佛教对人生有什么启示

启示一：佛陀的毅力给了我们无穷的动力。贵为太子，家庭幸福，但终究没有阻碍佛陀探究人生真谛的信心。启示二、佛陀的慈悲给了我们极大的鞭策。众生平等，皆有佛性，皮囊之贵贱怎比心性的纯洁。博爱在佛陀的行动中得到完美诠释。启示三：佛陀的觉悟给了我们永远的鼓励。佛陀是人，更是人中圣者，他能觉悟，启迪我们也能觉悟，他既是榜样，更是我们觉悟的的不竭源泉。

佛教人生哲理经典文案

一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

二、生活累，一小半源于生存，一小半源于欲望与攀比。

三、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

四、温和对人对事。不随意发脾气，谁都不欠你的，这个世界没有＂应该＂二字。

五、佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。

六、如果你觉得生活对你是一种刁难，你就输了。如果你觉得生活对你是一种雕刻，你就赢了。

七、生活本就是一门遗憾的艺术，有悲苦的人生才是活的人生。不争，自有天地。

八、无论你活成什么样子，背地里都会有人对你说三道四，不申辩不计较一笑了之，其实就是最好的蔑视。

九、人生看不惯的东西太多，看清、看懂，全是自找伤心。给生活罩上一层薄雾，不是自欺，而是对自我的保护。凡事太认真，苦了心，累了自己。

十、人生路上，每个人都行色匆匆，穿梭于苦与乐，那些许多的刻意追求，到最后不过是云淡风轻。对人生有一个正确的定位，用一种平静去安排心情，去拓展心地氛围，能一笑了之，绝不耿耿于怀。

十一、痛苦只是一阵子，过后回头看看，其实那都不算什么。

十二、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

十三、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。

十四、让这个世界灿烂的不是阳光，而是你的微笑。

十五、心若计较，处处都有怨言；心若放宽，时时都是春天。

十六、一件事，想通了是天堂，想不通就是地狱。

十七、只有心中有岸，才会有渡口，才会有船只，才会有明天。

十八、你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

十九、如果我们将所有的过往都紧紧抓住不放，人生的口袋只会越来越重，前进的双腿将无法移动。

二十、常常原谅自己，不改进自己的人，往往得不到上苍的原谅。

佛教如何看待人生？

1.命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

2.生命的无常是无法回避的，我们应该面对它.认识它.超越它。人生都要经历生老病死，如同春夏秋冬的轮转一样，是一种自然现象。只有明白了生命的无常，才会珍惜生命的有限，才能放下无谓的执着，才可以坦然地面对人生的苦难和死亡。

3.做人要像做水一样，水无色无形无味。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。

4.人生是一种平衡，拥有了这样，必然会错过那样；什么都想得到，结果往往会失去更多。不要奢望人生中有绝对的公平，公平就如天平的两端，一端的付出越多，别一端才能承载更多的希冀。所以，在我们处于波谷的时候，不必太过悲观，总有一天会朝上走；而置身波峰的时候，不要忘乎所以，总有一天还要下来。

5.夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

6.修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。

禅语中的智慧哲理

说到佛法，通常有句话说：“佛法无边”，这句话并不是说佛有甚么法术，好像变魔术一般，千变万化，令人捉摸不到。却是说佛的道理，浩如烟海，我们即使尽一生的精力，也难穷究到彻底。那么，这样多的佛法，当然不是在一两个钟头的时间，可以说完的。所以，我今天只想从佛法与人生的关系这一方面，提出几点来和诸位互相研究。

佛法，就是释迦牟尼佛的教法；释迦牟尼佛的一生历史，各位大多数都知道，我想毋须多说了。释迦牟尼佛是降生在人间，成道在人间和说法在人间的，所以他的教法，跟我们人生是有很密切的关系的。

佛法是阐明人生宇宙的真理的，释迦牟尼佛自己觉悟了人生宇宙的真理以后，为了要使世界上还没有觉悟的人觉悟，便到处去演说佛法。当时佛所说的许多教法，经过后来弟子们编集，就成为三藏十二部经典。在那么多的教典里面，它所诠说的道理，当然是很多很多，其间有四种道理，是极为重要的，不管是南传的小乘佛教也好，北传的大乘佛教也好，都认为它是最根本的。那么，这四种根本而重要的道理是什么呢？它是：

