个简单的人，开心就笑，不开心就过会再笑。

4.拥有牵挂，便拥有了人生的喜怒哀乐、无怨无悔的似水年华。

5.幸福，不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道。

6.人生一场经过，和谁纠缠，和谁过节，多少烦恼遮了望眼，把人生活了一回复杂，月华如水，岁月炎凉，更理解为对人生的一种提醒，少能有多少，多怎么算多，人世间依旧来往如梭，可用的道具还是那三件道具，做饭的是锅，盛饭的是盆，吃饭的是碗，就这么多。

7.收拾起心情，继续走吧，错过花，你将收获雨，错过这一个，你才会遇到下一个。

8.法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。令一切众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

9.修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。

10.佛曰舍得：舍，看起来是给人，实际上是给自己。给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美;给人一个笑容，别人才能对你回眸一笑。舍和得的关系，就如因和果，因果是相关的，舍与得也是互动的。所以，我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是必然的因果。

11. 我相信我爱你。依然。始终。永远。

12.学会把自己的心态放低放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了。

13.修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得;现在事，现在心，随缘即可;未来事，未来心，何必劳心。

14.在这个世界上，有真正快乐的男人，才能带给女人真正的快乐。

15.什么叫快乐？就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。

16.生命犹如一片绿叶，随着时间的流逝，慢慢变的枯黄，但他的叶脉，还是那么清晰可见。

17.心若简单，生活就简单；心若复杂，生活就充满痛苦。

18.佛曰简单：简单的思想，犹如简单的生活，最能让我们生起平常心，从而明心见道。热闹往往是短暂的，所以我们绝对不能陶醉在热闹和繁华里。热闹过后，还必须把身心回到平静而简单的生活中，管他狂风暴雨、是非成败，荣辱不惊，诽谤不乱，该做什么，就做什么去，回到简单。

19.生活磨砺了人生，这一路走来，学会了接受。

20.人生如茶，静心以对。对错无辜，缘由前生。认得清，放下就是智慧。看不透，一场梦幻无痕。

禅与人生有何关系？

去年底，复旦大学哲学学院教授、博士生导师、复旦大学宗教研究所所长王雷泉教授作客人民网，谈了他对禅的定义、佛教与社会、佛教与人生等问题的感悟与体会。本刊现摘选其中部分，相信会带给读者有益的启迪。

佛教、禅、悟、人生、圣

主持人：说到禅，大家平时可能也都听说过，但是要让大家说出禅确切的概念也不是一件容易的事，请王教授谈谈到底什么是禅？

王雷泉教授：我想对佛教、禅、悟、人生、圣这五个概念作一简短说明。我们都知道，「佛教」是一个觉悟的宗教，它来自佛内心的觉悟，这是我们对佛教定义的理解。「佛陀」的梵文意思就是觉悟者，他把自己觉悟到的境界，透过我们听得懂的语言和文字加以言说，并通过佛弟子们的传承和弘扬，这就是佛法。对佛法的学习和实践，就是佛学。在社会中结成一定组织形式，修行推广佛法，就是佛教，即包括经典、仪式、习惯、教团组织等组成部分的广义上的宗教。

禅是一种宗教修行方法，也是中国佛教一个派别禅宗的意思。但是禅又跳出宗教的范畴，成为一种活泼的、能够自由开放人的心灵的教学方法和生活态度。所以历来为各个时代的知识分子和广大民众所喜闻乐见，而融化到中国文化的传承之中。在这个意义上讲，禅更多的是指禅意、禅味、禅机，它能开放我们的心胸，提升我们的境界。我们今天大体在这个意义上谈禅，而不仅仅局限于宗教范畴。比如，有人觉得你说的话很有禅味，很有禅机，就表明你很机智、通透、很有幽默感。

悟是佛教的生命和精髓。就世界上各大宗教教义的神圣根源而言，佛教是来自内心的觉悟。特别是禅宗，强调自己和佛教其他派别的不同，就在于直接复归到佛的证悟境界。中国大乘佛教有八大宗派，对禅宗来讲，其他宗派都是教下，或者教门，必须通过语言文字和传统的方式进行传承。而禅不一样，并不需要第二义上的语言文字，而直接契入到释迦牟尼佛的佛心，即「以心印心」。禅宗可以抛开和跳出语言的模式，因为语言既是我们沟通思想的桥梁，也往往成为一种障碍。所以佛教讲既要打破每一个人来自感性和欲望方面的障碍即烦恼障，还要打破由我们知性层面上的语言概念、我们固有的知识体系所形成的障碍即所知障。从这个意义上讲，禅宗所提倡的悟，对于开放我们的心灵非常具有价值。

第四个概念是「人生」，按佛教教义来讲，对我们现实人生的评价是负面的，因为人生是苦。佛教的教义总纲是苦、集、灭、道，它的基础和前提就是对世界和人生下一个否定性的判断，即诸行无常，而无常皆苦。在佛教看来，由于我们内在精神的烦恼，即精神上受到不良欲望以及我们知性上偏见的影响，就造成了我们现在错误的行为，而这种错误的行为会带来相应的后果，就造成我们现在不完美的生命状态，以及我们这个生命所依存的环境，就是起惑、造业、受苦。这种状态是可以通过内心的变革来进行转换的，把我们那种痛苦的迷茫的人生，转向为清净、神圣的人生。

所以这个「圣」，就是佛教所达到的理想生命，从心开始的转变，表现为：转识成智，转染成净，转凡成圣。透过修行实践，转化我们的人生：从凡夫层次转化到神圣的层次，从污染的层次转化到清净的层次，从我们有分别的识的层次，转化为更高的智慧的层次。由这种转换，达到佛教「圣」的境界及相应的圣果、圣地。小乘是阿罗汉境界，大乘是菩萨、佛的境界。

和谐是佛教追求的理想境界

主持人：佛教文化应在和谐社会建设中发挥怎样的积极作用，您怎么看待这个问题？

王雷泉教授：其实刚才讲到，禅已经跳出宗教的范畴。按照我在上世纪80年代翻译的铃木大拙、弗洛姆合写的《禅宗与精神分析》所说，禅本质上是洞察我们人生命本性的艺术，它指从奴役到自由的道路。这个奴役是我们自己给心灵设置的障碍，即刚才我们讲的烦恼障和所知障，往往把自己陷入到自以为是的错误境地，把完整的世界割裂得支离破碎，导致一叶障目、盲人摸象，这是我们一般人难以避免的问题。而这个问题也就是心结、心狱，自己给自己设置牢狱，阻碍我们对这个世界的真实看法。所以我觉得我们现在提出科学发展观，构建一个和谐的世界，这也正是佛教所要追求的。为什么，因为佛教就是要追求世界的实相，也就是圆满的真相，一定要破除我们错误的思维方式，把人从自己制造的扭曲信息中解放出来。

谈到佛教文化能够对我们起到什么样的积极作用？按照的说法，文化即人类以我们主观意识所推动的行为所造成的共业。所谓共业，就是社会群体所造就行为的共同结果，由此形成我们既定的文化和生活环境，这样的共业是相当难以改变的，故佛教说共业难逃。我们可以改变自己的行为，但是很难改变周边环境和社会生活中不尽如人意的地方。在这一点上，佛教给我们从智慧和慈悲两方面提供了非常丰富的精神，就是少数人特立独行的行为，即佛教的罗汉、菩萨们转变这个社会，带动整个众生的转变。虽然佛教说众生无边、烦恼无尽，正视当前难以改变的现状，但大乘菩萨提倡一种积极进取的精神，菩萨解救众生的悲愿也是无尽的。

