是人善被人欺 还是 吃亏就是占便宜？

人善被人欺，马善被人骑 有人感叹人善被人欺，马善被人骑，感觉有点茫然，有点无奈。令我想起增广昔时贤文：人善被人欺，马善被人骑。人无横财不富，马无野草不肥。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。善良和宽容不对吗？宽容是否意味着纵容？作为常人的修养来看问题，人善被人欺，马善被人骑的想法不对。 中国人讲究多个朋友多条路，多个仇人多堵墙，遇事喜欢与人为善，不愿与人为恶。儒家学说宣扬的也是温良恭贤让，仁义礼智信的道德标准，崇尚的是中庸之道，以和为贵，大事化小，小事化了的人生哲学。佛教也讲三世因果，讲人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺，善恶到头终有报，只争来早与来迟。善良的人受恶人的欺侮，但不会永远被人欺侮；恶人得到好处也是暂时。因果规律是客观存在的，不能看到善人被欺，就认为不能做善人。 我们平常说忍辱负重，为什么一遇到事情来，就忍不下这口气？就控制不住自己？其实这是修行与修养不够的表现。为了争一口气，不顾一切只会给我们带来更多烦恼。忍让非软弱，能忍让的人才是有力量的人。社会上常讲量小非君子，无毒不丈夫。本来是无度不丈夫，却被人错读成无毒不丈夫，让人误认为要狠毒才是大丈夫。忍让就是吃亏，其实吃亏是福，不管是***人还是佛教徒，都知道要学会吃亏，要学会上当，吃亏是福应作为我们做人处世的准则。 我不知什么人才是君子，只知做事愿吃亏的就是君子；我也不知道什么人是小人，只知做事爱占便宜的就是小人。 忍受别人的欺侮，忍受一般人不能忍受的欺侮，对自己的人格并没有影响，反而显示了自已人格的高尚。我们平常与人发生矛盾，应常常检查自己，不应到别人身上找原因。人要真认自己错，莫论他人非，他非即我非。修养就是修正自己的思想和言行，不是去修正别人的错误。一件事即使别人完全错了，我们也应该检查自己的方法是否不对。 常常记得人生处世的四个字叫你对我错。即使他人完全没有道理，也相信三世因果没错，也许自己前世有过恶因，得罪了他，对不起他，至令他今天如此这般。若能以因果看问题，我们会幸福一生一世。 但转个角度看问题，人善被人欺，马善被人骑的想法也是对的。 忍受别人的欺侮，忍受一般人不能忍受的欺侮，对自己的人格并没有影响，反而显示了自已人格的高尚。我们平常与人发生矛盾，应常常检查自己，不应到别人身上找原因。人要真认自己错，莫论他人非，他非即我非。修养就是修正自己的思想和言行，不是去修正别人的错误。一件事即使别人完全错了，我们也应该检查自己的方法是否不对。 常常记得人生处世的四个字叫你对我错。即使他人完全没有道理，也相信三世因果没错，也许自己前世有过恶因，得罪了他，对不起他，至令他今天如此这般。若能以因果看问题，我们会幸福一生一世。 人善被人欺，马善被人骑。不同的人、不同地点、不同民族、不同时机，有不同的认知，我们还是各取所需吧。

