什么是人生哲学？

通常是对于人生终极问题的追问以及回答，比如我们生为何来，死又何往，生活的意义是什么，如何让我们有个活下去的理由以及如何活的坚实等等。

中国人需要人生哲学的时刻即将到来，随着我们生活日益远离所谓的社会主义，日益接近“资本生活”，在这种被资本异化的生活下，人们整日机械地工作，迷茫而失去了其作为人的本真，失去了自我。这时，就需要人生哲学来给人们引路了。

过去好多哲学家都在探讨形而上的终极问题，比如世界如何生成。后来人们转向了认识论，探讨我们的知识何以可能，讨论我们的知识从何而来，是经验还是理性。直到康德，确立了人的地位，开始了人的反思，把人自身作为探讨的主体。而后的哲学家们便更多的探讨人的问题。康德之后也出现了许多人生哲学家，比如叔本华，尼。

人生哲学

哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。儿童入学，首先教他们读「四书」，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。「四书」是新儒家哲学最重要的课本。有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课本，名叫《三字经》，每句三个宇，偶句押韵，朗诵起来便于记忆。这本书实际上是个识字课本，就是它，开头两句也是「人之初，性本善」。这是孟子哲学的基本观念之一。

哲学在中国文化中的地位

西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。「四书」诚然曾经是中国人的「圣经」，但是「四书」里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。

当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。

这种思想，所以谓之反思的，因为它以人生为对象。人生论，宇宙论，知识论都是从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台。知识论的出现，是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所说，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先「思想我们的思想」。

凡此种种「论」，都是反思的思想的产物。就连人生的概念本身、宇宙的概念本身，知识的概念本身，也都是反思的思想的产物。无论我们是否思人生，是否谈人生，我们都是在人生之中。也无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。不过哲学家说宇宙，物理学家也说宇宙，他们心中所指的并不相同。哲学家所说的宇宙是一切存在之全，相当于古代中国哲学家惠施所说的「大一」，其定义是「至大无外」。所以每个人、每个事物都应当看作宇宙的部分。当一个人思想宇宙的时候，他是在反思地思想。

当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，它是「思想思想」；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。

宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。

这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。

作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。

现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如德克·布德教授（Derk Bodde）有篇文章，《中国文化形成中的主导观念》4 ，其中说：「中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是（特别是儒家）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。」

在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是，不是宗教，这是否意昧着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？

高于道德价值的价值，可以叫做「超道德的」价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。

对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。

按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识。我是指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：「为学日益，为道日损。」（第四十八章）这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。

哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。我不同意这个学派所说的：哲学的功用只是弄清观念；形上学的性质只是概念的诗。不仅如此，从他们的辩论中还可以清楚地看出，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。

宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。维护传统的人们为此事悲伤，为变得不信宗教的人们惋惜，认为他们已经堕落。如果除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应当惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。

中国哲学的问题和精神

以上是对哲学的性质和功用的一般性讨论。以下就专讲中国哲学。中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。为了了解这个精神，必须首先弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。

有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有的最高成就是成为大艺术家。人员有各种，但各种的人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否定「生」？

照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生的苦痛的根源。柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。有些道家的人「以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。」这都是以为，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离「生」。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓「出世的哲学」。

另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓「入世的哲学」。从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。

有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：「未知生，焉知死？」（《论语·先进》）孟子说：「圣人，人伦之至也。」（《孟子·离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是入世的。中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛，以及耶教中所谓圣者，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：「不离日用常行内，直到先天未画前。」这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。

入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。

中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓「内圣外王」的人格。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓「内圣外王」，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。

照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。

这个说法很像柏拉图所说的「哲学家——王」。照柏拉图所说，在理想国中，哲学家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界「转」入永恒的理世界。柏拉图说的，和中国哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有内圣外王的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作出了重大栖牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国人请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国人找到这个洞、用烟把他薰出来，强迫他担任这个苦差事（见《吕氏春秋·贵生》）。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。到了公元三世纪，新道家郭象，遵循中国哲学的主要传统，修正了这一点。

儒家认为，处理日常的人伦世务，不是圣人分外的事。处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在。他不仅作为社会的公民，而且作为「宇宙的公民」，即孟子所说的「天民」，来执行这个任务。他一定要自觉他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值。他若当真有机会为王。他也会乐于为人民服务，既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。

由于哲学讲的是内圣外王之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国哲学各家不同，各家哲学无不同时提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没有形上学，没有学，没有逻辑学。这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。

举例来说，名家以沉溺于「白马非马」之辩而闻名，似乎与政治没有什么联系。可是名家领袖公孙龙「欲推是辩以正名实而化天下焉」（《公孙龙子·迹府》）。我们常常看到，今天世界上每个政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正的问题。公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。这确实是「化天下」的第一步。

