佛门的六根清净是指哪六根？

六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

六根与六识、六尘的关联：

一、视、听、嗅、味、触、意——六识。

二、眼、耳、鼻、舌、身、脑——六根。

三、色、声、香、味、触、法——六尘。

扩展资料

佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。

在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。”

百度百科—六根

百丈禅师经典禅语大全摘抄

性空法师：佛法学习几个关键性选则

题记--这是本人在甘肃通渭庆云寺佛七的一个讲稿。事后有很多道友要收留。当时答应整理后给他们。想必对学佛人能有一点启示。故转在此处。

法无定法。说法者无法可说。因缘所生法。众生有八万四千种烦恼，佛开设八万四千种法门。找到契合自己的法门，也就是与宿世的学法因缘对接上，就会一路涅槃门。否则将会前功尽弃，另起炉灶，事倍功半。若要避免于此，当要做好以下几个关键性选则：

一、要选对法门。

我们生长在末法时期，五浊恶世，靠自力很难成就。佛在《大集经》里面讲得很清楚，“正法时期，戒律成就;像法时期，禅定成就;末法时期，净土成就”。

什么是末法时期?

佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。

从内含上解读。所谓正法，正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有得证果者是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，而真正之法仪不仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法。(丁福保编纂 佛学大辞典)

从外延上解读。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期;此后一千年为像法时期;再后一万年就是末法时期。当下是末法千年时期。有教无行的初始期。

从现像上解读。对佛法实际修、行、证的人非常稀有;佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门;正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚?!捐财能超度，岂非菩萨是贪官?!”;最为普遍的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，等等。

从弘传上来解读。佛不住世，法不说法，法赖僧传。末法时期，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛法的旗帜，大行贪欲之邪法;又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩、迷惑信众，赖佛穿衣、混僧吃饭。菩萨财物也敢赚，甚至敢冒出家人“剃去须发.披上袈裟.....妖言惑众”，兑现魔王波旬对佛所言：在末法时期，他要让他的魔子魔孙穿佛的袈裟、吃佛的饭、毁破佛的戒和法。

有的打着佛法的旗帜，以不究竟的世间法混乱佛法，没有正见，误人歧途，害人慧命。往佛法中掺水。正法如醍醐，像法同牛奶，末法如白水。有的依文解义，害已害人。

什么是五浊恶世?

梵语。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八说，五浊即指：(一)劫浊(梵 kalpa-kasa^ya)，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊(梵 drsti-kasa^ya)，正法已灭，像法渐起，正见被染污，正不压邪，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊(梵 kles/a-kasa^ya)，众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊(梵 sattva-kasa^ya)，又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊(梵 a^yu-kasa^ya)，又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。

这是我们减劫时期众生的业力感召的果报。也是自做自受。业力轮报。佛陀称这个时代的众生是饮苦食毒的时代。毒奶粉，毒粮食，毒水质，毒空气，毒鸭蛋，毒食油，毒游戏，毒毒品，毒文化，毒，毒网络，毒潜规，毒信仰。灾难频发。死亡司空见惯。你生长在毒世界中，衣食住行用以及思想意识六根所对六尘生成的六识，无处不毒、无时不毒。你想修佛法不走偏，不失误，很难。附佛外道，相似法对于初学不出偏更难。末法时期，众生追求邪魔邪说的邪力往往胜于追求正法正行的正力。世人往往是信邪法勇往直前，信正法步履蹒跚。虽然我们宿世的业力导致我们与浊世为缘，是我们自己的业力感召，不能怨天忧人。但心正不招邪师，心邪不遇正法;人以类聚，物以群分。宣化上人讲，仙找仙，神找神，什么人专找什么人。

明白了我们生长的时代和法运，我们就要选则净土法门，老实念佛，求生净土。东林寺大安法师曾说，末法时期非净土不能成就。所以说，净土法门是我们唯一的也是最好的选则。不可乱来，不可见益思迁，异想天开，不可拿本期生命去做法的试验品。要想路不错，需问过来人。

二、要选准师父

无论世出世间法，师父对于学佛是十分必要的。藏传佛教，讲佛门四宝，师父放在第一位，要视师如佛。没有师父，其他三宝的利益不可得。显教也是讲法脉与传承的。

1、师父的选则。善知识的历史清楚。希腊哲学家亚里斯多德说过一句很出名的话：“我爱我的老师，但是我更爱真理!”师父是跟谁落发的，什么时候出家的，是否受大戒，门第法脉如何，修学状态，道心僧格，心量视野，等等。都要了然。藏传佛教讲选则师父要观察其十年以上。

作为善知识要德学厚重、德高道隆、生死已办。修学佛法不能没有师长，《宗镜录》云：“佛法无人说，虽智不能了。”圆满的善知识，必须具足八种功德。《瑜伽师地论》云：“何等为八?谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”按《大乘庄严经论》所说，学人必须依止成就十法之善知识，十法分别是：1、调伏;2、静;3、近静;4、德增;5、具勤;6、教富;7、善达实性;8、具巧说;9、悲体;10、离厌。

