商纣王的姓~

纣王

燧人氏------太昊------有熊氏少典(生黄帝)------黄帝(有熊氏公孙轩辕)------少昊(青阳)------帝喾(生契又作偰,卨)------商侯王时期,殷偰[(xie)又作子契]——— 昭明 ——— 相土 ——— 昌若 ———曹圉 ——— 冥 ——— 王亥 ——— 上甲微 ——— 报乙 ——— 报丙 ——— 报丁 ——— 示壬 ——— 示癸 ——— 汤（商开国帝王，又称天乙,大乙,成汤帝,帝汤,)

至此商统一全国.(商帝王时期)

1、天乙（汤、武汤、唐、大乙、殷汤、成、履）——（太丁：有人称太丁为商第二帝有人称其为王储但早逝，未及登基，弟外丙继位。至今史学界仍有争议）2、外丙——3、仲壬——4、太甲（祖甲、太宗）——5、沃丁——6、太庚——7、小甲——8、雍己——9、太戊——10、仲丁——11、外壬——12、河亶甲——13、祖乙（中宗）——14、祖辛——15、沃甲——16、祖丁——17、南庚——18、阳甲——19、盘庚（睿宗）——20、小辛——21、小乙——22、武丁（高宗）——23、祖庚——24、祖甲——25、廪辛——26、康丁——27、武乙——28、文丁——29、帝乙——30、帝辛（纣是贬损意思所以不用、帝原先名受或受德.号受辛帝或帝辛）

[商（又称殷商.和北蒙）代君主在古籍和甲骨人中被称为帝。自汤（天乙帝）至受凡十七代，三十传，历六百二十九年(另说六百年左右)。一说商凡三十一帝，即第二任为太丁帝，往后类推。帝位传承制度前期以“兄终弟及”为主，后期以“父死子继”为主。国都屡迁，至盘(盘)庚迁殷（今河南安阳小屯村），始定都](根据资料早商时期在上甲微时期早就迁都殷过.)

由于商后被周所灭，周原为商的一个诸侯国，夺取天下后自称天子，但称王。后世为避讳，也把商历代君主称呼降帝为王。

/ 商朝前期势力还行到了盘庚,武丁帝时期版图就空前扩大了.在世界帝王排行榜中商武丁帝也排在里面,燧人氏,太昊,轩辕黄帝,少昊,帝喾,大禹等等都没有排到名次.商武丁帝王(商朝王字是上面个天字下面一横取意思是君临天下之意是于后来的王字有区别的.)在位期间南征北战奠定了中国的版图是个文武双全文韬武略的帝王使得中国跻身于四大文明古国商朝是功不可没.而且光是商朝都繁衍出了50几个姓氏他们都是轩辕黄帝直系后裔也是少昊太昊后代再往上追溯就是燧人氏的后裔了/中国只有夏族商族才是正统中国人.韩国朝鲜半岛在古代中国商朝时期就是我们的领土商箕子带过五千人去了当时的高句丽现在的韩国朝鲜在那里建立了箕子王朝!这个是有根据的推不掉的!应该说古代朝鲜半岛也是中国的.至少是有中国人在那里建立过王朝的. 正说故都贤圣.殷受德—－ 商·帝辛

更新时间：2007-1-29 9:33:11 原出处：原创 作者：河南省商宋文化研究专业委员会常务副会长 □ 宋英泽

在河南省淇县摘星台公园内，立有一通“商朝六七贤圣君故都”的石碑，从题记与落款可以看出，此碑刻于清朝顺治元年，由时任县令、县丞、典史和明朝监察御史孙徵兰等官民同立。碑文中的“六七贤圣君”，出自《孟子·公孙丑章句上》：“由汤至武丁，贤圣之君六七作。”据《淇县志》记载，此碑原立于淇县朝歌镇南关的关帝庙一侧。

淇县因临淇河而得此名。古称沬乡、沬邑、朝歌、雅歌、临淇、卫州、淇州等，先后作殷商帝都和卫国都城500余年，历史悠久。公元前1250年，商君武丁始迁沬邑；公元前1147年，武乙继都沬邑；公元前1101年，帝乙即位后改沬邑为朝歌；公元前1075年，帝辛即位后仍袭朝歌为都。公元前1046年左右，西周王朝分商畿为邶、鄘、卫三国，设卫国于朝歌；公元前660年，戎狄破卫，改朝歌为邑；西汉置朝歌县；王莽改朝歌为雅歌；三国设朝歌郡；东魏改称临淇县；隋朝置卫县；唐初将卫县升为卫州；公元703年又复置临淇县；宋熙宁六年至宋元佑年间（1073年—1094年），几经升降复县；（后）至元二年（1336年），改临淇县为淇州；明朝洪武元年（1368年）降为淇县。1949年新中国成立后，淇县划归平原省安阳地区行政公署管辖；1954年并入河南省汤阴县，改称朝歌镇；1962年与汤阴县分治，恢复为淇县；1986年划归鹤壁市。淇县现辖1区3镇4乡，175个行政村，总面积567.平方公里，人口25.8万。1980年地名普查确认名胜古迹83处，历史地名17处，现有新石器早期文化遗址1处、仰韶文化遗址9处、龙山文化遗址25处、殷商文化遗址22处、卫国文化遗址13处，是河南省历史文化名城。

清朝顺治元年，政局不稳，蔡霍负命淇县任职，初来乍到，他便串行乡里，体察民情，并以拜访明代遗老孙徵兰为由，探求从政之道。孙徵兰为弘扬家乡文化，建议他打出淇县原为殷商帝都的金字招牌，这样既可安抚民心，为辉煌的淇县历史增光，还能为官一任，留名百世。于是蔡霍又请孙徵兰撰文书丹，在通往京城的驿道旁刻立了“殷(商)朝六七贤圣君故都”这通石碑。 《孟子·公孙丑章句上》记写：“由汤至武丁，贤圣之君六七作。”但此“贤圣之君”中，史料证明只有武丁始迁沬邑为都。而以沬邑、朝歌为都者，也只有武丁、武乙、帝乙和帝辛四位帝王。孙徵兰为什么要用“六七贤圣君”这个概数来赞誉自武丁之后的殷(商)朝贤圣君，并给后人留下思索和争辩的空间？如何寻觅或认识另“二三贤圣君”呢？辞源所谓“贤”者，是指有德行、有才能的人；“圣”者，既是指品格最高尚、智慧最高超的人物，又是臣民对帝王君主的尊称；“君”者，则是指古代国家的帝王或地位高的人。孙徵兰喜诗擅书，他除了题写“商朝六七贤圣君故都”的碑文，还在淇县城西北20余公里处的灵山绝壁上题写有摩崖石刻诗一首，诗曰：“山卓碧云插汉，泉滃绿玉飞花；三仁六七贤圣，灵杰千古同嘉。”明确地指出了被称为“殷（商）之三仁”的比干、箕子和微子，不在他所题写的“商朝六七贤圣君”之列；他所题写的“商朝六七贤圣君”，也非孟子所说的“六七作”这一量词。所以，殷商自武丁至帝辛，除了“商之三仁”外，还有“六七贤圣君。”而这“六七贤圣君”，很可能就是居沬邑或朝歌为都的“四帝三君。”“三君”则应是德才俱佳、智慧高超、地位显赫的商君武丁的帝后妇好 、宰相傅说 和殷商三朝元老、丞相商容 。因为孙徵兰是淇县朝歌镇南阳村人，他非常知悉当地百姓对帝辛受德的赞颂，但他又是朝廷命官，更加清楚朝中的事实，虽然性格豁达豪放，不苟同世俗，敢为蔡霍策划谋政之道，并出此义举，但毕竟是年老隐退，成了“睡仙。”面对尚有争议的帝辛，要把他列入贤圣君内，岂能秉笔直书。显然，这与许仲琳编撰的《封神演义》不无影响 。孙徵兰巧用“六七贤圣君”作句一语双关的代词，算上帝辛即是六，不算帝辛就是七，来了个“隐姓埋名”和“不是也是”，任你说六我言七。

因为历史是胜利者书写的，所以帝辛或受辛帝,受王(名受德或受)自 失 国 以后，被姬发之后和一些诽章者（上奏章诽谤的人——主 持 人）改称商纣王,并说三道四，恶语中伤。但朝歌城中的老百姓 在 世世代代 流传 的故事中，不乏对帝辛曾经有过的 英 姿 和 功 绩 的称 颂。正如 伟 大 的 浪 漫 主 义 者雨果 描述悲情英雄拿破仑那样 ：“失 败 反 而 把 失 败 者变得更 崇 高了，倒了的波拿巴仿佛比立着的拿破仑更为 伟 大。”帝辛受德 传 播 中原 文 化，弘扬 华 夏 文 明，发 展 商代经济，开 拓东南 疆 土，统 一 中国的 功 绩 在唐朝时 广 受 颂 扬。为了纪念帝辛，唐朝人在鹿台附近的金牛岭建造殿宇四座，史称鹿台寺，供人们朝拜进香。该寺每逢朝阳初升，岚雾缭绕，满天红云，就象帝辛登鹿台 自 焚 时 的熊熊火光，照彻天空，成为人们游览观赏的一处美景。“殷(商)朝六七贤圣君故都”碑的刻立，成为清朝顺治年间的一大壮举，当地百姓无不欢悦。如今，为保护殷都朝歌之物证，淇县有关部门将此碑移立到了摘星台公园内。朝歌是故都、是陪都的争论，似乎随着安阳殷墟申报世界文化遗产的成功而嘎然止声，但人们仍寄希望于历史遗留在地下的文物能有新的发掘与发现，因为在历史发展进程中，人们对历史总是会有新的发现。