世界上真的有鬼吗，有没有可能投胎

那就是因果报应，六道轮回的道理。不分贵贱，不分种族，不分智愚。

善有善报，恶有恶报；不是不报，时间不到。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。

观音圣言：人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

能忍辱之人，相貌庄严。脾气大，相貌丑陋。

占小便宜吃大亏。吃亏就是消业，吃亏是福。

学问深时意气平。

邪*之人，相貌猥琐，为人所厌弃鄙贱。

得妻女不贞良报。

若生人中为女子，常做。生禽兽中，如鸡鸭，行*不避母子。

得不如意眷属。

一饮一啄，无非前定。

是你的，推不掉；不是你的，抢不到。

故小人冤枉为小人，君子乐得为君子。

大福由命，小福由勤。

由来才命两相妨，有人成功，不是因为有才能有智慧，是因为命好。失败穷困，不是因为没有才没有慧，是因为命不好。力其如命何。

阿弥陀佛 阿弥陀佛

金刚经：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。

心佛众生，三无差别。众生佛平等。一切众生，皆俱如来智慧德相。在圣不增，在凡不减。

观世无常，观受是苦，观身无我。

阿弥陀佛

有没有来世？

我为你讲讲相关的佛法吧。

佛经上说，人有灵魂，有来生，有六道轮回，分别是，三善道（天堂，人，阿修罗），三恶道（地狱，饿鬼，畜牲），善道很快乐，人道苦乐参半，恶道很痛苦，地狱苦得无法形容。

根据生前的善恶，大善之人上天堂，中善之人投胎为人，恶人入三恶道受苦，极

恶之人下地狱。

大善之人上天堂，在天堂享受快乐的时间很长很长，以多少万年计，所以有句老

话是这样说的，人善人欺天不欺，善人必有善报。

中善之人可重新投胎做人。佛言，得人身者，如掌中土，失人身者，如大地土，

就是说，能重新投胎为人的，像手掌中的土那样少，失去人身而入三恶道的，像

大地的土那样多，所以说入善道不易。大多数人，都不知道改正自己的过失，不

知道行善积德。而是跟随自己的心，自己的欲望去做。这样的人，十有八九要入

恶道的。

极恶之人下地狱，地狱之苦，苦得无法用语言形容，受苦时间之长，以万年，亿

年计。

上天堂，和做人，佛经上有一个标准， 就是看你持守五戒和十善的水平。

佛经上说，行上品五戒十善的人，来世可以上天堂，行中品五戒十善之人，来世

还可以投胎做人。

五戒是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪*。 四不妄言。 五不饮酒。

十善是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪*。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌

。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。

从中可以看出，能上天堂，或重新为人，条件是很高的。大多数人都会去三恶道

。这也就是为什么我们的老祖宗苦口婆心让我们积德的根本原因。

附一点，孝顺父母是人间大善，不孝是很折福的。孔子说过，孝顺父母最难的是

“色难”，就是难以对父母和颜悦色，所以我们以后要对父母以柔心对待，讲话

轻声细语，语气不要凶。

另外，虽然天堂很快乐，但佛法仍然不推荐我们追求天堂，因为天堂虽快乐，享

受快乐时间很长，但依然在六道轮回之中，天人寿尽，还是要死，死后就有可能

入三恶道受苦了。所以，佛法建议我们跳出轮回，来世去西方极乐世界。慢慢成

佛。这是究竟圆满彻底的幸福。

如何去西方极乐世界呢，方法就是4个字，老实念佛，一心称念南无阿弥陀佛圣号，来世就能去极乐世界。当然了，佛菩萨的教导：诸恶莫作，众善奉行这八个字，也不要丢了。

最后，楼主要是有兴趣，可以请一本《认识佛教》来具体全面的了解一下。佛法

讲明了宇宙的起源，人生的道理，我们凡人如何离苦得福之道，很是值得我们学

习。最后祝愿楼主平安，健康，吉祥如意 阿弥陀佛！

星云大师《人间佛教的基本思想》

有的。

人的肉体死后，灵魂还存在，并且，要依据生前的善业与恶业，有六个去处，这叫六道轮回。

六道分三善道，三恶道。善人投生三善道，去感受快乐幸福。恶人投生三恶道，去领受长久的痛苦与折磨。

所以，我们欲得到来世的幸福，就要珍惜此生，要在此生中，能做到：诸恶莫作，众善奉行。

朋友如果你对佛法有兴趣的话，我为你详细解说一下。

佛经上说，我们这个世间的众生，有前世，有来生，有六道轮回，六道分别是，三善道（天堂，人，阿修罗），三恶道（地狱，饿鬼，畜牲），其中，天道很快乐，人道苦乐参半，恶道很痛苦，地狱苦得无法形容。

根据生前的善恶，大善之人上天堂，中善之人投胎为人，恶人入三恶道受苦，极恶之人下地狱。

大善之人上天堂，在天堂享受快乐的时间很长很长，以多少万年计，所以有句老话是这样说的，人善人欺天不欺，善人必有善报。

中善之人可重新投胎做人。

极恶之人下地狱，地狱之苦，苦得无法用语言形容，受苦时间之长，以万年，亿年计。

上天堂，和做人，佛经上有一个标准， 就是看你持守五戒和十善的水平。

佛经上说，能做到上品“五戒十善”的人，来世可以上天堂，能做到中品“五戒十善”之人，来世还可以投胎做人。

五戒是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪*。 四不妄言。 五不饮酒。

十善是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪*。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。

