钱伊庵居士的深憾事与护法心

印祖曾经高度赞叹彻悟大师法语：「红螺示众法语，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎！」

那么，如此殊胜的法语是怎么流传下来的？我们从《彻悟大师语录》前的序言来了解一下。有一篇《重刻彻悟禅师语录序》，是浙江的钱伊庵居士所写的。

这位钱居士是最先倡导流通《彻悟大师语录》的人，他对净土法门也是一往情深，深知《彻悟大师语录》的内在价值。钱伊庵居士在序中这样表达：辑集完彻悟大师的遗稿后，有人就问我，念佛往生之道有没有最契合的方法？我说：「有，确信而已矣。」

这句回答就是说净土法门是从「信」门入，而且这个信要确然不拔，要斩钉截铁，要没有狐疑。由这样的确信，就能够启发切愿，由这样的切愿，就能够引导笃行。这就是净土的三资粮——信、愿、行。当建立了确然不拔的信心，发愿和持名的行持也就在这里面了。

钱伊庵居士回忆过去从学于单华藏夫子，向他请教当世诸位大德，就听到了京城里彻悟老人之名，他是一位精通宗门与教下而弘扬净土的人。

这说明彻悟大师早年对宗门教下一切通达，而对净土法门一往情深。他是在以一个大通家的资历来专弘净土。

钱居士说他曾经到燕京游学，希望顶礼彻悟大师。但是等他到燕京时，彻悟大师移居到红螺山去了。传统社会交通不便，都是靠步行，最多乘马车。从北京到红螺山资福寺，那也有相当一段路程，又由于俗务所羁，他就没能去拜见彻悟大师。

所以钱居士就非常遗憾自己的缘悭，就是见善知识的缘不具足。等到彻悟大师往生后，他这种遗憾心就更重了。他虽然未能亲自见到彻悟大师，但过了不久，就有人将彻悟大师的遗集送给他。

这位钱居士一看，是如获至宝啊！他发现彻悟大师法语，每一个文句都是那么地悲哀、急切，句句都是启发往生的信心，不仅具有禅宗单刀直入的宗风，又有教下缜密森严的思惟。

通体拜读之后，钱居士情不自禁地涕泪交流，同时更后悔当时没有去礼座……这桩事情成为他心中的一大遗憾。这样的心路历程就促使钱居士要做一件事情——一定要把《彻悟大师语录》这个法宝给流通开来！

彻悟大师一生的净业修行，尤其大师在临命终时最后一著的瑞相昭然，让钱伊庵居士感戴不已。

据传记，彻悟大师是预知时至，前几个月就开始安排往生之事，他对护法居士一一告辞，寺院的事务也选定了接班人。大师往生的一刻到来时，真是幢幡徧满虚空，异香盈室。文殊师利、观世音、大势至这三位大菩萨先过来，阿弥陀佛随后亲自来接引。这些瑞相是彻悟大师一人独见。

彻悟大师往生七天之后，他的色身都显得栩栩如生，尤其是头发，白发都转成了黑发。荼毗之后，有很多舍利。现在在红螺山资福寺还供奉著其中的一些舍利。

后面这些表达着彻悟大师往生净土的瑞相，在场的所有人都见到了。并在当时传遍了全国，极大地激发了净业行人的信心，大家对净土念佛往生一法不可思议的事理境界就更不会有怀疑了。

如果一个人闻到彻悟大师一生的行业而不猛省，而不去步武大祖师的芳踪，在今生努力修行法门的话，一定是生死轮转不休，那又是谁之过呢？

所以钱伊庵居士就发愿要把彻悟大师的法语——净宗精要之谈——流通开来，以令天下后世将宗门教下的修行同归净土，尤其要在信愿行三资粮当中决定以「确信」作为往生净土的当务之急。

更为可贵的是，钱居士是最先倡导要将彻悟大师列为祖师的人，说明他很有慧眼。

钱居士说，我曾经考证震旦国自慧远大师开净土法门建立白莲社为净宗初祖以来，历代可以列为净土宗祖师的大师，如善导大师、承远大师、法照大师、少康大师、永明大师、省常大师、莲池大师、思齐大师等，虽然没有衣钵相传的表相，但在精神神韵上这些祖师们都是一脉相承的。