早自春秋以来，不少君臣将相、帝王伟人、专家学者就不断为受辛鸣冤不平。孔子的得意门生子贡说：“纣(受)之不善，不如是之甚也，是以君子之恶居下流，天下之恶皆归焉（见《论语·子张篇》)。”意思是说：“帝辛到底怎样坏，其实不是象传说的那样历害，与其他君王相比，只要他有错，天下的恶事恐怕就都归他了。”宋朝罗泌在《桀纣事多失实论》中认为：“帝辛大造宫殿，建造酒池肉林，宠信女色，囚禁贤人，残害忠良等罪恶，与桀的罪恶如出一辙，凡桀的罪，就是纣的罪恶，桀纣不分，这些都是出于模仿。”《史记》谓帝辛“重刑辟、有炮格（同"炮烙"）之法。”以及“脯鄂侯尸、剖比干心”等。之后，世人凭借司马迁的“一家之言”对帝辛的偏见流传离奇，称受德为暴君，似是恶魔。晋·元帝时,豫章内史梅赜献奏孔安国传《古文尚书》，比《今文尚书》 多二十五篇，又为暴君说增添所谓西周时代的文献依据。然而，理学家朱熹整理文献，注释古籍，疑《古文尚书》之伪，不信诗序，多有新解。对梅赜献奏的《古文尚书》二十五篇，宋·吴棫也疑系伪作。明·学者梅鷟分析《尚书》的内容、篇数、传授情况、文体来源，撰有《尚书考异》，指出它是伪作。清·学者阎若璩依梅鷟的论证，也列出了一百多条论据，佐证《尚书》作伪的事实。清·丁晏著《尚书余论》，考证出于魏·王肃之手。司马迁也说：“尚书残缺，空隙的地方很多（司马迁《史记·五帝本纪第一》）”。而对司马迁的“炮格”说，台湾学者柏杨在《中国人史纲》中指出：“炮烙酷刑是夏(姒)履癸发明的 ，已登记有案，宣传家大概一时情急，忘了六百年前的往事，又叫受德再发明一次。”公元前212年，秦始皇坑杀咸阳诸生460余人，也可能坑杀有儒家学者，史称“焚书坑儒。”以致在此后两千多年漫长的儒家学派当权期间，字典上很多能形容恶劣的字句，都被象炭火一样堆到了秦始皇的头上，让后人视秦始皇为暴君。不知道司马迁因涉李陵之案而交不起换命赎金，仍遭刘彻腐刑的事 ，是否连他自己也忘了；还有项羽把蔡生投到巨锅中煮死的刑罚，这些难道还不及帝辛和秦始皇暴虐？其实，司马迁在《史记·酷吏列传》中，就写出了他的答案：“对作奸犯科的人，钻窥法令缝隙的人，你用道德礼俗是感化不了他们的，是毫无效果的，只有用严刑重罚，才能制服他们。”

历史上，商王朝处于信史形成时期，“言语异声，文字初形。”根据考古发掘出土的甲骨文研究证实，殷商时期的文字记载除了祭祀中的卜辞记事，在春秋以前的漫长岁月中，历史几乎空白，难以澄清。主要原因是时代的久远文献不足,还待以后考古发现.(文献并不足或说是周人烧毁前人的典籍.后来的王朝都有过毁坏前朝的事物.比如秦王朝就有过焚书坑儒)不过，西周王朝及以后的著史者还是在史实中透出了一些可以做别样解释的祥光。《史记》记述：帝辛“资辩捷疾，闻见甚敏，才力过人，手格猛兽。”亦有史料说帝辛受德有倒拽九牛之威，具抚梁移柱之力，深得父君帝乙之爱，虽非长子，却立嗣继承君位。帝辛即位后，励精图治，宏振商邦，为民造福，增光先帝。他鼎新革故，废除杀戮奴隶旧制，把奴隶变成生产力，让奴隶从事农业畜牧业和手工业生产，为社会创造财富，“使用奴隶参加国家公务”（吕振羽《殷商时代的中国社会》第95页）。他改变刀耕火种的生产方式，实行大规模的集体生产，开始使用耕牛，推广耕耘播种，雍土施肥，灌溉排水等完整的农业耕作技术，使殷商时期的农业生产发展迅速。同时，也促进了手工业及科学技术的进步发展，促进了社会文明进步，使商王朝再度复现中兴盛世，人民生活安定，四海诸侯宾服，深受百姓爱戴。试想，如果受德胸无大志，不问国事，他能成就殷商这番轰轰烈烈的事业吗？所谓“民为邦本，本固邦宁”的道理，商人一直是这样做的。因此，孟子认为帝受辛有“故家遗俗，流风善政”。

为了显示国家的强盛，受辛在朝歌营造了三道城垣，其中皇城面积约60万平方米，城墙基宽150米、高约10米、顶宽13米。外环宽20米、深5米的城池。二道城垣面积达12平方公里；三道城垣从南门（常屯）到北门（淇水关）的距离达22·5公里，体现了当时一个邦畿千里的大国风貌。国家发展需要和国家建设怎能成为大造宫殿之说呢？

为了制服东南夷的搔扰，帝辛一改先君帝乙的征伐办法，注重用兵策略(还用过象队)。当时，东夷是比较强大的部落，常常入侵殷商之地，搔扰掳掠庶民百姓，自武丁至帝乙等虽然多次讨伐，均未彻底制服。受辛则以雄才大略，命天下各路诸侯选派武功高强的勇士到黎地（今山东省郓城西一带）进行大规模的演练，以向东夷展示其攻防实力，致使东夷面对强大的殷商王朝，再也不敢轻举妄动。受辛还是一个开拓者，为了扩展疆土，统一天下，他亲自率兵征东夷、伐八方，使疆土面积不断扩大，并将中原文化传至江淮、浙赣、川陕、山西、湖北、江西、四川、甘肃、内蒙等。淇县的民谚说：“帝辛(受帝)的江山，铁桶一般。”如果受辛真的只是一个“造宫室、建酒池、宠女色、囚贤人、害忠良”的暴君，他能稳坐殷商江山数十年吗？文王如不修仁德，武王如不收买姜尚(吕尚,字子牙) ，受王那铁桶一般的江山岂能轻易被偷袭攻破？仅仅是众俘倒戈，没有殊死搏斗的牧野之战，怎能会血流漂杵？孟子对此曾说：“仁人无故于天下，以至仁伐至不仁，而何以血流杵也？”孟子这番话的意思就是：“周武王若是仁人君子，那天下是没有敌手的。他现在侵占商的土地，竟然使将士们的血流得可以把几十斤重的兵器木杵都漂浮了起来，这怎么能让人相信呢？”评价受德说：“帝辛那个时候很有名望，商朝的老百姓很拥护他。帝辛自杀了，他宁死不投降（见《读书笔记解析》第1157页）。”而对于姜尚(别姓吕,名尚字子牙)这个人，也有一种别样的注解。1949年8月18日，在新华社发表《别了，司徒雷登》的评论，为这个“无可奈何花落去”的美国姥送行。指出：“美国人在北平、在天津、在上海，都洒了些救济粉，看一看什么人愿意弯腰拾起来。太公钓鱼，愿者上钩，嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”引用的这个典故，就源自商朝的姜尚(吕尚,子牙)。姜尚叛逃商朝后，直奔西伯姬昌 ，但又怕主动投靠身份不高，于是心生一计，住在西伯姬昌经常出没的渭水之滨，用一杆无饵的直钩在三尺水面上垂钓，口中念叨着：“负命者上来。”后来姜尚果然被姬昌重用，成为“幽谋(奸谋暗处诡谋)修德，以倾商攻”，积极辅佐姬发翦商的羽翼。

郭沫若先生在《青铜时代·驳说儒》中说：“帝辛这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。商代末年有一个很宏大的历史，便是征伐东南（夷）、经营东南沿海。这件事几乎被周以来的史学家完全抹杀了。这件事在我看来，比起周人的翦灭商室于我们民族的贡献更伟大。”郭沫若先生亦有诗曰（见《郭沫若全集文学篇》四·豫秦晋纪游）：

偶来洹水忆帝辛，统一神州赖此人。 百克东夷身自损，千秋公案与谁论？ 此当尚在帝辛前，观此胜于读古书。 勿谓帝辛太暴虐，奴隶解放实前躯。周王克商实侥幸，万恶朝宗归受身。 中原文化商始创，商人鹊巢周鸠居。 帝辛之功迈周发，帝辛之罪有莫须。 受德之名当恢复，帝辛之冤当解除。 秦始皇帝收其功，其功宏伟古无侔。 但如溯流挥其源，实由殷受开其初。 固当厚古而薄今，亦莫反白以为污。 非徒好辩实有以，古为今用斥虚无。 方今人民已作主，权衡公正无偏诬。 谁如有功于民族，翻开公案莫蜘躇。

随着当今人文主义思想观念的深化，对帝辛的正确评价已经成为史学界必须深入研究和解决的问题了，古今许许多多的文人墨客、专家学者、甚至帝王君臣、圣贤伟人对受辛功大于过的评价，难道不值得我们深思吗？史学家吕振羽先生在《史前期中国社会研究》一书的绪论中说：“从商人当时散布的地域研究，她或者比当时散处在黄河上游各民族还有先来到中原的可能。”历史研究资料表明，中原地区是各族人民南来北往、东西行走的必经之地，是各族人民频繁活动和密切交往的社会活动中心，是中华民族的主要发祥地。百家姓中有61个主要姓氏是从商代起在朝歌地区产生的，其中单姓52个、复姓9个，这说明中原地区的人多是从古老的殷商人群中繁衍下来的。因此，作为燧人氏、太昊、轩辕子孙、华夏儿女、殷商后人，我们有责任为我们的先祖洗去不白之冤，以使洁者不污，明者不晦。

中原地区民俗文化底蕴深厚，流传有很多世代传承的神话故事，人类口头语言艺术和非物质文化遗产非常丰富，在中国的神话系统中占有十大神话 。遗憾的是诸如《封神演义》这类虚构人物情节、诬蔑丑化帝王、内容荒诞糟粕、附和封建迷信、愚弄劳动人民的神话，在历史的长河中被人为地固化成了神话本身，演义成了索然无味的说教。虽然这种神话不用作任何考证就可以确定它的虚构是一目了然的，是鲁迅先生一针见血陈指“其根柢，则方士之见而已（鲁迅《中国史略》）”。