由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。它不单是一种智力游戏，而是比这严肃得多的东西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：「中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试着行动。这些都不能分开，所以在他身上存在着哲学家的合命题，这正是合命题一词的本义。他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。」

中国哲学家表达自己思想的方式

初学中国哲学的西方学生经常遇到两个困难。一个当然是语言障碍；另一个是中国哲学家表达他们的思想的特殊方式。我先讲后一个困难。

人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有廖廖数语，而且上下章几乎没有任何联系。打开《老子》，你会看到全书只约有五千字，不长于杂志上的一篇文章；可是从中却能见到老子哲学的全体。习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。如果当真如此，那还有什么中国哲学。因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。

可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记。所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。

以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系：还不能解释它们为什么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。这是很明显的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短；比喻例证一定无联系。

因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。

富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗「言有尽而意无穷。」所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的「行间」之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。

中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。《庄子》的《外物》篇说：「筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！」与忘言之人言，是不言之言。《庄子》中谈到两位圣人相见而不言，因为「目击而道存矣」（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然再不需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。

公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是「新道家」，史称玄学。那时候有部书名叫《世说新语》，记载汉晋以来名士们的佳话和韵事。说的话大都很简短，有的只有几个字。这部书《文学》篇说，有位大官向一个哲学家（这位大官本人也是哲学家）问老、庄与孔子的异同。哲学家回答说：「将无同？」意思是：莫不是同吗？大官非常喜欢这个回答，马上任命这个哲学家为他的秘书，当时称为「掾」，由于这个回答只有三个字，世称「三语掾」。他不能说老、庄与孔子毫不相同，也不能说他们一切相同。所以他以问为答，的确是很妙的回答。《论语》、《老子》中简短的言论，都不单纯是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语。暗示才耐人寻味。你可以把你从《老子》中发现的思想全部收集起来，写成一部五万字甚至五十万字的新书。不管写得多么好，它也不过是一部新书。它可以与《老子》原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。

我已经提到过郭象，他是《庄子》的大注释家之一。他的注，本身就是道家文献的经典。他把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证，把《庄子》诗的语言翻成他自己的散文语言。他的文章比庄子的文章明晰多了。但是，庄子原文的暗示，郭象注的明晰，二者之中，哪个好些？人们仍然会这样问。后来有一位禅宗和尚说：「曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象」（《大慧普觉禅师语录》卷二十二）。

语言障碍

一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。

一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》、《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》、《论语》原本的丰富内容显示出来。

公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。

生活的哲学

人生的意义

一

人生的意义在于追求。

追求着，是快乐的；

有追求，人生才充满乐趣，生命才充满活力。

没有追求的人生，空虚难耐，毫无生机。

丰富自己，提高自己，完善自己，净化灵魂，实现生命的自我超越（让自我生命进化到一个更高的生命层次，更好的生存下去），是我们最根本的追求。

二

人，不是一个人孤零零的生在这个世界上的，

作为一个社会性的人，活在这个世上，

既有自己该负的责任，又有自己该尽的义务，

自觉地担负起自己的责任，履行自己的义务，

是我们人生的又一重要意义。

三

人来到这个世界上，不仅仅是为了享受生活的，

事业、爱情，婚姻、家庭，学问、名誉，财富、地位，只不过是人生的助伴；

人活在这个世界上，有更加伟大的使命——学习，

通过进化式学习（从学习的后效应看，学习有三种形式，一是进化式学习，二是水平拓展式学习，三是退化式学习。其中，进化式学习以探索宇宙人生的真相为目标，以开发大智大慧为宗旨，以普利群生为目的），端正自己的心态，净化自己的灵魂，提升自己的境界，完善自己的人格，激发自己的潜能，开发自己的大智大慧，实现生命的自我超越——提升自己的生命层次，提高自己的生存质量。

这是大自然赋予我们的，

这是我们每一个人都应该意识到的，

这是我们每一个人都应该自觉完成的，神圣使命。

除此以外的其他一切，都只不过是我们生命的点缀，

这是我们必须清醒认识到的一点。

四

要实现生命的自我超越，奉献是我们唯一的选择。

通过奉献（舍弃一切非我），我们净化了自己的灵魂；

通过奉献（舍弃一切非我），我们回归了自己的本性；

通过奉献（舍弃一切非我），我们提升了自己的境界；

通过奉献（贡献自己的智慧和能力），我们在展示了自己生命的价值；

通过奉献（贡献自己的智慧和能力），我们在造福人类社会的同时，拥有了一切（事业、爱情，婚姻、家庭，学问、名誉，财富、地位，健康、快乐，智慧、幸福）

通过奉献（贡献自己的智慧和能力），我们在成就众生的同时成就了自己——实现生命的自我超越。

附文：

人生之最

序

本文不是我杜撰出来进行说教的，是我基于对宇宙人生基本原理的认识，有感而发。现在人太聪明了，你劝他学好，他笑你太傻。他不知道，他学好了，他自己受益，根本便宜不到别人。人本自然之子，理应顺应自然。大自然在创造人类的时候，就已把制约人类思想行为、平衡生态的机制，输入到人类生命的遗产密码中，人类唯一的选择就是学会尊重，学会忘我，尊重自然，尊重生命，忘掉自我。