2、师父的相处

现下几种不正常的状态：岁数大的弟子，将师父当儿女用，作发泄对象，谈话劳叨的工具，全世界人都不对、都不好、都伤他的心;岁数小的弟子将师父当爹用，什么事都找，什么事都问，成了他生活保母和问题秘书;岁数相当的弟子将师父当朋友用，平起平坐。在师父面前不要找平等，只有规矩。僧有僧格。正确的相处是，视师如佛。

一是要以恭敬心去处。如果有失恭敬，作为师父出于对法的尊重和修行的对境，他不会怪你，但你得不到法益。

二是要以求法心去处。佛法僧三宝。佛不在世法赖僧传。僧宝是最可贵的。而且传法，是每个出家人的家务。而且法布施，双向获益，相互增上，无污染。如果你不谈法，不求法，他还理你，就涉及戒律问题了。真正的出家人，视戒如命，舍命护戒。戒高于一切，睡梦犯戒都不饶恕自己的。所以法外之事免谈。而且要听师父说，你少说。师父是不会听你说那些乱事的。如果听是为了解决你乱事背后的乱心是怎么造成的。

有居士讲，如是师父怎么办?有法师讲，供养和尚有罪，他下地狱，你也有份，是你送进去的。你们同意这种说法吗，这个道理如果是真的，你能接受吗?这个说法是错的，是不懂因果的表现。因果法则是因果自负，如是因如是果，没有连带责任。这是用株连九族的封建礼教逻辑，套用解读佛法，错解如来义。关键看发心。你认为是真的，做福田想，你就有善的果报。如果是的你做真的想，那你也得善报;如果是真的你的想，那你就得恶报。一切唯心造。已造不失，未做不遇。这是因果法则。

三要以师父永远是对的心去处。佛门不说是非、不言对错，只有规矩。师父永远是对的。“我”永远是错的。这是很关键的。那为什么呢?转不过这个弯子来。佛门是修心的，我们心里有是非，外境就产生是非。孩子心理无是非，眼里也无是非。是非是错乱，是烦恼的根，消除是非就消除了烦恼。是非是“我”、我执的产物。佛门是要消除我执甚至是法执。那么你有是非，还凡事必问是非，不是在培养我执吗，不是在培养烦恼吗，不是与道相背吗，能有法喜吗。有我”就是错。心里有我就是我执。即是错。谁对，都对;谁错，我错，有我必错。无我无错，无是非。我是没有的。无我相。把我修没了，就开悟了。为什么说没有“我”呢?如真的有“我”，那它应具有三个特性，独立性、决定性、永恒性。对于任何一个“我”都不可能具有这三个特性。所以，“我”是的、自欺欺人的。事实上无“我”，你却执着有个“我”。事实与执着，真与必定是矛盾的，所以这就是烦恼、苦恼的根，或说缘起。

四是要正确对待师父。师父是人天师，法身慧命的传递者;三宝的代表，佛不住世，法赖僧传，是住持三宝;福田僧，种福田。禅宗告诉弟子说，土豆是树上结的。弟子不懂禅机，硬要跟师父辩论，说不。其不知这是除去你的俱生我执和固执的豆教。你的我执打死了自己一次开悟的机会。与师父，要谈法事，不谈俗事;讲恭敬，不讲平等;看长处，不看不足;当法子，不当凡夫。苏轼看佛印禅师，象牛粪。是因为自心有粪。看他人是佛，自心有佛。看所有人都是佛，自己才是佛;看所有人都是魔，自己先着魔。你不要去改造师父，师父由法与戒，由自己改造。会修行的人看有情无情都是师父，事事有法性，处处都表法。

师父的选则，可以选在世的，也可选不在世的，如祖师。虽然身不在世，但法运长存，感应道交，护佑依然。选师父要讲缘份、讲法益。切忌好高骛远、攀高结贵、沽名钓誉。害已害师。梦参老和尚讲：不为名、不为利，真修实干的高僧，你也亲近不上，人家也不让你亲近，怕你干扰。再者说，那些大德的行持你也学不来、不受益;也要看看自己是什么根性，是不是那快料。这番中肯的、难得的、可贵的、掏心的教言，对我们学人不仅今生受益，而且是我们永世的求法指南。

三、要选好道场

亲近正法道场。特别是净土道场。能让你增上，让你法喜充满，让你入佛知见，让你法体安康、慧命增长。打佛七啊，二十四小时经行啊，闭关啊。一切如理如法，庄重谨严。这都是好的道场。

对于任何道场和道场的师父，我们任何人都没有资格和理由说三道四，这也是戒律所规定的。道场没有对错，只有你适应还是不适应。正如自己曾给一位佛友写过的：众生无错/我有错/以错就错/错错错;佛陀无心/人有心/以心换心/心心心;菩提无路/空有路/以空为路/路路路。

对于任何道场，包括居士林、念佛堂，我们都要多支持少瓦解、多学法少俱乐、多增上少烦恼、多返观少外求(宣化上人，给自己洗衣裳)多成全少拆台(多安心求道，少节外生枝。谈玄说妙，装神弄鬼)