钱居士就觉得以彻悟大师的行履，尽未来际，足以闻风兴起，如果后面还要排列祖位的话，应该不要漏失彻悟大师。后来彻悟大师成为净土宗第十二代祖师是在印光大师手上确定的，印光大师也很认同钱伊庵居士的这种倡导。

这就是钱伊庵居士作为一个净业行人的拳拳护法之心！

刘素青往生是真的吗

“看山不是山，看水不是水”这句话的意思是我们在不同的人生境界中，对事物的认知也会随之改变，有时候我们看到的不一定是真实的，需要通过深入思考和反省来洞察真相。

出处

这句话的出处是宋代禅宗大师青原行思，是他提出的参禅三重境界之一。

原文节选

参禅之初，看山是山，看水是水；

禅有悟时，看山不是山，看水不是水；

禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。

译文

人初接触这个世界，看到山，就是山，看到水，就是水；

参禅有所领悟时，看到山，不再是单纯的山，看到水，也不再是单纯的水；

当参禅达到彻悟的境界，看到山，仍然是山，看到水，仍然是水，但内心的感受和理解已经不同了。

赏析

这篇文章主要想告诉我们，在人生的不同阶段，我们对于这个世界的认知和理解都是不同的。最初的时候，我们对于世界还充满了好奇和新鲜感，对于事物的看法和理解比较单纯，随着时间的推移和经历的积累，我们开始对这个世界有了更多的思考和理性的思考，对于事物的认知和理解也发生了变化，我们开始意识到事物的表象背后还有更深层次的内涵。当我们经历了一定的历练和反思，我们就能够达到洞察事物的境界，看山仍然是山，看水仍然是水，但是我们的感受和理解已经升华到了另一个层次。

创作背景?

这句话出自宋代禅宗大师青原行思的参禅境界之一，他通过参禅来领悟人生的真谛，获得了对事物本质的深刻理解。

注释

参禅：指通过禅修和冥想来观察和认知自己和周围世界的修行方式。

红尘：指尘世中的欲望和诱惑。

内涵：指深层含义或内在的意义。

生活启示

“看山不是山，看水不是水”这句话启示我们，人生中的经验和认识是不断变化的。我们所看到的事物和经历的事情也会因为时间、环境和经验的不同而产生不同的理解。这个启示提醒我们要保持开放的心态，不要因为已有的经验和认知而局限自己的视野和思考，要不断地学习和接受新的事物和观点，才能拓宽自己的认识和视野，更好地理解和应对人生的各种挑战。

个人经验上，我曾经遇到过许多困难和挑战，但是在每次面对问题的时候，我都尝试从不同的角度来思考和解决。有时候，我会换一种视角来看待问题，也会向身边的人寻求不同的建议和意见。这些尝试帮助我看待事物的角度和思考问题的方式不断变化和完善，也让我更好地应对生活中的各种挑战。

总之，“看山不是山，看水不是水”告诉我们，要不断地拓宽自己的认识和视野，不断地尝试新的经验和观点，才能更好地理解和应对人生的各种变化和挑战。

他头顶智慧光，行走撼寰宇，摄念佛人行归净土

这种死法如果也叫往生，那学佛也太冤枉了。这样的戏，只有在末法时期才会上演。

难怪十一祖省庵大师在 劝发菩提心文中有这样一段痛心疾首的话：

“ 正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言；每一思及，不觉泪下”。

而我们举目看去，怎么佛法都兴旺得很呢 ？

好像处处都是正法。

好像佛法大有人在！！

难道祖师的话错了吗 ？

要知道印光祖师赞叹省庵祖师的 劝发菩提心文，

“ 堪与日月争光，虚空等寿。”

并赞叹 劝发菩提心文，和 彻悟禅师语录

“ 皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。”