从中华民族有始祖起古文化可考者，自商始(或至五帝夏朝始因没有发现夏的文字或太少了)。国学大师文怀沙先生认为 ：“中国最早的成熟文化便是殷商文化，这些文化都发源于中原。”中国文物学会会长罗哲文、北京大学考古文博学院教授李伯谦、中国殷商文化学会会长王宇信等知名专家学者，对殷商文化予以高度平价，他们说：“殷商文化是充满生命力的古代文明。不仅相当进步而且日臻成熟。”商时期有独立发展的文字体系，有高效的政治组织，有规模化的军事组织，有熟练的青铜铸造技术，有精湛的雕玉工艺，农作物品种、耕作技术和农田水利有较展，这种文化表现出殷商时期富蔗的物质生活，表现出高度成熟的民族艺术以及明确的社会组织，对后世起着巨大影响。因此，利用考古发掘的文物实证和史料相结合，对史前史、半信史以及夏、商、周断代史，特别是殷商文化进行深入研究，是有益的，也是必须的。三千多年来，青铜生满绿锈，黄土掩埋甲骨，殷商历史研究难道无法取得积极进展么？商文化也难以寻觅踪迹了么？科学有序的考古发掘和文物考古科学，将能尽快地为我们找到答案。愿所有研究历史的人，不再以空口无凭的“无稽之谈”，继续借用“相传”二字，推掉你研究历史的重任。滚滚前进的历史车轮是有后辙的，只要经过努力，总是可以找到履迹的，而这条履迹是任何人也改变不了的。2001年出版发行的《新华词典》对“纣王,帝辛''(受辛帝,受王,)这一条目的注释是：“商朝最后一个君主，对中国古代的统一和各族文化的交流与发展有过一定贡献。”这无疑是当今史学家在典籍类图书中对受德公正评价的一个开端。

在中华民族优秀的文化遗产宝库中，殷商王朝创造的文明载体—甲骨文和金文,铭文铭记了这个朝代的功业(竹简容易腐烂不好保存或现存极少了，孔子曰:"唯殷之先人有册有典.''这个说明商朝早有竹简了),尽管这有可能只是周人选择保留的，但其对中华民族优秀文化和文明史的影响是极其深远的，它在任何时候都能唤起我们思忆那个时代。研究历史的意义不完全在于发现尘埃封掩的历史真相，而在于总结历史给予我们的启示。这种启示，对于每一个人来说，是不可能完全相同的。人们对于殷商历史的认识或观点， 也不可能完全相同；从学术角度来说，谁也不可能绝对正确。但这必竟是一种认识或观点。

注：商朝末代天子号帝辛或受辛，受王名受或受德。是个文武双全的帝王！！根据考古资料的确是个好君王大帝！！反对无效90%可信！！帝辛之恶与夏桀，周厉王，周幽王，隋炀帝，刘宋王朝的刘义隆，刘子业。刘彧等。不多讲反正都是**的暴君昏君！见<<资治通鉴>>帝辛是位失败的英雄他虽失败但英气永寸！我们相信好的是说不坏的！时间会证明我们的观点是对的！考古是唯一出路还有很多人为他鸣不平早在春秋时期的孔子学生子贡等都说帝辛之恶是周人虚伪造出的,是为了出师有名.这是他们的政治目的！《〈话说中国之创世在东方〉》，《〈中国帝王之谜〉》。和著名考古学家郭沫若也说过受德是个能文能武的帝王！！桀纣的纣字是恶谥不是他的本名本号！！助桀为虐！助幽为虐！助厉为虐！都是真实的！就该这么写！助炀为虐！秦朝坑杀赵国20万人算暴虐吗?项羽坑杀秦兵30万算不算暴虐? 予认为看事物不能只看清它的一面还要看清它的另一面，不要偏激,要做到适中．客观知晓一切得以明理。

正说商帝辛(号帝辛,受辛,名受德,受)有些人就是不负责人啊好像你们亲眼见到似的商帝辛殷受德真是太冤枉了还要被驾崩三千多年了还要被汝等黄毛侮辱诽谤真是太不像话了!一代文治武功英明的天子最后是个失败的英雄啊早在春秋时期的子贡就说过帝辛受是个好的君主是被后人将夏桀的罪孽附会到他的身上的(好多学者都说过都研究过).炮烙是夏桀发明的.已经登记在案了怎么又要叫帝辛在发明一次啊真是乱讲不负责人!肉山酒海.琼室.瑶台原来是指夏桀的后来被用在了帝辛的身上了真是不公平啊!那是桀受不分啊!还有周厉王周幽王隋炀帝(隋炀帝杀父*父妃),就连唐朝的李世民也杀兄弟逼迫自己的父亲让位.连自己的嫂子都给奸了那不也算昏君吗?刘宋王朝的刘义隆,刘子叶,刘彧都最最**的暴君真是荒*暴虐到了极点了!臣弑杀君,子杀父,有的连自己的血亲都要搞的真是荒*至极!夏桀,周厉王,周幽王,隋炀帝都没这么昏暗!!!更别说商帝辛受德了,所以我们要实事求事的说帝辛是个有贡献的帝王.他开拓中国的东南方使得中原先进的文明传播到了南方这个是历史一大功绩啊!我们可要客观点啊要替帝辛翻案就要这么说!帝辛就算不好也非后世所说的昏君暴君.客观知晓一切得以明理.混沌初开至天象地法,循序幽明之占乾火暑明男阳势,坤水寒暗女幽私.乾之成男,坤之成女.中国人之心性理论,无非古人所塑造.欲要进步改良,亦须从古人心性理论,考其源流,纠其病态,始成修正之方.

纣王以荒*残暴著称。他喜好饮酒，贪于女色。宠爱妲己，为了讨得其的喜欢，纣大兴土木，扩建沙丘的宫殿苑囿，将野兽飞鸟散放其中，多次举行大规模的宴会，以酒为池，悬肉为林，极尽铺张奢靡之能事。他又巧取豪夺，高赋重税，残酷地压榨人民，以满足庞大的开支。他还大施*威发明一种"炮烙"的刑具，用铜铸成空心柱子，柱子中烧红炭火。将不满他暴行的臣民脱光衣服，绑在铜柱上活活烤死。他将人砍头剁脚，视为家常便饭，更有甚者，剖开妇人腹部取胎儿取乐，残忍到了极点。

纣王的种种暴虐，最终导致他陷于众叛亲离、民怨沸腾的孤立境地，商王朝的统治岌岌可危。这时候在西方，一个新兴的国家西周正在崛起。姬昌继位后，他表面上服从商的统治，暗中积蓄力量，进行灭商的准备工作。他修德行义，礼贤下士，吸引一大批仁人志士前来投奔，增强实力。姬昌死后，其子姬发继承他的事业。时机成熟后，姬发在姜尚的辅佐下，率领大军讨伐。这时，纣王废黜了忠臣微子、箕子，杀了叔父比干，正和妲己在鹿台饮酒作乐，听到消息，匆忙把70万奴隶编成军队，开上前线迎战。

两军在牧野相遇，周军奋勇冲杀，商军毫无斗志，纷纷倒戈，迎接武王姬发。纣王逃入朝歌城中，自知已无力回天，无路可走了，在摘星楼自焚而死，商朝宣告灭亡，其时约公元前11世纪。商的灭亡，有着政治衰微、社会动荡、经济凋疲等多种原因，但纣王的例行逆施，造成众叛亲离无疑是一个十分重要的因素，加速了这600年江山的彻底崩溃。

在这个时代，我们应当怎样做子女？

　曹操——中国东汉末年著名的军事家、政治家及诗人。曹操（155年—220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯人，汉族。下面是我收集的说曹操作文，欢迎阅读。

说曹操作文 篇1

　“治世之能臣，乱世之奸雄”。这句话说的正是曹操。

　在文学史上，曹操是大诗人，做出了重大贡献，故有“三曹”之说，其诗也至今传诵，流芳千古。而在军事、政治上，曹操却是失败者，故后人称之为“奸雄”。如果除了官渡之战外，都以败局收场。曹操的失败，之所以在历史上留下骂名，也正因为他心胸狭窄、疑伸疑鬼、一意孤行。“治风疾神医身死，传遗命奸雄数终”中曹操疑伸疑鬼、贪身怕死，使一代神医华佗冤死在狱中，《青囊书》也从此失传。

　曹操骄傲自大，心胸狭窄，心理容不下别人，杀杨修、祢衡就是实例。杨修聪明过人，口才又好，但他骄傲自大，看不起别人，对于曹操也毫无顾忌。因而曹操十分讨厌杨修，心生杀念，把杨修赶尽杀绝。而祢衡学富五车，记忆力惊人，思维敏捷，而且为人正直，有胆有识，嫉恶如仇，伶牙力齿。在曹操面前毫不客气地数落曹操手下的虾兵蟹将，令曹操恼怒不已，祢衡面不改色，尖嘴薄舌地说曹操不分贤愚，是眼睛脏；诗书不读，是嘴脏；不听劝告，是耳朵脏；不懂历史，是身体脏；不容诸侯，是独自脏；想篡权，是心脏！“奸雄”曹操也容不下祢衡，挟走了祢衡。

　曹操的品质、野心、肮脏也被暴露无遗！一读到“治风疾神医身死，传遗命奸雄数终”。曹操的文学贡献也被历史尘埃所淹没，这尘埃好比是人们对历史中曹操的评价，“奸雄”也成了曹操。千古留下的骂名也不由得令人摇头叹息，感到悲哀！

说曹操作文 篇2

　“邺则邺城水漳水，必有异人从此起。”这位“异人”便是曹操，那在历史长河中激起了即便在他死后千年也不曾平息的滔天巨浪的魏武帝曹操。

　也许大多数中国人心中的曹操是那个罗贯中笔下“智足以揽人才而欺天下”的曹操，我并不喜欢曹操被这样评价，但却不准备为《三国演义》中的曹操翻案。如果说历史上的曹操是一张照片，那么《三国演义》里的曹操就好比一幅，照片有照片的好处，有的功用，哪会有人拿着自己的照片去跟家较真，说他为自己画的不像照片那么逼真呢？所以，这里我想说的，只是真正的曹操，历史上的魏武帝曹操。

　曹操无疑是个政治家，一个配得上用卓越来定义的天才的政治家，而汉末的乱世正是他最广阔的政治舞台。诸侯割据，战火纷飞，民不聊生……时势呼唤英雄，呼唤一双有力的大手把已支离破碎的中国社会重新捏合起来。当时任何一方诸侯都有着更强烈的权力欲和野心，但偏偏他们谁都不具备实现野心的才华。于是，曹操出现了，他的铁骑所到处，气吞万里，山河色变，把对手的尸骨和整个北方的大陆一并踏在脚下。其实，曹操从来都不是一个真正意义上的军事家，他的军事是一个政治家的军事，他懂得耐心地倾听谋士们的'意见，只在恰当的时候说一句“公所言极是”。他做到了使麾下所有的猛将都为他的器重与信任感激涕零，他自己只在最关键的时刻为他们框定前进的大方向。