要懂得从我们学习佛法那天开始，我们的法身慧命，要么增上、要么污染;要么善缘、要么恶缘。而且一言一行，关系尽未来际的法身慧命的质量与皈依处。当下结束过去，当下了然现在，当下决定未来。

四、要选精日课

印光大师教导的方法：

南无莲池海会佛菩萨(三称)

佛说阿弥陀经(一遍)

往生咒(三遍)

赞佛偈(一遍)

南无阿弥陀佛(百声、千声、三千声越多越好，随各人的闲忙定数。无论念多少声，只可由少加多，不可由多退少。)佛号念至将毕，归位念南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨，各三称。

回向偈：

1、一心归命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩萨道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来。大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

2、我今称念阿弥陀。真实功德佛名号。惟愿慈悲哀摄受。证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

(上面的回向偈，任选一种即可，念时要依文义而发心。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。回向文念毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。)

念佛，拜佛，诵经，回向。要专一，持久，锲而不舍

往生净土圣贤录，往生者，都是专一的，不杂、不乱。

要选自己钦佩的、敬仰的、增上的往生圣贤作为自己的学修益友，见闲思齐、给力增上。用以检验自己的修为、增上自己的行持、坚定自己的信心。

五、要选正佛事(活动)

学佛切忌成为学佛的好事者。一会东跑，一会西颠。益西彭措上师称之为跑跑居士。如果你参与了不增上、不清净、不吉祥的“佛事”活动，便会与之产生共业。会产生很多麻烦。所以，要选好佛事活动。多观察少盲目。但愿一失足千古恨的教训，不要成为自己的现实。正确的、有益的、增上的佛事活动有以下几个方面。也是被古德所赞叹的。

一是用佛七，纠错乱(克期取证、纠正散乱)

二是用闭关，找恶念(以净出恶、净中制动)

三是用经行，逼魔业(24小时经行，发现魔心、魔业跳出来)

四是用助念，结善缘(送10个往生的，自己不出不行的。)

五是用参学，寻精进(行万里路，读万卷书。向精进者学道，向正心者问道)

六是用“死”亡，训心安(死亡训练，一是心不颠倒，二是配合助念，三是求佛引，心不颠倒。)

——释性空仅以此文供养和感恩有缘人

2015年12月讲于甘肃通渭庆云寺

2016年3月2日整理于山东东营天宁寺

作为一个初学者，我该如何学习禅宗，佛

百丈怀海禅师是中国禅宗史上的重要人物，唐代禅宗高僧。原籍太原，远祖因西晋怀帝永嘉战乱，移居到福州，俗姓王。是洪州宗风开创者马祖道一大师的法嗣，禅宗丛林清规之制定者。因其后半生常住于洪州百丈山(江西奉新)，故世称百丈禅师。

唐中叶后，由于旧教规和戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾，于是怀海便大胆进行教规改革，设立了百丈清规。为禅宗发展扫清障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的重大贡献。是续慧能大师后又一佛门大德。

百丈禅师经典禅语：

1、善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。

2、夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。

3、佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。

4、不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。

5、心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。

6、口无所辩。心无所行。心地若 空。慧日自现。

7、垢净情尽。对 五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用

8、一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系着。作若干种解会。

9、夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。

10、佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。

黄檗禅师经典禅语

1、诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。

2、唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。

3、此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。

4、此心即是佛，更无别佛，亦无别心。

5、此心明净，犹如虚空无一点相貌，举心动念即乖法体，即为着相。

6、佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下。日升之时明遍天下，虚空不曾明;日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。

7、不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。

8、供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。

9、今学道人。不向自心中悟。乃于心外着相取境。皆与道背。

10、此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。

11、当下无心，便是本法。

12、学道人只怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为。即是佛。

13、学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无着。无求即心不生。无着即心不灭。不生不灭即是佛。

14、凡夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。

15、为有贪嗔痴。即立戒定慧。本无烦恼。焉有菩提。

16、愚人除事不除心。智者除心不除事。

相关资料

黄檗(?- 855年)，别名黄櫱、黄檗希运，号称黄櫱禅师，是唐代靖州鹫峰(今江西省宜丰县黄檗山)大乘佛教高僧。

唐武宗会昌年间，当朝宰相裴休在并州钟陵县(今江西省进贤县钟陵乡)两次记载黄櫱禅师的语录，收录在《钟陵绿》(钟陵录)、《宛陵绿》(宛陵录)。后人整编进《传心法要》。

隆波田禅师经典禅语100句摘抄

隆波通禅师于1939年5月14日出生于泰国的东北部，依照南传佛教的习俗，于22岁时出家为僧。在接下来的七年中，他研习并通达了上座部佛教教理。

隆波通禅师经典禅语大全：

1、佛陀的教导及佛陀阿罗汉弟子们的美德，他们是我们在家众的启发及追求的成果与目标，愿你们今生便能亲见到清净、光明、安祥的心。

2、作功德、布施、持戒及修止禅是对应于世间的，在佛陀出世前及出世后，这些东西都一直存在着。

3、至于止禅，那是一种精神力量，是一种有所求心。

4、止禅是无法灭除苦恼的。

5、我们修「法」必须在心中修，是修心而非修身。

6、止禅只是一种让心平静的方法，但这还是一种带有无明的平静，就像大石压草，石头压在草上，草就不能生长，但是一除去石头，那草又会像以前那样生长，或甚至比以前更茂盛。