另外，佛教还给人以中道圆融的思想和方法论。就是在色与心、苦与乐、生与灭、常与断、凡与圣等问题上，佛教取了不执两边而取中道的方法，超越两极对立而把两者都包含在里面，是一种灵活的处置方式。佛教文化可以促进和谐社会，这已经成为社会各阶层的共识。2006年在杭州和普陀山召开的首届世界佛教论坛，就提出了一个非常重要的口号：「和谐世界，从心开始。」会议通过的《普陀山宣言》指出：「佛教之道，绵绵不绝，究其根底，在明心见性，自净其意。心为诸法之本源，若修心正心，扩展胸怀，放大心量，熄灭贪、、痴，由个体而家庭而社区而国家而天下，则心净国土净，心安众生安，心平天下平。」以上这一段话，我觉得就可以相当完整地回答主持人的问题。

所谓和谐，本来就是佛教所追求的理想境界，包括佛教团体「僧伽」，即「和合众」的意思。对佛教来说，造成不和谐的世界，根源在于人内心的污染，所以为了维持「和合众」内部组成原则和生活，佛教有「六和敬」的思想。《普陀山宣言》对此作了新的阐释，即人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平，大大吸取了佛教思想里的精华部分。 所谓从心开始，有三个面向：心净国土净，解决人与自然的关系；心安众生安，解决人与社会的关系；心平天下平，解决人与世界的关系。虽然从最本源的方面讲，心与物一元不二，但从道德实践层面来讲，心起关键作用，是我们生命升堕的枢纽，而我们心的崇高和堕落，决定世界的清静和污染。就环境的污染而言，就是因为人的心地肮脏而造成的，只有克制我们的贪婪之心和短期行为，我们才可以真正把这个世界变化成清静的国土。

用禅来提升心灵的境界

主持人：我们再来谈谈禅对一个生的影响，您觉得能否用禅的学问来启发人们的智慧、促进人们内心的和谐呢？

王雷泉教授：主持人是从外王和内圣两个方面提问。刚才说过，为了对内构建和谐社会，对外构建一个和谐的世界，佛教对我们这个世界的和平、社会的稳定、国家的统一、民族的团结，能提供相当多的，起到非常大的作用。

如果提到外王层次，我给它概括四句话：

一、以圆融对治极端。因为佛教是一个和平、圆融的宗教，佛教在未来世界中，对于维持和平，可以起到相当大的缓解矛盾、消融冲突的作用。

二、以对话慑服大众。佛教从来都是以理服人，没有宗教间的对话，就没有世界的和平。

三、以慈悲消解矛盾。面对已经累积的社会矛盾，以佛教的慈悲精神，从事社会慈善事业。

四、以批判增进道德。佛教把社会批判引入根源性的对内心的批判，熄灭贪、嗔、痴三种最根本的烦恼。贪欲是自私的根源，导致对他人和自然的掠夺；瞋恚是仇恨的根源，导致族群冲突与国家间的战争；愚痴则是认识不清宇宙人生的真相，陷入我执和法执还自以为是。

这三种根本烦恼，造成整个人生的痛苦和世界的不安定。由此引入内圣的层面，讨论如何用禅的智慧来提升我们的智慧，促进我们内心的和谐。我们先引述两个故事：一只蚂蚁在纸圈上，如何使它既走在正面同时又走在反面？既不可以在纸上钻洞，也不可以爬到纸的边缘上。方法就是把纸圈扭转，这涉及数学里的「拓扑学」。禅的智慧，恰恰与这个「扭转」有关。第二个故事，禅宗初祖达摩在少林寺外山洞里面壁九年，后来慧可跪在山洞外面求法，大雪把他的膝盖遮住了。达摩问慧可：你找 *** 什么？慧可本来就有很高的修行，他对自己是否觉悟没有把握，内心不得安宁。达摩就问他：你的心在哪，把它拿来，我帮你安！慧可寻寻觅觅，说这心从哪里去找啊！达摩说了一句充满禅意的话：我已经把你的心安好了。

从这两个故事里，可以引发我们思考这几个问题。第一，这个纸圈的正反两面，相当于我们平时思维的两分法，我们总是陷入极端的对立中。以佛教的解脱论来说，要从苦难世间超越到神圣理想的世界。在这里，神圣与世俗、烦恼与菩提、人与佛，如果按照两分法，就永远处在对立的两极，也就一直处在烦躁的「旅途」中，不安的心灵永远得不到安顿。这也正是《金刚经》里须菩提向佛请教的问题：当我立足在发心成佛、并解救一切众生的目标时，应该如何降伏因目标很难达到而产生的心灵不安？佛在《金刚经》里对这个问题的解决，就是把伟大、遥远的目标落实到我们脚下的行动中，把目标引向菩萨道的过程中，每一个过程环节都是在完成这个目标，步步踩在莲花上，这样我们每时每刻都在解脱中。经过这种思想上的扭转，痛苦跟快乐、清净和污染，并不是截然分开的，只要我们有充分的智慧，当下就可以获得心灵上的安定。就像唐代诗人王维所说，「行到水穷处，坐看云起时」，把一切收摄到我们觉悟的内心，再从这个觉悟的内心从容面对一切现象。

第二个启发是，佛教讲诸行无常，现实的万事万物都处在永无止境的变化中，而无常即苦，苦就叫「不圆满、有欠缺」。但问题在于我们都生活在士农工商、七情六欲的红尘之中，而我们又有一种对清净的理想世界的追求。那么在这样一个过程中，如何克制内心的负疚感、不安感、烦躁感，如何把我们烦恼不安的心稳定下来？就像《大学》所说，「知止而后有定」，然后才有静安虑得。安身立命，止于何所？就止于我们每个人内心本具的觉悟之性。你要找到在自己浮躁不安的心里，有一个最稳定、最本源的「自性」，就是跟佛一样的觉悟之心，在这点上我们与佛没有区别。

第三，慧可断臂求法，所追求的心安，必须定位在理得。我们把心定位在与佛菩萨一样的境界，即法界。当年释迦牟尼问弟子：一滴水放在哪里才能永不干涸？佛说，只有把水放在大海里才永远不会干涸。所以，只有把心定位在法界之中，定位在众生之中，才会豁达灵动，无穷尽地开放，才不会被眼前蝇头小利扰乱心志。经过这个哲学上的转捩以后，虽然我们依然生活在无常的世界中，但心态得到改变，由此我们才能理解云门禅师「日日是好日」的深意。我们天天在盼中秋的花好月圆，从初一盼到十五。唐代广东的云门禅师就问徒弟：十五之前我且不问你们，我但问八月十五已经过了，你们又该怎么办？月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，面对这样一个自古难全的现象，云门禅师的回答是：无论十五以前也好，十五以后也好，日日都是好日子。就是把心态定位在法界中，无欠无缺，无增无减，这样才能给心找到终极的托付和安立。唐代北方的赵州禅师也有类似的表达。徒弟问：十二个时辰中我们应该如何安心，如何用我们的心？赵州禅师说：你们一天到晚被十二个时辰所转，被外物所转，而老僧使唤得十二个时辰。所以，关键是心做得了主，能转变外界，而不是被外界所扰乱。