是否是我们缺乏慧眼，不懂得辨别邪正呢 ？

为什么祖师说我们有教无人？

为什么祖师说我们邪正不分，是非莫辨；举目滔滔，天下皆是 ？

而在近代，谛闲祖师也曾在为 印光法师文钞作的序文中，也有：

“举世滔滔，迷流蠢蠢。明哲罕遇，慨也何如 ”？这样的感叹。

谛闲祖师之概叹不是和省庵祖师之所概叹如出一辙吗？

并且谛闲祖师还无比赞叹印光祖师,赞叹之文如下：

“ 惟我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢，挥慧剑而裂见网。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。虽卅年苦行，与世罕通。而四海传名，问津日众。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去，而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句，莫不奉为明训，宝逾奇珍。”。

既然印光祖师是被谛闲祖师如此赞叹有智慧之高僧，

那印祖赞叹省庵祖师的 劝发菩提心文，也绝不会错。

故省庵祖师所说的末法时期，我们邪正不分，是非莫辨；举目滔滔，天下皆是。

自然也不会错。

难道眼前正法一片欣欣向荣之景象，果然是真的吗？

读者深思！！！

彻悟大师的传记

他曾是无诤念转轮圣王的第二王子，与父共同发愿建立净土，宝藏如来为他授记，赐名「得大势」。他上座时，极乐世界七宝国土，一时动摇；他在行走时，十方世界，悉皆震动；他以智慧光，普照一切，令一切众生永离三途，得无上力；但见他一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明；他与观世音菩萨一起，辅佐阿弥陀佛，在此娑婆世界，摄念佛人，行归净土。他，就是大势至菩萨。

大势至菩萨偈赞

势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。

救苦直同观自在，导西不异普贤王。

修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。

摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。

大势至菩萨，亦名得大势、无边光，是阿弥陀佛的右胁侍者，与阿弥陀佛、观世音菩萨合称为「西方三圣」。他和观世音菩萨，在相上的差异之一在于天冠。观世音菩萨的天冠是一座站立的化佛，而大势至菩萨天冠上则是一宝瓶，宝瓶中盛满了炽盛的光明，光明之中能够普现他方世界种种佛事。

《观世音菩萨得大势菩萨受记经》里讲道，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨继位作佛，号「善住功德宝王如来」，并且永不涅槃。听闻其名号的众生，都能不退转于阿耨多罗三藐三菩提；女人闻其名号，则可永离女身。

大势至菩萨能够获得如此大的力量，源于他因地修行了一个无上的法门——念佛法门。

第一的法门

在《大势至菩萨念佛圆通章》——这部出自《大佛顶首楞严经》、被印光大师列为净土五经之一的经典中，大势至菩萨陈述了其因地修证圆通常的过程。大势至菩萨的念佛圆通，以其普被十方众生根机，利钝全收，而被特选为——除观世音菩萨的耳根圆通外——第一的法门。

大势至菩萨是如何修习念佛法门的

在楞严会上，二十五位大罗汉、菩萨各自介绍自己修正圆通的方法，随弥勒菩萨之后，大势至菩萨即从座起，顶礼佛足，介绍自己亲证念佛三昧的经过。

「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。」大势至菩萨在因地发心修行时，得蒙超日月光佛传授了念佛法门。大势至菩萨接着向与会大众揭示了佛与众生的两种关系。

亲友喻

「譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。」佛长劫以来，如同亲友般，专心忆念众生，而众生却旁骛忘其亲友，从未忆念过佛。佛对我们「若逢」「或见」，而我们却「不逢」「非见」，一意专忘。

佛以大悲愿力，游行世间，化现种种身形，度脱众生，而众生往往对面不相识。

其中著名的例子就是净土宗六祖永明延寿大师——他是阿弥陀佛再来。五代时，大师住持净慈寺，当时作为护法国王的钱俶王，设千僧斋。第一个座位一般是留给圣僧的，而不起眼的长耳和尚竟坐了上去。用斋完毕，钱俶王问永明延寿大师，今日有没有圣僧来应供？永明延寿大师说有，长耳和尚就是定光佛。钱俶王赶紧派人把长耳和尚追回来，追到山上，长耳和尚突然回头说了句，弥陀饶舌，就进入山壁之间，找不到了。这时大家才意识到原来永明延寿大师就是阿弥陀佛，赶紧回去，结果永明延寿大师已经圆寂了。