人生最大的意义在于追求（精进）

人生最大的价值在于奉献

人生最根本的任务是探索宇宙人生的真相，完善自我、超越自我

人生最基本的智慧是认清自我

人生最终极的目标是回归自我

人生最大的幸福是回归自我后的陶醉

人生最大的动力是理想

人生最根本的能量是信念

人生最根本的财富是理智和意志

人生最基本的策略是通过成就别人来成就自己

人生最科学的精神是探源求真、忠于事实

人生最基本的手段是思索与实践

人生最得力的工具是身心

人生最基本的心态（对待荣辱得失等非我因素）是顺其自然

人生最理想的状态是忘我无私、勿忘勿助

人生最根本的品质是自觉

人生最大的善行是随顺众生、利益众生，使众生不断的完善自我、超越自我

人生最基本的美德是尊重（《道德经》言：圣人无常心。以百姓心为心。）

人生最重要的一天是今天

人生最重要的时刻是此刻

人生最重要的一件事就是看住自己的心（不起丝毫伤害自他生命身心健康、妨碍自他生命进化的意念），管住自己的嘴（不说任何一句伤害自他生命身心健康、妨碍自他生命进化的、无意义的、虚妄、嬉戏之言），用好自己的身（洁身自好，养成良好的生活、学习、工作习惯，为众生的健康生存与进化奉献自己所有的一切——非我）