从中可以看出，能上天堂，或重新为人，条件是很高的。大多数人都会去三恶道。这也就是为什么我们的老祖宗苦口婆心让我们积德的根本原因。

附一点，孝顺父母是人间大善，不孝是很折福的。孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，所以我们以后要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。

另外，虽然天堂很快乐，但佛法仍然不推荐我们追求天堂，因为天堂虽快乐，享受快乐时间很长，但依然在六道轮回之中，天人寿尽，还是要死，死后就有可能入三恶道受苦了。所以，佛法建议我们跳出轮回，来世去西方极乐世界。慢慢成佛。这是究竟圆满彻底的幸福。

如何去西方极乐世界呢，方法就是4个字，老实念佛，要具足“信愿行”。信，是相信有西方极乐世界的存在，愿，是愿意去，行，是有念佛的行为，一心称念南无阿弥陀佛圣号，临终之时，阿弥陀佛就会来接引你去极乐世界。在那里，无有众苦，但受诸乐，每天鸟语花香，清风明月，聆听佛的教导，努力修行，直到成佛。然后，再回到我们这个世间，广渡受苦的众生。

最后，朋友你要是有兴趣，可以请一本《认识佛教》来具体全面的了解一下。佛法讲明了世间的起源，人生的归宿，意义，我们凡人如何离痛苦得幸福之道，很是值得我们学习。这本书可以寺庙里请到。最后祝愿你平安，健康，吉祥如意 阿弥陀佛！

佛光山住持心平和尚、大会慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：

佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以「人间佛教」为研究的主题，这对我来说，是非常高兴的。我最近几天都在军中说法，回来时，大会慈惠法师邀请我发表主题演说。学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。’「人间佛教」，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，借此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈「人间佛教的基本思想」。

各位既然以研究「人间佛教」为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？

我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：

一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。

二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。

三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了「示教利喜」，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。

四、喜乐性：佛教是个给人欢喜的宗教，佛陀的慈悲教义，就是为了要解决众生的痛苦，给予众生快乐。

五、时代性：佛陀因一大事因缘，降诞于世，特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在二千五百年前，并且已经证入涅槃，但是佛陀对于我们世世代代的众生，都给予了得度的因缘。所以到今天，我们还是以佛陀的思想、教法，作为我们的模范。

六、普济性：佛陀的一生很有普济性。记得过去梁漱溟先生，他从佛教的研究，慢慢转入儒家。他认为佛教的人间性不够，所以当太虚大师在汉藏教理院，请他演讲时，他在黑板上写了「此时、此地、此人」。他说：‘我为什么走入儒家，就是为了这六个字。讲时间，佛教谈过去、现在、未来，无量的阿僧祇劫，但是我们生命当下的现世很重要。佛教讲到空间、地方，说有此世界、他世界、十方无量诸世界，世界虽然讲了那么多，但我们相处的这个世界，需要我们去净化它。佛教讲到众生，不但是人，十法界的众生－－胎生、卵生、湿生、化生，有无量无边的众生，在无量无边的众生中，以人最为重要。’太虚大师在梁氏演讲之后，作了一个说明，佛教虽然讲过去、现在、未来，但是重在现世的普济。空间上，佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界，也是重视此界的普济；佛教讲到众生，虽然有十法界众生，但也是重在人类的普济。

佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中，一直强调：「我是众中的一个」，表示他不是神。《维摩诘经》则说：「佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。」六祖大师更说：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」我们要成佛，必须在人道磨练、修行，由人才能成佛，在其他诸道中，是无法成就佛道的。

《法华经》中曾以「人身难得」的譬喻，来赞叹生为人的可贵。经上说：「黑夜里有一只盲眼的龟，想要上岸求救。茫茫大海，闇黑无边，只有一根木头，这根木头有一孔，这只瞎了眼睛的乌龟，在百年一浮一沉的刹那，找到那个孔，才能找到得救之道。」得人身，就是如此困难、希有。《阿含经》中也说到：「失人身如大地土，得人身如爪上泥」这些都是意谓人身的难得，人间的可贵。