还有丰干和尚、寒山、拾得是阿弥陀佛、文殊、普贤再来，万回、宝志公、布袋和尚、济公和尚都是佛菩萨示现，而众生却不晓其情。

「二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于行影，不相乖异。」

我们这些在三界六道中轮回，身心憔悴、苦不堪言的浪子，当我们回光一念，去念佛时，「二人相忆」，就与佛感应道交了，思念深切，「二忆念深」，就能与佛生生世世如影之随形，永不舍离了。

母子喻

大势至菩萨继而比喻，「十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」

本来我们与阿弥陀佛是母子一源，生佛同体。阿弥陀佛如同慈母忆念子女般，忆念着我们。但我们却专忘、逃逝，弃父母不顾，流浪三界，使慈母日思夜念，又有何用？

世间父母为成全子女，付出超越常人的努力，甚至牺牲生命的例子有很多。

在唐山大地震的废墟中，一位年轻的母亲脸色苍白，嘴唇发紫，一只手指在她不满周岁的孩子口中。当人们发现她们时，孩子仍奇迹般地活着，但这位母亲死了，等人们把孩子抱出，发现母亲的手指已经咬破，原来她是用自己的血在维持着孩子的生命。

世间父母对子女只能一世尽其养育，而佛是众生的大慈悲父，对我们的恩德超过世间父母千万亿倍，生生世世追随众生，用种种善巧，救度我们出离苦海，《悲华经》等经典中都记载了佛救度众生的公案。

《净土圣贤录》记载：狮子国（今斯里兰卡）中有一个岛屿，居住着五百多户渔民。有一天海中游来了一大群鱼，只要渔民念南无阿弥陀佛，鱼就会靠近，任人捕杀，煮鱼吃的时候，念佛越多，鱼的味道就越好，念佛越少，味道就越差。于是渔民为了使鱼肉鲜美，都开始念南无阿弥陀佛。

后来岛上一个老人提前往生了，几个月后老人从西方归来，告诉众人，他已经往生到西方极乐世界，这些鱼是阿弥陀佛为了引导我们念佛而变化的。你们不要愚痴了，看看你们吃的鱼骨头都是莲花，大家一看，果然是莲花，岛上的渔民深受感动，于是开始一起念佛求生西方极乐世界了。

从祖师的语录中，我们也可体会一些佛的慈悲：

「皈命世尊，无量光寿，誓重如山，慈逾于母。为我现身，为我垂手，证我发心，灭我宿垢， 醒我愚痴，净我身口，惠我宝莲，出我险有。天未足高，地未足厚。我其云何？焚香稽首！」《彻悟禅师语录》

「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远」当我们开始忆念阿弥陀佛的时候，母子相忆，如磁吸铁，感应道交，我们就被阿弥陀佛的大愿之海紧紧摄受，安住在名号的无上正真之道上。

「母子历生，不相违远」，我们就与阿弥陀佛永远不相分离了，再也不是背觉合尘、舍父逃逸的穷途浪子了，而是当之无愧的大富长者之子，是极乐世界无尽财产的合法继承人，是阿弥陀佛的法王子。

超日月光佛向大势至菩萨传授的念佛三昧，通过亲友喻和母子喻的展现，体现著一种净土情怀，是我们念佛的重要依据。

当我们像大势至菩萨那样「都摄六根，净念相继」，制心一处，念念佛号无有间断地称念这句名号，就能单刀直入，「不方便，自得心开。」激发出我们本具的无量光寿的德能，转佛的功德为自功德，「如染香人，身有香气。」当下，我们就是一个「香光庄严」的念佛人。

大势至菩萨深知念佛法门的胜妙殊胜，以他所证的同体大悲之心，如今在此娑婆世界的五浊恶世，「摄念佛人，归于净土。」

只有真实发菩提心，生信发愿，要在今生成办往生大事，然后老实念佛，尽最大努力持佛名号——这样真正的念佛人，才会同大势至菩萨感应道交，被大势至菩萨所摄受。

值此大势至菩萨圣诞之殊胜之际，让我们步武菩萨之芳躅，用至诚心、深心、感恩心、惭愧心、痛哭流泪地去念自己的慈母。如母忆子不间断，感应道交难思议。净念相继，笃修净业。