人生最可信赖的是真相（超越时空现象的、形而上的绝对本体）

人生最不可靠的是说

人生最迷惑人心的是现象

人生最难得的是诚实

人生最不该忘记的是恩情

人生最应该放下的是怨恨

人生最大的毛病是懒散

人生最好的习惯是反省

人生最佳的学习、工作状态是专一、忘我

人生最个值得提倡的个人行为是自律

制造人生烦恼的最根本温床是执着

人生痛苦的最根本原因是执着于自我

人生痛苦的最基本诱因是贪欲

人生幸福的最根本法则是知足

人生最大的不幸是迷失自我

人生最大的悲哀是竟然不认识自己

人生最大的烦恼是生死

人生最大的遗憾是没有好好珍惜属于自己的分分秒秒

人生最大的困惑是不知道自己怎么生活下去会更好

人生最大的痛苦是不知道如何超越自我

人生最大的失误是倒果为因、颠倒是非

人生最愚蠢的行为是把自己的意志强加在别人心头——欺人自欺，害人害己

人生最常犯的、最不该犯的、最大错误是自以为是

人生最难战胜的是自己

人生最难修正的是自己的错误

人生最难克服的是自己的缺点

人生最难忘掉的是自我

人生最难舍掉的是自尊

人生一切伤病灾痛的最基本的根源是私我

（《道德经》言：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。）

健康人生的49味良药

用孝心敲开智慧的大门

用信心架起成功的阶梯

用关心奠定事业的基础

用诚心赢得众人的信赖

用忏悔清除心灵的污垢

用宽容消泯心中的怨恨

用专一汇聚学习（工作）的能量

用谦虚铺就求知的道路

用勤奋筑起学问的大厦

用思索提纯自己的思想

用接纳开阔自己的心胸

用放下提升人生的境界

用忘我走进真理的殿堂

用真理矫正扭曲的心灵

用正义塑造不屈的灵魂

用放弃回归自由的本性

用学识提高自身的修养

用事实赢得他人的尊重

用尊重呵护脆弱的心灵

用坦诚换来他人的谅解

用坦然面对人生的得失

用从容迎接生死的考验

用勇敢面对生活的困难

用困难磨练坚强的意志

用意志坚定人生的信念

用信念铸就辉煌的事业

用事业树起不朽的丰碑

用善行催开智慧的花朵

用禅思捕捉灵感的火花

用直觉作出取舍的决断

用谦卑接受自然的馈赠

用慷慨奉献生命的拥有

用投入催熟丰收的果实

用布施创造丰厚的回报

用慈悲滋润干枯的心田

用理想点燃生命的火焰

用热情温暖冷漠的心灵

用天真吹开烂漫的笑脸

用微笑滋养美丽的容颜

用宁静唤醒康复的机能

用放松强壮虚弱的身体

用志向锁定人生的航向

用理智把稳生命的轮舵

用爱心驱动生命的航船

用平等对待各异的生命

用良善平衡失常的心念

用利益（利人益己）约束自己的言行

用言行唱演人生的凯歌

用生命奏响精彩的乐章

让我们放声高呼：健康的人生，

舍我其谁？

爱就是一心为她（他）好。

爱情幸福七原则：

一、尊重性原则。爱恋的双方要互相尊重对方的人格尊严和意志，不能把自己的意志强加在对方身上。

二、信任性原则。爱恋的双方要互相信任，不得无端猜疑。

三、忠诚性原则。爱恋的双方要互相忠诚，对爱人负责，对孩子负责，对家庭负责，不得喜新厌旧，破坏家庭和睦。

四、包容性原则。爱恋的双方要互相接纳、包容对方的缺点和不足。不能住住对方的缺点和不足不放。

五、互爱性原则。选择爱（不是喜欢）你的，爱你选择的。

六、交流性原则。爱恋的双方应及时交流彼此的想法，沟通思想感情，不要疏远了对方。

七、协商性原则。爱恋的双方遇到什么事情和问题应协商解决，不能独断专行。

婚姻不幸六诱因：

一、一厢情愿。一味追求自己的所爱，而忽视了对方对自己的的态度（不爱你）。

二、感觉误判。错把性吸引当爱情，错把喜欢当爱情，错把好感当爱情。

三、野蛮控制。把恋爱对方看成自己的私有物品，严加控制，以达到占有对方的目的。

四、喋喋不休。不分时机、不分场合，不顾对方的感受，抓住对方的某一缺点和不足，絮絮叨叨，一味数落对方。

五、无端猜疑。不信任对方，疑神疑鬼，胡乱猜疑。

六、喜新厌旧。以自我为的*欲中心，以喜欢为标准，以感情不和为借口，放纵自己，见异思迁。

家庭和谐一观念：

整体性观念。夫妻二人是一个整体，父母和孩子是一个整体，父母、孩子和老人是一个整体，一个家庭是一个整体。一损俱损，一荣俱荣。思考问题，处理事情，应有全局观念，应有整体观念。一切为了这个整体——家庭的存在，为了这个整体——家庭的和睦。

爱情是什么

爱情不是爱，爱不是爱情。爱情是自私的，而爱是无私的。

将爱情升华为爱，你的爱情才会更甜蜜，你的婚姻才会更幸福，你的家庭才会更和睦。

爱是人类社会乃至整个生命界永恒的主题。

爱是神圣的，爱是崇高的，爱是美好的。

付出爱是伟大的，被爱是幸福的。

可是，在现实生活中，因爱而闹出的悲剧却时有耳闻。 这又是为什么呢？我观察，我思考，我发现：爱是一种崇高的境界，爱是一种美好的品德。

一、普通人的爱情

通常人们所谈论的男女之间的爱情，其实是一种感觉，它是性和情的混合物。它一半是性，一半是情；一半是，一半是情爱；一半是魔鬼，一半是天使。他以性需求（渴望）和性愉悦为核心，杂糅着喜欢、牵挂，爱慕、依恋，憧憬、向往等心理活动。它还激励热恋中的人们产生一种似爱非爱的心理特征，诸如：责任、义务，理解、宽容，关心、呵护，尊重、给予等（若能用这些心理特征平等的、无条件的对待天下众生，则升华为真爱）。同时它还伴随着以自我性满足为前提的渴望、控制、玩弄，挑剔、不满、怨恨和猜疑等一系列非理性的东西。热恋中朋友们，千万不要被爱人的“我喜欢你”蒙蔽了双眼，千万不要被爱人的“我爱你”冲昏了头脑。当“我爱你”从男人嘴里说出的时候?大多意味着*欲和占有，当“我爱你”从女人嘴里说出的时候，多半意味着喜欢和拥有。 当一个人对你说“我爱你”的时候，你应冷静地想一想，你更应细致认真地考察一番，他爱你什么，他怎么爱你，他有资格？他品德高尚吗？不能只看他对你怎样，要看他对别人怎样，尤其是对弱者怎样。他对你好?是因为他对你企图，他想从你这里得到什么，并不能说明他是一个好人。你应找一个善良的好人，而不是一个对你有企图的人。那么，真正的爱是什么呢?

