“唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本”是什么意思？

"唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本"的意思是人只有在至诚的状态才能明白什么是天命，拥有立足于天下的本领。这句话出自《中庸·第三十二章》。

原文：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚? !肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之?

译文：只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢!他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢?

扩展资料：

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。

其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”

李斯所奉行的“仓鼠哲学”在其仕途发展中起到了多大的作用？

意思是喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。

出自——战国时期子思《中庸》。

原文：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。中是都有的本性；和，是大家遵循的原则。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

扩展资料：

人物介绍

孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82岁。中国春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。

后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而生卒年则不详。

按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。

因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗至顺元年（公元1330年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”，受儒教祭祀。

《中庸》出于子思之手。司马迁在《史记·孔子世家》中明确指出：“子思作《中庸》。”以后，汉唐注家也多遵从此说。如郑玄说：“名曰《中庸》者，孔子之孙子思作之以昭明圣祖之德。”

唐代的陆德明、孔颖达也同意这一看法。宋代二程、朱熹也是如此，他们都认为子思作《中庸》。

近代的一些学者也认为子思是《中庸》的作者。如胡适就认为其中虽然加入了后人的某些材料，但该书大体上还是孟子以前的作品。

因为从孔子到孟子儒家的人生哲学的发展应该有一个过渡阶段，这个过程是从极端的伦常主义、重君权、极端实际的人生哲学到尊崇个人、鼓吹民权和心理的人生哲学的过渡。而《大学》和《中庸》就反映了这个过程。

百度百科—子思

读书的重要性？

问题是，既然之前二人没有直接的利益冲突，可为何最终还是爆发了冲突？想要解答这个问题，我们首先要回顾一下李斯的进仕历程。

按照《史记》记载，李斯出生于楚国上蔡一个普通家庭，年轻时候曾在当地做过一段时间“小吏”。

也就是 在这段时间里，李斯通过观察厕所和仓库中老鼠的形态，总结出了一套颇具影响的人生哲学，也就是所谓的“仓鼠哲学”：

厕所中的老鼠，每天吃着恶心的东西，还总要防备着周围的动向，一旦有人或狗进来了，它们就会仓皇逃跑。

而那些住在仓库里的老鼠，住的是豪华的大屋子，吃的是连人都不见得能饱餐的粟米，就算是有人进来了也不会惊慌失措。

所以啊， 人生境遇的好坏，与自己的努力和才华关系不大，而是更多地取决于其所处的位置。

这套人生哲学在我们如今的时代里，衍生出了另外一个变种，那就是： 选择大于努力，思路决定出路。

有鉴于此，李斯决定要通过改变环境来突破自己命运的枷锁，他要重新选择一条赛道，重新寻找一个平台，让自己成为一头能够迎风起飞的“仓鼠”。

为了达成目标，他先是投身到荀子门下，混了一个足够亮眼的文凭；然后又匆匆赶往理想中的职业圣地——秦国，去谋求属于自己的功业。

然而事不凑巧，当李斯拜别师门投身秦国之时，在位仅三年的庄襄王溘然辞世，仅留下了一对孤儿寡母来守护江山。

面对当时才十三岁的秦王政，李斯无奈地摇了摇头，只得暂时栖身到掌握实权的吕不韦门下。

不过，尽管此时的吕不韦炙手可热、权势熏天，看起来风光无限，但李斯对他的未来却并不看好，他依旧相信“仓鼠哲学”的力量，并扎扎实实地用这套理论来指导自己的实践。

这套逻辑运用到自己身上，就是要通过不断的努力，改变自己所处的环境；运用到政治上就是 环境决定论 ，一个人话语权的高低，归根结底还是要看他所处的位置。

别看现在吕不韦大权在握，可他毕竟是商人出身，所有的权势都来自于坐在王位上的那个先天就具有贵族血统的孩子，这是谁都无法更改的事实。

今天你可以凭借着这个孩子飞黄腾达，到明天就有可能被那个孩子踩在脚下，这样的地位终究是不稳固的，秦国的未来终究还要落到那个孩子的肩上。

因此，想要获得更高的权势地位，就必须要依托更为坚固的平台，吕不韦这样的空中楼阁显然不足以作为依靠。

在这个坚定信念的指引下，李斯一方面要对吕不韦虚与委蛇，以此获得更高的职位；另一方面，又刻意与吕不韦保持距离，尽量在只有十几岁的秦王政面前表现自己的才智和忠诚。

通过不懈的努力，李斯的地位逐步攀升，逐渐从舍人升到了郎官，从郎官升任为长史，并获得了客卿的荣衔。

这一步步的跨越花费了差不多十年时间，每一步都走得极为艰难，这让李斯格外珍惜这来之不易的成果。

然而，到秦王政九年时，一场突入其来的灾难席卷整个秦国，也给李斯的仕途蒙上了一层阴影。

这一年四月，长信侯嫪毐预估秦王亲政后将对自己不利，于是便趁其在雍城举行加冠礼的机会率先发动叛乱，准备攻打蕲年宫弑君自保。

这场叛乱在吕不韦和昌平君、昌文君的努力下很快就宣告平定，但由此带来的冲击却并没有就此消散，依旧给秦王政造成了巨大的触动。

不久后，秦国开始大力清算长信侯嫪毐余党，不仅大批官员被定罪、诛杀、削爵、流放，就连相国吕不韦也遭到了贬斥。

再加上恰好此时，郑国“疲秦”之计遭到泄露，使得秦王政对外来客卿充满了不信任态度。秦国王族趁机煽风点火，鼓动秦王对外来客卿下达 “逐客令” ——刚刚在秦国站稳脚跟的李斯，就这么躺着也中枪，很不幸地被划入了被驱逐的客卿之列。