　曹操成功了，他统一了大半个中国，把儿子送上了皇帝的宝座，为日后晋的统一奠定了不可撼动的基础，使中国避免了可能出现的像春秋战国时期漫长的混乱与纷争。一个政治家，用自己的才华将自己送上政治的巅峰，并同时推动了历史向应有的方向前进，这样的成就已足以让他名至实归地接受“卓越”的称谓了，更何况他并不是个只懂得四处杀伐的魔王，他还有着一份令人惊异的能穿越乱世中重重迷雾的远见卓识。曹操废除了东汉的种种严刑酷法，颁令屯田发展生产，他在战争至上的时局中能有这些为长治久安铺设路基的举措，不能不令人敬服。而他用厚礼从匈奴接蔡文姬归汉，让这位女诗人整理出在战乱中散失的大批典籍，更是他诗人的气质与政治家的敏锐的完美结合，是“卓越”二字最优美的注脚。

　虚伪、奸诈、残暴、冷酷……这是罗贯中用他的笔为曹操下的断语。其实，曹操的确是也只能是这样的人。也只有这样的曹操，才可能在那个年代险恶的斗争中脱颖而出，对于曹操这样肩负着历史重担的人物，如果我们用简单的“好人”或“坏人”的道德标准来界定他，未免幼稚可笑。罗贯中在他的《三国演义》中抬出了一个几近完美的道德偶像刘备来反衬曹操。他曾借刘备之口这样说：“操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠；每与操相反。”然而鲁迅先生在《中国史略》中一针见血地指出，《三国演义》“欲显刘备之长厚而似伪”。从卖屐小儿到昭烈皇帝，刘备无疑也深谙权谋之道，而他所谓的“宽”“仁”“忠”正是他用以收买人心的最大的权术。

　或许，刘备的品德真的比曹操仁厚许多，然而仅凭这一点岂能阻挡历史的车轮辗平刘备所代表的风雨飘摇的汉朝正统，又岂能成为度量曹操与刘备是非功过的准绳？曹操推动了历史的前进，历史造就了曹操的英名。

　“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”曹操无疑是个英雄，寂寞的英雄。

说曹操作文 篇3

　曹操——一个曾在历史长河中名扬万里的乱世楚雄，老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。他曾是一代杰出的军事家，政治家和文学家。

　我认为他是一个文韬武略的人才，文飞扬说得不错，善用贤能治理得好，他对拥有贤能的人从不会下毒手。虽然在人们昔日的思想中，已经把孔明与孟德划分为了两个来自不同的极端，孔明在罗贯中的夸张后变得令人敬佩万分。至此，孔明已经背负起了至高无上的神之盛名，所谓长江后浪推前浪，有了神的形象，也会产生另一个与他相反的角色，那就是鬼了。无可厚非的，担当起这个黑锅当然是戏台上被人们昔日成为白脸奸雄的那位曹孟德了。在当时的年代，知人知面不知心，奸诈是一定会有的，明争暗斗也是不可避免的。所以我们不能一味的去把他人的才华当作是奸诈的，比起那个自己的亲生儿子——曹丕，那个阴险到谋害自己兄弟的魏文帝比起来，也可以说是小巫见大巫了。

　曹操令人欣赏的也很多，从他的选拔人才，能看得出他是一个人才中的人才，他打破了官位世袭传统，有些人虽为低贱之身，但是都有自己的一技之长。如典韦、许诸这样的虎将都是从平民中挑选出来的，从这里我们也可以曹操的眼光也是无法挑剔的厉害呀。久而久之，投奔的人也自然而然的多了起来，于是产生了这种三国鼎立的壮势。说到曹操的用人，我却想到了很多，每当他遇到贤才时，往往是放而不杀，即使不投奔他，他也会这么做，每当见到他们都垂涎欲滴，迫不及待的想得到他们，以辅大业，这种性格也成为我欣赏他的一部分。可是曹操从小便养成了多疑的性格，用人三疑，每天都提心吊胆着自己的将士是否会背叛他，而自己的士兵们都害怕丞相会不会杀了自己，怀疑的性格也许成为他这一生最的的遗憾。

　不过，就算他的缺点或过错在怎么多，也不能埋没掉他对中国历史的功劳，这就是乱世英豪和军政大家集于一身的——曹操。

说曹操作文 篇4

　战场上的血腥和风沙黑云般地笼罩了整个中原，三骑快马加鞭，卷起千层尘土。对面，敌人百万大军风卷残云般盖过来，为首的年轻人不由握起手中的宝剑。

　在历史上我看到了你，你在年轻时对朝廷忠心耿耿，企图以自己的力量改变朝廷的腐败，做一个乱世英雄；老年的你，却变得奸诈无比，不把朝廷放在眼里，成了一个真正的奸雄。你就是——曹操。

　你曾出色地打过不少胜仗，也做了不少被后世视为残忍、奸诈的事；你的诗流传千古，你的魏晋风骨为后世所称赞。

　“青青子矜，悠悠我心。”多么至诚，令人感动。“周公吐哺，天下归心！”你为这个志向付出了一切，也使你从一个心中充满热血渴望为朝廷建功立业的青年，变成一个被权力所控制的奸雄。“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”虽有英雄的气魄，却多了几分凄凉。

　后世对你的评价相差甚远。宋代，有人批评你，认为你残暴。你为父报仇攻击徐州，本无过错，但你攻下徐州后百姓，留下千古骂名。说书人说到你打败仗时，听众都拍手称快；毛宗岗父子也不喜欢你，但读《三国演义》读到你杀吕伯奢一家时，却说“此犹孟德之过人之处也”；清代，乾隆帝一锤定音，你从此被定位为奸雄。

　你，在诗坛上也有建树，实现了自己的政治抱负，却终免不了后世的批评，悲哉，哀哉！

说曹操作文 篇5

　轰轰，轰轰，，杀呀，冲呀……随着炮火声，怒喊声，一个个相互残杀的大场面又把我带进了打仗、交手争夺天下的三国打仗的年代。

　曹操，即魏武帝。字孟德，小名阿瞒，宁我负天下不可天下负我，这是曹操所说，人们听到这句话是肯定会往坏处想，都认为曹操很坏，宁可自己背叛了天下人，也不让天下人背叛自己，曹操真是一位大奸臣，在刘家皇帝走投无路，连吃喝都顾不上时，曹操带领下人送吃的，赶去救驾，其实他的目的就是想占领刘家江山，挟天子令诸侯，所以天下人都认为曹操不是什么好人，但我认为，他才高八斗，学富五车，为子子孙孙留下了一笔宝贵的财富，让世人学的了很多知识，打了很多次漂亮仗，这很值得我们去学习，他的聪明才智是一般人不可比的。

　京剧台上曹操是白脸，白脸，表示是奸诈，世人害我奸，我笑世人偏，为人少机变，富贵怎双全？这更能说出曹操的才华横溢。不同时代总有不同的人更会出现更多不同的英雄，曹操便是三国时期的一位英雄，以后更被人称颂为军事家，文学家，诗人等，这些称呼足能证明曹操给后人留下的印象。

　曹操的挟天子以令诸侯，让我佩服。曹操，真不愧为一代枭雄！

一针见血话糙理不糙的经典句子

在每一个时代里，“我们如何去面对自己的父母”都会是一个永恒的话题。

而这个问题推而广之，则是我们作为晚辈，应当如何对待长辈：“我们这代人应当如何面对上一代”。

对于这个问题，每一代的年轻人都用自己的言论或行动给出了自己的答案。

而现在，这个问题已经摆在95后，00后大学生的面前。

与父母的关系是我们作为大学生，作为年轻人必须要面对的最重要的社会关系之一。

按照大学声今年年初进行的调查，大部分大学生和父母的关系总体上属于彼此尊重但也有代沟的状况。

明确认为自己和父母关系很差的仅占3.7，觉得自己和父母关系完全亲密无间的也只占18.4%。

但在我们不少同学家庭里，和父母长辈实际的相处过程中，各种各样的价值观碰撞和利益冲突仍然是无处不在。

诸如“父母干涉你高考报志愿怎么办”；“父母严禁你在大学里谈恋爱怎么办？”；“父母严重重男轻女怎么办？”这样的问题，一直在困扰着不少同学。

这篇文章需要大约七八分钟的阅读，写这篇长文的本意，就是看到鲁迅先生半个多世纪前写作的《我们现在怎样做父亲》，结合最近看到听到的几件事引发的一些思考。

（延伸阅读：《我们现在怎样做父亲》）

在这里尝试和大家探讨一下，在这个时代我们应该怎样做子女。

维系父母-子女关系能靠孝吗？

在中国，对于一个年轻人来说，最严重的道德罪名可能就是“不孝”了。

儒家最注重提倡“孝道”，什么是孝？孝的本质是对父母单方面无条件的爱和尊重。

爱和尊重是没问题的，但问题的关键是“单方面”和“无条件”。

孝作为一种社会制度和行为规范，只规定子女有义务做到一二三四，但对于父母有义务做到什么却闭口不提。

孔子说父母去世子女必须守制三年，期间不能出去工作不能上学，从汉代一直到清朝大家还遵守，但这类老规矩和现代社会格格不入，已经完全没有人再提了。

现代和古代相比，要做的一二三四内容已经大相径庭，但孝的“单方面”属性从没变过。

（来源：图行天下）

按照知乎网友“大拇哥”的看法，孝的概念具体来说包含三个方面：

生育有恩：子女的生命是父母的馈赠，仅此一点就意味着父母对子女有恩，子女应当报答；

家长权威：在亲子关系中，父母处于权威的地位，并且这种权威一直持续到子女成年以后；

绝对恭敬：子女应该对父母始终怀有恭敬甚至顺从的态度，无论他们事实上对自己父母的感情是什么。

（来源：二十四孝图）

在古代，社会生产劳动基本以农耕为主，以几代同堂宗族大家庭作为基本生产单位。

个人的利益，好恶甚至生死在宗族的延续面前都完全不重要，靠孝维系的社会制度是可以持续的。

但到了现代，如果仍然坚持孝应该是家庭维系的基本纽带的话，就会在很多社会问题上面对棘手的价值观判断：

如果父母从小就遗弃了你，你还有义务对父母尽孝吗？

（典型案例：《儿时被遗弃，还有赡养亲生父亲的义务吗？》）

如果父母参与了对子女的性侵、，子女还有义务对父母尽孝吗？

典型案例：黑龙江“汤兰兰”（《十年前少女举报全家入狱，到底是性侵还是冤案？》）

如果你的父亲对你母亲和你长期实施家暴，你成年后还有义务对他尽孝吗？

典型案例：《父爱如“山”：从《神秘巨星》到李阳“家暴”》）

如果你的爸妈像《欢乐颂》里的樊胜美父母一样，严重重男轻女把你当摇钱树，你不同意就以死相逼，你应该顺从他们的意思吗？

典型案例：《张韶涵：现实版樊胜美的浴火重生》

被亲妈诬陷的张韶涵

上面我列举的几个社会都引起了相当广泛的讨论，你可能也曾经关注过。

在这些的讨论中，一直有一种声音认为，遗弃，家暴，性侵，剥削，都不是子女不尽孝的合理理由。

持这样观点的人，立论依据的正是孝的“无条件”：

你只要被生出来，就背了对父母的一笔债，不管之后父母做了什么，这笔债你都得还。

《欢乐颂》里的樊胜美母亲

对于这种生育有恩的思想，鲁迅先生在大半个世纪以前就已经驳斥的非常到位了。

在《我们现在怎样做父亲》中他直接指出，作为父母自觉对子女有恩是不道德的：

“抹杀了爱，一味说恩，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子之间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖刺的。”