二、和年轻朋友们谈：

喜欢、爱与婚姻、家庭

性价值取向，是宇宙中的一个普遍现象。

在宇宙间，在生命世界里，在两生命个体之间，同性相斥，异性吸引，是一个普遍的法则。

异性之间，彼此吸引，对一个感情生物来说，就是喜欢。喜欢就是“可我心”、“满我意”；就是对方的存在能满足我对异性的心理、生理的需求，并伴随一种试图据为己有的想法。

喜欢的心态是愉悦的。

喜欢是情绪化的、不稳定的心理状态。

喜欢是有条件的，“可我心”、“满我意”是喜欢的前提，因此，喜欢是一种标准的自私行为。同性间可以仰慕，可以欣赏，可以赞同，可以爱，但不会有喜欢。

喜欢可以升华为爱，但喜欢不是爱。

爱是一种崇高的、稳定的精神境界，爱是一种忘我无私的心理状态，爱是无条件的、自觉自愿的给予，爱就是一心为“你”好，一心想让“你”好。爱的心态，宁静祥和，无怨无悔。

爱与智慧互为因果。

爱是智慧的结晶，没有真正的智慧，不可能有真正的爱的思想和行为。

爱是智慧的源泉，没有真正的爱，不可能有真正的智慧。

爱以理智为方向盘，以意志为动力，将慈悲的甘霖，遍洒生命世界，滋润每一个生命的心田。

喜欢不是爱的条件，爱是无条件的。

爱以尊重为前提，一视同仁的对待每一个生命体。

爱是理解与宽容，爱是自觉与自愿；

爱是鼓励与支持，爱是安慰与规劝；

爱是责任和义务，爱是给予与期盼；

爱是关心与呵护，爱是目标和手段；

爱是承诺和信守，爱是力量和源泉。

内心充满爱，而不执着于爱，不执着于爱，而不是不爱；

爱而不爱，不爱而爱，正所谓“随风潜入夜，润物细无声。”

婚姻以性为基础，以喜欢为前提，但仅有性与喜欢的婚姻而组成的家庭，是一个不稳定的家庭，组成一个家庭更需要爱来支撑，唯有充满爱的家庭，方是稳定的、持久的、幸福的家庭。

一个家庭，可以没有性，可以不喜欢，但不能没有爱，爱是个各家庭成员间的调和剂，爱有无限的亲和力。

爱是生命的动力，爱是生活的阳光，爱是幸福的源泉。

我发现，在现实社会里，爱情、家庭悲剧的根源，就在于错把以性为基础的喜欢当作爱，来组织家庭，而实际上家庭成员间缺乏真正的爱的意识。

年轻的朋友们，你正在热恋中，你准备结婚，你要组织家庭，我想问问你，你准备好了吗，你分辨清楚什么是喜欢，什么是爱了吗？你是否有足够心理准备来组建家庭？我想告诉你，莫心急，等你准备好了足够的爱，再来组织家庭也不迟。你说呢？！

三、爱情箴言

你喜欢他（她），

就要爱他（她），

就要接受他（她）——既要接受他（她）的优点和长处，更要接受他（她）的缺点和短处，

就要原谅他（她），

理解他（她），

信任他（她），

尊重他（她），

呵护她（她），

关心他（她），

守候他（她），

并且甘愿为他（她）改变自己，

甘愿为他（她）奉献自己的一切。

爱情是相互的，

既然他（她）选择了爱你，

你就要努力把自己修养成一个值得他（她）所爱的人，

为他（她）而改变自己，

为他（她）而改正自己的缺点，

为他（她）而弥补自己的不足，

并且用他（她）爱你的方式去爱她（他）。

爱他（她），就不要苛求他（她），

爱他（她），就不要伤害他（她），

爱他（她），就不要怀疑他（她），

爱他（她），就不要难为他（她），

爱他（她），就要设身处地的为他（她）着想，

爱他（她），就要让他（她）生活得更幸福、更快乐，

打着爱的旗号，

去苛求他（她）、限制他（她）、怀疑他（她）、难为他（她），

让他（她）按自己地意志生存、生活，

这不是爱，

爱情更多的是责任和义务，

爱情更多的是承诺与信守，

爱情更多的是尊重与呵护，

爱情更多的是理解与宽容，

爱情更多的是关心与支持。

爱情不拒绝喜欢，但仅有喜欢不是爱情，

爱情不拒绝性，但仅有性不是爱情，

爱情不拒绝两情相悦，但两情相悦不是爱情，

爱情不拒绝嬉戏，但嬉戏不是爱情。

爱情是人生的一剂良药，

它可以医治心灵的创伤，

它可以矫治心态的缺陷，

它可以疗治身体的病痛。

走出爱的误区，

幸福将伴你一生。

命运

相信一个人的一切是由命运决定，命运由天定，固然是迷信；

一味的否认命运，不承认命运的存在，同样也是不科学的。

命运是客观存在的实在。

命运是生命在生存的这段时间里，穿越时空时留下的痕迹。

命运是生命存在的真实写照。

在现实生活中，确实有高明的预测师，可以通过人的生辰八字、面相、手相，来预测人的过去和未来，评论人的吉凶祸福，于是人们便想当然地认为，是人的生辰八字、面相、手相决定了人的命运，于是许多人为自己出生在一个不好的时辰而哀叹，为自己没有一副好的面相、手相而苦恼，这实在是本末倒置。！是的，预测师可以通过人的生辰八字、面相、手相来推断人的过去、未来，评论人的吉凶祸福，但这并不能说明，是人的生辰八字，面相、手相决定了人的命运。实际上是一个人的命运决定了他（她）必定在这一时刻出生，他（她）必定有这样的面相、手相。人的生辰八字、面相、手相，是命运的必然产物，预测师之所以可以通过人的生辰八字、面相、手相，来预测人的过去和未来，评论人的吉凶祸福，正是基于此。