在现时代，用禅的智慧来促进我们内心的和谐，提升我们心灵的境界，我认为有四个方面：

一、按照禅的说法，要孤峰独宿，做顶天立地、不受人欺的大丈夫。禅宗现在最大的派别是临济宗，临济宗祖师义玄有一句名言，自达摩大师从西土来到中国，就是要寻找不受人欺、不受人迷惑的大丈夫。这就是具有特立独行的品格，指的是高超的智慧和超越性。

二、禅从来就没有离开过我们这个世界，而是让我们做到随处做主，立处皆真。复旦大学成立的禅学会，所用标识的意义就是：在由红渐黄的大地上，绽开一朵洁白的莲花，象征「出污泥而不染」的菩萨精神，以出世的精神做入世的事业。《维摩诘经》说，莲花并不长在高洁的山顶上，而是长在卑下的淤泥中。所以，我们士农工商在七情六欲的生活世界中，要像莲花一样出淤泥而不染，如《维摩诘经》所说：不舍道法，而现凡夫事；不舍有为，而起无相。用一个形象的说法，就是「火中生莲花」。这要求很高：常在河边走，就是不湿鞋。

三、学习观音菩萨大慈大悲的精神，入世济度，以众生生病而我感同身受的同体大悲，才可以普度众生。超越世俗的智慧，是「高高山顶立」；入世济度众生，是「深深海底行」。故赵州禅师有这样一句名言，人问像你这样的大善知识，死后到哪里去，赵州禅师说我死后到地狱去。徒弟很奇怪，像您这么好的法师都去地狱，那我们去哪？赵州说：如果我不去地狱，谁去度你们啊！这也正是地藏菩萨所说的——「地狱不空，誓不成佛」。

四、就如上文所谈到的那样，以禅宗的中道智慧，做到通权达变，圆融无碍。

总之，禅的智慧，能使我们更有智慧，更有爱心；能使我们生活在自由自在、心安理得的氛围中。

禅悟人生什么意思

禅意禅是一种生命学说。禅的宗旨在于建立一个行为参照系和构设一种人生境界。它体现为个体伦常日用的心态体验，表露着随顺自然、一切皆真的人格理想。它是一种全新的生活态度和生命意识。　　禅有时也认为外在的现象世界虚空而内在的精神本质真实，实际上它关系的并非是物质与精神究竟何为本质的问题，而是一种人的自我解脱以及这种解脱的实际体验，是这种实际体验下所感受到的人生宇宙的终极真理。禅以为“真如”是宇宙的实体，世界的本源，是万有之中的真善美。人们一旦能与真如相契，就能消除尘念、烦恼，达到绝对自由的生命境界。禅并不去探求宇宙的本体秩序和自然的客观法则，而全力使人的本性与“真如佛性”的冥然契合。真如佛性的内蕴也并非是对宇宙自然的针对和解说，主要在探索和建构一种理想人格，指示出一个与人生密切结合的理想境界。铃木大拙就认为：“从观点来说，我们可以把禅看作一种旨在重建我们性格的熏陶”(《禅与生活》)。　　禅以为佛心不二，凡圣第一。“即心即佛，上至诸佛，下至蠢动僦灵，皆有佛性，同一心体。”(《黄檗断际禅师宛陵录》)自性即佛，崇高的佛性就在人的自性之中，佛性就成为人心中的一种本性。禅并不把人生看作虚幻，并不把个体本性看作荒诞，反而肯定它们的存在，只是要求一种“我与万物合而为一”的人格观念。　　佛性，亦意译如来性、觉性、如来藏。原指佛陀本性，后来就发展为众生觉悟之因，众生成佛的可能性。这是中国佛教界对佛性的最一般的理解。禅主张“皆有佛性”，《坛经》认为：“但识众生，即能成佛，若不识众生，觅佛万劫不得见也。……离众生无佛心。”强调了佛性本有，在成佛面前平等。但因一切众生，无始至今，为杀盗*妄，愚痴贪，迷却自性，像“日月常明，只为云盖覆，上明下暗，不能了见日月星辰”(《坛经》)。所以虽有佛性，皆不能见。　　禅以为众生虽然在迷，但本性不失，如月在水，不曾失却，只要灭诸妄念，离诸系缚，即可出凡入圣，由染转净。禅主张众生虽生活于现实世界中，但不要执著于物，“不于境上生心”，不生贪生，不被五光十色的尘世现象引诱迷惑，经常保持清净的心态，无羁无缚地处身于人世，就可与道相应，获得解脱。《坛经》云：“于一切法不取不舍，即见性成佛道。”禅宗把拥有这一人生境界称为“无念”。禅宗法门“从上以来，顿渐皆立无念为宗”(《坛经》)。拥有这一胸襟的人，尽管在表面上与平常人并无两样，但他在与外界接触时，能不受外物的迷惑，身处污浊尘世心却一尘不染。像黄檗云：“但终日吃饭，未咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地”(《古尊宿语录》卷3)。云门文偃也说：“终日说事，未曾挂着唇齿，未曾道着一字；终日着衣吃饭，未曾触着一粒米，挂着一缕丝”(同上书卷15)。　　修禅对于外境不能心有所染，凡夫所以不能成佛，就是因心有执著，而不能自见本性，要由凡转圣，首先要破除妄执，无心于物，无意于事，一切修行，自在无为。修行只在于息除诸缘，莫生妄想，一切放下，于相而离相，于念而无念，亦即“无修之修”。禅要求人们在平常日用中无所执著。禅宗语录有一则公案说：“有源律师来问(大珠禅师)：和尚修道，还用功否?师曰：用功。曰：如何用功?师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否?师曰：不同。问：何故不同?师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”(《大珠禅师语录》)禅门中人的修行生活，无异于平常人的生活，只是“终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人”(《古尊宿语录》卷3)。禅就是以“见一切法，心不染著”的实践方法，来成就一种“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”的自在人格。这样禅宗既反对于境上生心，执著于外物，又强调安时而处顺，保持意识的通用无滞，自由自在。做事而不沾滞于事，这就是过水而脚不湿的修行原则。　　禅注重个体的直觉体验和自性灵照，它不离现实生活，在日常经验中就可以获“悟”。所以它是在感性自身中获得超越，既超越而又不离感性生活。《黄檗语录》说：“语默动静，一切声色，尽是佛事。何处觅佛?不可更头上安头，嘴上安嘴”(《古尊宿语录》卷3)。修道生活就是百姓日用的平常事，“如何是道?泉云：平常心是道”(同上书卷13)。所谓千峰寒色，雨滴岩花，皆能指示心要，妙悟禅机。目睹烟林，而谈妙义；云台宝网，而尽演圆音。翠红鳞甲，普现色身三昧，霞峰雾，同转根本法/轮。六祖慧能说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”(《坛经》)。神会也说：“若在世间即有佛，若无世间即无佛”(《荷泽神会禅师语录》)。慧海一再强调解脱不离世间：“非离世间而求解脱”(《大珠禅师语录》卷下)。都在主张人生的价值就在于现实的人生实处，而不在任何超验的世界，破除了世间与出世间的界限，把二者打成一片，提倡实践中的禅，反对“磨砖作镜”的盲修瞎炼，主张道由心悟，肯定只要自识本心，在行住坐卧世间日用中即可悟道成佛。禅以为佛法遍一切处，所谓翠竹法身，黄花般若，“运水搬柴无非佛事”，这就是“触类是道”。禅追求一种本自天然、自由自在的修行生活，“道流，佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧”(《古尊宿语录》卷4)。不是在日用平常行事处，别有用功，别有修行。《文益禅师语录》云：“举昔有老僧住庵，于门上书心字，于窗上书心字，于壁上书心字。师云：门上但书门字，窗上但书窗字，壁上但书壁字。”禅所追求的就是一个“本源自性天真佛”，追求的是一个“父母未生时”的本来面目，也就是生活和生命的原色。要行即行，要坐即坐，只要随顺自然，依心而行，就可以使“此本来面目现，本地风光露。一道清虚，便是自己放身舍命，安闲无为，快乐之地”(《佛果克勤禅师心要》)。禅的这种纯任自然，不加造作的修行生活，从入世中见到出世，在现实人生中成就正觉，所谓“不离世间成就出世间道”(《华严经》)。所以禅所追求的是一种“一不积财，二不积怨，行也方便，睡也安然”的自然人生，成就的是一种“憎爱不关心，长伸两腿卧”的无为境界。　　禅面对青山绿水，在有形的物与无形的心之间苦苦参究，其中心在于探究人生宇宙的本色，确立人在宇宙中的地位，从而形成一种超然物外，人与自然合一的生活意识和人生态度。尽管禅宗宗旨仍在使人从尘世苦海中解脱出来，而达到“见性成佛”的绝对自由的生命境界。但禅宗并不一般地否弃人的生命存在，它追求的最高理想并不是某种人格神，而是一种纯任自然的理想人格。禅认为真如遍在，这种属于宇宙生活巨流的意识充盈于万物之中，在自然之中就可以感受到息息搏动、充盈饱满的生命活力。禅宗在修行中表现出格外放旷自然的洒脱态度，把对宇宙人生的体悟就放在生命本身之中。所以禅尤其注重在日用生活之中求得启示，从大自然的陶冶欣赏中获取超悟，而追求一种自然适意、浑然天成的闲适情调。《五灯会元》卷四有这样的记载：“雪峰因入山得一枝木，其形似蛇，于背上题曰：‘本自天然，不雕琢’。寄与师。师曰：本色住山人，且无刀斧痕。’”这充分表达了禅所追求的性自天然、不加刀斧的自然生命情调。百丈怀海曾作诗曰：“放出沩山水牯中，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”“幸为福田衣(袈裟)下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。”这里展现的同样是一种自由自在、纯任自然的适意生活。禅正是在对宇宙、自然的静默观照中，领略着人生的哲理和生命的真谛，并把这一份宁静恬淡溶入心灵深处，从而形成个体之心与自然、宇宙的交流与和谐。青源惟信所说的：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依然是见山是山，见水是水。”(《青源惟信禅师语录》)未参禅，山水是外在于人的；既参禅后，山水与万物化合，山水便不再是山水；待禅悟后，把生命意识融入山水之中，把山水化在自己生命里面，山才真正是山，水才真正是水。一旦领悟了自然为自然，它便成为生活之一部分，自然不再是与我们人生漠不相关的陌生者。禅借助艺术的观点来美化人生，要求对整体人生取审美观照态度，不计利害、是非、功过，忘乎物我、主客、人己，从而让自我与整个宇宙合为一体，在这一审美境界里，尘世的思虑、外在的自然与其说是被抛弃，还不如说是得到了升华。　　不难发现，在禅学中，生命的意识本真更显现着勃勃生机，自然万物更感到亲切默契。它所指向的绝对自由的境界，乃是一个至善至美的生活图景。在这里，人之自性与宇宙之心冥然合一，生命本体与宇宙本体、生命情调和宇宙意识融化在一起。它向人们展示的却是一个随顺自然、一切皆真、宁静致远而又生机活泼的自由境界；是一幅幅无拘无束、物我相融的生命画面。这就是禅肯定生命自由、顺乎人性自然所表达的天机活泼、自由和谐的人生情趣和生命意识。禅的宗旨在于确立生命的价值就在现实的人生，禅的使命在于顺应生命的本然，为人生探寻和创造一种现实的意义：觉悟的人生。