我有一次在美国三藩市，举行家庭普照。有一个老师提出一个问题，他说：‘我们在家的佛教徒，叫我们了生脱死，我们不想；叫我们成佛，我们也没有动念过，因为成佛是好遥远好遥远的事；了生脱死，也是件好渺茫好渺茫的事。我们现在只想知道，我如何能够过得比别人更好一点，比别人更高一点，那就好了。’我听了以后，感触很多，我们的佛教一直偏离了人生。过去关闭的佛教、山林的佛教、自了汉的佛教、个人的佛教，失去了人间性，让许多有心入佛门的人，徘徊在门外，望而却步，裹足不前。所以佛教在度化众生的方面，要加强力量。

印度佛教最初的一百年至三百年之间，是小行大隐的时代──小乘佛教盛行，大乘佛教隐晦的时代。到了六百年以后，是大行小隐的时代乘佛教盛行，而小乘佛教不彰显的时代。一千年以后，是密主显从的时代，──教为主，显教为从的时代。到了今天是人间圆融的时代。不论是小乘的、南传的、大乘的、西藏的、中国的佛教，今日提出的人间佛教，是要把最原始的佛陀时代到现代的佛教，融合起来，统摄起来。

以中国佛教的发展来说，今天大家所熟悉的四大名山，是以四大菩萨为主：观世音、文殊师利、普贤、地藏王。这四大菩萨之中，观世音、文殊、普贤是示现在家相，只有地藏王菩萨是现出家相。为什么这些菩萨，大都出现在家相呢？原因是过去的出家众，具声闻性格的多，出世的思想比较浓厚；而在家的佛教，比较乐观、积极、向上，更合乎大乘佛教的宗旨。因此大乘的佛教，更合乎佛陀的本怀。像太虚大师他自己亦谦称：‘比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。’说我是比丘吧！不敢当，比丘戒律不容易受持得很完美。说我是佛吗？我也还没成佛，但愿称我为服务众生的菩萨。菩萨不是泥塑，供养在佛堂的，而是在人间活跃，有觉悟，有度众个性的大有情。我们都可以成为菩萨。所以，太虚大师一生提倡「人间佛教」，最后就归纳到菩萨学处，学菩萨就是人间佛教的旨趣。

我们要有一个目标，追求往生净土，在西方有极乐净土，在东方有琉璃净土。其实净土不一定在东方、在西方，佛教的净土到处都是。弥勒菩萨有兜率净土，维摩居士有唯心净土，我们大众说人间净土。为什么我们不能把人间创造成安和乐利的净土，而要寄托未来的净土？为何不落实于现实国土身心的净化，而要去追求不可知的未来呢？所以，在我们本山对于具有某种护教程度的信徒，老年的时候，由本山为他颐养天年，不一定要儿女来养他，甚至也不一定要到往生以后，到西方极乐世界，让阿弥陀佛来补偿他，对他说：‘你对佛教很好，我来养你，给你往生。’以佛光山来说，我觉得我们现在的寺庙道场，要给予信徒的信念──我这里就是西方净土，我就能给你安养。所以，我所认为的人间佛教，是入世重于出世的，生活重于生死的，利他重于自利的，普济重于独修的。

不管佛教有小乘、大乘，有显教、密教，不管它怎么分，应该要有人间性，这是很适合时代的潮流。不仅承继传统，而且是时代所趋，人间佛教必然是未来的一道光明。过去最早期以声闻趋向大乘，我们称为正法时期；后来以天乘之天道思想来趋向大乘，我们定为像法时期；以人乘佛教来趋向大乘，可以说是末法时期。既然是末法时代，如太虚大师所说，末法时代提倡人间佛教更为重要。我现在就以「什么是人间的佛教」，作几点说明，我提出六点意见：

一、五乘共法是人间的佛教

我们知道佛教分为五乘，人、天、声闻、缘觉、菩萨。人天乘的佛教，重于入世的；声闻缘觉乘的佛教，重于出世的。我们常讲具有人天乘入世的精神，再有声闻缘觉出世的思想，那就是菩萨道。我们要以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人，把人我的关系，看成是分不开的，是一致的。自利也是充实自己，并且要能普渡众生，我也能够得到自利。这五乘佛法调和起来，就是人间的佛教。譬如，我今天要到台北去，台北是我学佛的目标，那边是一个净土。我现在坐火车经过台南、台中、新竹，我可以在台南不下车，台中不下车，新竹不下车，直往成佛的目标；但你不能不经过台南、台中、新竹。也就是说，你要成佛，可以直接实践大乘人间佛教的法门。但是也不能不经过人天乘、声闻缘觉乘的佛教来完成自己。