那么，人的命运到底是由什么来决定的呢？

相由心生，命自我造。

每一个人的命运都掌握在自己手里。

每一个人的命运都是自己无数次选择的结果。

一个人的命运的塑造是由人的意念，通过人的判断、选择及其实施行为来实现的。

选择没有秘诀，全凭自己的智慧——理智，

一念善，则吉庆云集;一念恶，则灾祸连绵。

任何一个人，在做任何一次判断选择时，他的脑海里都会浮现出许多想法，许多念头，但他最终选择的只有一种，他选择的可能是他深思熟虑的那种状况，也可能是他心血来潮时的一个灵感。这其间，有无数的宇宙信息充斥其中，常常关键时刻，起决定作用的就是那不知名的宇宙信息，让这个人神差鬼使的做出了那个决定（或改变）他一生命运的选择。

在宇宙间，有这么一个规律或法则，是任何人，任何事，任何时候，都无法摆脱的，那就是：

同类聚集，同频共振。

一个人在做任何一次决定时，一念善，聚集并涌现在他脑海的，就是那些能给他带来吉庆祥和的宇宙信息和能量，在他最后做决定时，这些信息和能量就以灵感的方式，出现在他的心中（脑海），让这个人神差鬼使的做出了改变他一生命运的的决定。

一个人在做任何一次决定时，一念恶，聚集并涌现在他脑海的，就是那些能给他带来灾祸和不幸的宇宙信息和能量，在他最后做决定时，这些信息和能量就以灵感的方式，出现在他的心中（脑海），让这个人神差鬼使的做出了改变他一生命运的不幸的决定。

如果你有足够的智慧,那你的每一次选择都将是正确的,你的命运自然就是好的,你自然就会心想事成,一帆风顺；

如果你智慧不足,那你的每一次选择都可能是错误的,你的命运自然就不好,你自然就会坎坷一生,一事无成。

最初的就是最后的。从你选择的那一刹那开始，就注定了你是的，或者是不幸的。如果你的选择是错误的，那不论你多么聪明，不论你具备怎样优越的条件，不论你怎么去努力，最终都无法摆脱你不幸的命运。如果你的选择是正确的，那不论你多么笨拙，不论你遇到多大的困难，只要你能坚持下去，之神就一定会降临在你的身上，之星一定是非你莫属。

选择时有这样一条原则可以遵循，那就是：以是非善恶为标准，只选择对的和善的。

在宇宙间，

任何人都别想摆脱自然的规律

——损有余，益不足；

任何人都无法逃脱自然的落网

——天网恢恢，疏而不漏。

常言道：自强不息，厚德载物；

天道酬勤；天道无亲，常与善人；

积善人家庆有余。

在这个世界上，

你只能通过成就别人来成就自己，

你只能通过利益别人来让自己获得利益。

那种心中只有自己的人，

那种只知道自私自利的人，

那种一味的损人利己的人，

注定是不会有什么好结果的。

选择后的实施，全凭意志的支持。为信念而学习，为信念而生活，为信念而工作，为信念而奋斗。

因信念而生，为信念而死，一个人的命运仅此而已。

精彩的人生需要规划

在现实生活中，总有那么一些人，他们率性而为，想怎么样就怎么样，并且还潇洒的说：“人活一次不容易，千万不要委屈了自己。”人真的可以这样率性而为吗？

人生即学问，生活即艺术。

人活着也许是一种本能，但如何让生命活得更有意义却是一门学问，如何让生命活得更幸福却是一门艺术。

学问需要研究，艺术需要修养，精彩的人生需要规划。

如何规划自己精彩的人生呢？

一、人贵有自知之明。规划自己的人生，从了解自己开始。

在制定自己的人生规划时，必须准确的了解自己的兴趣、爱好、性格、脾气、能力、学识及潜质。看自己喜欢什么，适合什么，能胜任什么。

二、志当存高远。一个人的心胸有多宽，他生活的天地就有多广；一个人的志向有多高，他的能力就有多强；一个人的人生目标有多远，他的意志就能支持他走多久。根据祖国的需要，社会的发展，确立一个远大的志向。

三、目标宜明确。一个人仅有远大的志向还是很不够的，还要根据社会的发展和自己的实际情况，确定一个切实可行的奋斗目标。目标有近期目标和远期目标之分。近期目标就是自己目前的奋斗目标，远期目标就是自己未来的奋斗目标。目标要具体，要有可行性。

四、拟定，落实措施。有了明确的目标后，还要围绕目标拟定一个切实可行的，制定出落实的具体措施。

五、随时调整自己，让自己的身心始终处于最佳状态。

放松身心，放弃成见，放下执着，让自己的身心始终处于开放状态，随时准备接纳可能出现的一切。对于自然出现在自己面前的一切，不排斥，不拒绝，不轻信，不盲从，而是坦然地接纳它，剖析它，考察它，以善恶的标准判断它，然后消化它（取舍，放下）。得不喜，失不恼；来，不迎不拒；去，不恋不逐。一切听其自然。