佛教的人生观是什么？

禅机的解释

[Buddhist suleties;Buddhist allegorical word or gesture]

佛家禅宗所 传播 的机要秘诀 听曲文宝玉悟禅机。? 《红楼梦》 详细解释 (1).佛教禅宗和尚谈禅说法时，用含 有机 要秘诀的言辞、动作或事物来 暗示 教义，使人得以触机领悟，故名。 金 王若虚 《 议论 辨惑》 ：“近世之士参之以禅机元（玄）学，而圣贤之实益隐矣。” 《 水浒传 》 第九十回：“此乃禅机隐语，汝宜自参，不可明说。” (2).用以称能发人深省 富有 意味的妙语。 明 谢肇淛 《五杂俎·事部四》 ：“ 《诗》 云：‘善戏谑兮，不为虐兮。’古今载籍，有可以资解颐者多矣，苟悟其趣，皆禅机也。” 《红楼梦》 第九二回：“我们有我们的禅机， 别人 是插不下嘴去的。” (3).禅法机要。 唐 清江 《春游司直城西鸬鹚溪别业》 诗：“禅机空 寂寞 ，雅趣赖招携。” 宋 陈岩肖 《庚溪诗话》 卷下：“ 遥想 上人 清太甚，水精宫里说禅机。” 清 昭连 《啸亭杂录·世祖善禅机》 ：“﹝ 章皇帝 ﹞机务之暇，时相过访，与二师谈论禅机，皆彻通大乘。”

词语分解

禅的解释 禅 （禅） á 佛教指 静思 ：坐禅。参（乶 ）禅。 禅心 。禅机（佛教禅宗启发门徒悟道时使用的隐语、 比喻 以及带有暗示性的动作等）。禅宗。禅定。 特指佛教的：禅师。禅杖。禅林。禅堂。 禅 （禅） à 帝王的 机的解释 机 （机） ī 事物发生的 枢纽 ：生机。危机。转（僴 ）机。契机。 对事情成败有 重要 关系的中心环节，有保密 性质 的 ：军机。机密。 合宜的时候： 机会 。机遇。 时机 。 由 许多 零作组成可以做功或有 特殊 作用的装

禅悟人生（修改稿）

人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。

人间佛教，是印顺法师倡导的。其主旨是认为，佛教应该回到二千多年前的世尊时代。其目的在于否定整个汉传佛教。

“人生佛教”的体系是完整的，但尚未得到全面铺展和付诸实践，太虚大师就舍报西迁。此后，“人生佛教”以“人间佛教”的名义得以传承。但有心人发现，“人间佛教”不仅在名称上篡改了太虚大师的“人生佛教”，更在核心理念上改头换面，在思路上也存在对“人生佛教”的片面截取，导致衍生出“过重人本”的问题。