一、无常——世界上的一切东西，没有一样不是时时刻刻在迁流变易的，没有一样不是刹那刹那在演化不息的。惟其变化无常，所以人生有生、老、病、死；世界有成、住、坏、空。不过一般人心粗，没有觉察到这种刹那的变化罢了！中国有句话说：“沧海变桑田，桑田变沧海”，这就是说明世间是无常的。

一般人心里，总有一种虚妄的执见，认为世间是常住不变的。因此贪求无厌，一切要占为己有。由是起惑造业，轮转生死，不能解脱。所以佛法揭示无常，目的就是要破除人生的妄执。学佛的人，如果明白了这种无常的道理，便可悟到人生的一切，都好像空中的浮云，水上的泡影，镜里的空花，水中的明月一般，虚幻不实！金刚经说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

二、苦——我们的心理上，有贪、嗔、痴、烦恼扰乱的痛苦；我们的身体上，有老、病、死相继而来的痛苦；我们在家庭里，有愁衣、愁食、生离、死别的痛苦；我们在社会上，有是非斗争，怨憎相会的痛苦；除此以外，我们内心有所求不得的痛苦；外界有风灾、水灾、兵灾、瘟疫等痛苦；人生在世，实在苦难多了！苦，时时控制我们，威胁我们；苦，紧紧跟着我们，绑着我们，使我们动弹不得，解脱不能，所以人生就一直在苦中讨生活了。

我平常最不喜欢谈苦，因为一谈到苦，不但眉头会皱，好像心里都苦起来。但是，现实的世间确实是苦的，使我不能不谈。学佛的目的，便是要离苦得乐，所以我们应该要先认识苦。知道了苦，才能痛下决心，修习佛法，追求快乐，所以知苦是入道之门。

三、空——空是甚么？空是缘起。世界上一切形形、事事物物，都是由因缘和合而生起的。因，是生起事物的主要条件，缘、是生起事物的条件；因缘凑合，事物就生起存在；因缘离散，事物便易告消灭，消灭即是空。所以佛法说空，乃是缘起性空，并不是空无的空。说得明白一点，就是一切事物既是仗因托缘而生，离开了因缘便没有固定的自性，没有自性，所以说是空的。我们人的身体，是由地、水、火、风四大组合而成的；四大离散，身体就不能存在，这就是空。其实，这四大离散的空，还是从浅显的意义说的；若深一层说，我们四大组成的身体，即是现前存在的时候，也就是空；毋须等待四大离散时才空，因为四大的本身，当体即空。

许多不明佛法的人，往往误解了这“四大皆空”的意义。比方好像信佛的人如果与不信佛的人为了某些事争执时，不信佛的人便理直气壮地说：“你们学佛拜佛的人，四大皆空，还跟我们争甚么？”其实，四大皆空，不是专指学佛或拜佛的人，凡是有身体的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家对这四大皆空的道理，有了正确的认识，那社会上许多无谓的争执，便可以大大的减少了。

四、无我——我是甚么？中文“我”字，左边是手，右边是戈。戈是干戈，代表兵器，手上拿着兵器的家伙，杀气腾腾，一望就知道不是个好惹的东西；所以一个我见重我执深的人，到处不受人欢迎。我，不是一个好东西；但是一般人都认为每个人都有一个我的存在。你要是问他：“你有一个我，我在那里？”他一定拍着自己的胸膛，或者指着自己的鼻子说：“这不是我是什么？”其实，我们的身体，是四大合的，根本就没有我！普通人一般都认为生命体是我。根据佛法分析起来，我们的生命体，是由五蕴组织而成的。五蕴是什么？色、受、想、行、识；色蕴属物质，受、想、行、识四蕴属精神；在这属于精神的四蕴里面，识蕴是精神的主体，而受、想、行三蕴是精神的附属。我们由这五蕴组成的生命体，只是因缘的合，并没有自体，不能常住，所以说是“无我”。

