楹联和对联的区别

二者的区别如下：

1、楹联用于殿堂。对联使用范围广泛，场合没有限制。

2、楹联内容限于政论、处世、哲理、家训等。对联除上述内容外，可涉及各个领域。

3、楹联为旧时贴在庙宇、寺院，殿堂的楹柱上的对联，一般为刻制，可长期存在。对联根据不同气氛而做，如：婚联，寿联，新春联等等，多为纸质，不会保留很长时间。

赏景点楹联，悟人生真谛

　对联又称楹联，是一种对偶文学，起源于桃符，也要押韵。下面是我给大家带来的对联大全，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧!

　形容修身养性的对联大全

　1. 心如山石牢守拙　意似海天勤抱朴

　2. 心收镜里求真乐　眼放长宽得大观

　3. 心无所累行必果　事多牵挂飞难高

　4. 心性常磨持中正　行止时戒秉操守

　5. 心悬一镜正言行　意存二簿记得失

　6. 行不得反求诸己　躬自厚薄责于人

　7. 行端何惧身外言　德馨自有林下蹊

　8. 行事莫将天理错　立身当与古人争

　9. 胸阔千愁似粟粒　心轻万事如鸿毛

　10. 修身岂为名传世　作事唯思利及人

　11. 虚心竹有低头叶　傲骨梅无仰面花

　12. 虚竹幽兰生静气　和风朗月喻天怀

　13. 学不自满可言博　修而无我能达道

　14. 学当自发不为名　善应心甘非图报

　15. 学浅自知能事少　礼疏常觉慢人多

　16. 学问多自虚心得　风物长宜放眼量

　17. 言以思忠归浑厚　气因善养得和平

　18. 言语中尽可积德　妻子间也是修身

　19. 眼界高时无碍物　心源开处有清波

　20. 眼于局外看自我　人在心中求真如

　21. 一人知己亦已足　毕生自修无尽期

　22. 以诚换得天下怨　用心感知世上音

　23. 意淡名利喜风雨　心怀山川忘红尘

　24. 意闲闲意意自在　心静静心心自观

　25. *逸能废卧龙才　娇奢可夺帝王心

　26. 英雄不与剑上论　丈夫只在智中取

　27. 鹦鹉前头休多语　小人身边须慎行

　28. 鹰隼入云睐所向　骅骝得路慎于平

　29. 用权且须留三分　与人最宜宽一丈

　30. 用心计较般般易　退步思量事事难

　31. 有关家国书常读　无益身心事莫为

　32. 有守有为识进退　无物无我生妙相

　33. 渔樵以外清景少　松竹之间风骨多

　34. 与世不言人所短　临文期集古之长

　35. 与有肝胆人共事　从无字句处读书

　36. 欲除烦恼须无我　历尽艰难好作人

　37. 欲无后悔须修己　各有前因莫羡人

　38. 欲知世味须尝胆　不识人情且卧薪

　39. 喻义自无非理事　爱名常葆不贪心

　40. 月无贫富家家有　燕不炎凉岁岁来

　41. 知识学以经世用　点滴悟而修身为

　42. 知足是人生一乐　无为得天地自然

　43. 治学当思日精进　为官应效清正廉

　44. 治学严谨勤有得　处世恭顺忍而安

　45. 做人谦恭持骨气　处世踏实摈虚伪

　46. 做人应效　引路尤崇李大钊

　47. 做事成败尽心力　处境顺逆随天意

　48. 存俨若思养浩然气　视已成事读未完书

　49. 得山水清其人多寿　饶诗书气有子必贤

　50. 读常见书作本分事　吃有菜饭着可补衣

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2. 经典哲理励志对联

　51. 度比江河细流兼纳　气如春夏群物发生

　52. 高情若云朗抱如月　和气当春节清为秋

　53. 古训是式威仪是力　功崇惟志业广惟勤

　54. 好大喜功终为怨府　贪多务得哪有闲时

　55. 护体面不如重廉耻　求医药莫若养性情