什么是“乖刺的”？很多本来可以和谐相处的家庭，正是因为父母不肯和子女平等相处，非要站在权威的地位横加干涉，最终造成了一桩桩令人遗憾的悲剧。

前段时间在国内热映的印度**《神秘巨星》

（来源：橘子）

年轻时在恋爱婚姻问题上被父母横加干涉的，父母决定的包办婚姻不美满的几率远远大于自由结合。

开始就心有不甘，怎能做到不离不弃风雨同舟？以后感情不顺，你能不迁怒于父母的棒打鸳鸯？

同学们更有切身体会的另一个例子是：在高考报志愿时，被父母硬逼着报了自己不喜欢的高校或者专业的的同学，日后学业也更容易出问题，更容易自暴自弃。

你之后每次遇到学业和事业的困难感到无计可施时，就会回想起当初无奈的选择，甚至会把现在的痛苦转化为对父母的怨恨。

（延伸阅读：《高考报志愿时，千万不要轻易屈服于父母的意志》

中国一大半的代际家庭矛盾，追根溯源都与家长仗着权威乱下指令有关。

而子女也迫于这样的权威，明知不妥而不得不听从，这就给双方今后的关系埋下了定时。

单方面提倡孝

毒害家庭，同时毒害社会

“孝”之所以被拔高到那么显要的位置上，完全是汉代独尊儒术之后，长达两千年各种政治操作的结果。其顶峰应该算魏晋相承“以孝治天下”。

鲁迅在《朝花夕拾.二十四孝图》中指出，为什么这两个朝代要以孝治天下呢？

“因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。”

（来源：百度百科）

在政治领域里，孝就意味着服从，服从当然天然就是单方面的。

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”——论语

父亲作为家里的尊长，怎么摆布你你都心甘情愿，皇帝就是全天下人的尊长，也就能对你随心所欲，所以孝能成为几千年父权—封建极权统治的基础。

魏晋尊崇孝道能净化人心吗？晋朝开国皇帝司马炎刚死没几年，一群同姓诸侯王就手足相残，搞出了著名的“八王之乱”。

兄弟相杀，叔侄相杀，祖孙相杀，向后世示范了以孝治天下的好典型，还直接造成了长达数百年的“五胡乱华”，司马家这帮天才险些成了整个中华民族的历史罪人。

五胡乱华让中华民族人口

从2000万降至400万险些灭种

而就是在这种糜烂的政治环境下，一群腐儒投机分子投上所好，把“孝”做出了各种有创意的升级，各显神通，孝出新风、孝出新高度。其集大成者就是那本《二十四孝》。

陈大夫去年春节回家，在公交车上还看到有二十四孝的招贴画，正好看到的就是“郭巨埋儿”这篇，还图文并茂地表现地甚为生动：

“汉代郭巨家贫穷，粮食不够吃的，有一天看见母亲把自己的饭省下来给三岁的孙子吃，就跟妻子商量：小孩占了母亲的口粮，要不我明天挖个坑把孩子埋了吧”

（“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”）

郭巨埋儿

（来源：二十四孝图）

这个广告把我看出了一脑袋冷汗，这明明应该是恐怖片的剧情好么，当成典型做成公益广告，让未成年人这真的合适？

我对二十四孝的评价就是两个字：闹剧。

这二十四个被不少封建卫道士奉为模范的孝道典型，只有“鹿乳奉亲”，“怀橘遗亲”等几篇画风还稍微正常点。

至于“郭巨埋儿”“卧冰求鲤”“老莱娱亲”“刻木事亲”等等，看不出多少父母与子女之间的真情，满满的是虚伪和残忍。

王祥卧冰求鲤

（来源：二十四孝图）

为了成就自己的孝，一个成年人可以撒泼装小孩，活埋儿子，休妻子，卖身，大冬天趴在冰面上，拿自己喂蚊子........其间还涉及七八种今天刑法里的罪名，活脱脱一套农耕社会版本的《演员的诞生》。

这种所谓“道德模范”，连明白事理的古人都看不下去。

刘宋时期有个叫郭世通的人，效仿郭巨埋儿奉母，宋文帝将其立为典型公开表彰。

素来以三观正闻名的韩愈对此的评价是：这种人渣不被腰斩已经走狗屎运了，还能得到表彰？(不腰於市而已幸，况复旌其门！）

墨子

“孝”根本代表不了中国传统文化，对于尊崇孝道的反思，从儒家搬出这尊神主牌的春秋时期就开始了。

对于以孝维系家庭关系的弊病，儒家的主要意识形态竞争对手墨家分析的最为精辟。

墨子提出“兼爱”“相爱”，认为父母和子女的爱应该是相互和对等的，针锋相对地驳斥儒家提倡的孝道。

他一针见血地指出，只说“孝”不谈“慈”，是自爱而不相爱，是天下之乱，是天下之害。

大家更熟悉的墨子是这样的

（来源：王者荣耀）

维系新时代的家庭关系不能靠孝，也没法靠孝。

维系健康子女-父母

关系的三大支柱

鲁迅先生提出，新时代的父母对子女，要注意的就是三点：理解，指导和解放：“应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放”。

而我们身为子女，应该怎么面对自己的父母呢？

爱

父母和子女之间最重要的是应该讲“爱”。

不论是亲生还是领养，父母和子女之间要互相陪伴至少十几年，有大量的互动经历，出自于灵长类动物的生物本能，自然而然的互相之间会产生特殊的化学反应——爱。

爱是人类的一般情感，与人种无关，与国别无关，与历史时代无关。

爱应该是相互的，单方面的爱一般难以长久。

爱是最有力的，爱的力量如同涓滴之水，却能水滴石穿，冲破一切名教和规则的束缚。

John Denver

正如这篇文章的开头的音乐《perhaps love》的歌词所说：

love to some is like a cloud

To some as strong as steel

For some a way of living

For some a way to feel

但这里必须要强调两点：

首先，这里所说的爱必须是真实的，不能是刻意表演。

一切虚头巴脑的东西都是对真爱的亵渎，塑料花没资格和真正的鲜花展示在一起。

社会风气推崇争相表演自己有多爱父母，只能像魏晋时一样，搞出一堆“以黠逆应至孝，以贪饕应廉吏”的行为艺术家，反而会造成社会风气的进一步恶化。

某小学办孝敬节让800多名学生现场跪拜父母

（来源：新闻晨报）

其次，爱绝不能强求。

作为子女，我们有权拒绝那些会对自己带来伤害的不健康的爱，以及包装在“爱”下面夹带的私货。

一个月前，北大毕业在美国留学的博士王猛发布万字长文，历数父母在自己成长过程中的过度关爱等种种负面影响。

（延伸阅读：《北大毕业美国留学生万字长文数落父母12年春节不归决裂拉黑父母6年》）红星新闻

作为一个80后，陈大夫身边很多同龄人也都有类似的经历，王猛算是其中非常有勇气的，至少他一直在反思。

王猛万字长信的开头部分文字

（来源：红星新闻）

而更多的人则是最终逐渐认命了，时时承受着来自原生家庭的毒害而无法解脱。

十几二十几年生活在痛苦和压抑当中，变得对真实的情感逐渐麻木，自己有了孩子以后再重复这样的循环。

我也是经历了相当一段痛苦的心理自省自觉过程，才清醒地认识到原生家庭给自己带来了哪些影响，以及想清楚我今后的人生里应该怎样与父母相处。

（延伸阅读：《年轻人对父母记仇就是白眼狼吗？》）

爱自己的父母，不意味着你要对他们言听计从；不意味着你必须违心地去给他们做的错事坏事点赞；不意味着你必须要原谅他们对你带来的一切伤害。

责任

子女对父母，第二要讲的是尽责任。

按照中国的现行法律，只要父母尽了抚养义务，那子女对父母也就有赡养义务。我们一定要守法，不管你对他们是什么态度，个人法律义务要尽。

但在法律规定的范畴之外，许多家庭的父母都会自愿地去承担一些额外的责任。

举个同学们都有切身体会的例子，根据我们在国内大学生里的调查，九成以上的同学主要还是靠找父母要。

欧美国家的父母也会在力所能及范围内分担一部分子女的大学学费，但这样做的比例，以及他们的分担份额都远不如中国的父母，数据对比一下就能很明显的看出来。

这种代际之间的财务支持实际上对于整个社会是有好处的。

大学时代可能是很多人一生最缺钱的一段日子，但同时这几年对你一生的前途也极为重要。

只要你愿意学，大部分中国大学生都能把全部精力放在学业上，而不用像大洋彼岸的不少同龄人一样，要把一天三分之一的时间用在麦当劳里做服务生，甚至女生从事某些有偿陪侍工作赚学费。