二、五戒十善是人间的佛教

今天有位军校校长问我：‘请你具体一点说，佛教对于国家、社会能提出什么贡献？’我说：‘三藏十二部的圣典，都可以有益于国家社会。’简单的说，只要一个五戒，就可以治国平天下。各位都知道，五戒就是不要乱杀生，不要乱偷盗，不要乱邪婬，不要乱说谎、不妄语，不要乱吃 *** 性的东西、不饮酒。

不杀生，对于他人生命的尊重，不侵犯他人，生命就能自由。不偷盗，对于他人的财产，我不去侵犯，财富就能自由。不邪婬，是对于他人的身体、名节不侵犯，身体、名节就能自由。我不说谎，对于名誉、信用就不侵犯，他人的名誉也就不会受伤害。不饮酒，我不去吃 *** 的东西，对我的身体健康不伤害，对于我的智慧不伤害，我也不会乱来对他人伤害。如果一个人能够持五戒，一个人的人格道德就健全。一家都持五戒，一家的人格道德都健全。一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是个安和乐利的国家、社会。

我们只要到牢狱里去作一番调查，就可以了解凡是作奸犯科，身陷囹圄的人，都是犯了五戒的人。譬如、伤害、毁容，就是犯了杀生戒。贪污、侵占、抢劫，就是犯了偷盗戒。妨害风化、破坏家庭、重婚、 *** 、拐骗，乃至于贩卖人口，都是犯了邪婬戒。诈欺、恐吓、倒会，就是犯了妄语戒。所谓饮酒戒，除饮酒外，包括吃烟、、吸速赐康、强力胶等毒品，会让自己恍恍惚惚，这是侵犯自己的智慧，会做出伤天害理的事。如果能够受持五戒，那么牢狱里就没有了。甚至今天一般的信徒，如果把信仰升华一点，不要沦为民间之信仰，只是拜拜，祈求长寿、发财、家庭富贵、名位高显、身体健康等，只要受持五戒，不必去强求，也会有福报的。

比方说：不杀生而放生，怎么不长寿呢？不偷盗而布施，怎么能不发财呢？不邪婬而尊重，家庭怎么会不和谐呢？不妄语而诚实，名誉、信用怎么会不好呢？不乱吃而懂得养身，身心怎么会不健康呢？一个五戒，对于我们个人、社会、国家，就有这么大的关系。所以什么是人间的佛教，五戒十善就是人间的佛教。其实十善也是五戒的再扩大罢了！比方说，身业修持不杀生、不偷盗、不邪婬；口业修持不妄言、不两舌、不绮语、不恶口；意业修持不贪、不嗔、不邪见。有了邪见，思想错误，自害害人，一生都痛苦不堪。不邪见，佛教称为慧学，最终的目标就是在启发自性智慧，破除邪见。

三、四无量心是人间的佛教

四无量心就是慈、悲、喜、舍。我常觉得我们中国佛教为什么会衰微？因为佛教徒没有佛法，没有实践佛法。佛教要我们慈悲，多少佛教徒有真正的慈悲？佛教要我们喜舍，多少佛教徒具有喜舍的性格？佛教徒心目中没有真正接受佛教。管你出世的也好，入世的也好，如果没有佛法，那与世俗又有什么不同呢？

有人说：「家家弥陀佛，户户观世音。」观世音菩萨都跑到我们家里的佛堂来，每个人把家中最好的正厅都让给了观世音菩萨，把菩萨供奉在那里。为什么？因为观世音有慈悲的功德。慈悲，才能走进每个人的家庭；慈悲，才能受到每个人的尊重；慈悲，才能真正降伏人心，让大家心悦诚服，恭敬供养。