如此，在世为人中之芬陀利华，末后为极乐海会之嘉宾。庶不辜负此难得的人身、难闻的佛法及难遭的最胜第一的念佛法门，庶不辜负阿弥陀佛十劫的垂手等待。

这样，我们就奏响了生命当中的凯旋曲——离开娑婆，奔向极乐！

还有什么事情比这个更重大呢？

一心皈命，我佛阿弥，大誓大愿，大悲大慈。胡为乃尔，直至于斯，身为我现，手为我垂， 罪容我忏，名许我持，拔我之苦，觉我之迷， 护我以念，接我以时，资我法乳，育我莲池， 亲授我记，常为我师。佛其如是，我复何之？万缘东谢，一意西驰。虚空可坏，此志不移！

以孝亲之心礼诵，功德更大

清梦东、纳堂、彻悟、际醒大师，莲宗十二祖也。姓马，丰润人。幼通经史，二十二病悟出家，遍历讲席，博通性相两宗。参粹如禅师，明向上事，继席京都广通寺，领众参禅，宗风大振。后以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治，且此一门，文殊，普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心，我何人也，敢不归命。遂辍参念佛，专修净业，日限尺香晤客，余时礼念。晚居红螺山资福寺，归者日众，遂成莲宗道场。为法为人，心终无厌，一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不泪流沾衣也。语录二卷，尤为切至。临终前十月，预告归期，嘱诸外护：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”

完美逆袭病苦的彻悟大师

原文：

令严临终，神识清爽，念佛而逝，可生西方。然无论已生未生，为人子者，固当常为礼拜持诵。以期未往生，则即得往生，已往生，则高增品位。又此之礼诵，非特有益于亡人，实有大益于存者。以孝亲之心而礼诵，较彼专为自己礼诵者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。汝父宿世甚有栽培，故今生乐善好义，深信佛法，修持净业。其一生多危症者，乃宿世之业，由乐善信佛，而转后报重报，于现生作轻报而了之也。汝既欲承汝父之志，又欲汝父母同皆高登莲品，此心可嘉。

今为汝取法名为慧昌，谓以智慧承继先志，必能克昌净土法门，并以克昌后裔也。凡皈依佛法之人，于伦常道理，必须格外认真，尽谊尽分，可谓真佛弟子。倘于伦常有缺欠，便难以感化同人。汝现无父母，而兄弟，姊妹，妻室，儿女分上，尤须注重。今世乱已极，其源皆因世之为父母者，不知教子之道。不知以道德仁义，因果报应教儿女。但以溺爱骄养，机械变诈相教。故致有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎于顽愚，以至越礼犯分之事，时有发现也。

使为父母者，各尽其教子之道，则世道何至如此。以前儿女教不好，尚无大要紧，不过不孝顺，不成器而已。今若教不好，则其祸实有不堪设想者。此说，宜与一切人说之。所言看书，汝身膺职务，无多闲暇，只可先从文钞，嘉言录起。而净土三经，往生论注，彻悟语录，净土十要，净土圣贤录，净土指归集，龙舒净土文，宜详看。其余若禅宗，教家天台宗，贤首宗，慈恩宗，并及密宗，且置之，以力不暇及。修净业，不先将净土法门研究明白，如欲归家，不知道路。其所知者，虽亦能归家，然其迂远，殆有天渊。祈慧察。

——《印光法师文钞》之《得杨慧昌居士书三》（选一）印光大师 著述 佛弟子 敬译

译文：

你父亲在临终时神识清爽，念佛而逝，这种情形可以往生西方。然而不管已经生西方，还是未生西方，做为儿女的，固然要常常为父母礼拜持诵，追荐回向。以期望没有往生就能往生；已经往生则能增长往生的品位。还有，为亡故的父母念佛礼诵求往生，不仅只有益于亡人，实际上大有利益活着的人。因为以孝心来礼拜念诵，比起专门为自己礼拜念诵，功德更大，因为孝心就是菩提心的缘故。