佛教虽有高深的哲理，但不是只讲理论的宗教，而是特别注重实行的；就是要把所解悟到的理论，在日常生活中实践起来；理论配合实践，言行一致，才是真正的奉行佛法。

中国宋朝大文豪苏东坡先生，是一位通达佛法的佛教徒，他和佛印禅师是好朋友。有一天，苏东坡去拜访佛印禅师，恰巧佛印禅师正在讲经，听众把整个大讲堂挤得满满的。这时，佛印禅师便对他打着禅风机语说道：“此间无大学士的坐处！”苏东坡是个学佛参禅多年的人，他听了这句话，也用禅宗的话回答他道：“何不暂借禅师的四大之身为座？”佛印禅师是一位解行相应学养很好的高僧，当下便笑着对苏东坡说：“老僧有个问题请教大学士，你若回答得出，即将身子给你坐；要是回答不出，请你将玉带留在此间，永镇山门？”苏东坡听了很得意，他以为自己通达佛法，这一回是稳操胜卷了，便说：“好的！好的！请你问吧！”佛印禅师问道：“四大皆空，五蕴无我，请问学士以甚么为座？”这一下，把才华横溢满腹经论的大学士苏东坡，问得瞠目无以对！于是把皇帝赐给他的一条玉带解下来，留为纪念。这一件事一直流传到现在，成为千古佳话。

佛教的道理虽然很多，但是上面所说的无常、苦、空、无我四种道理，却是最根本的要义。接着下来，我要谈到人生的意义了。人生的解释，说的人各有不同，大约不出四种：一、生命，二、生活，三、生存，四、生死。前三种是连续的，因为生命是人生的延续，要延续人生的生命，必须要有适当的生活，而因有了适当的生活，人的生命才能够生存；所以这生命、生活与生存，好像是三义一体的，而人生便是生命、生活与生存三者的总和。这里值得提出一谈的，是人生的生活问题，中国古人谈到人生的生活，常举出“食、色”两个字；现在的人谈生活，就说“衣、食、住、行”。不管是古人说“食色”也好，今人说“衣食”也好，“食”，应该要抱括两种，那就是物质的食和精神的食。物质的食是饮食，可以滋养生命，使生命延续，使生命生存；精神的食是文化食粮，可以增进智识，能够使人生的生活上轨道，过着有意义的生活，使人生的生存快乐，进而使生命升华。一般人只注意到前者，讲究物质生活，对于后者的精神生活，却被忽略了。所以那种沉迷与物质生活的人生，终归是空洞的！

从佛法的观点说，人生除了生活应该过得有意义以外，还要注意到生死的问题；惟有这样，生存才有价值，生命才有归宿。

生死，是一件大事，释迦牟尼佛在《法华经》上说：“佛为一大事因缘，出现于世”。这里“大事因缘”，就是指生死大事。从这可见生死问题的重要！佛是觉悟的人，在佛的慧眼观察起来，我们人生被无明烦恼所迷困，起惑造业，轮回六道，枉受生死，生生死死，死死生生，实在可怜！所以他慈悲心切，说法度生，其目的无非就是要唤醒沉迷在生死大梦中的众生。所以解脱生死，是大小乘学佛的人一致的要求。

我们为什么会轮回生死？谁在起惑造业？谁在轮回生死？这都是心，所以佛法教我们要修心。不过说到修心离欲，有些人觉得那是自讨苦吃。他们说：“有好看的东西不看，有好听的声音不听，有芬芳的香不闻，有可口的味不吃，这是多么傻啊！”可是他不知道我们的心，好像野马一般，如果没有人去骑它，去管束它，让它随心所欲，乱跑乱闯，那是多么危险的呀！所以一般人不要修心，只求享受，等到大限一到，就会手忙脚乱了。

从前有一个大富翁，一连娶了四位太太。大太太很体贴丈夫，时时跟着富翁，百依百顺，照顾富翁无微不至；可是富翁却嫌她不够漂亮，不要睬她。娶个二太太，虽然漂亮一点，但是还不够媚，起初富翁还有一点爱她，到了后来，便慢慢把她疏远了。再娶一位三太太，不但漂亮，而且能干，这使富翁爱恋不舍了。但是得陇望蜀，见异思迁，这是人之常情，富翁自从娶到美若天仙的四太太以后，他把大、二、三太太都忘了，他买了很多化装品给四太太，用最香的肥皂给她洗身体，终日和四太太在一起，恩恩爱爱，相恋不离，大有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”之慨！然而韶华易逝，好景不常，富翁在与四太太过着甜蜜的生活中，渐近暮年，“夕阳无限好，只是近黄昏”，不胜慨叹！