佛教不知从什么时候开始，染上悲观的色彩。佛教徒见了面，开口闭口就说：‘人生苦啊！苦啊！无常啊！无常！’。佛教有喜乐的性格，有欢喜的精神，所谓喜无量、悲无量，要把欢喜布满人间。讲苦，是让我们认识苦的实相，如何来解脱苦恼，得到欢喜，才是佛陀说苦谛的真正用心，「苦」不是最终的目的。佛说诸行无常，无常很好，无常可以变幻，坏的可以变好；不幸的命运，因为无常，它会否极泰来，时来运转另有生机；因为无常，所以命运不是定型的。我们如何来散布欢喜的，让举世之间都能得到佛法，大家都在幸福美满欢喜中过日子。

有时候，物质上的生活这么丰富，像台湾经济成长，一切繁荣，也不一定能解决人的痛苦。金钱多、物质多，带给人的烦恼也很多。佛法的欢喜，是要我们从法喜、从禅悦、从真理中去体会内心的自在，内心的安乐。如果我们民间的信仰，只是建立在贪的上面，向菩萨、一切神明要求贪取，要平安，要富贵，要家庭美满，要长寿，中奖券，这种以贪婪为出发点的宗教层次，并不高尚。我们应该把信仰建立在「舍」的上面，信仰宗教是奉献的，是牺牲的，是利众的。人间佛教的利他性格，应该具有这种慈悲喜舍的精神，慈悲喜舍四无量心，是人间佛教的主要内容。

四、六度四摄是人间的佛教

布施、爱语、利行、同事的四摄法；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六度是人间的佛法。我到美国去弘法，虽然美国不是佛教国家，但我感觉美国人士，有人间佛教、大乘菩萨的性格与精神。比方拿布施来说，美国人很肯布施，上教堂，多多少少都会乐意捐助的。社会有什么事情，都会欢喜的尽一点心力。尤其美国人见到你，就给你一个微笑，给你亲切的一声招呼：‘Hello！How are you！’、‘你好！’到处都是这样，这就是布施。一个笑容，一句问好，都是在实行布施，容貌的布施，语言的布施，他们把布施融会在生活里面。

持戒，美国人是很守法的，戒律就是守法。他们是法治的国家，但不一定要在法院中讲法。在马路上遇到红灯，没有车子、警察也不会随便抢越马路的。路上只要是一个Stop的记号，他就不会过去，会停一下再通过。排班、排队，也是如此。我们有一次在夏威夷，有不少人去参观夏威夷的土风舞，我们出家人跟观光团，也到了那个地方。那个守卫管理的老先生，他手一指，叫那些人离开那边大树下荫凉的地方，那个地方要给出家人坐，没有一个人有第二句话，个个都乖乖地到那边去。为什么？在美国宗教是受尊重的，同时大家也尊重法制，因为你负责管理，我要尊重你服从你。有时候人多了，守卫来不及把人分配到这边坐，那边坐，就把路口弄条绳子围起来，指挥大家坐在这边，或坐在那边，管他各国的国王、州吏，各州的州长、议员，这一道绳子一拉，个个都守法地站在那里。为什么？这个绳子就像征法律，不能逾越过去的。法律的尊严、神圣，已和美国人的生活、思想融合为一体，老百姓守法，国家自然是个法治的国家。

相反地，开发中的国家是什么情形呢？不要说一条绳子，就是一道墙，他都要想尽办法爬过去。所以，守法就是戒律，守法与否，关系一个国家的形象，也关系一个国家的进步、富强，我们要建立人间佛教法制的观念。

谈到忍辱，美国人士也很能够忍耐。忍，不是你骂我，我不回口；打我，我不回手，算了，忍一口气罢了！这些都不是忍。忍，是担当；忍，是有力量的。忍，也是一种积极、向上、牺牲，是一种忍辱负重。美国人工作的时候，难道他不辛苦吗？他在忍受辛苦；排队，依序不超越，这也要忍。所以彼此互相忍让，社会就能井然有序，不会有脱序的现象。

说起美国人的精进也是众所皆知的。美国人积极、奋发、努力。我们以为美国好像天堂一样，其实美国人很勤劳，对工作认真不偷懒，不苟且，敬业精神正如佛教所讲的精进。佛教说精进，有所谓的四正勤－－「未生善令它生起，已生善令它增长，已生恶令它断除，未生恶令它不生。」美国人的不断研究、突破，精益求精，因此使它成为世界强国。