你父亲过去世修积了非常多的功德，所以今生向善好义，深信佛法，修持净业。至于他一生之中有很多危险的病症，这是他过去世的罪业，由于好善信佛，从而转后报重报，为现生轻报而了结。你既然想要继承你父亲的志向，又想你父母共同都能高登莲池、上品往生，这个愿心令人赞叹。在此为你取法名叫做「慧昌」，意思是以智慧承继先人的志向，必定能弘传净土法门，使之昌盛，并能以此昌盛子孙后代啊！

凡是皈依佛法的人，对于纲常的道德，必须格外认真落实，竭尽情谊、竭尽本分，这样才能够说是真正的佛弟子。倘若对于纲常有所缺欠，就很难感动教化身边的人。你现在父母都已经过逝，而对于兄弟、姐妹、妻子、儿女亲情的职责和本份上，尤其必须要注重。现今的世道乱到了极点，其中的源由都是因为世间做父母的人，不懂得教育子女的道法。不知道用道德仁义、因果报应来教育儿女。只是用溺爱和骄生惯养，机巧欺诈来教导子女。所以把原本天性善良的孩子，培养成为狂妄之人；天生顽劣的孩子，娇惯成为愚钝顽固之人，以至于做出越礼、犯份的事，时有发生。

使做父母的人，各自恪尽他们教育子女的大道，那么世道何至于到了这种地步。从前的儿女教不好，还没什么大要紧，不过只是不孝顺，不成器而已。而现今的子女如果教不好，那么这个祸害实在就不堪设想了。因为今天的武器无奇不有，越来越精妙。这些话，应该对所有的有缘人去说。

所说的学佛必须要读的书，你职务在身，没有很多的闲暇，只能够先从《文钞》、《嘉言录》看起。而《净土三经》、《往生论注》、《彻悟禅师语录》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《净土指归集》、《龙舒净土文》，也应该详细阅读。其余的像禅宗，教理的天台宗、贤首宗、慈恩宗，以及密宗，暂且放在一边，因为没有精力、时间看这些。修学净业，不先把净土法门研究明白，就如同想要回家，却不认识道路一般。通达其它的宗派，虽然也能回家，然而太过于迂回和遥远，如果和净土法门比起来，实在有如天渊之别。请慧心思察。

莲宗十二祖彻悟大师，降诞清季，童真入道，广参丛林宗匠，融通宗门教下，先挑临济法脉，后因病苦舍禅归净，临终预知时至，自在往生。学人汇集大师修行生涯中逆袭病苦、成就道业的经历供养众莲友，以期大众共同效法祖师的悲心与智慧，现生身心康泰，净业大成，殁后同觐弥陀，共预海会。

一、少壮初病知身苦，出家修道效佛祖

关于大师出家的因缘，《彻悟禅师行略》云：「师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡弗览。二十二岁（乾隆二十七年，公元1762年），因大病，悟幻质无常，发出世志。病已，至房山县，投三圣庵荣池老宿剃发。越明年，诣岫云寺恒实律师圆具。」大师因为少年遭遇大病而体悟到色身的苦空无常与生死轮回的可怖，从而效法释迦本师出家修道，最终因为修行净土法门而解脱生死。由此可见，遭遇病苦固然不幸，然若以慧眼观之，病苦亦是殊胜的逆增上缘。

1、病苦是培养出离心之资粮

释迦本师出家学道，也与他看到了世人遭受的包括病苦在内的各种痛苦有关。《修行本起经》和《佛本行集经·道见病人品》上记载，释迦本师因为出城四门游观，见到天人化现的老人、病人、死人和僧人而引发出家修道的宿愿。释迦一代时教，对病苦的阐发甚为详尽。

病苦是人生八苦之一，同时属于三苦中的苦苦，又为四圣谛中苦谛所摄，亦是五浊恶世中命浊的一个重要表现。对于疾病的种类和起因，佛陀在《佛说佛医经》中说：「人身中本有四病：一者地；二者水；三者火；四者风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。」「人得病有十因缘：一者，久坐不饭；二者，食无贷；三者，忧愁；四者，疲极；五者，婬泆；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上风（忍呼吸也）；十者，制下风（忍下气也）。从是十因缘生病。」

面对疾病及其后无尽的生死轮回，佛言祖语在在处处劝导众生要发警觉心与出离心，如莲池大师说：「一失人身，万劫不复。此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。」（《竹窗》）