　56. 既动复止初念不及　自昧而明群疑尽除

　57. 俭可助廉勤可补拙　恭以持己恕以待人

　58. 见人之过若己有失　于理既得即心所安

　59. 结友交朋冰心慧眼　做人处世霁月光风

　60. 静气得兰清风引竹　朗怀映日和气当春

　61. 静以养性俭以树德　入则笃行出则友贤

　62. 酒能成事酒能败事　水可载舟水可覆舟

　63. 酒能弄性仙家饮之　酒也乱性佛家戒之

　64. 乐此幽闲与年无尽　化其躁妄得气之利

　65. 莲出绿波有君子德　兰生幽谷为众人香

　66. 临类恒和取诸无妄　随时观感咸与人同

　67. 片言九鼎源于智慧　一诺千金始自信诚

　68. 清品犹兰虚怀若竹　澄襟似水朗抱凝冰

　69. 让美归功功自易集　分怨共过过亦何伤

　70. 食莫多贪能饱便罢　酒防狂饮不醉方佳

　71. 束身如圭澄怀似镜　种德类树养心若鱼

　72. 虽无师保可对天地　不立城府自振纪纲

　73. 天道人道忌盈忌满　逆境顺境知进知退

　74. 罔谈彼短我亦有短　靡恃己长人孰无长

　75. 文当以精神贯古今　人须凭道义擎天地

　76. 心平气和千祥骈集　意粗性躁一事无成

　77. 行不得则反求诸己　躬自厚而薄责于人

谁知道，笑口常开笑天下可笑之人，大肚能容天下难容之事。句子的由来？

赏景点楹联,悟人生真谛

徐光煌

这次晋豫之旅,对我们感触最深的莫过于一些景点楹联.这些楹联是中华民族传统文化的结晶.欣赏这些楹联,可以获得很多有益的启示和人生的感悟.

楹联则是景观的名片，是名胜精华的萃取。一个景点可以由一副传神的楹联而知名天下。景观有可能消亡，楹联却可以脱离景观而得以永生，楹联的魅力无可替代。好的楹联用词隽永，寓意深刻，摹景传神，境界宏阔，读后让人感觉,余香满口，久久难忘。看一看国粹楹联、观一观古人塑像，悟一悟现室人生，掂一掂工作职责,照一照自己言行,不失为一种很好的体验，一种心灵的洗礼.一种职责警醒.每一副楹联都会带给你一丝顿悟的清凉，每一个故事都会带给你一些深蕴人生哲理，每一则导游点评都会带给你一阵智慧的喜悦。现摘录一些，肤浅感悟请赐教！

一, 读开封府楹联,悟为警之责。

我们到了河南开封,有幸参观了开封府。我们边走边谈论,这位“明镜高悬”的“包青天”,为什么被人们一代又一代传颂得家喻户晓,甚至把“黑老包”看作“公正廉明.严格执法”的象征?后从开封府的楹联中,做为一个公安执法人员,似乎得到一些启示,有所领悟。这些楹联，或申明施政宗旨，或以为官劝勉，对仗工整，平仄有致，寓意深刻，所表达的为政之德，执法之严.今天仍然有着借鉴和教育意义.

在奉诏亭柱石上有两副楹联;1.奉诏承恩施德政；为官执法播仁声.2.宣威九野民遵法；诏谕三章吏秉公.该联平达顺畅，言深意赅，不愧是一副好的“安民告示”。它实际上是在告诉百姓，大凡执法者都是奉命，为巩固服务，只要秉公执法，就一定会名声远播。

在正厅门有两副楹联；1，正气满乾坤,力革弊端,上书北阙；忠心昭日月,严惩邪恶,施法南衙。这副楹联开门见山，清楚地表明了为官者的责任和决心。这两幅对联，都是说执法要，一身正气，铁面无私，操劳政务，廉洁奉公，省身克己，才嫩严惩邪恶。2，宁一堂绝讼疏刑,如临化境；祈百姓勤耕薄负,不识公门。典型地反映出中国传统文化中“无讼”即 社会 和谐的主流思想，倡导人们通过道德约束、自我调节的方式和谐化解矛盾；楹联虽有一定的封建时代局限性，但这些理念，已深深地植入了中国的文化传统中。楹联从注重公众的道德教化，倡导人与人之间和谐相处，避免产生矛盾纠纷的理念，无疑对我们现代司法如何化解矛盾纠纷、维护 社会 稳定、构建和谐 社会 具有指导意义，值得我们传承和借鉴。