禅定：有时候，我们在美国的街上看不到人，大人小孩都在家里。讲话，小小声，不吵闹人。坐火车，都是一副悠悠然不计较的样子，这就像禅定一样。

智慧：有人说美国人好笨，两块钱一个，跟他买六个，十二块钱，他算不出来，要两块加两块加两块再加两块……哦！是十二块。其实美国人并不笨，中国人机巧，有时巧得过头，变成投机取巧。美国人笨拙、呆板，可是他不随便乱来，一就是一，二就是二。所以他们研究科技，能够发达精确，做任何事很稳靠。

讲到这里，大家也许会以为我主张外国的月亮比中国圆，事实不然，我只是很慨叹：我们推行大乘佛教，实践佛法的国家，我们为什么都那么悭吝、势利、自私、逃避，没有爱心，只顾自己？所以我们要提倡人间佛教，实践布施、利行、同事、爱语，这才是今天人间及社需要的佛教。五戒可以安定社会，六度可以建设国家，四无量心可以普利大众。

五、因缘果报是人间的佛教

最近我到军中去布教，将官们对我说军中有一个问题，有些服役的青年认为：我去年就当兵了，他也去年当兵的，他升到班长了，我还是小兵，我心里不平，我们两人种的是同样的因，同时入伍的，为什么产生的结果郤不一样呢？各位要知道：因缘果报，中间有一个「缘」，缘不同，产生出来的果，就不一样。比方这朵花，多浇了一点水，多下了一点肥料，播种的地方肥沃，有和风吹拂、阳光照耀、雨水滋润，这朵花和那朵花，就会不一样呀！虽然同是一朵花，结果不一样，是因为「缘」的不同。

所以，凡人常怨恨命运，恨世间不公平，挑剔家里的成员这一个不好，朋友那一个不好，社会不好国家不公，为什么不研究自己的因缘，究竟哪里出了毛病？譬如我说错了一句话，也许本来要升班长的，就因为那句话，升迁的机会就失去了。本来竞争的对手没有你好，可是在要紧的时候，他立了一个汗马功劳，负了一个重大责任，说了一句好话，他的缘份加强了，做了班长了。因此，在佛教讲求广结善缘，所谓「要成佛道，先结人缘」，要重视这个缘。日常生活当思一粥一饭，有多少的因缘成就；要感谢因缘，感谢大众给我机会，让我能参加佛教学术会议的听讲；感谢佛光山丛林学院举办此次的活动，一切都这么方便，这一切都要感谢呀！

我们住在家里，早上报纸就送来，晚上电视一打开，多少演艺人员在表演。如我们一点感恩的心都没有，报纸也不得看，晚上电视也不得看，那种生活多枯燥、无聊？因缘，使散居世界各地的大家和合，他们的辛苦，他们的服务奉献，让我过著很美好的生活，这是因缘的价值。大家给我的结缘，我应该如何回馈大家呢？要处处感恩，懂得感恩，才能享受富足的人生。

谈到因缘果报，因果实在不可思议。我们看到今天社会的人士，大家不了解因果。念佛的人，诸事不顺心时，就怪阿弥陀佛不保佑我，使我的钱给人骗去了，被人倒闭了；买股票没赚钱，也怪阿弥陀佛不灵感；吃素，身体越来越不好，也怪阿弥陀佛不慈悲。信佛吃素和发财致富、强身长寿有什么必然的因果关系？因果是不能错乱，种的是瓜，如何得豆呢？念佛拜佛，持斋吃素，是信仰上的因果，道德上的因果；发大财得富贵，是经济上的因果；身体要健康，长命百寿，有健康上的因果；需要运动，正常的保健。怎么可以把一切责任都推给了信仰的阿弥陀佛？所以，今天有太多人都错乱了因果、不能正确地认识因果。

有一个过路的人，偷一家果园树上的椰子吃。主人说：‘喂！你怎么吃我的椰子呢？’‘这怎么是你的，它是树上的。’‘嗯！这是我种的呀！’‘你种的椰子是埋在土里的，我吃的椰子是长在树上的。’树上跟土里就没有关系吗？这因果是不能斩断的，因遇到缘就会产生果。「菩萨畏因，众生畏果」。菩萨知道因，不会随便乱做，众生不惧因而乱来，终致榔铛下狱，结果好可怕！