7、身观念处：即以「身体或身内」为所缘而禅修，并且如实见到身体只是身体，不是实有、不是实体、也不是自我，它既非我亦非它。

8、受观念处：以「觉受」为所缘而禅修，并且如实见到这些觉受只是觉受，不是实有、不是实体、也不是自我，它们也是非自非它。

9、心观念处：以「心」为所缘而禅修，并且如实见到心只是心，不是实有、不是实体、也不是自我，它既非我亦非它。

10、法观念处：以法为所缘而禅修，并且如实见到这些法只是法，不是实有、不是实体、也不是自我，它们既非我亦非它。

11、佛陀学过的知识和智能就像森林里的叶子那么多，而他教导我们的就像手中的叶子那么少。

12、森林里的叶子就是指做功德、布施、持戒和练习止禅，而手中的叶子就是指观禅(内观禅修)。

13、正念：即忆念不失*，也就是在做或想任何事情之前，要有觉知地知道它。

14、正知：即了知，也就是在我们想事情的当下完全地了知它。

15、正念-正知，用一般的话来说就是清醒、觉醒、随时感知到自己。

16、所有宗教都教导同样一件事：修练身心，止恶行善。

17、不管你正在想什么，都要跟随着内心生起的任何东西，要知道并且看见它。

18、不论你在做什么，都要持续不断地看着自己的念头，不论你做什么事看书、写字、挖洞、割草或洗澡，都要一直看着自己的心。

19、变化和生灭就是佛陀所说的无常、苦及无我，所以，不要随着情绪起哄，跟随着情绪只会引起苦恼。

20、每一种修行：做功德、布施、持戒、止禅及观禅等，这些都是灭除烦恼也就是贪瞋痴的方法。

21、事实上，我们的心本来没有苦，它还是它自己本来那个样子并没有什么改变或不同。

22、谓的寂静是指心能自在无碍而且尽责地工作，这种中道的心可比喻为砝码、船锚或车子的煞车，能够时时保持我们的心在平衡的状态，不会让心随着高兴和不高兴的感觉而流转，这样的心是超越苦乐的，不会泥执于善恶好坏，而称之为中道或涅槃。

23、要让我们的心达到这种本来的寂静安祥是不能靠其他任何人帮忙的。

24、培养觉性是能使心达到寂静状态的方法。

25、中道心如同砝码，可以让我们平衡而不致太过生气或贪婪，那是能轻易毁掉一个人的。

26、因为就是无明才会生起人们造恶的元凶贪与瞋，所以佛陀强调我们必须要有觉、定、慧。

27、一般老师都倾向于教人闭着眼睛坐禅来使心平静下来，但实际上，佛陀是要我们在平日下决心准时正常上班以及正视自己职责等来教导禅定。

28、佛陀主要的教导是强调觉与慧，至于「定」就不需谈论了，尤其是一般老师教导的那种定。

29、真正的定是要坚定我们的心，是要坚定地去工作。

30、所谓『法』就是自己(而不是自己以外的外在之物)!

31、看见自己的动作、言语及起心动念(即身、口、意的行为动作)就叫做『见我』。

32、佛陀教导的是：当看见念头或当思惟的时候，放下念头并「保持觉性看着它」，这就叫做VIJJA(明)或智慧。

33、我们之所以要看见自心是为了要看到(明了)我们的心有时被念头抓住(即心陷入念头之中无法自拔)。一旦卷入念头之中，就会不停地增生扩散。

34、所谓见『法』不是看见佛、光明等外在的东西，而是要看见『我』、看见『自己』，而所谓的见『我』，也不是看见这个表相的色身，而是要看见自己的动作、言语及起心动念。