美国只有少数家庭有能力

支持子女成年后的教育费用

按说到了18岁，父母就没有法律义务再去养你了，但他们仍然愿意做这样的支出。

与之相对的，等你毕业工作之后，在力所能及范围内也就有责任尽力给他们提供更好的生活。

受人恩惠，当思报偿，这是人之常情，但在这一层关系里，必须强调对等。父母必须尽到义务才有资格去要求子女的责任。

如果非要说孝，那应该是：父母须慈，子女才有义务尽孝，父母尽到自己的养育责任是必要的前提。

像那些有了钱就拿去喝酒，而丝毫不管孩子交不上学费的父母，即使孩子将来有了出息也没资格去找他们要这要那。

（来源：《欢乐颂》）

除了对父母的责任之外，我们身上还有一层对社会的责任。

鲁迅先生在《我们怎样做父亲》中所说的：“所以后生的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。”

在我们成年之前，我们可以把自己当作索求的“后者”，但从你离开象牙塔，踏入社会的那一天起，你就要开始思考，怎么做一个更好的“前者”。

当你将来有了子女，你有责任去做一个比你的父亲更合格的父亲，比你的母亲更优秀的母亲。

让你的子女能有更好的生活条件，接触到更好的思想，接受更好的教育，他们再把这样的精神传承下去，这样我们的社会才能不断进步。

宽容

健康家庭关系的第三根支柱就是宽容。

前段时间一款叫《旅行青蛙》的游戏非常火爆，陈大夫身边的90后女生，十个里有六七个都在玩。

其中有位整天在朋友圈发自己娃儿子的未婚女生就说：“用养蛙来代替养娃，很好呀，既可以消化掉泛滥的母爱，又可以不用真的养娃，这种感觉很好。”

中国目前的少子化现象已经到了非常危险的程度，如果没有方法能够在短时间内扭转这样的趋势，那么日本的现在就是我们的将来。

越是学历高的越不愿生养孩子，在大城市里把一个孩子抚养成人的金钱和时间成本实在太高了。

80后90后中自己有了孩子的，往往会对自己的父母更好，就是因为对养育孩子的艰难有了更深的理解。

这一点可能同学们在现在的年纪还感受不到，我们父母一辈绝大部分没受过高等教育，不少大半辈子都生活在农村，他们可能很多在教育观念上会比我们有很大的落差。

很多时候他们对我们是抱有朴素的爱的，但表达的方式往往让我们难以接受。

我们中很多在成长过程中都会面临一些这样的伤痛，但作为新时代的后辈，只要有和解的可能，我们就应该尝试去宽容和理解我们的父母。

文化程度越高、社会文明程度越高的国家，往往越不想要孩子。

但必须要强调的是，这样的宽容绝不是无条件的。

前几天一个14岁女生因为和自己的小男友开了房，被自己的父亲拿冰球杆一顿暴打，送到医院发现是尾骨骨折，对将来的生育也可能有影响。

这样的父母，在美国被揭露出来恐怕是要直接扔进监狱牢底坐穿的，而在中国能丝毫不受法律的惩处。

而且网上不少声音却是支持父亲，有条数千赞的跟帖说：“如果不打醒女儿，终身难以泯灭的痛苦会像烙印刻在她的身上。

我完全不认同这样的观点，我觉得这位父亲的行为已经超越了一般意义的家暴涉嫌刑事犯罪，需要彻底地用行动悔过自新才有资格去乞求女儿的原谅。

不管是有意无意，你给别人造成了伤害，必须要先表达出悔过的意愿，才有资格去请求对方的宽容。在这个问题上，一切形式的道德都是耍流氓。

苦口婆心地劝你无条件接纳和宽容父母的理中客，在网络上和现实里都很多，尤其是你身边的亲戚里最普遍。

一边幸灾乐祸，一边劝受伤害的子女一方“他们都是为你好，不能跟自己爸妈记仇”，这种人的嘴脸陈大夫也算是见得多了。

被解救的受害者讲述她在豫章书院里的经历

去年的豫章书院，许多父母一开始把自己孩子送过去（很多时候是骗过去）的时候，就心知肚明那里是什么货色，等待自己孩子的将是怎样的待遇。

但他们需要找个地方处理掉自己教育失败的孩子让他们不碍自己的眼不烦自己的心，和这样的需求相比，孩子的就不那么重要了。

在豫章书院的暴行被揭露，将其查封之后，甚至还有部分家长在门口拉起了各种横幅标语，坚决支持豫章书院继续办学。

（来源：微博@王志安）

（延伸阅读：《豫章书院部分家长在门口聚集拉横幅，要求学校继续办学》

像这些没有丝毫悔过之意，打横幅喊口号要把自己的孩子送回地狱的家长，我觉得就没有被原谅被宽容的必要。

豆瓣网友“千鸟”对于这件事的看法我表示非常赞同：

这些孩子在离开那样非人的环境之后想要适应这个社会，需要完成心理上的自我救赎。

要勇敢地憎恨，撕裂那些虚的道德谎言，然后逐渐看清人性和承认人性，学会逐渐放下爱与恨，开始自己新的生活。

（来源：抽风crazy）

作为子女，我们尽力宽容值得被宽容的，把剩下的那些父母交给法律和时间来裁判。

依靠“爱，责任和宽容，我们这一代年轻人就能够走出一条新路，完成鲁迅先生开创的家庭观念革命。

以上就是我对”这个时代，我们应当怎样做子女“的问题的思考。

如果你对这个问题有自己的见解，也欢迎在评论区留言，我们相互交流共同进步。

鲁迅先生写的哪些句子值得细品?

1、你不快乐是因为：你可以像只猪一样懒，却无法像只猪一样，懒得心安理得。

2、如果你太在意别人的看法，那么你的生活将变成一件裤衩。别人放什么屁，你都得接着。

3、与禽兽搏斗的三种结局：

赢了：比禽兽还禽兽；

输了：禽兽不如；

平局：跟禽兽没什么两样。

结论：选择正确的对手很重要。

4、成长，就是一个不断认为以前的自己是个傻X的过程。

6、你的问题主要在于：读书不多而买书太多；读书太少又特爱思考，还话唠。

7、你讨厌我关我什么事儿啊，说得好像你喜欢我，就能升华我的人生似的。

8、人丑就该多读书。

话糙理不糙的经典语录

(1)话糙理不糙的经典语录

1、你离开时，不会像远古帝王那样展示你两手都空，感叹最后什麽都带不走。因为你当然知道，我们活着本来就不是为了带走什麽，而是为了带来什麽。你已为世界带来了这麽多，你离开时，应当会微笑吧?空手而微笑，如同这世上每日来去的风和阳光，雨和花草。

2、生活中我们总会碰到一些垃圾人，他们身上充满了愤怒、傲慢、报复、嫉妒等负面的东西，一旦遇到这样的人，最正确的做法，就是挥挥手迅速远离他们，然后继续走自己的路。千万别将他们的负面垃圾进行接收再扩散给我们身边无辜的人。人生短暂，绝不要和垃圾一般见识，生活中遇到这样的人，请一笑而过。

3、想念的时候，只想看上一眼，感觉很暖。牵挂的时候，只想问候一声，感觉心里踏实孤单的时候，只想聊上一会，非常眷恋。世界上最贵的，不是金钱，而是时间;人生中最美的，不是风景，而是感情。生活最难的，不是相守，而是彼此的相知。认识不在于时间的长短，而在于彼此的懂得。

4、知足是美德吗?要看你的知足是哪一种。如果你感到知足以后，对生活更有力气，那你的知足就是积极的。如果你说你很知足，说完后，却对生活越来越没劲，那你的知足就是消极的，这种知足最好免了。保持渴望，就是要避开这种消极的知足，别用这套敷衍自己。

5、很多人忽略了，有趣，才是择友的重要前提，而非有用。

6、在没遇到那个能呵护自己一生的男人之前，女人得像男人一样活着。所以，男人不要讥笑女人活得像汉子，我们只是懒得在自己不感兴趣的男人面前扮小女人。

7、装微笑，就如一切未曾发生一样。这不是放弃，而是成熟。

8、提升了自己才会遇到更好的人，交往的层面是由自身的素质决定的。你从来不读书，自然结交的大部分是肤浅和物质的人，聊的无非也是鸡毛蒜皮。哪怕遇到更好的人，也会被你吓跑，话不投机半句多，相逢一笑SayGoodbye。你是怎样的人，决定了你会有怎样的朋友，也决定了你会有怎样的爱人。

9、在黑暗中升起火了，好温暖，好开心，那火光千变万化，令人迷醉。恋爱的开始，也是这样啊，整个世界的寂寞都退散，为我们的火光空出了位置。恋爱的考验，不是怎麽生起那火，而是怎麽一直找得到薪柴，维持那火燃着，度过接下来的漫漫长夜。

10、分开的日子里，虽然我们都有改变，但总有一些细节告诉我，你还是你，我仍是我。时间改变的是我们对世界的看法，却没有改变我们对彼此的熟悉。

11、你不要把自己的事情掏心掏肺地告诉别人，你知不知道，有些人，面前心连心，背后动脑筋。

12、过一个平凡无趣的人生实在太容易了，你可以不读书，不冒险，不运动，不写作，不外出，不折腾但是，人生最后悔的事情就是：我本可以。

13、总有一天，你能体会到：大多数的梦想都不是用来实现的，而只是挂在遥远上空的一个湿漉漉的月亮。它只负责在黑暗中给你隐隐的光亮，并告诉你路在前方。它也会伴随着我们对未来的迷茫和选择而有阴晴圆缺的变化。所以，顺着光亮，往前走就好，无论前方是草原还是沙漠，都是风景，都是你会到达的远方。

14、化雪总比下雪冷，就像结束总是比开始更疼。

15、恋爱就像拔河，都希望对方爱自己更多，拼命想要赢得比赛，但忘了如果对方先放手，只会摔得头破血流。

16、真正的爱，不是觉得累了就放手，不是觉得不合适就分开，是即使再累也想在一起，即使不合适也想努力争取，累是因为在乎，不合适是因为爱得不够，真正的爱没有那么多借口。

17、这个冬天，需要满格的WiFi，一床暖暖的被窝，穿不完的衣服，吃不完的零食，在冷的天也能约出来的闺蜜，还有一个会暖手的Boyfriend，再睡到自然醒的早晨。

18、你翻山越岭披荆斩棘，卯劲把自己变好;你小心翼翼，做很多他/她不知道的事;你一路飞奔默默关心，藏起自己。你想优秀到可以堂堂正正站在喜欢的人面前，说句我喜欢你。到头来你战胜了自己，千言万语却化成一句你好。有时喜欢就是这样，若无其事的问候背后藏着的所有，只有你知晓。

19、做不到的事别随意答应，喜悦的时候别轻易许诺，忧伤的时候别乱回答，愤怒的时候少做决定，这样你的生活会轻松很多。

(2)话糙理不糙的经典语录

人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。

如果用快乐去丈量，人生其实很短。

每一个不想被忘记的瞬间，都默默地长成了记忆。 不管走多远，我们的步伐依然充满力量。

有人问我：你的人生谁来操盘?!