“人间佛教”过重人本之忧：“以人为本”变“过重人本”。一方面，“死”的佛教、“鬼”的佛教的功利诉求并没有因“人间佛教”的提倡而削弱；另一方面，佛教世俗化之风却有不可遏制的趋势。后人但闻“人间”，便极易降格为有人间、无佛教；但闻“落实于伦常日用”之语，就重又沉溺于伦常日用的繁杂而忽略禅悟实证、洞察缘起的修学。

过重人本，是从佛法核心上忽略佛教的崇高性和神圣性，使佛教扭曲成以佛教为存在形式，以满足人间性需求为目的宗教。佛教成了人间的点缀，只负责打造人间善法。适用于世俗的部分得到认可，超越世俗的部分则被有意无意地隐去，或直接删除。佛教的法义、精神、传统在佛教文化、小资佛学、哲学理性、诗对酒茶、心灵鸡汤、花前月下的裹挟下，逐渐尘覆光黯，甚至沦为世俗的包装与修饰。佛教的圣物、圣地、圣迹等一切实体皆被经济名利的目的包围，深陷挟佛敛财的恶潮而岌岌可危。消费佛教信仰，消解佛教神圣，对佛教信仰作物化掠夺的情况愈演愈烈。佛教信仰的纯净性与独立性在似是而非的“法义”传播和鱼龙混杂的生存环境中步步跌落。光照人天的大乘风范、慈悲喜舍的菩萨精神被俗化为一团和气，使佛教要时时以俗化、矮化面目示人，要以讨好世俗来给“随许世俗”、“恒顺众生”作注脚。过重人本，并非以生命的根本需求为本，而是在佛教的名义下，落入以贪嗔痴烦恼为本的陷阱。过重人本，已然背离了太虚大师“以佛乘为信者归宿”的本旨。

事实上，太虚大师在20世纪40年代已经对印顺“过重人本”的问题有所警惕并进行了剖析。大师明确反对印顺所谓“理性主义”下的佛学研究，认为印顺之作“陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”，指出大乘佛法是从佛陀果证发挥出来，而非“人为悬想记度从小乘声闻教法发展出来”。从根本上看，“发展说”实质上导致了“大乘非佛说”的结论，表面“特树”，而实质亦不能完全宗奉，故印顺所说的“人间佛教”有严重的“将世间相混为出世间的倾向”，“过重人本，使宗教信仰不高超”，是“佛教与儒家思想的混淆”，是佛教流行过程中世俗化现象的根源，可谓温和版“大乘非佛说”。

太虚大师指出印顺思想的真实来源，并非特尊原始佛教而得其纯正教义，却实际是佛儒思想的混淆。“注重人世，应为中国之特性。但近人汪少伦说‘中国过重人本，不唯神，使宗教信仰不高超；不唯物，使自然科学不发达，为近代濒危之病根’，则过重人间，而下基无边众生，上仰最高佛陀，适救儒术之隘，足以充实国族之精力。”（《再议〈印度之佛教〉》）

太虚大师的论议作于圆寂前四年，可看作其晚年定论，但影响力远非“人间佛教”更大，后者几成“人生佛教”之嫡传而风行时下。大师所预见的“以世间与出世间相混”的佛教世俗化问题今日时时发作，“佛学研究”或成“有学无佛”，“人间佛教”或成“佛弃人间”，这难免令人心忧！

大师在《佛乘宗要论》里写到：世间善法须以出世善法为本。而“人间佛教”则令出世善法近乎屈膝于世间善法。过重人本，是过分强调人的自见、自是，使宗教信仰不高超，执实有者亦将难以合乎佛法大道。（以上文字，摘录自明贤法师所著的《太虚大师被误读：“人间佛教”非“人生佛教”》）

人生佛教与人间佛教，一字之差，其内涵天差地别。现在的台湾佛教，秉承人间佛教的实践而来，表面上热闹非凡，事实上，太虚大师之预见和担忧，现在已经成为眼前的事实。

的达照法师名言大全

有一位信佛的人，听说西方的婆娑世界金砖铺地，那里生活的人无忧无虑，都能够和睦相处，彼此都生活得非常幸福。他心生羡慕，于是在佛前发下宏愿，决定到这个西方的婆娑世界去，去发现婆娑世界的这些芸芸众生快乐的秘诀，并把这个秘诀传给世人，使天底下的人都成为快乐的人。

于是，有一天，他骑上了一匹大宛的汗血宝马，动身出发了。他首先翻越了横亘万里的大雪山，接着又走进了茫茫万里的戈壁滩。环境实在太艰难了：没有水，没有干粮，万里高空，连一只飞翔的鸟儿也看不到。没过多长时间，他骑的汗血宝马也经不住如此艰难的跋涉，倒下了，他失去了唯一的一位亲密的朋友，成了一个孤独的人。

他拄着一只人的脊梁骨做成的拐杖，在天地间艰难的前行着：白天，是茫茫黄沙，不时被狂风吹起，一眨眼便遮蔽了蓝蓝的天空，吹散了一天美丽的白云。晚上，是冷冷繁星，眨着一双双顽皮的眼睛，冷酷的注视着这位佛教徒。

一天晚上，他忽然发现在自己的周围，出现了几束绿莹莹的光。发生了什么事?噢！原来，他被狼群包围了。狼，那可是世界上最不容易驯化的动物，动物中精神上的强者。于是，他奋不顾身的试图冲出重围，扔掉了手中的拐杖，奔跑着，试图甩掉后面的狼群。但是，他们实在太顽强了，在他的身后拼命的追赶着，决不轻易的放弃这么好的一个机会，那毕竟是一团活动着的肉啊！

天幸，他发现了沙漠中有一口枯井。那么，就干脆跳到枯井里去躲避一下狼群吧，这或许能够使自己逃过这一劫。正当他要 果断地跳进枯井的时候，他突然发现井底的四角竟然各有一只丑陋的鳄鱼，正张开自己大大的嘴巴，露出那一排排排白森森的牙齿，正等着他自投罗网呢。没办法，他只好紧紧的抓住井口的几根枯藤，试图重新爬出枯井，逃出生天。

这时，天边的狼群已经追了过来，他们死死的守住了井口，虎视耽耽的注视着枯井。看来，这个人走出这口枯井，逃脱狼群的可能性也已经没有了。正当他在努力地挣扎着的时候，他手中的枯藤竟然摇晃起来了。“噗……噗……噗……，一块块的土块竟然从枯藤四周掉了下来，糟糕，倒媚！原来，井口竞然有几只饥饿的老鼠，正在贪婪的啃咬着枯藤，他注定要落个跌落井底，被四鳄分尸的悲剧。死定了，这位佛教徒微微闭上了眼睛，几滴蜂蜜正在缓缓的流向佛教徒，他静静地品尝着蜂蜜，微微的闭上了双眼，静静地在等待着死神的召唤，祈祷着心中的佛，让自己的灵魂得到安静，并能进入西方的婆娑世界。

评论：此文写于2000年，表达了对于人生的一种看法：无论遇到什么艰难困苦，都要学会忍耐，并想办法最终要战胜它，要把一切的丑恶都当成一种美好，因为人生的过程应该是一个美好的过程，要像这位佛教徒一样，面对枯井的尴尬境地：上有群狼，下有巨鳄，中有饥鼠啃噬枯藤的情况下，（喻人生处境的艰难）能够品尝一下野蜂蜜（喻人生的美好）笑傲江湖，诗化人生。