根据社会的发展，祖国的需要，以及自己的身心状况，随时调整自己。努力，而又不执著于努力；不执著于努力，而又不是不努力。即不放弃，不执著；为而不为，不为而为。这样自己的身心始终处于空灵的状态，灵感的火花会时时闪现，然后根据灵感思维的提示随时调整自己，使自己的身心始终处于最佳工作状态，

六、读有用的书，习一技之长。有用的书包括这样几个方面：人生修养方面的书（中国古典哲学方面的——《老子》、《周易》、《论语》、《大学》、《中庸》、《弟子规》、《菜根谭》、《太上感应篇》、《了凡四训》、《增广贤文》、《朱子家训》等），生活艺术方面的书（生活常识方面的，人与人相处的艺术方面的），工作技能方面的书（本职专业方面的书，与本职专业相关方面的书，当代科学的发展动态方面的书），养生健身、休闲方面的书（以积极健康、乐观向上为标准）。

七、认认真真做事，规规矩矩做人。管住自己的心，看好自己的念头，想该想的事，说该说的话，做该做的工作。从身边的小事做起，抓住属于自己的每时每刻，养成良好的思维习惯、学习习惯、工作习惯、休息习惯、健身习惯、习惯、反省习惯，把自己该做的每一件事，做完做好。

八、做一个有用的人。作为一个人，你只能通过成就别人，来成就自己；你只能通过利益别人，来利益自己。那种一味的只知道损人利己的人，绝对不会有什么好下场。

九、积累就是学问，坚持方能成功。只要你持之以恒的按照这几个方面来规划自己，落实自己的人生规划，你的人生一定会很精彩。

健康人生的49味良药

用孝心敲开智慧的大门

用信心架起成功的阶梯

用关心奠定事业的基础

用诚心赢得众人的信赖

用忏悔清除心灵的污垢

用宽容消泯心中的怨恨

用专一汇聚学习（工作）的能量

用谦虚铺就求知的道路

用勤奋筑起学问的大厦

用思索提纯自己的思想

用接纳开阔自己的心胸

用放下提升人生的境界

用忘我走进真理的殿堂

用真理矫正扭曲的心灵

用正义塑造不屈的灵魂

用放弃回归自由的本性

用学识提高自身的修养

用事实赢得他人的尊重

用尊重呵护脆弱的心灵

用坦诚换来他人的谅解

用坦然面对人生的得失

用从容迎接生死的考验

用勇敢面对生活的困难

用困难磨练坚强的意志

用意志坚定人生的信念

用信念铸就辉煌的事业

用事业树起不朽的丰碑

用善行催开智慧的花朵

用禅思捕捉灵感的火花

用直觉作出取舍的决断

用谦卑接受自然的馈赠

用慷慨奉献生命的拥有

用投入催熟丰收的果实

用布施创造丰厚的回报

用慈悲滋润干枯的心田

用理想点燃生命的火焰

用热情温暖冷漠的心灵

用天真吹开烂漫的笑脸

用微笑滋养美丽的容颜

用宁静唤醒康复的机能

用放松强壮虚弱的身体

用志向锁定人生的航向

用理智把稳生命的轮舵

用爱心驱动生命的航船

用平等对待各异的生命

用良善平衡失常的心念

用利益（利人益己）约束自己的言行

用言行唱演人生的凯歌

用生命奏响精彩的乐章

让我们放声高呼：健康的人生，

舍我其谁？

幸福是什么

幸福是一种自我感觉，它源自生命“我”对现实生活和自我现状的面对、承认、接纳、正视和肯定、欣赏。

知足、感恩的人有幸福感。奉献的人才快乐。

它包括：满足感，成就感，被尊重感，被信任感，被关心感等等。

有一个公式可以准确的表示幸福感：

幸福感=现实值÷理想值

当理想值=0时，生活空虚无聊，寂寞难耐，一片黑暗，看不到生活的任何光明，毫无生机，一副生不如死的样子。

当0＜理想值＜现实值时，生活中时常会遇到意外的惊喜。

当理想值=现实值时，表现为一副心满意足，陶然自得的样子。

当理想值＞现实值时，则时常表现为不满，失望，伤心，抱怨，悲观，绝望，怨恨，悲痛欲绝，痛不欲生……等一系列烦恼。

对于人生和哲学如果不能同时并存，能告诉我你会如何选择吗？

周国平说：“哲学是为每个人准备的。”