在正厅有一副楹联；嵩岳南横,千秋怀赤胆；黄河东去,四海颂青天。赞颂的就是包拯。巍巍乎包公，尽忠尽孝，惩恶扬善，解民疾苦，廉洁奉公！一介官吏被喻为巍巍嵩岳，千百年来被天下百姓颂为青天。现实生活中同样需要千千万万个包公。

在左右军巡院有一副楹联；法网恢恢,极恶穷凶终有报；人心惕惕,严惩重罚本无情。这幅对联锋芒毕露，使人感到快意，歹徒觉着无情。与当今"法网恢恢,疏而不漏."有异曲同工之妙!

在大殿上有两副楹联；1，眼内无权贵，心中有庶民；2，鸣琴无枉曲，执法有清声；两幅楹联昭显出奉公执法，赏罚分明的执政理念，又暗含刚柔相济，张驰有度的行政方法。联说在执法中，要不畏权势，不徇私情；要人性执法，要从轻发落，留有余地。反映出我国封建 社会 以德治国，“执法如山”，“王子犯法，与庶民同罪”执法理念；也是人们的一种良好愿望。

通过以上几点启示，我们不难发现，中国传统法制文化与今天的法治现代化是血脉相连的关系，体现了以人为本的精神，楹联所倡导的在执法过程中要注重法、理、情之间的统筹兼顾，正体现了当今科学发展观的内在要求，是我们 探索 中国特色司法实践的文化，也是我们公安执法之责。

二,读平遥县衙楹联,悟执政之道。

徊佯于平遥的古城墙、古市楼、古店铺、古街道、古民宅、古县衙之间，仿佛使人置身于一部明清**场景中，又回到明清古时。平遥，不仅具有众多享誉中外的文物古迹，闻名遐迩的晋商文化，但给我印象最深的还是大量的，而且具有内涵丰富的楹联。在平遥古城，楹联随处可见，有县衙署联、民居联、寺庙联、戏楼联、票号联、当铺联、街联、茶馆联、药铺联，砖雕木刻，书体各异，琳琅满目，异彩纷呈。

楹联最多、最集中的地方要数平遥古县衙。平遥古县衙是国内保存完好的极少的几处古代县衙之一。整个建国为元、明、清各代所遗存。

来到县衙大堂，只见高悬着一副数尺长的大堂联：吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓, 得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官。上联是说，我们吃的、穿的、用的，都是百姓创造的；同时自己也是百姓一员，要爱护百姓，以百姓为天，视民如己。xia联是讲为官之道，并且告诫地方官员，要把自己的荣辱得失即官位的升迁，看得轻淡一些，重要的是要为地方造福。这副对联之所以历经数百年仍为人们传诵不衰，就在于它用浅显的语言阐释了做人、做事、做官的关系与内涵。一方面，官源于民，最后仍归于民，为官者应将自己视为百姓中的一员，不可谋取特权；另一方面，为官者比普通百姓承担着更大的责任，对自己应有更高的要求，为官一任，要以民为本，勤政爱民，造福一方。

进得二堂，又是一副二堂联：与百姓有缘才来到此 , 期寸心无愧不负斯民。导游特意提醒游客认真看就会发现二堂联中“愧”字少了“鬼”上一点，“民”字头上多了一点，意即对民要多一点爱，少一点愧。