这则寓言出自佛教典籍。文中荒野寓指滚滚红尘，旅人为众生，老虎无常指世间的，井中是人世，藤代表人的生命，井底的毒蛇象征死亡，四条毒蛇是构成身体的四大要素，黑白两色的老鼠代表夜与昼，蜜糖是快乐。人生之事不如意者十有八九，苦并快乐着，也许就就是生命的意义！

1、安福寺04安生--：生活中，无论是春风得意还是举步维艰；无论是顺风顺水还是处处碰壁，这些都是如同银幕上的画面一闪而过。 当我们不在执著于银幕上的画面时，我们就会明白，一花一草尽显法身，举手投足皆是般若。

2、戒律不是束缚我们的行为，而是解脱我们因错误的行为而引发的痛苦。如果你认为戒律是用来束缚我们的，那你可能会感觉要受持这些戒律是非常痛苦的。有些人拼命地去守这些规矩，但是不懂得规矩是让他解脱，而不是让他痛苦的这个道理。

3、安福寺04安生--：现在的当下就是你穷生命中最美好的时刻，无论微笑还是静默，无论流泪还是流汗，都是在绽放生命中最美丽的花朵！所以，现在的当下就已经很好，管它地厚天高！

4、安福寺04安生--：人只要生活在这个世界上，就会有很多烦恼。但是，痛苦和快乐取决于你的内心。再重的担子，笑着也是挑，哭着也是挑。再不顺的生活，微笑着撑过去了，就是胜利。多笑一笑，你的人生会更美好，一定让自己微笑如花，只有具备了淡然如花的人生态度，任何困难和不幸才能被锤炼成通向平安的阶梯。

5、安福寺04安生：人生在世，要想活得洒脱自在，就要有颗淡泊之心。“人誉之一笑，人骂之一笑”，用简单的心态生活，用淡泊的姿态处世。不是什么事都要分个黑白、争个对错，清者自清、浊者自浊，但求问心无愧。有这样一种超脱的心态，就可以解开自我束缚，打破自我封闭，不为世俗所扰，不为名利所困，活出生命的精彩。

6、安福寺04安生--：当一颗树不再炫耀自己叶繁枝茂，而是深深扎根泥土，它才真正的拥有深度。当一颗树不再攀比自己与天空的距离，而是强大自己的内径时，它才真正的拥有高度。树的生长需要深度和高度，人的成长同样需要深度和高度！当一个人不再是炫耀，而是照耀的时候，他的生命将变得真正的富有。

7、安福寺04安生--：1.人有两只手，一只用来助人，一只用来助己。利人乐己，成人达己。2.幸福是爱心的产出，播种爱心，才能收获幸福。3.最应该感激两种人：一是指出你缺点的人，二是示予你真理的人。4.心清月明，意净天青。清净者，众妙众美之源也。5.康乐就是富有，安定就是祥和，不争就是智慧，无愧就是完美。

8、安福寺04安生--：《因果丝毫不爽》：在生命的实相中，所有一切都是按照因缘果报的规律来进行和呈现，世上没有不劳而获的便宜事，也没有徒劳无功的倒霉事，没有人能陷害于你，也没有人能为你买单，世上没有救世主，也没有活神仙，一切还得靠自己！解铃还须系铃人，掉进无明的轮回中，还得自己爬出来，努力吧！

9、安福寺04安生--：《承担》：如实接受每一个当下所发生的任何事，好与坏都是生命的实相，在与烦恼相遇时，并不是除之而后快，它正是道途，是礼物，是开放心胸的机会，是无自性的空。真正这样领悟之后，生命的主题似乎改变了，意义似乎也不同了，细心去做每一件事，用心爱每一个人，像大丈夫一样承担生活中遇到的每件事。

10、安福寺04安生--：《人生就是修行的转折点》: 在我们的生命中，能够做一个合格的人，才能够谈得上怎么用功修行，因为人道就是六道乃至十法界的转折点，但往上转还是往下转，那就要看个人的努力啦！

11、安福寺04安生--：《死尽偷心》：偷心不死，受苦有份。安心办道，只争朝夕。一切妄想，全是颠倒。蓦直行去，不沾尘埃。

12、心猿意马总难安，六道轮回梦亦寒。

誓愿菩提超善恶，苍生度尽始心宽。

13、安福寺04安生--：生命很宝贵，在宝贵的生命里却有很多痛苦，而这些痛苦都是可以解决的，所以我们需要倍加积极、努力地去改善生命。

14、安福寺04安生--：坚持善良，让它成为一泓汩汩不息的清泉。因为，善良能驱除人们心灵的阴霾，使人们看到人生的希望、生活的美丽；善良能消融人们心灵里罪恶的雾障，使人们信心百倍、勇气陡增。从善如流，一次小小的善行，也许就能改变人的一生！

15、安福寺04安生--：《佛教》：佛在心中，处事以清心为要；教在言中，涉世以慎言为先。心要平直，无相无为；言要柔软，有声有色。学佛必先净化心念，心念净极则无思无虑，无忧无畏；习教首要精通言辞，言辞通透则有情有义，有说有笑。心口相应，表里如一，不可思议，乃为佛教。

16、安福寺04安生--：《美的呼唤》：世界上有很多美好的东西，每一个事物的存在也都透露出或者隐含着一份美好，并且继续着美的路线发展下去。我们的生命也是一个美好的东西，表现出来的和尚未表现的都可以更加美好，生命的意义就是时刻都在呼唤着我们更加美好！

17、安福寺04安生--：《在路上》：在路上...康庄大道也往前走，坎坷不平也往前走。垃圾成堆也不停留，美景如画也不停留。贫病交加也握握手，达官贵人也握握手。烟雾笼罩也不是头，丽日晴空也不是头。心情好也要抬头，心情不好也要抬头。哭也要稳定脚步，笑也要稳定脚步。成功也要微笑，失败也要微笑。在路上...就是人生！

18、念戒，“戒”在平时的生活中表现为“规矩”，没有规矩不成方圆，在家居士要遵守家庭社会等各个层面的规范规则，不能“越轨行事”；念天，就是时常忆念诸天的功德，不起欲觉、嗔恚、害觉，安住正知正念。

19、安福寺04安生--：禅悟1、感性的最高境界是慈悲，理性的最高境界是智慧，两者并行，方为正法。2、凡夫看见了对和错，菩萨观到了因和果。3、快乐是什么？快乐是利他之心；幸福是什么？幸福是慈悲之心；尊贵是什么？尊贵是敬重之心；财富是什么？财富是施济之心；解脱是什么？解脱是宽恕之心。

20、安福寺04安生--：《愣严经》里讲，烦恼都是客人，叫客尘烦恼。你喜欢把这个“烦恼客尘”在你家里多留几天，烦恼的时间就长几天；你要不留它，它自己就走了。生活中所有的烦恼都是因为你愿意留它，它才会在你家里，你不愿意留它，它就马上离开。

21、安福寺04安生--：《开心关心》:让心开悟就是真正的开心！让心关爱才算是关心，开心是解脱道，关心是菩萨道，只有这两条道路才是生命的出路，别的都是死胡同，学者不可不知啊！