是的，不要被哲学二字吓跑。浅尝，它拨开迷雾；深究，它强大心灵。它不仅有智慧，还有趣。

生活的哲学，在无用的表象之下，潜藏着最大的有用。如果你痛苦，它治愈你；如果你无味，它丰富你；如果你精彩，它支撑你。

苏格拉底认为，哲学能够改变人，给我们带来幸福，只要我们省察自己的信念，选择改变它。我们有能力治愈自己，而且，这种能力是内存于心的，不需要向教士、药理学家、心理分析师去祈求救赎。受此启发的认知行为疗法，用实践证明，苏格拉底是对的。

哲学往往被认为是纯粹的智力活动，但其实，在古希腊，哲学并非摇椅上的智力活动，而是一种由心灵到身体的全身练习，哲学家们健壮的身体和敏锐的头脑一样出名。柏拉图是著名的摔跤手，他的名字就是宽肩膀的意思，苏格拉底是雅典军队中最强壮的士兵。

斯多葛学派认为，过于乐观的期待，是一种陷阱。通过心灵的训练，我们尽力实事求是看待世界，接受人生的不完美。你可能因为别人的轻率、粗鲁、无能、自私而生气，但事实是，人们就是这样，历来都是这样。期待一个粗鲁的人对你格外礼貌，并不现实。

走进哲学，才发现你以为不证自明的浅显道理，并不是那么无可辩驳。而你以为的穷途末路，也未必没有柳暗花明的可能。你的疑惑一点点消融，心一点点明朗，而后，或许仍有疑惑，但是你已经学会了思考的方法，剩下的一切，都由你自己做主。

其实，我也存在这样的问题，就是生活哲学和思想中纯粹的哲学互不相容，有时甚至打架，很多时候自己都特别矛盾，不敢大胆去做很多事，活得不自在。

对此，我曾经还向以前老师讨教或抱怨过，不过，前一段时间我写了一些文字，不如和楼主分享一下（是一封回信）：

收到您的回信，十分欣喜。但您这次的说话和以往有了许多不同，有些劝我归降的意思，这激发了我去思考大环境、外部人、内在我三者间的关系。

先说外部人和内在我吧。人应该是一体两面或一体多面的，作为现实客观存在的，可谓外部人；作为精神理念而隐秘不见的，可谓内部我。外部人是受约束的，有固定形状；内部我隐而不可见，能够多样化，也必须多样化。一般来讲，外部需要内部的支撑才有力，这便是说，外部人需要内在我部分支持或全力支持。也有一种另外，外部的表现本身是无力或慵懒的，是内在我所不同意的，这样，外部和内部不统一了，甚至还会发生冲突。可以预见，这种另外的外部不会长久。也可以这样来分，只要是人身体表现出来的，包括言、行、眼神、态度、举止等等都属于外部人的；而内在我纯粹就是能感觉到的东西和能掌握到的理念。要说清楚外部人和内在我之间的关系，还得联系到外部人和内在我所处的环境。

所谓大环境，也要分作两面看，一是外部人所处的外部环境，一是内在我所处的内在环境。外部环境首先会影响外部人，进而也会影响内在我，比方说，你的上级领导要求你陪客吃喝，起初，内在我虽没有陪客吃喝的意识（直接意识），但有害怕领导威严的意识（间接意识），外部我受到间接意识的压迫，有些不情愿地走上了酒桌。如果内在我有强烈反对陪客吃喝的意识，那么间接的压迫也是没有用处的。可这要是只是起先没有陪客吃喝的意识或者反对陪客吃喝的意识不强烈（意即直接意识小于间接意识），很可能会这样，当初要催三五次才上桌，现在只要一吆喝便上桌，甚而至于，自个组桌吆喝人，如此，外部人便变了，内在我也变得认识到陪客吃喝或请客吃喝是行走江湖必须的。内在我所处的内部环境是否会影响到外部我得另看。比方说，内在我行走在与大师交流中，接触到了一些好的思想，但这些思想是否能够用言语表达出来，要看外部环境是否有人够水平与你交谈；思想是否能够付诸行动，也要看外部环境是否能够接纳。当然，硬是要内在我化妆外部我也可以，也就成了现在一本《中国教育到底怎么了》的书所极力推崇的内外一致，可用现实的眼光看，那只是属于大文学家、思想家、哲学家等大家特立独行的方式。

总而言之，内在我要直接影响到外部我，只有一种可能，便是内在我确定自己要成为一个特立独行的人。而一般情况下，内在我要影响到外部我，还得经过大环境的过滤。因此，可以说，外部我总寻求和环境一致，并尽可能寻求内在我的支持；而内在我可以花一分心思去唱外部我的赞歌，但绝大部分属于自娱自乐。为什么我们有时候特别需要一个人独处，就是那时内在我可以完全释放，让自己享受成为一个内外一致的人的快乐。

大环境中的有限性，导致了外部我必须单一、扁平，但内在我为了生活得有趣味，必须有多样需求而多样化。一个是为了维持生活，让生活更有尊严而做的消减；一个是为了丰富生活，让生活更有色彩而做的添加。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。