来到县丞办公起居的书房、卧室，可以看到这样一些厅联、堂联：“柴米油盐酱醋茶，除却神仙少不得；孝悌忠信礼义廉，无有铜钱可做来”；“鱼因贪饵遭钓系，鸟为衔虫被网羁”；“治赋有常径勿施小恩忘大体，驭官无制法但存公道去私情”等。这几副楹联无不告诉人们名节源于修养，境界升于内省。当好一名官吏，要模范遵守 社会 公德、职业道德，讲操守，重品行，耐得住清贫，抗得住诱惑。横匾上公正地写着“清、慎、勤”三个大宇，耐人寻味，发人深思。“清、慎、勤”作为皇帝劝诫为官者的箴言，出自三国魏司马昭训长吏之言，“为官者，当清、当慎、当勤，修此三者，何患不治乎！”

这些楹联反映了当官与当老百姓的关系。官是从民来的，没有民，何来之官。而官与民的根本区别就在于一个“权”字和“责任”二字。衡量当官的主要标志是看其掌权为什么、用权干什么、责任是什么。“当官不为民作主，不如回家卖红薯”，这是最好的诠释。更重要的是当了官不要忘记老百姓，“人民心里有杆称，这称就是咱老百姓”，说得非常在理。旧 社会 的清官，把民看得比天还高，始终不忘头上那顶官帽，执着履行“为民作主”的官责，光明正大，一身正气，为人正派，处事公道。铁面无私的包公，在人们心中树立起了崇高的“青天”形象。而今天作为***的官，即所谓人民的公仆，是人民赋予了我们的权利，我们比过去环境和条件好多了，何不能做到全心全意为人民服务的宗旨、尽公仆之责呢！

“当官一阵子，做人一辈子”。它说明了当官与做人的辩证关系。当官者也是做人也。好官应当受到人们的称赞，但为官者终究受年龄及其他条件限制，一定时期还要退出政坛；回归到百姓的行列，回到人民群众生活中；故做人是长期的，是一辈子的事情。这就要与人为善，德孝为先，始终把人民当作衣食父母，服好务，做好事，解难事，办实事。

平遥县衙已成为折射古代政治、官吏作风以及世态民情的一面镜子，特别是内乡县衙的官署楹联，更是深刻阐明了为官之道。

三,读乔家院楹联,悟做人之宝。

在乔家大院，我不仅亲身领略了它的豪华气派、富丽堂皇和森严规整，更多的是实地感受了它那深厚的文化底蕴和优秀的家族传统,同样欣赏到乔家大院古民居建筑艺术一样耐人寻味的楹联，修身、治家、处世、经商、言志、咏景……内容浩繁，精致典雅 ，感悟到人生的哲理和文化精髓。

走在乔家气势雄伟的高深大院，你随处可见内容丰富、思想深刻、形式多样、书法优美的楹联和匾额。这固然与我国的文化传统有关，但我想更离不开乔家对此的高度重视和着力而为。过去虽说没有“全程育人”、“全方位育人”等时髦说法，但在我看来，乔家的楹联和匾额却时时刻刻、潜移默化地起到了这个作用。这里的大部分楹联和匾额就像乔家的家规一样，至今并不过时，有些楹联传达的思想和理念，恐怕我们现代人还赶不上，至少我不即古人。我这里择其感受最为深刻的辑录几则，朋友们看了，就知道我的意见并非诳语。

大门口匾额：“履和”、“古风”。这里没有求财求富的意向和张扬大富大贵的显摆，而仅仅表达家族对和谐、和睦、和气、和处等等的追求，以及永远保持淳朴古风，不尚时髦习俗的心愿。古人说：“中也者，天之达道也；和也者，地之大本也。致中和，天地位焉，万物育焉。”能和，什么事情办不成？！这也许是当今构建和谐 社会 源泉所在吧。

甬道楹联：“百年燕冀惟修德，万程在读书。”在读了大学仍然找不到工作或不读书的比读了书的还会赚钱的现象较为普遍的今天；在新一轮“读书无用论”再次泛起的今天；在急功近利、什么都以一时收益为判断标准的今天，读读这幅对联，或许会清醒、明智一些。

一院匾额：“为善最乐。”为善，能得到他人的赞许、给他人带来快乐；能让自己产生实现了自身价值的成就感；能使自己心态阳光、心情舒畅；能给后人积德并为他们做出良好榜样，能不乐吗？