22、安福寺04安生--：现前一念心，即是吾人安身立命之处，时时看紧无念无生处，凛然自知，则胡来胡现汉来汉现，何有情绪波动？何有是非计较？更何有顺逆分别？ 唯此“知”之一字众妙之门，于此咬紧牙关，绵密保任，久而久之，自可虚空粉碎，彻透本来。其余都是闲言语扯藤葛，碌碌终身毫无裨益。

23、安福寺04安生--：人常受到外界和自己内心的影响，会常发脾气，但自己又很痛苦这样做，该怎么办呢？

其一，当我们意识到自己的错误并且不想延续这种错误的念头一生起来，说明修行已经在进步，正念的力量生起来了。过去可能有错都不觉得自己错。 其二，知道错了，但习气的力量一时扭转不过来，这是定力不够，也是正念的力量还不够。一方面可以通过如法打坐习定，增强正念的力量；另一方面，可以至诚皈投三宝，以忏悔之心至诚称念佛菩萨名号。《观世音菩萨普门品》当中，观世音菩萨说：若多贪众生，至诚称念我名号，即得离贪；若多嗔恚众生，至诚称念我名号，即得离嗔……可以把称观世音菩萨名号做为定课。 其三，通过学习教理，了解一切诸法皆是因缘所生，通过明理开启智慧，调伏烦恼

24、安福寺04安生--：《什么东西》:有些人喊着口号争取利益，却把内心最大的人性弱点暴露无遗，那就是自我中心的个性张扬，最后只能靠外在的制度强制约束，美其名曰法制。如果能够解放了内心哪怕是丝毫的自私成份，生命的无我和慈悲清净祥和的光辉自然暴露出来，又何须在外的强制呢！这其实就是西方和东方的文化差异。

25、安福寺07安生《真修行人》：不能得少为足，需要涵养功夫。偶尔心开意解，继续闻思正法。若是知行合一，必定大机大用。直待随缘放旷，方能任性逍遥。

26、随着禅定的深入，心的体会由粗到细，所缘的境界也越来越微细、微妙，但方法没有变，都是让心捆绑在一个状态上，让它越来越听话、稳定、守规矩。这有点象接断骨的方法，比如病人腿摔断了，医生就会先把骨头摆正，对接上，然后在外部加个支撑物把断骨的位置固定好，包扎起来，再打上石膏，不让这里活动，过一段时间骨头恢复些了，就拆掉一层，慢慢活动，避免腿失去功能，再好些，就再拆掉一层，最后束缚全部拆掉后，再经过锻炼，断骨就不但长好了，而且功能也回复如初了。

27、安福寺04安生--:

法语甘露： 真正的修行是无惧无惑，无得无失。心里一点障碍都没有，比如面子关、害怕，内心一尘不着，也就没事了。有时在事情上要能透过去，迎敌挑战与逆旅顺情，随觉随是，只怕不觉。一念透过去了，一切都是实相。尘说刹说，等于没说，不可说，也不可不说，自在天成，可与知者道，难与俗人言！

28、善知识总是以各种方便手段来考验我们，当我们内心确实没有杂念和奢望时，我们对于环境的适应能力，也因此而更加增强，从某个角度来说，生命的力量亦因此得到一定程度的提高。无论善知识如何安排，都能坚定地恭敬顺从，真心用功修学，一定会得到很好的加持和训练！于善知识，至心敬礼，感恩无尽！

29、安福寺04安生--：心里装着别人的错误，就会到处用放大镜挑毛病，一再地折磨他人，也无利于自己；心里装着善良、宽容、感恩，生命就会充满阳光，他人的一切不好，会在你博大的胸怀中瓦解冰消。人生是苦是乐，关键看你喜欢与什么相伴；选择什么装进自己心里，是一门学问。

30、安福寺04安生--：人生中最大的悲哀是看不清自己，以自我为中心，过于执着，迷失于自我偏见。如果没有随缘的心态，要求事事都随己愿，那么任何环境都不可能满足你。只有端正身心，用智慧化解掉心里的障碍，去除执着偏见、分别妄想，所有的烦恼才会云开雾散。

达照法师禅语50句

1、哀莫大于心死!蝼蚁尚且贪生怕死，一切有情爱惜生命为天性。

2、生命原本是珍贵无比的，岂可任其耗费!

3、能想到付出真情已是难得，付出不求回报已是稀有。

4、 终日忙忙不知忙者是谁?朝来夕去，醉生梦死!

5、将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。

6、身心终日忙忙而无所求，行为终日忙忙而无所住，事业终日忙忙而无有疲倦，说法终日忙忙而不曾开口，生命无穷尽的奋斗，终日忙忙而本来如此。

7、天下事，善利用者，生机;不善用者，杀机。

8、你还来不及一一向最深恩的人话别道谢，就又一次在不知不觉中远去。

9、心，就是开始、就是过程、就是归宿、就是安住，谁也无法代替。

10、人生道路，进进退退，不知何去何从的情况经常困扰着很多人的心灵。

11、在黑暗与光明相互交错的黎明，光明自然就是生活的智慧，黑暗也是令人生起无限慈悲的动力。

12、退法，就是退出，退出自己所迷执的幻局，学会退让未尝不是一种机智的积累。

13、生死轮回痛苦是生命最脆弱最黑暗最伤害人的地方，选择退出贪嗔痴慢的演绎，令人无法在火宅里徘徊，虽然看上去有些消极，但也是三十六计之首。

14、进法，即是进去，前进到更深更美更广阔的世界，彻底走向生命的真实本面，无条件地感受原本具足的身心清净和庄严，一切美好的、超越的、如意的实事，全都在一念之间呈现无遗。

15、了无一物可寻，了无一事可为，了无一人可见，了无一处可住，无求无见无为无住。

16、过去现在未来，东南西北，都是佛身光明的化现，顿时融入无尽美妙的诸佛净土，难以想象地感动着!

17、佛法讲心地法门，用功者当于心地上做功夫。

18、当人们找到了回家的路，认识到路标之后，一定会竭尽全力、夜以继日、马不停蹄地去告诉失散的家人，呼唤着流浪的旅人。

19、生活并没有给你多余的快乐和痛苦，而你却在快乐中贪得更多，在痛苦中企盼更小。

20、善加认知、承担、体验和享受吧!否则，你将永远与真善美慧的觉受挥手告别。

21、做学问的真正目的就是求其放心，把心放在什么地方，这是人生中及其关键的大事。

22、先哲孔孟告诉我们仁义礼智可以安心，先哲老庄告诉我们无为清虚可以安心，西洋哲学告诉我们博爱正义可以安心，科学家告诉我们客观探索可以安心，艺术家告诉我们灵感宣泄可以安心，哲学家告诉我们慎思缜密可以安心，宗教家告诉我们信仰行善可以安心。

23、放弃你的看法和想法，在无常的本质当中思索，才能看到客观真实的“诸法无我”!

24、过去是一剂无方的万能药，能治疗人世间一切的悲苦而成为麻木;过去是消除一切苦难的天空，清净湛然无为无造作;过去是一架冲向天国的飞船，永远都不再回来;过去是爱和所爱的离去，带走了我的一切，包括生命……

25、过去是生命的银行，是人生的仓库，是心灵艺术的展厅，我们都将由它来体现自身的价值，我们的一切都将储存在这里，它就是我们的天地，人生天地间，忽如远行客，过去就是我们路过的旅亭和住过的客店。

26、生命本身的清净无杂染，是我们早就应该知道的最现实的人生啊!