35、佛陀教导我们要知道灭除「苦恼」及「苦恼根源」的方法，也就是要断除苦的原因。

36、不能断除苦因的人就跟怕死的凡夫没两样，反之，如果有人能够灭苦，佛陀说这样的人就可称之为超越世间的人(即出世间圣者)。

37、所谓的「超越世间」不是指升到天空、天堂或类似那样的地方，而是指超越情绪感受、超越一切诸苦。

38、出世间或超越情绪感受并不是指从此就远离世间不理人了，我们虽然不再受他人言语影响，超越了情绪感受，但还是可以听别人说话，不管他们说的是对的还是错的。

39、佛陀教导所有人要努力工作，然后要贫能安忍、富能谦卑。

40、佛陀从各种面向教导我们，但也教我们要避免邪道恶法，因为邪道与恶法是堕落和毁灭的肇端。

41、我们由于不知道这种微细的烦恼，所以把苦看成是乐的，而事实上，它是白光中的一丝黑暗，还是会不知不觉的刹那生起。

42、佛教就是劝人要慈、悲、喜、舍。

43、我们正确地履行责任时，果报自然会跟着来，切莫要求任何东西或期待任何果报。

44、当我们依我们的职责尽心工作，我们就是诚正修学的人，而且是尊重规定和尊重自己的人。

45、佛陀教导我们：「行善就是善，做恶就是恶。」

46、当每一个人都能尽一己之责，那工作就会全面的成功，不管任何方面都会有所进展。

47、果报现起的第一个原因是具有尽心尽力做好工作的坚定决心，也就是要仁慈慷慨、善用知识与头脑、以及带一颗法心(Dhamma-mind)来工作。

48、诚正是指洁白、清净、光明，而且能带给我们安祥，也就是一种心地的光明。

49、若我们有一颗肮脏的心，被污点给染污了，那我们的心就是腐败与恶臭的。

50、真实的果报或功德是在我们的心中，也就是心地的清净、光明与安祥。

51、我们都已修学佛法达到某种程度，应该都很看重佛法，但实际上正好相反，我们并没有真正看重佛陀的教导，因为我们都倾向于看重外在的事物，都从外在来谈佛法。

52、如果我们真的看重佛陀的教导，哪怕我们只有一小撮人，我们必定可以让这世间向上提升，因为这一小撮人他们能够从自己内在心中来领悟正法。

53、想让这世间提升或想要从心中来领悟正法的第一步就是：每一个人好好地学习并实践自己的责任。

54、当我们实践到对自己有信心的时候，就可以一点一点温和地去警示他人，这是因为如果我们不警示别人，他们将变得腐败并发臭，并且会以一种不当的方式成为大众的危害因子。

55、佛陀的教导在社会中扮演着一个重要的角色它保护这个社会不致腐败及发臭。

56、当我们成为一个灭苦的人，那么不管我们到哪里都不会有苦。但是，如果我们自己都还有苦，我们如何能帮助他人而不是反而更增加他们的苦呢?

57、我们的责任是和受苦的病人有关，所以我们必须记得的是：要怀着一颗慈爱的心以及要了解这个世界及生命的真实本质。

58、若我们这样不断地观想，我们的心就会清净与柔和。这是个人生命中幸福、发展与繁荣以及人类社会同工作与生活的美丽诗篇。

59、当我们想到自己的苦以及我们是如何经历它们，就应该要了解别人的苦并知道该如何对待他们，意即同病成知己、患难见真情。

60、天堂在心中，地狱在心中，涅槃也一样。

61、生气是个魔鬼，鬼就在这里(在心而不在外)!生气的人就叫做鬼，他的脸就像鬼。不过事实上，瞋心本来是不存在的，只是我们不了解罢了。

62、如果我们禅修时看到色彩、光亮、或鬼神，那就表示我们修错了。

63、佛陀教导说：见法即是见佛，未见法即未见佛。

64、一个人即使拥有佛陀的法衣或指舍利，也不能说是见法及见佛，这是一个必须善加理解的道理。

65、所谓禅相是指心迹或心的表相，或可说是内心觉知到的东西。

66、要用觉性好好地觉知它、感觉它，就像提起手时，感觉到它，这就是禅相;当念头生起时，知道并看见它，这就叫禅相。

67、当内心生起苦恼时，我们不会抓到苦恼;当内心追求快乐时，我们会知道这不是正思惟，知道今天的快乐是明天的苦恼。

68、佛陀是指清净、光明、寂静安祥的心灵质地。

69、清净是指没有染污的平常心;光明是指知道和看见心中的感觉与念头;寂静安祥是心中没有贪瞋痴的念头。

70、贪瞋痴的念头就是「苦」!因而佛陀只教导「苦」的生起、「苦」的原因及「苦」的止灭。

71、所谓禅修与见法，是要看见我们自己的念头，而不是看到光、色彩、或鬼神。

72、涅槃可以翻译为寂静安祥，当我们的心恢复平常的状态时是寂静安祥的，那就叫做涅槃。

73、平常和寂静安祥是一样的，佛陀教导说没有比寂静安祥更高的喜乐。

74、洞穴内的寂静安祥是某些人为了想要寂静而坐着不动，坐到像石头一样，所以他们不能看见自心，不能看见念头生起。

75、带有觉知与智慧的寂静安祥，这种因为没有贪瞋痴，所以他们能知道和看见自己的心，并且能觉知到身、语、意的行为。

76、涅槃是烦恼的止灭，是平常心。

77、戒是断除粗重烦恼的工具，定是断除中等烦恼的工具，慧是断除微细烦恼的工具。

78、修行中，粗重的烦恼就是指贪、瞋、痴、杂染、贪爱、执取及有意志的造作行为。

79、中等烦恼是指我们心为境所困而不能清楚明见，这种叫做不知道的知道，或带有无明愚痴的寂静安祥。

80、微细烦恼是指执着心中最微细的智慧，也就是说他有了智慧，能知道念头的起处，也能知道并看到那生灭的状态，但因为有执着，所以这种还是白光中的一丝黑暗，这已经是非常微细了，但还是不正常的。