甚至于我们的佛陀，他在生的时候，和我们常人一样，有老病死生的现象，在因缘里面，都不出因果的范围，这是很伟大的思想，因为，在因果之前平等，谁也逃不了因果业报。「人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。」天是什么？天在佛教中就是因果，因果是非常公道的。我们提倡人间佛教的今日，应该大力建设，有因果的观念，因果非常科学的、是理智的。有了因果的观念，就不必要警察、法院了。因果就是自己的警察、导师，因果就是自己法律准则。

在我的故乡扬州，几十里没有警察，几百里没有法院。人民都不犯罪，很少有什么凶杀案。如果我对不起你，你对不起我，不要争不要吵，我们到土地庙、城隍庙，烧个香，就能化解纠纷；发个誓，彼此认为这样很公平。为什么？因为因果会给我一个交代。现在有所谓的自力救济，没有办法自力救济，投诉无门的时候，他心里还有一个值得安慰的因果，因果不会欺骗我们，因为「善果到头终有报，只争来早与来迟」而已！

六、禅净中道是人间的佛教

佛学很多的内容浩瀚无涯，宗派也林立繁多，禅净、中观的空、中道，这是人间的佛教。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱能够安住身心，获得现在身心的自在，所谓的明心见性，就满足了。所以禅者是最有人间性了。

净土也是一样。净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的，所以把现实的世界，做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其净土对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。

中道的思想，就是空有融合的智慧，可以直接契入世间实相。有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。有时候，有些人太重视物质的生活，流于世俗热烘烘的追逐，容易忘失了自己。有时候，远离人间，到深山里面去，一个人独处，如枯木死灰，冷冰冰的，对世间生死疾苦，不知关怀。人生太过热烘烘，太过冷冰冰都不好，缺乏中道的圆融。

所谓中道，是中观的般若智慧，有了这种智慧，遇到了事情，就懂得事待理成，懂得把握其中的原则。遇到一切果，就知道果从因生，种什么因就会结什么果，不会随便怨天尤人，会去追查原因。「有」的现象，是由于「空」理。「不空」就什么都没有了。没有了空间，我们怎么能在这里聚会？没有虚空，宇宙万有如何建设？「空」中才能生妙「有」，所以，人间佛教是过著一种有物质，也有精神的生活，物质、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的，也有心内的世界；有前面的世界，也有回头的世界。不是盲从，一味往前冲，冲得头破血流，也要懂得回头是岸。人间佛教有拥有的，也有空无的；有群居的，也有独处的。把世间所有的一切都调和起来，使人间成为最美好的生活。

我所提倡的人间佛教，正如我为佛光山所订定的信条：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。我觉得肯给人的，肯服务的，肯助人一臂之力的，肯跟人结缘，肯给人欢喜的，那就是佛的教示，佛在人间所给我们的教导。本山提倡人间佛教，坦白说，就是要让佛教落实在人间，让佛教落实在我们生活中，让佛教落实在我们每个人的心灵上。佛在哪里？在我的心里。净土在哪里？在我的心里。眼睛一闭，宇宙三千大千世界，都在我这里。天下的人都舍我而去了，但我的佛祖在我心中，没有离开我。

如何过一个幸福美满的人生？今天的社会、人间，我们每个人的负担沉重，对于家庭、事业、亲人的种种责任，紧紧地压迫着我们。如我们现在拥有了人间佛教，就拥有了整个宇宙大地，处处都能幸福安乐，就能如无门禅师说的「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节」「心中有事世间小，心中无事一床宽。」能够拥有了心内的世界，不一定要求心外的世界如何大，如何扩大我心内的世界，人间所有一切众生，所有一切世界，大概都离开不了我们的心。如何建立我们内心广大无比的世界，唯有不断的修行实践，这才是人间佛教的真正精神所在。

所谓人间佛教的基本思想，我仅概略地提出以上的看法：五乘共法是人间的佛教，五戒十善是人间的佛教，四无量心是人间的佛教，六度四摄是人间佛教，因缘果报是人间佛教，禅净中道是人间佛教。各位在参加「人间佛教」研讨会之前，我仅以这些微意见，贡献给大家。祝福各位！

本文到此结束，希望对大家有所帮助。