27、 孤独，这是自由的孪生兄弟，他可以海阔天空、无拘无束，他可以沉默寡言、自生自灭。孤独是自己看到内在脆弱时的无能为力，孤独是自己不甘心堕落的埋没，是傲慢之后的课间休息，是炎热之时的一夜清雨。

28、孤独本来可以让你更清楚地审视自己，也是让你在疲惫之后含蓄力量的机会;孤独是对自己的生命进行一次清算，是回忆生命中曾经拥有的珍惜;孤独是一种揪心的无奈，是“少小离家”的感慨!是日落天涯、愁云惨雾的夜半钟声，是老和尚在深山老林里念着“阿弥陀佛”的威仪!孤独，就是在感动自己。

29、有了“痛”的经验，生命越发显示了内在的深度，没有经历痛苦的人生，或许还是浮浅的豪华。

30、一直习惯于别人注意或帮助的你，坐在自己生命的内院，感受着不用别人任何有为造作的当下，这是真正的自由。

31、对生命负责的人，都是珍惜生命的人。

32、珍惜生命的人，都会感受到生命中每一种情景出现全是唯一的一次，生命中没有任何一件事情是重复出现的!

33、这个世界的任何一个微尘都是自己生命真相的显现，没有丝毫造作，全体即是，除此更无他物，所以你是孤独的。

34、孤独是因为生命不受任何事物干扰! 不孤独是由于生命内在的和谐完美!

35、生命存在的意义在于承担!无论是什么方式存在的生命都需要相应的承担。

36、承担是痛苦的，因为大部分的外力强加现象都是我们所不愿意的。

37、承担了生命，就负起了生命的重量，也就负起了生命中的沉重和无奈!

38、成长的过程，就是学会承担的过程，所以成长的脚步都是痛苦的印痕，没有痛苦或者不去承担痛苦，也就没有了成长。

39、当老态龙钟的有病之身走在夕阳西去的暮色中，面临死亡的黑暗，更需要勇气来承担未知的去向!

40、逃避本就无济于事，即便无法把握毫无知晓，也得去承当。

41、承担也是快乐的，只有会承担的生命，才能演奏出天籁妙音!

42、承担得起步伐，才能看到那生命高峰上的光明净洁的太阳，照在了一泓清泉的绿荫下，层次分明，美丽如画。

43、承担生命的全部，快乐就有了翅膀，在无尽的时空中自由地飞翔。

44、 当下是什么状态呢?当你剿落所有的外在相和过去未来的影子时，全体透露的就是你真实的一切。

45、这需要勇士的刚毅和超绝，需要智者的明亮和透彻，需要禅师的宁静和坦然，需要此三者合而为一的力量才能做到对生命当下的体认与彻见!

46、如你现在就立即陨坏一切妄想颠倒，清纯彻底的当下便透露无遗，而此刻的你也早已具足了这三者的全部力量。即是当下!

47、在佛弟子的心中有一种佛法，在不是佛弟子的人心中也有一种佛法，而此两种佛法的共同点便是拥有了生命，因为每个人的生命中就有佛法。

48、未能把握佛法精神的，都是的真实，而把握了佛法根本之后，则是一种显现的佛法，然此二者均为生命之真实。

49、岁月悄然流失，斗志随之消逝，一种不堪人世沧桑的麻木和历尽千帆皆不是的豁达，表露无遗。

50、当生命中的形形不再支离破碎，当情绪中的波动不再影响自己，一种彻底的生命内涵顿现无遗。

佛学经典语录，达照法师禅语

佛学经典语录，达照法师禅语

达照法师的一段佛学语录：

在修行的路上，就是不停地启用慧眼内观自我和擦亮眼睛外看世界，你会发现不认可的自己和不认可的世界，同时也会发现久久追寻的自我和难以置信的世界。进步就是会发现一个全新的自己和全新的世界，感叹不已，寂静无语！

禅就是心的没有界限，生命的本质就是在一切自然设限的万法中毫无限制，当你的心被任何事物任何理论限制的时候，已经不是心的本来面目了！无限才是心，无限才是法，无限才自在，无限才美丽！放开，放下，舍得，看透，打破，都是要把那些个滞碍通通扫荡干净，恢复本来，别无奇特，如此而已！

世间万事，即幻即真，穷理尽性，乃可为道：从凡夫所执着的看，那些固执的部分全是虚幻颠倒，如梦幻泡影，无可执着，无有真实。从圣贤所证悟者看，现前一切无非真如实相，了无半点尘埃，恰到好处，更不偏差，可不妙哉！

经典的佛家禅语

1、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

2、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

3、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

4、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

6、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

7、与人相处之道，在于无限的容忍。

8、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

9、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

12、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

13、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

14、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

15、你要感谢告诉你缺点的人。

16、能为别人设想的人，永远不寂寞。

17、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

18、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

19、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

20、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

达照法师关于心灵的禅语20句

1、幸福在于心灵的净化，而人们内在的心灵没有被净化，是因为人们只注重外在的物质生活水平。

2、知足常乐、心存感恩，才会产生幸福感，从而让内在心灵得到净化。

3、佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何须一切法。

4、真正学习佛法并能够受用，就一定要看到，佛法的核心内容，就是要用来对治我们这颗心的。

5、世间的无常源于内心。

6、世间的一切一定是无常的，快乐的时光会过去，痛苦的时光也会过去，你只要习惯了就没有什么了不起。

7、无论外在的世界赋予你多少压力，只要认识到它们的真相都是无常的，并以接受无常这样一种心态，那么就能坦然面对。

8、在这个世界当中，我们面对的这一切痛苦的遭遇都是正常现象;而且这一切遭遇的来源却是我们的内心。

9、业因和业果的这种关系，实际上是根源于我们的内心深处。

10、西方极乐世界是随念所成的，没有一点让你讨厌的地方，但他是一个完全满足我们内心要求的世界。

11、人们之所以造成内心的痛苦，是源于心灵上的不健康。

12、能使我们的心灵得以净化的方法中，非常重要的一点就是一定要确定自己想要什么。

13、心能够产生业风，而业就是风。当我们的心到了，风也就到了。

14、只要你确信你绝对不会那样死，确信你绝对不会活着很难受，你就会很安心地活着，这便是信念的力量。

15、当战胜了自己内心的烦恼时，无论对待哪一位众生，你都能够给予他们慈悲和智慧。

16、佛法中所倡导的所有修行法门都告诉我们要往好的地方想，即心有所想，想有所成。

17、天台的止观是通过让我们去感受心灵像虚空一样无所得的空观，以及像佛菩萨的净土一样庄严的缘起世界，从而回归性空不二的中道，圆融自在。

18、即心即佛，无论是妄想的心也好，不妄想的心也好，凡夫起心动念的这颗心就是佛的心，即心、佛、众生三无差别。

19、如果你敢于承担，无论是妄想或不妄想，这颗心一定是跟佛一样的 。

20、金刚妙慧眼扫荡一切妄念执情，定将身心世界一眼看透。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。