81、人可以打你、伤害你而鬼不能，如果他们真的这么有本事，他们应该就能为自己盖房子和找食物了，但是他们不能，相反的，是人们为鬼神建神龛，并且还给他们食物吃，是人们在守护鬼神。

82、我们的心喜欢去执取一些虚幻不实的东西。

83、我们是拥有优越心智能力的人类，不需要害怕鬼神或任何其它东西;也不需要到处去寻求庇护，因为自己才是自己的庇护。

84、如果你想变得富有，你必须知道怎么做买卖、必须有利可图、还得待客有礼。

85、如果你讲话不讨人欢喜，即使你卖得很便宜也不会有顾客上门。

86、一个人想要生意好必须讲话要好听，而且还要做个牌子写上大大的字，高挂起来让每一个人都可以清楚看到，这样就会有效。

87、礼佛的花代表着微笑及快乐，因为花香代表不生气、不拉长脸，那我们脸就会像花一样漂亮。

88、三柱清香是代表要说好话、做好事、存好心。

89、两只蜡烛代表双眼及双耳，也就是说要去看或听什么是好事?什么是坏事?而不致被外境给骗了。

90、佛像是传统世间习俗，意思是要我们说好话、做好事、存好心以及安祥喜悦的意思。

91、大多数佛教徒只相信并因循传统，他们根本不了解佛法。

92、慧眼不是肉眼而是心眼，能流露智慧消除愚痴烦恼。

93、人们总是不了解真相，他们内心脆弱无法依止自心得到庇护，而依赖外在的鬼灵、天神等。

94、自己是自己的依护，一个人无法依赖别人做庇护。

95、圣者是超卓的，因为他善巧地修行、诚正地修行、为求解脱诸苦而修行而且如法修行超越了诸苦，这就是所谓的圣者或世尊

96、尊的圣弟子们是诚正的行道者，也就是老实修行不妄语、不未证言证、不自欺欺人不欺瞒自己、朋友或父母，并依着自己的责任和工作诚正地修行。

、世尊的圣弟子们是如理的行道者即为求解脱诸苦而修行。

98、人们把地狱看作天堂，把圆锯看作莲花。

99、世尊的圣弟子们是四双或八辈的圣者，这圣者可以是男人或女人。

100、世尊的圣弟子们，他们知苦并且能解脱诸苦。

五祖弘忍禅师述佛学禅语摘抄

1、夫修道之本体，须识当身;心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。

2、凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见;愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。

3、十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边;只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。

4、譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。

5、日岂烂也，何故无光?光元不坏，只为云雾所覆;一切众生清净之心，亦复如是。

6、只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅般法自然 显现。故知自心，本来清净。

7、维摩经云：如，无有生;如，无有灭。

8、如者，真如佛性，自性清净。

9、清净者，心之原也。

10、真如本有，不从缘生。

11、一切众生，皆如也，众贤圣亦如也,一切众生者，即我等是也。

12、众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭。

13、故言皆如也，故知自心本来不生不灭。

14、自然而有，不从外来不属于修。

15、于三世中，所有至亲莫过自守于心。

16、若识心者，守之则到彼岸。

17、迷心者，弃之则堕三涂。

18、故知三世诸佛以自心为本师。故论云：了然守心，则妄念不起则是无生，故知心是本师。

19、常念彼佛，不免生死;守我本心，则到彼岸。

20、故云：守本真心胜念他佛。又云：胜者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。

21、十方诸佛，悟达法性，皆自然照燎于心源;妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。

22、不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。

23、一切众生 迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。

24、以憎爱故，则心器破漏;心器破漏故，即有生死;有生死故，则诸苦自现。

25、真如佛性，没在知见;六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。

26、自此已上，入不思议分，非凡所及;识心故悟，失性故迷;缘合即合，说不可定;但信真谛，守自本心。

27、无自性、无他性，法本无生，今即无灭。

28、此悟即离二边，入无分别智。

29、若解此义，但于行知法要，守心第一。

30、此守心者，乃是涅般之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。

31、涅般者，体是寂灭，无为安乐;我心既是真心，妄想则断;妄想断故，则具正念;正念具故，寂照智生;寂照智生故，穷达法性;穷达法性故，则得涅般。

32、故知守本真心，是涅般之根本。

33、乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者;只是佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业，及见佛之因。

34、若愿自早成佛者，会是守本真心。

35、三世诸佛，无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。

36、制心一处，无事不办。

37、故知守本真心，是入道之要门也。

38、如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报;或引一切山河大地草木等，种种杂物，起无量无边譬喻;或现无量神通，种种变化者;只是佛为 教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差。

39、是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现：何须更 多学知见，所生死苦。

40、一切义理及三世之事，譬如磨镜，尘尽明自然现。

41、若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。

42、法性虽空，要须了然守本真心;妄念不生，我所心灭。

43、三世诸佛，皆从心性中生。

44、先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。

45、故知守本真心，是三世诸佛之祖也。

46、于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。

47、若了此心源者一切心义自现，一切愿具足一切行满，一切皆办，不受后有。

48、恒令照燎清净，勿令无记心生。

49、诸摄心人为缘外境粗心小息，内炼真心;心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也。

50、然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说利他，约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓，若不信我，世世被虎狼所食。

佛门创始人传佛音时自著什么经?修心悟禅.教化世人....