有一天，富翁患了不治之症，病入膏肓，医药失效。临终时，富翁叫四太太到床前，跟她商量道：“我心爱的四太太呀！我虽然有四位太太，但是最心爱的只有你，所以也待你最好，我一刻也不能和你分离；现在，医生说我的生命，已经维持不了多久，我想，我一个人死了多孤单，你跟我一道儿死去好吗？”四太太听了，花容失色道：“你怎么会这样想？你年纪大了，应当要死，我年纪还轻，怎能跟你去呢？”说了也不再看富翁一眼，就跑开了。富翁叹一口气，没有办法，再叫三太太出来，把刚才的话再说一遍，请三太太跟他一同死去，三太太听了发抖起来，连忙答道：“这怎么行？我年纪这么轻，你死了我还可以嫁给别人，怎么跟你去？”说着赶快跑开。富翁又是叹一口气，再叫二太太出来，又把刚才的话，来跟二太太商量；二太太听了，连忙摇手道：“不能！不能！家里的事都要我管，我怎么可以丢了家庭事务跟你去呢？为了夫妻的感情，你若死了，我会送你到郊外的坟墓！”富翁又失望了，这个时候，他想到平时不睬的大太来，无可奈何，又把大太太叫到床前来，这一回，富翁几乎声泪俱下了，道歉带恳求地向大太太说：“大太太！真对不起你，我过去对你太冷落了。我现在要死去，一个人多寂寞，四太太、三太太、二太太都不要和我去，你肯跟我一道儿死去吗？”大太太一口就答应道：“嫁夫应该要随夫，做丈夫的死去了，我做妻子的怎么能单独活着，我决定跟你一起死去！”这出乎意料之外的话，富翁虽然听得很清楚，好像还不相信他自己的耳朵，他再问大太太：“你！你！你愿意陪我一道儿去死？大太太点点头；这时，富翁如梦初醒，很懊悔地对大太太道：”唉！以前我不知道你对我这么忠心，一直把你忘了；我爱四太太、三太太、二太太，那知她们忘恩负义，到现在都离开了我，不肯陪我死。想不到我没看重你，你反而愿意永久和我在一起。唉！我太辜负你了，我为什么不早对你好呢？“富翁说了之后，就和大太太拥抱一起死去了。

这一则精彩的故事，是从前释迦牟尼佛对他的弟子们说的。故事中那美若天仙的四太太，就是指我们的身体，每个人都为自己身体，装饰得美丽，打扮得年青，但美丽年青，对我们的将来，并没有帮助。要再改嫁的三太太，就是指大家喜爱的钱财，人死的时候，再多钱财也要让给别人用了。要照顾家庭的二太太，就是指那困难时才思念的亲戚朋友，亲戚朋友在世间未完的事还多，人去世时，他最多在送殡的行列中走一程。一向没有得到理睬的大太太，就是我们的心，心常常跟着我们，为我们服务，我们却不去理睬它。这故事不但精彩，而且饶有意义，它警示我们人生要时常护心，时常修心。人生除了要解决生活问题以外，还要注意到生死问题。

佛法说世间一切是变化无常的，所以痛苦是有解除的可能。你若不肯努力向上，好的乐的可能因无常变成坏的苦的；你若肯努力向上，坏的苦的也可能因无常而变成好的乐的。

佛法说人生是痛苦缺憾的，所以我们不应该苟安现实，尤其不能因痛苦而畏缩，而应要努力去争取改进与摆脱。

佛法说世间一切是缘起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己。利己要在利人中求，才能得到真实的利益。

佛法说人生是五蕴和合无我的，所以我们应该捐除我见，打破我执，积极为人群、为社会、为国家、为世界谋幸福。

佛法是指导人生的，改进人生的，净化人生的，因此，尽管人生是苦难重重的，但是我们能够跟着佛法的指导去实践，便可以由缺陷达到美满，由迷梦达到觉悟，由生死达到解脱。所以，佛法与人生，是有极密切的关系，我们应该修习佛法，向人生的真、善、美的目标迈进