「世人以病为苦。而先德云：病者，众生之良药。夫药与病反，奈何以病为药？盖有形之身，不能无病，此理势所必然。而无病之时，嬉怡放逸，谁觉之者？唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病发悔悟，增修进，由是信‘良药’之语其真至言哉！」（《竹窗随笔》）

印光大师亦提醒我们：「使世间绝无生老病死、刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎！」（《复袁福球居士书》）是知众生四大合的业报之身，遭诸病苦是极平常的事，关键是要透过病苦看清世间的虚幻与无常，及早地为了生脱死积累资粮。

2、出家为了生脱死，成就佛道

出家是为住持佛法，令一切众生彻底解脱生死，成就无上佛果。《佛所行赞·出城品》记载：「往诣父王所，稽首问和安，并启生死畏，哀请求出家，一切诸世间，合会要别离，是故愿出家，欲求真解脱。」释迦本师放弃世间的财富王位与种种享乐，行作沙门，是最好的出家人榜样。阿弥陀佛在因地作国王时亦为一切众生成佛而毅然出家修道。《佛说无量寿经》记载：「时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。」

彻悟大师因病苦而出家，不仅解决了自己的生死大事，还化度了无量无边的罪苦众生。大师提出的「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」十六字，为念佛法门一大纲宗。大师用一生的僧格和德业对这一大纲宗作了最好的诠释，所以大师不仅出了两扇门之家，也出了烦恼之家、三界之家。大师发菩提心、行菩萨道的行持是四众弟子特别是净业行人效法的榜样。

二、中年再病念佛愈，舍禅归净不犹豫

1、念佛真堪消宿业，竭诚修净转凡心

彻悟大师三十六岁（丁酉岁，公元1777年）时，业力显现，大病再一次临身。大师此时虽然已经大彻大悟，宗教皆通，但尚未了生脱死，因为忆念起五停心观中的「多障众生念佛观」的教诲，最终还是靠念阿弥陀佛而获痊愈。阿伽陀药是梵语Agada的音译，意为万应灵药。阿弥陀佛即为大医王，六字洪名即为阿伽陀药，万病总持。历代念佛感应及往生事迹即为明证，而莲宗诸祖师于此亦多有开阐。

彻悟大师《念佛伽陀·教义百偈》云：「一句弥陀，断诸烦恼，全佛全心，一了百了。一句弥陀，灭除定业，赫日轻霜，洪炉片雪。一句弥陀，能空苦报，世界根身，即粗而妙。一句弥陀，圆转三障，即惑业苦，成秘密藏。」大师以自己的亲身经历，感受到了净土法门的殊胜微妙与阿弥陀佛的无尽慈悲。

因此疾病的逆增上缘，大师毅然决然将参禅搁置一边，一往情深专修净业，求生西方。大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽，有《念佛偈》自况：「自怜身作太平僧，了死脱生却未曾。但愿名标莲蕊里，不须高列上传灯。」又云：「一声佛号一声心，向上全提入髓深。临济德山如未肯，任教棒喝恼丛林。」大师不慕宗风，唯欣莲蕊，日课十万佛号，自行化他，从者日众。

大师厌离娑婆、欣求极乐的宗教情怀亦感人至深。大师因病苦而转修净土，因而对于人生无常体悟得尤为深切。大师平日住持道场，处理事务，以尺香时间为限，其《尺香斋白词》云：「死生事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后炷香，非敢轻疏，幸垂鉴恕。」

此外，大师关于精勤念佛的开示在其遗集中俯拾即是，如《彻悟禅师语录》云：「如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。」大师修行净业之虔诚真挚，感人肺腑。

2、住持丛林安众僧，极乐续绽九品莲

从彻悟大师住寺安僧的事迹中，亦可看出大师对于引领出家僧众彻底解决生死问题的切切婆心。大师作为丛林住持，在日常领众修行的同时，还遵循佛陀的律制和丛林清规的优良传统，对于僧团的养老、瞻病、送终等生命关怀给予足够重视，以护佑大众僧身安道隆，净业有成，值得当今丛林继承和发扬。