你说想要学习禅宗，这很好，我首先随喜赞叹你的发心，但是要说明几点

第一，佛教是一个整体，佛在世时本无宗派之分，宗派之存在乃是为了方便大众选择适合自己的法门，这就是因材施教。因此学习禅不要忘记要以整体佛教为重，不能说我是禅宗的，你是别宗的，这样就失去了一个整体的本旨。此其一

第二，禅宗很难，因为他不是语言，他不是文字，又不能离开语言和文字，想要学禅以前，首先要请问你，有没有佛学基础，如果说您是个初入佛门的人，对佛教的基础丝毫没有，上来就直接学习禅宗太难了，几乎不可能，最多就是看看关于禅宗的历史资料等等不可能真正深入，因为缺少基础，所以如果是初学，我建议先打好基础，有了基础再向禅宗方面着重学习，无论学习佛教什么宗派最基本的基础要有。

因此，我推荐慧律法师佛学讲座，慧律法师是教内了不起的高僧大德，法师性格幽默风趣，不喜拘泥，深受知识青年欢迎，法师而且更是禅宗祖师为曹洞宗48代，临济宗42代祖师，法师虽然继承禅宗法脉，但八大宗派无不精通，所以为教内肯定为百年来难得一见之弘法神才。

这是慧律法师简介：://baike.baidu/view/366504.html?wtp=tt

这是慧律法师讲座汇总地址：://.tudou/home/srjzcf/

如果您是初学佛，那么先看以下讲座

1《什么是佛法》

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2《正信的佛教》

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3《业力的探讨/如何转识成智/明心见性》

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4《佛教与人生，佛教与轮回》

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5《禅》

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6《觉悟人生》

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7《智慧的重要》

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8《有佛法就有办法》

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9《谈出发心》

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10《心地法门》

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11 强烈推荐！可先看这个《大专佛学讲座十四讲表》

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有了以上的基础，那么再来就可以着重于禅宗的学习了

以下是慧律法师讲过的关于禅宗方面的讲座，如果有佛学基础，可以直接看这些

1《金刚经》

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2《六祖大师法宝坛经——曹溪原本》 必看！！！！

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3《达摩大师四观行、血脉论、悟性论、破相论、五祖弘忍禅师最上乘论》

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4《大珠和尚顿悟入道要门论》

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5《永嘉玄觉禅师证道歌注》

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6《黄檗禅师传心法要》

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7《马祖道一禅师广录》

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8《圆顿心要》

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9《永嘉禅宗集注》

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若能全部都看完，已经不简单啦，这不是一天，二天的功夫，我今天都帮你发出来，但这些东西，你至少要花几年的功夫，如果真能全部看完，真不简单啦！

慢慢来，不急不急

静波法师：欲望少一点,快乐就多一点

佛门创始人南天祖段君由百草疗疾，拯救衰志碎心之人创立佛门。和妻子观音刘巧四洲辛传佛音。越藏至身毒大族(今印度)和韦陀帮族人创《韦陀教》推进文化。其妻观音刘巧收修女千名。南天祖和妻子观音与族人著黑石经《圣多罗菩萨经》教化族人。在古藏贝德女贞族(今尼泊尔)与天王李东族(今不丹，亚东)传佛音。南天祖和妻子用术法度助病人疗疾。南天祖被族人尊称:梵摩初世尊，多臂佛，千手观音，万法男观音。观音刘巧被尊:女神，母神，多罗佛母，多罗菩萨。佛门创始人南天祖和妻子观音与贝德女贞族老合刻壁经《圣多罗救济八难经》宏扬文化，以刻疗疾之恩。忠厚与无止境的学习，使他二人收益知识丰富。佛门善德禅意始递间，南天祖和观音及佛门姐妹用自己的心德和术法研著竹卷《悉昙大藏经》，《天祖初心》教化世人。禅者:耘心而静，触而受，受而爱，爱而取，取而有，有而生。悟人生价值，习蓝耕心慧。

前语

释静波：现为中国佛教协会常务理事，黑龙江省佛教协会会长、哈尔滨极乐寺住持。1963年生，1986年到哈尔滨极乐寺出家，1988年9月考入中国佛学院，1992年毕业后攻读研究生，1995年获得硕士学位后留校任教。

有些人认为，佛门就是远离尘世，不理会世间人情，这当然是一种误会。从汶川大地震赈灾活动中佛教界弘扬佛法利生的真实事例中，大家都看到了，佛法原来与世间时刻相连！佛教不是消极地避世，而是积极地救世；不是空洞的清淡，而是真实的践行。