佛说感悟人生哲理句子90句

禅语中的智慧哲理，是禅宗思想的重要组成部分。禅宗是中国佛教的一个重要宗派，它强调直接体验，主张“直指人心，见性成佛”。禅语中蕴含的智慧哲理，对于我们的生活有着深远的影响。

1、首先，禅语教导我们要“心无挂碍”。这是禅宗的核心理念之一，意味着我们要摆脱世俗的纷扰，保持内心的平静和清净。在现代社会，人们面临着各种压力和困扰，如何保持内心的平静，成为了一个重要的课题。禅语的这一智慧，为我们提供了一种解决之道。

2、其次，禅语强调“顿悟”。禅宗认为，真理并不是通过学习和思考得来的，而是通过直接的体验和领悟。这种观点挑战了传统的学习观念，提醒我们不要被固有的思维模式所束缚，要敢于打破常规，追求新的理解和认知。

3、再次，禅语倡导“随和”。禅宗认为，万物皆有其道，人应该顺应自然，随和而为。这种观念对于我们处理人际关系，应对生活中的困难和挑战，都有着重要的指导意义。

4、最后，禅语提倡“自省”。禅宗强调内心的自我观照和反思，认为这是达到觉悟的重要途径。在快节奏的现代生活中，我们往往忽视了自我反思的重要性。禅语的这一智慧，提醒我们要时刻保持清醒的头脑，审视自己的行为和思想。

禅语的相关知识

1、禅语，源自佛教的一种语言形式，主要是从佛门中传出的精华语句，其话语平朴且含意深远。禅语表达的是一种基于“静”的行为，这种源于人类本能的行为，经过古代先民的开发，形成了各种修行方法，并存在于各种教派之中。

2、在佛教中，禅法理论是极其重要的学说。禅，全称“禅那”，源于梵文，意译为“静虑”、“思维修”等，特指在静中思虑，使心绪专注于一境，以深入思虑佛教义理。禅语中的"禅那"实际上指的是止观，"止"代表心的安静，"观"则是对某一事物的思考。

3、中国佛学的禅语中有许多经典说法。例如，“一切皆为虚幻”和“色即是空，空即是色”等，这些语句都揭示了世界的实质；而“人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨”等禅语则给出了生活的指导。

1、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

2、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

3、弄明白自己的心叫明心，见到了自己的本性叫见性。

4、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

5、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

6、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

7、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

8、业障不是本性，可以去掉。如同天上的云，可以散掉。

9、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

10、佛法就是如意宝，有佛法才有光明，有佛法才有一切。

11、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

12、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。

13、心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。

14、心若简单，生活就简单；心若复杂，生活就充满痛苦。

15、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

16、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

17、施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。

18、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

19、是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。

20、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

21、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

22、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

23、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

24、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

25、芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。

26、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

27、若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。

28、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。

29、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！

30、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

31、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

32、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

33、菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。

34、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

35、赤肉团上，古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

36、身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃！

37、七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

38、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

39、夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

40、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

41、懒惰受到的惩罚不仅仅是自己的失败，还有别人的成功。

42、握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。

43、能看到自己的缺点最殊胜，能改正自己的错误才能解脱。

44、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

45、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。

46、你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

47、信佛是信因果，如果你真的信因果，就不会有想不通的事。

48、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

49、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

50、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

51、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。

52、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。

53、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

54、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。

55、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

56、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

57、不能欠别人，只能还别人，多干点有什么？少说一句能怎样？

58、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。

59、什么是吉祥圆满？身心健康工作顺利家庭和睦就是吉祥圆满。

60、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

61、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是非真，非谓绝对没有。

62、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

63、年龄大，没文化这些都不是问题，信心不足才是最大的问题。

64、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

65、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

66、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

67、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

68、一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

69、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

70、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

71、人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。

72、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

73、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

74、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

75、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

76、有些人常常在烦恼，因为别人一句无心的话，他却有意地接受。

77、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

78、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

79、缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。

80、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

81、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

82、人生有八苦生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

83、从物质的爱欲中挣扎出来，少欲无贪，自然天广地阔，无限丰饶。

84、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

85、如果你有智慧，就不会有烦恼，如果你还有烦恼，那你还是愚者。

86、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

87、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

88、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千万句话，请你多口下留情。

89、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

90、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。