《彻悟禅师行略》记载：「五十七年，迁觉生寺，住持八年，百废尽举。于净业堂外，别立三堂，曰涅槃，曰安养，曰学士；俾老病者有所依托，初学便于诵习。」关于三堂建设的功用和利益，印光大师在《文钞》中有详细开示：「一曰养老，以诸方名德，本寺耆旧，年老息心，专办己事，不有专堂，何资净业。二曰养病，十方僧侣，孤孑一身，既来依止，即是同胞，一有疾病，不能随众，移此将息，以期速愈。如或世寿将尽，则移之助念堂中。三曰助念，凡病重临终之人，移归此堂，常住即派人轮班助念。住持、班首，当为开导，令其通身放下，一心念佛。面前当供接引佛像，令其心念口念，耳听目睹，除佛之外，一无所念。庶可正念昭彰，随佛往生。此出家修行，丛林宏法，至极紧要之一件大事。为住持执事者，当视人之老病死，为己之老病死，必使各得其所，决不肯含糊了事。」（《天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》）三堂规划之严谨，安排之周密，功能之完备，都体现了彻悟大师对出家僧众遵佛教诲，彻底解决生死大事，一生成办道业的强烈愿望，实可谓用心良苦。

三、祖师临终示微疾，念佛自在生安养

《彻悟禅师行略》载，大师临示寂半月前，觉身微病，命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：「净土相现，吾将西归矣。」众以住世相劝。师曰：「百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶。」十二月十六日，命监院师贯一，设涅槃斋。十七日申刻，告众曰：「吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。」众称佛号愈厉。师面西端坐合掌曰：「称一声洪名，见一分相好。」遂手结弥陀印，安详而逝。众闻异香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和丰满，发白变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。

可见，彻悟大师在舍报前也曾示现微疾。可能有同修会对此情况产生疑惑：大师一生精进修行，晚年舍报时身体怎么还有疾病？彻悟大师为什么没有像莲池大师《西方发愿文》描述的那样「至于临欲命终，预知时至；身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明；舍报安详，如入禅定」呢？

须知，佛教的究竟目的在于使众生获得心性的圆满智慧与生命的终极解脱，而非追求色身的长寿和永存。连佛陀也曾多次示现病苦，如佛陀在琉璃王攻打释迦族时头疼三天、被提婆达多山上落石伤脚出血、因宿业而罹患背痛、涅槃之前因腹泻而体力衰减等。舍利弗尊者也曾患风病，佛陀曾经让他接受日光浴，并用油脂治疗。阿罗汉的最后身是四大合的无记果报体，若不入定以神通道力加持亦会自然衰败、散坏。《大涅槃经》等经典告诉我们，佛陀示现病苦，是要让众生认识到因果不虚，色身无常。我等生死凡夫的身体是有漏业报之身，臭秽不堪，有什么可贪恋执著的呢？

另外，众生身受病苦，亦有重罪轻报的情况。如印度的戒贤法师，亦曾身患重疾，只因过去生中曾作国王，恼害众生，当久堕恶道。由于今生弘扬佛法，功德很大，因而以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦。对此，印光大师说：「使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。」（《复周颂尧居士书》）

故念佛人对待病苦，当通身放下，将全部身心交与阿弥陀佛，唯有如此方能真正得度。如印光大师言：「人生世间，凡有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。……念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。」（《复周孟由昆弟书》）

因此，无论念佛人遭受何种病苦，无论何时命终，都是自身业因所感。尤须切记的是，无论面对何种环境，我们都要以真信切愿持佛名号，自能诸罪消灭，万福咸集，临命终时，必定会蒙佛接引，往生西方极乐世界。

结语

彻悟大师以身示现，为我们上演了一次生命中的完美逆袭。大师往生已经二百多年，五浊恶世的剧苦日渐深重，正报的五蕴身心和依报的山河大地更加陋劣。我们于此剧苦极刑之中，有善根福德因缘闻信净土法门，并获得诸多净土善知识的引导，实为不幸中之万幸。因此应珍惜石火电光的暇满人身，信愿称名，求生极乐世界，获得永无病苦的清净法身。如若泛泛悠悠，时日空过，一旦病苦逼身，无常大鬼来临，只怕手忙脚乱，久劫沉沦，慎之慎之！

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