一院楹联：“积德为本续先世之流风心存继往，凌云立志振后起之家法意在开来。”忘记 历史 就意味着背叛。一个人要立身于世，必须自觉继承先辈优秀传统。但要振兴后起之小家和国家，是不是今天有些成就便够了呢？楹联做了最好的回答——要着眼未来、开启未来！

二院楹联：“传家有道唯存厚，处事无奇但率真。”在讲机巧、灵活、虚幻、忽悠的今天，这幅对联仍然有意义吗？仔细想想、反思人生，字字真经！还有对联“读书好经商亦好学好便好，创业难守成尤难知难不难”，其中的辩证思想、创业思维同样给我们很多启迪！

四院楹联：“有书留晋魏，无事话羲皇。”意思是藏书要收藏很古老的书籍，无事时只谈论古人的美德。为什么呢？藏书当然应该收藏经过时间洗礼和筛选的经典。无事不谈今人谈古人，也是“风物长宜放眼量”，也是为了少惹事生非，为了“静坐不论人非”！

五院楹联：“读书即未成名究竟人品高雅，修德不期获报自然梦稳心安。”读书即使没有成名，也会有高雅的谈吐和品德，行善积德不求回报，自然心安梦稳。多么通达、洒脱的境界！今人又有几人能做到不求成名、不求回报？

六院楹联：“宽宏坦荡福臻家常裕，温厚和平荣久后必昌。”这与前面的对联简直一脉相承，但又有新的意境。宽宏坦荡、温厚和平，不仅能成就今天的事业，而且还永葆家业长存、幸福永远。还有一联：“诗书与我为曲蘖，嗜好与俗殊酸咸。”意思是读诗看书像饮酒一样美，业余嗜好要不跟俗人相同。这与我喜爱的另一幅对联“立志不随流俗转，留心学到古人难”，有异曲同工之美！

高悬于厅堂或刻在立柱上的楹联，虽然是些简短的文字，但其中蕴涵着经商的艰辛、做人的道理、治家的高招。凝聚着人生智慧和生活哲理。不失为处世哲学和人生追求。真不虚此行！

弥勒佛为什么总是笑....

出自北京潭柘寺的弥勒佛两边有一副寓意深远的楹联：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。

意思：人生一世，要包容一切自己不愿意的事情。对世间百态呈现一种笑对人生的态度，这是佛教宽宏大量，慈悲为怀的表现。

此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然。妙的是作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”，可谓用心良苦。

弥勒佛在民间普遍受到信奉。早在西秦（4—5世纪）时期，甘肃炳灵寺石窟已有弥勒佛像的绘制。早期的弥勒佛是根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》绘制、雕塑的。形象有菩萨和佛两大类。

根据《弥勒上生经》塑造的弥勒形象为菩萨相，表现的是弥勒上生兜率天宫为诸天说法的形象。

其特点为弥勒身着菩萨装，双脚交叉而坐，后以左脚下垂，右腿曲屈，右手扶脸颊，称作“半跏思维像”此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的情景。

扩展资料：

无论天南海北，在香火旺盛的寺院中，总能看到一尊袒胸露腹、喜笑颜开、手携布袋席地而坐的胖菩萨，他就是弥勒佛。

古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛肚大过人、笑容满面这两个特点大做文章，写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生，给人们留下了有益的启迪。

北京潭柘寺的弥勒佛两边有一副寓意深远的楹联：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然。妙的是作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”，可谓用心良苦。

四川峨嵋山灵岩寺弥勒佛殿两侧也有一副令人回味无穷的对联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。此联与北京潭柘寺联有异曲同工之妙，它蕴含着人生哲理，告诉世人要达观豁朗，淡泊名利，与人为善，团结和谐。

与上述二联寓意相近的弥勒佛联甚多，如杭州千佛禅院有对联曰：终日解其颐，笑世事纷纭，会无了局；经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。又如苏州某寺一对联：大肚能容，了却人间多少事；满腹欢喜，笑开天下古今愁。