你跌跌撞撞，落得这一身伤，就当是为青春，画下的残妆。

恨，有时是误用了爱的力量。

无论在多不幸，只要相信自己是幸福的，你就能得到幸福。

有时候有些事，不知道比知道幸福。

等待太久得来的东西，多半已经不是当初自己想要的样子了。

你要相信，有一个人正向你走来，他会带给你最美丽的爱情，你要做的只是在那个人出现之前，好好的照顾自己。

生活，其实是一种欲望代替另外一种欲望的过程。

有些人，一旦遇见，便一眼万年;有些心动，一旦开始，便覆水难收。

没有谁能一路单纯到底，但要记住，别忘了最初的自己。

青春是一场无知的奔忙，总会留下颠沛流离的伤，我多么希望明天有太阳，灼烧我那腐烂的梦想。

不要因为寂寞而错爱，更别因为错爱而寂寞一生。

忍无可忍，就重新再忍!

幸与不幸，都是一种感觉，它不取决于人的生活状态，而取决于人的心态。

懂得放弃的人，得到更多，懂得舍取的人，珍惜更多。

我相信，真正在乎我的人，是不会被别人抢走的。无论是友情，还是爱情。

因为没有，从不担心失去;因为想要，才会患得患失。

该执着的永不怨悔，该舍去的永不牵挂，该珍惜的永不丢弃。

岁月是一枚钉子，和生活注定了一锤子买卖。

人生是一场一个人的旅程，无人可替代。总有人离开，总有人到来。

你不是环保袋，不要总是装啊装啊装啊装。

信任就是有一天你拿着枪指着我，最后枪响了，我也相信那是枪走火。

生活将我们磨圆，是为了让我们滚得更远。

一个人，如果你不逼自己一把，你根本不知道自己有多优秀。

一针见血的意思_一针见血造句

一针见血[yī zhēn jin xiě]

解释：比喻说话直截了当，切中要害。

出自：《反对党八股》：这不是把我们的毛病讲得一针见血么?不错，党八股中中国有，外国也有，可见是通病。

语法：偏正式;作谓语、定语、状语;含褒义

近义词：一语道破、一语破的、言必有中

反义词：言不及义、言之无物、空洞无物

一针见血造句：

1、作为医护人员，为患者护理操作时，动作要轻柔，态度和蔼，穿刺治疗做到一针见血，做好充分的解释，尽量减轻其焦虑情绪，让患者感受到关爱与安全，从而增强战胜疾病的信心。

2、中国科学院著名理论物理学家，院士何祚庥一针见血地指出：真正的原因就是来自利益集团的竞争。

3、这或许是台梵关系一个最为讽刺但却又一针见血的事实吧!

4、这份艾塞克斯大学的研究结论，直截了当且一针见血：女性偏好年轻高大的男性，男性则较受年轻纤瘦的女性吸引。

5、在昨天的工作会议上，周工一针见血地指出此次事故发生的关键问题所在，并强调处理此次事故的工作重点。

6、在肿瘤科保证静脉穿刺一针见血格外重要，而由于种种原因，肿瘤科新上岗护士静脉穿刺成功率较低，大大加重了肿瘤患者的生理和心理负担，同时影响了护理工作的顺利开展。

7、在门诊输液室，护理人员除应做到穿刺静脉时一针见血外，还要尽量为患者提供合适的体位，做到最大限度地不影响患者的肢体活动，使其在输液治病的同时也能享受到行动自由。

8、于是，珠江地产独树一帜地提出的好生活在珠江的口号，一针见血地表示出要将客户服务进行到底的企业发展理念。

9、有一回我和妻子激烈争吵的时候，她竟一针见血地说出了神学观点。

10、有时有些人不吃软不讲道理不讲究情谊或道义，他们认为那是一种软弱因此他们宁可和更强而有力的对手交锋，那些更能一针见血抓住重点且一无所惧的对手。

11、一只狐狸一针见血的说：你若有尾巴，就不会权威我们割掉了。

12、演出效果很妙，尤其是马迈特在剧本里接二连三地撒上一针见血的俏皮话。

13、小儿静脉穿刺是儿科疾病和抢救中的一项基本操作，在儿科抢救中静脉穿刺做到一针见血能保证静脉通路的顺利开通，为抢救和治疗赢得宝贵时间，避免了不必要的矛盾冲突。

14、我喜欢跟那种直截了当，一针见血的人做生意。

15、他一针见血地指出问题的所在。

16、他说那家公司实际上正面临破产的危机，真是一针见血。

17、他七分自省、三分顿悟：路辛一针见血地指出他僵化的躯壳，无非是为他不能向他的母亲主动提出正式结婚而作出的一种抗议。

18、他们不仅一针见血地指出了当时整个中国社会的这一关键性问题，而且还牢牢抓住并紧紧围绕着这一永恒的主题，进一步指明了正确处理和根本解决这一问题的方法与思路。

19、他对我的错误提出批评，真是一针见血。

20、他对事故发生原因的总结，真是一针见血。

21、虽然一针见血，但是受挫的英国公众不大可能有争论这个的心情。

22、沈若鱼说，我惊讶你的一针见血。

23、社会学家丁学良在谈到一大批海外华人所宣扬的爱国主义时，一针见血地指出：在这些人的爱国主义的民族主义下面，其实有一种深层的、不易被人觉察的自私心理。

24、如此直截了当、一针见血的发言，不免使几位作者有些难堪，小柯姆脸色铁青、嘴角紧闭，稿纸在手中瑟瑟作响。

25、然而，他最大的失败是自己没能力一针见血的写出其所厌恶制度的两面性。

26、权威人士一针见血指出：如果二级市场的政策没有实质性变化，市场在一、两年内不会有大的改观。

27、南京工业大学房产教研室主任瞿富强一针见血地指出，开发商都是逐利的，房价还在上涨，谁会有钱不赚。

28、那真是一针见血的指责，使她否认不得他特别指出，尼日斐花园建交舞会上的种种情形，是第一次造成他反对这门婚姻的原因老实说，那种情形固然使他难以忘怀，自己也同样难以忘怀。

29、马克思曾一针见血地指出过：柏拉图这种理想的人格分类，只是埃及种姓制度在雅典的理想化。

30、老城里流传的这首俚曲，一针见血点出了在林丽这个年龄段上的生活实质。

31、克钢的语言不是理论化的，实来实去，要点清楚，一针见血，带点儿调侃，充满泥土气息，活泼生动，企业界的朋友们十分喜欢读，他们说这是我们企业家自己的语言风格。

32、可惜**的剧本明显不及大精彩，讽刺亦未见一针见血，而是以胡闹和为主。

33、尽管其后公司发布了所谓的利好消息，但媒体并没有就此放过，而是一针见血地指出，其股票的异动先于信息发布，说明公司正式披露信息之前已经有人先行知晓并大量建仓。

34、还必须有充分的想象力与创造力，能一针见血地为客户创造价值。

35、更有国土局官员一针见血，认为开发商闹地荒，闹的不是地少是好地少，闹的是适合开发商的土地少。

36、复旦大学房地产研究中心副主任华伟昨天一针见血地指出不规范的期房交易存在的漏洞。

37、而这种促销活动，往往都是一针见血，很有实效。

38、多想少说，要么不说，要么一针见血。

39、同志曾一针见血地指出：当今世界的不安宁来源于霸权主义的争夺。

40、当讨论茫无头绪，在座的人都一筹莫展的时候，这时他便一针见血地指出关键性的问题。

41、但是看看诸如要梳头不要出汗等一针见血的建议，你就不会惊奇他这本46页的书为什么在所有年龄段的少男少女中如此风靡。

42、大无线通讯公司新的情人节当天会是最好的时候一年释放出一个粉红色的手机，他们一针见血的头部。

43、唱饶舌歌必须能够掌握音乐的节拍、说话的技巧和速度，以敏锐的观察力对时事做出一针见血的批判，并且表达内心真实的情感。

44、布冯的这番表态略带调侃的味道，不过却一针见血的指出：战胜并不意味着危机的消失.

一针见血的意思_一针见血造句_一针见血的反义词

一针见血[yī zhēn jin xiě]

解释：比喻说话直截了当，切中要害。

出自：《反对党八股》：这不是把我们的毛病讲得一针见血么?不错，党八股中中国有，外国也有，可见是通病。

语法：偏正式;作谓语、定语、状语;含褒义

近义词：一语道破、一语破的、言必有中

反义词：言不及义、言之无物、空洞无物

一针见血造句：

1、作为医护人员，为患者护理操作时，动作要轻柔，态度和蔼，穿刺治疗做到一针见血，做好充分的解释，尽量减轻其焦虑情绪，让患者感受到关爱与安全，从而增强战胜疾病的信心。

2、中国科学院著名理论物理学家，院士何祚庥一针见血地指出：真正的原因就是来自利益集团的竞争。

3、这或许是台梵关系一个最为讽刺但却又一针见血的事实吧!