2005年6月，静波法师参加首届世界佛教论坛大会，发表「对构建和谐社会的思考」获精进奖。他说：「构建和谐社会应当是佛教徒自觉不自觉的使命，因为未成佛道，先结人缘；佛在心中，路在脚下。」2008年7月下旬，在静波法师南下弘扬佛法之机，本刊有缘访到这位来自黑龙江的高僧。

「佛门讲六和敬，就是讲和谐的条件」

凤凰生活周刊：在汶川大地震发生后，极乐寺僧众们也在行动吧！

释静波法师：灾情发生后，极乐寺向四众弟子发出了倡议，我们积极行动，在很短的时间里，我们就筹集捐出了50万元善款。钱不是很多，但关键是我们做了，我们尽了我们的责任。人的能力有大有小，在国难当头的时候，都是有责任的，所以我们做了就欣慰了，因为我们回避不了作为一个中国人的责任。

凤凰生活周刊：佛门倡导众生平等和万物相融，这在很大程度上与 *** 所倡导的构建和谐社会的理念相脗合。您认为佛门中人在构建社会和谐上能做些什么？

释静波法师：和尚，「以和为尚」。佛门讲六和敬，就是讲和谐的条件。「和」一定要有条件，符合这个条件才能和谐。敬就是出家人必须要完成六个条件：第一个条件，身和同住，这是和谐的基础。第二，口和无诤。第三个意和同悦。第四个戒和同修。第五个见和同解。第六个是利和同均，构建和谐社会也一样，做人的道德是和谐的基础，所以社会要守法，我们出家人要守法守戒，这是和的基础。所以，佛门的「和」和提倡构建和谐社会是一致的，甚至是更圆满，如果能够做到敬，那么人和人之间、人和社会之间，人和自然之间，我相信都会和谐。所以我们出家人要把自己担当责任、义务做得更到位，这样才能让更多的人去认同、去感悟。我经常说一句话就是：「当我们可爱的时候别人才爱我，如果我们不可爱别人就不会爱我。

「只要心里不执著就是修心！」

凤凰生活周刊：请问法师，在这个喧嚣的物欲社会里，佛门是如何修心的？

释静波法师：只要心里不执著就是修心！诸法无我诸行无常，我们都是这个世间的过客。所以我们要锻炼自己不执著。这个不执著是什么呢？是我们放下但不放弃，我们在不放弃的过程中学会不执著，这就是放下。这个放下才会有特殊的意义，这就是修心。我们只有不执著在某个事物上，才会解脱。否则，我们执著在某个事物上都是一种错觉。我们必将受局限，所以我们需要醒过来，这就得从我们当下做起，把生活中的每一件事认认真真做好，在做好的时候不要去留恋。佛学倡导活在当下，佛在心中，路在脚下。活在未来，只有妄想；活在过去，只会痛苦；活在当下，才能对现实负责。

我觉得修心应该有四点：第一，放不下放弃。要面对现实人生、家庭责任和社会责任。有人以为放下就是全部不负责任。第二点，随缘不随便，不去烦恼，但我们还要去担当，还要去负责任。第二点，随缘不随便。也就是我们入乡要随俗，但并不是说我把我们的遵守法律道德的底线放弃了。比如，我是个出家人，今天要陪一些朋友吃饭，我可以吃素，你可以吃肉，但我不能，可以随缘，但不可随便。第三是圆融不圆滑。圆融是什么？是包容是大气，要换位思考，但不是说出家人没有原则。佛门的戒律是什么？戒律是我们受戒人的两只脚，没有这两只脚就走不了路了。第四，负责不是负担。不要把对家庭、对社会、对信仰的负责当作一种负担。一个真正有信仰的人，在负责的过程中会得到快乐。我们每个人都是这个世间的过客而不是主人，只要我们多做一些利于社会、有利于人群的事情，我们就有快乐的资本，就有快乐的理由。

「简单才自在。」

凤凰生活周刊：现代人生存成本很大，什么房奴、车奴、卡奴，仅仅这些称谓就让人感觉到一种压力感和焦虑感。法师如何开导这些充满危机感的人们？

释静波法师：我觉得首先是要量力而行，给自己一个定位。我还是那句话，「简单才自在。」人就是这样，欲望少一点，快乐就多一点。为什么要做奴隶呢？我希望大家做主人。许多人为什么不快乐呢？就是因为他们活在攀比的世界里，别人比自己优秀，比自己有钱，不服输，就去比，就去争，于是就伦落为奴隶。也许有人会问：佛门是反对人们进取的吗？我的回答是：不！佛门讲的是随缘，能努力的我一定去努力，但努力的结果如果达不到目的，那也没有关系，因为我尽力了，也就问心无愧。如果达到了目的，你也是过客，不要太欢喜。有个禅师说：「一派青山景色优，前人种地后人收。后人收了莫欢喜，还有收入在后头。」我们都是过客，把一个过客做好，简单点，自在点。如果你赋予了自己更多的东西，你想得到更多的东西，你就会失去更多的东西。如果你随缘，能得到多少就得到多少，那么你就是快乐的。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。