四川乐山凌云寺弥勒佛殿上有一副对联，以诙谐幽默的语调写出了弥勒佛的内心独白：笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑出，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。

下联一连用了九个“观”字，堪称观尽了天地日月与人间万物。上下联的一“笑”一“观”，通俗易懂，读来琅琅上口，趣味无穷，细品发人深思。

百度百科-弥勒佛

千百年来弥勒佛的化身———布袋和尚的在这悠悠天地间诉说着人世的苍茫和美丽，穿越着千年僧寺的悠悠钟声，一如既往地演绎着古老的传承。

据佛经记载，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，他象征着未来世界的光明和幸福。弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人能益寿延年。弥勒佛出身高贵，下生之后，在龙华树下坐禅成道。

，后由与长汀村隔溪相对的岳林寺的 闲旷禅师 取名“契此”。

小契此不但长的富态，而且是个福星，他天真活泼，俏皮好动，给张重天夫妇带来了无穷的欢乐。更为神奇的是，自从领养了契此，多年来未曾孕育的窦氏，又喜得一女一男。当然，这也是张、窦夫妇行善积德的结果。

契此从小就常随父母到岳林寺拜佛，还与寺院里的罗汉圣僧像称兄道弟。稍长，他和村里的小伙伴便常到寺里嬉戏。契此似乎对岳林寺高大的建筑、辉弘的佛殿、巍峨的佛像产生了强烈的吸引力，同时也受其父母礼佛的潜移默化之影响，从而使得他对佛教产生了信仰，出家为僧。

契此在岳林寺出家后，也许是经历了心灵的磨难之后的大彻大悟，也许是超越了红尘之后的大智大觉，常有些令世人感觉趣奇的举动，最特别的就是他无论走到哪里，他都带着一个大布袋，当有人问他的法号，他就用偈语作答：“我有一布袋，虚空无挂碍；展开遍十方，入时观自在。”从此，他便以杖荷布袋而得名，被称为“布袋和尚”。

他那只布袋的确叫人好奇，它所有的用具，不管是水瓶瓦钵、木鱼念珠，还是破衣裳、烂草鞋，统统贮于袋中，似乎应有尽有，永远也掏不完。布袋和尚平时还捡拾人丢弃的废物置入袋内，人或讥笑其布袋是垃圾袋，笑答以偈：“有时备无时，无用变有用”。

他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皱鼻梁，大肚子，身体矮胖。他的行为也很奇特，天将旱时便穿高齿木屐，天将涝时穿湿草鞋，人以此得知天气，而且他随处寝卧，冬卧雪中，身上一片不沾。他没有固定的住处，经常到市场上乞食，不管荤素好坏，入口便食，还分出少许放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。他逢人便笑，言语无常，却多灵验，不几年，人们便都认识了他。他常袒胸露腹、喜喜哈哈，逗小儿逐之，同时也就把自己那个布袋里化缘来的甜点干果分与周围的孩子。又契此从小就天资聪慧，出家后很接近百姓，有着丰富的生活经验和群众语汇，因此也常常能够用偈语来表达复杂的思想和深奥的哲理。

后梁贞明三年（917年），契此端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一个偈子：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人皆不识。说完微微一笑，泊然而逝。契此圆寂后轰动了佛教界，人们才忽然明白他就是弥勒佛的化身，不过是“世人不识”罢了。于是，许多寺院在塑弥勒佛时便按他的形象塑造弥勒佛。“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”这幅对联是他真实的写照。

契此为人所重不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。他留下的诗偈不多，却都富有特色。他作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。

契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。他有一偈：

是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。

宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。

若能了此心头事，自然证得六波罗。

他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。

后人以契此为原型，又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象；也有光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着人们的大肚弥勒佛像。

人们往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼，大肚弥勒佛像令人一见就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺院的定制。

我国民间很崇拜大肚弥勒

大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。

他在笑什么？为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间。古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛肚大过人、笑容满面这两个特点写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生，给人们留下了有益的启迪.

本文到此结束，希望对大家有所帮助。