4、这份艾塞克斯大学的研究结论，直截了当且一针见血：女性偏好年轻高大的男性，男性则较受年轻纤瘦的女性吸引。

5、在昨天的工作会议上，周工一针见血地指出此次事故发生的关键问题所在，并强调处理此次事故的工作重点。

6、在肿瘤科保证静脉穿刺一针见血格外重要，而由于种种原因，肿瘤科新上岗护士静脉穿刺成功率较低，大大加重了肿瘤患者的生理和心理负担，同时影响了护理工作的顺利开展。

7、在门诊输液室，护理人员除应做到穿刺静脉时一针见血外，还要尽量为患者提供合适的体位，做到最大限度地不影响患者的肢体活动，使其在输液治病的同时也能享受到行动自由。

8、于是，珠江地产独树一帜地提出的好生活在珠江的口号，一针见血地表示出要将客户服务进行到底的企业发展理念。

9、有一回我和妻子激烈争吵的时候，她竟一针见血地说出了神学观点。

10、有时有些人不吃软不讲道理不讲究情谊或道义，他们认为那是一种软弱因此他们宁可和更强而有力的对手交锋，那些更能一针见血抓住重点且一无所惧的对手。

11、一只狐狸一针见血的说：你若有尾巴，就不会权威我们割掉了。

12、演出效果很妙，尤其是马迈特在剧本里接二连三地撒上一针见血的俏皮话。

13、小儿静脉穿刺是儿科疾病和抢救中的一项基本操作，在儿科抢救中静脉穿刺做到一针见血能保证静脉通路的顺利开通，为抢救和治疗赢得宝贵时间，避免了不必要的矛盾冲突。

14、我喜欢跟那种直截了当，一针见血的人做生意。

15、他一针见血地指出问题的所在。

16、他说那家公司实际上正面临破产的危机，真是一针见血。

17、他七分自省、三分顿悟：路辛一针见血地指出他僵化的躯壳，无非是为他不能向他的母亲主动提出正式结婚而作出的一种抗议。

18、他们不仅一针见血地指出了当时整个中国社会的这一关键性问题，而且还牢牢抓住并紧紧围绕着这一永恒的主题，进一步指明了正确处理和根本解决这一问题的方法与思路。

19、他对我的错误提出批评，真是一针见血。

20、他对事故发生原因的总结，真是一针见血。

21、虽然一针见血，但是受挫的英国公众不大可能有争论这个的心情。

22、沈若鱼说，我惊讶你的一针见血。

23、社会学家丁学良在谈到一大批海外华人所宣扬的爱国主义时，一针见血地指出：在这些人的爱国主义的民族主义下面，其实有一种深层的、不易被人觉察的自私心理。

24、如此直截了当、一针见血的发言，不免使几位作者有些难堪，小柯姆脸色铁青、嘴角紧闭，稿纸在手中瑟瑟作响。

25、然而，他最大的失败是自己没能力一针见血的写出其所厌恶制度的两面性。

26、权威人士一针见血指出：如果二级市场的政策没有实质性变化，市场在一、两年内不会有大的改观。

27、南京工业大学房产教研室主任瞿富强一针见血地指出，开发商都是逐利的，房价还在上涨，谁会有钱不赚。

28、那真是一针见血的指责，使她否认不得他特别指出，尼日斐花园建交舞会上的种种情形，是第一次造成他反对这门婚姻的原因老实说，那种情形固然使他难以忘怀，自己也同样难以忘怀。

29、马克思曾一针见血地指出过：柏拉图这种理想的人格分类，只是埃及种姓制度在雅典的理想化。

30、老城里流传的这首俚曲，一针见血点出了在林丽这个年龄段上的生活实质。

31、克钢的语言不是理论化的，实来实去，要点清楚，一针见血，带点儿调侃，充满泥土气息，活泼生动，企业界的朋友们十分喜欢读，他们说这是我们企业家自己的语言风格。

32、可惜**的剧本明显不及大精彩，讽刺亦未见一针见血，而是以胡闹和为主。

33、尽管其后公司发布了所谓的利好消息，但媒体并没有就此放过，而是一针见血地指出，其股票的异动先于信息发布，说明公司正式披露信息之前已经有人先行知晓并大量建仓。

34、还必须有充分的想象力与创造力，能一针见血地为客户创造价值。

35、更有国土局官员一针见血，认为开发商闹地荒，闹的不是地少是好地少，闹的是适合开发商的土地少。

36、复旦大学房地产研究中心副主任华伟昨天一针见血地指出不规范的期房交易存在的漏洞。

37、而这种促销活动，往往都是一针见血，很有实效。

38、多想少说，要么不说，要么一针见血。

39、同志曾一针见血地指出：当今世界的不安宁来源于霸权主义的争夺。

40、当讨论茫无头绪，在座的人都一筹莫展的时候，这时他便一针见血地指出关键性的问题。

41、但是看看诸如要梳头不要出汗等一针见血的建议，你就不会惊奇他这本46页的书为什么在所有年龄段的少男少女中如此风靡。

42、大无线通讯公司新的情人节当天会是最好的时候一年释放出一个粉红色的手机，他们一针见血的头部。

43、唱饶舌歌必须能够掌握音乐的节拍、说话的技巧和速度，以敏锐的观察力对时事做出一针见血的批判，并且表达内心真实的情感。

44、布冯的这番表态略带调侃的味道，不过却一针见血的指出：战胜并不意味着危机的消失.

名言中你知道谁的句子多一点？

1.面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。

2.专制者反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。

3.当我沉默的时候，我觉得很充实，当我开口说话，就感到了空虚。

4.现在的青年最要紧的是“行”，不是“言”。

5.悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

6.激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。

7.猛兽总是独行，只有牛羊才成群结队。

8.教育植根于爱。

9.人必须生活着，爱才有所附丽。

10.读书应自己思索，自己做主。

11.游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。

12.贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。

13.爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。

14.生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。

15.时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒散的人只留下一片悔恨。

16.时间，就象海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

17.时间对于我来说是很宝贵的，用经济学的眼光看是一种财富。

18.唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。

19.友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心敲打。

20让别人过得舒服些，自己没有幸福不要紧，看见别人得到幸福生活也是舒服的。

21.凡事以理想为因，实行为果。

22.真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

23.明言着轻蔑什么人,并不是十足的轻蔑，惟沉默是最高的轻蔑。

生命中那些厚重的礼物

看到这个问题，我的脑子里?呼啦?出现了一堆人的身影。细数我知道谁的句子多一些，那倒也真不少。在这里我就挑了三个首先显现出来的身影来说吧。

以下罗列顺许古?今 中?外

1.李白

你还记得大明湖畔，提着一把剑大杀四方的王者李白吗？

咳，不对不对，跑题了。

举头望明月，低头思故乡。?

举杯邀明月，对影成三人?

会当凌绝顶，一览众三小?

啊，不好意思，第三句乱入了，这是?迷弟?杜甫的诗。

李白这位大诗人，想必各位九年义务过来的兄弟姐妹们都熟悉的很啊。从?朝辞白帝彩云间?到?呼儿将出换美酒?

又从?抽刀断水水更流?到?云想衣裳花想容?

如果说杨玉环是盛世的物化的话，那么李白此人，便是盛世的意象。

李白的潇洒，是空前绝后的。在梦境中?脚著谢公屐，身登青云梯?的是他，行至蜀地，望而而嗟?蜀道之难，难于上青天?的也是他。

他的一字一句，一言一行都是鼎盛的象征。

2.鲁迅

先来一张帅帅的图

哈哈，看到鲁迅先生这张一丝不苟的脸，不知大家是否瞬间梦回小学时代？

少年，你还记得奔跑在月夜下的猹吗？

朋友，你还记得?哀其不幸，怒其不争?的孔乙己吗？

是不是梦回之时，你都还在教室里大声背诵?鲁迅：字豫才，浙江绍兴人。文学家，思想家，民主战士

啊，一不小心就开始背诵了。那么言归正传，相信大家对这位五四运动时期杰出的文学家不会陌生。

还记得老师的谆谆教导吗？?时间，就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。?多么的深沉，多么富有哲理的话！鲁迅先生说的

其实世上本没有路，走的人多了，也便成了路。?这样的句子试问在哪个时代会过时？

时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无意于谋财害命。?一针见血大抵如此了吧。

3.高尔基

话不多说，直接上图。

书籍是人类进步的阶梯。?还记得你刚学会这句话的时候，每篇作文的开头都是它吗？

还记得那篇课文里摆弄了半天姿势的高尔基因为对面孩子的疏忽而没有照相，怕伤害孩子自尊的高尔基向窗外高呼?孩子！回来！?的场景吗？

做一个善良的人，为群众谋幸福。?这也是高尔基先生说的。

人生经历十分坎坷的高尔基先生最能理解底层人民的痛苦和挣扎，他的话总是朴实无华，平易近人，却又句句戳心。

不用管别人怎么议论，谁都是自己过自己的日子。?

人生大抵便是如此吧。

文/浅草

收到别山举水老师的新书是在一个大雪纷飞的午后。

我从楼上飞奔下去，拿到快递，一路上欣喜若狂。在2019年的开始，我收到这份厚重的礼物。

打开一看上面写着：“悠悠浅草，自有力道。”简单的八个字对我充满无限的感激，我仿佛看到一丝希望的曙光在悄悄地将我笼罩。感恩遇见感恩有您！

我之前写过，有人一见如故，有人不见也如故！别山老师就是这样亦师亦友，如兄长如老师如朋友却又是默默无闻在身边的大作家。他的文字细腻柔情，如一位梦里水乡的江南女子。他的文字淳朴通透，如山间的一泓清泉入心。他的文字大气别具一格，如鲁迅先生一针见血。读这样的文字是我们的，与他相遇也是我莫大的福气。

老师坚持日更，我问他怎么一天有那么多可写的，他说，多看多读多写，脚步未动就让灵魂先行。

他是农民的儿子，高中毕业辗转各个城市做着枯燥的修理工作。很多年轻人热衷于、网吧、手机游戏。而他坚持读书在艰苦的宿舍楼里他用手机一笔一划写下百万余字，这种锲而不舍的精神值得我们永远学习。

几度奔波，终于从他乡走向故里，他的新书走向全国各地，飞向大洋彼岸。这也是生命赠于他最好的礼物。

这本《人生处处，总有相思凋碧书》讲述一个个淳朴的情怀，一个游子对故里的思念，那些遇见的人，那些路过的花草都被他一一写进笔墨里。故园里的味与情，开始于那篇味道感动于那篇《藏在心中的春》

那篇《母亲》深情款款令人感动。

这样的文字也值得反复阅读，这样的浓情也需要慢慢体会。

那篇《用心，都是风景》有一段话特别喜欢。

文中很多词语特别优美，字字珠玑，许多排比句让人拍案叫绝，金句连篇。读这样的文字是一种美的享受，不管是午后还是深夜，每次打开书细细品味陶醉其中！那种质朴的情感温暖而深情。

书已经看完很多天了，与我而言这是一份厚重的礼物。总想记录点什么，奈何文笔有限。不足以表达我对此书的喜爱与对老师的感激。碎碎念一篇就当留住那些暖！最后祝福老师新书大卖，锦绣人生，一步一步走向一个又一个辉煌！

本文到此结束，希望对大家有所帮助。