入秦以来，李斯奉行着他自己的“仓鼠哲学”，一直谨小慎微躲避着政坛上的各种逆流，只可惜他躲开了叛乱、躲开了清算，却躲不掉这席卷全国的驱逐令。

李斯不甘心、不认命，他不相信自己奋斗多年的成果就这么付之东流，不相信自己好不容易追逐到的“仓鼠”生活就这么轻易地毁于一旦了。

他决定要振作、要奋起，要为自己的理想做最后一搏。经过几个日夜的苦思冥想，他终于写成了一篇流传千古的雄文—— 《谏逐客书》 。文章洋洋洒洒上千言，从不同角度论证了外来人才对秦国发展的重要性，以及驱逐外客对秦国造成的危害。

事实证明， 李斯这次的选择是正确的，其策略也是无可挑剔的。

秦王政接到上书，被文字中所透露的真挚情感深深打动，不仅废止了“逐客令”，让所有客卿都官复原职，还特意拔擢李斯为廷尉，让他成为秦国众臣中如包换的“一号人物”。

凭借着过人的才智和善于捕捉一切机遇的野心，李斯一步步地攀向了权力的巅峰，也实现了自己梦寐以求的“仓鼠”理想，这本是该高兴的事情。

可让他无论如何都想不到的是，一波未平一波又起，这边厢他廷尉的位置还没有坐热，那边厢才智过人的韩非却找上了门来。这可如何是好？

请问：《史记》中的“表”“书”分别写的是什么内容啊？

　多读书,增加一点书卷气,保持心静如水、人淡如菊的心境.书是获取知识的渠道,提高人素质的有效途径,也是涵养静气的摇篮.读书妙处无穷,书香熏染人生.正如莎士比亚所说：“生活里没有书籍,就好像没有阳光；智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀.”读书至少可以滋润心灵,开启心智,由琐碎杂乱的现实提升到一个较为超然的境界,一切日常引为大事的焦虑、烦忧、气恼、悲愁,以及一切把你牵扯在内的扰攘纷争,瞬间云消雾散.读书至少可以增长知识,去除无知；提高素养,除去愚昧；充实生活,丰富精神；滋润心灵,减少空虚；淡定从容,明辨是非.读书能使人时时闪烁着生命的光辉,让人欣赏到不同的生命风景,从而使自己灵魂欢畅,精神饱满而丰盈.

1. 读书可以让人滤除浮躁

读书,撇开喧嚣,拨开冗务,于小楼一角仔细的品味,咀嚼书中的宁静和快感,在寂静中体会人生的滋味,在书海中滤除浮躁的心态,淡泊名利,淡然处世,无疑是愉悦沧桑人生的美好享受.

“贪婪、自私、急功近利”是造成浮躁的主要原因.读书最难做的“涵养之如不识字人”.读书不能“取二三诗文务求滚瓜,铭三五散句惟求烂熟,生吞活剥,断章取义,开口必曰之乎,凡言必谓者也,皮囊外曰文化人,内实盗娼之属,无非丑婆娘施了亮艳脂粉,益丑而又可怖也!”伪饰自己,急功近利,装门面,当做官场职位晋升和商场招揽生意的“敲门砖”.

有人说得好：浮躁的社会,心静者胜出.读书的力量常常不是通过肉体感官体现,而是源源不断地潜移默化.书中有人,人在书里,书人合一.这“人”,是作者,更是阅读者.读《巴黎圣母院》,在道德与罪恶的较量中,一位丑陋而善良的敲钟人伽西莫多,给美的分类提供了更多的可能.读《史记》,在历史长河中闪现的各色人生,我们不免要思考生与死的大问题.读《少年维特之烦恼》,读出了纯真的青涩之恋,读《飞鸟集》,读出了博爱和仁慈,读巴金《随想录》,沉重得忧伤,在忧伤在奋进.所有的好书,都将给我们的骨骼补钙,给心脏输血,教会我们怎样靠近本真生活.这种美,源于广袤的自然,成熟于和谐社会,浸润了思考的智慧,所以它的力量得以永恒传承.

读书,让人任你红尘滚滚,我自清风朗月.面对芜杂世俗之事,一笑了之.读书,让人视野开阔,头脑冷静,正像深水表面,总是波澜不惊,做到每临大事有静气,处理问题从容不迫,举重若轻.正气在身,淡泊名利,无欲则刚,无欲则静,心态平静,心有定力,不为进退滋扰,宠辱泰然不惊,浮躁会远你而去.

读书,使人归于宁静和淡泊,使生命超然物外.读书,是一种精神的跋涉.一个人的心灵若能得到知识的浸润,就会生出许多灵气和色彩.读书若水,川流不息,潜移默化,润物无声.

2. 读书可以让人丰富知识

有人说的好：“一个人的知识越多,越感到自己的无知.”也有人用圆表示过自己的知识,圆越大,与外边的接触就会越多.真是的,书越读就越觉得读得少,越读,就越觉得有读不尽的书.

书籍在我们日常生活中所赋予我们的规劝和慰藉,质同金玉,价值无量.读书价值连城.正像宋真宗赵恒所说的：“富家不用买良田,书中自有千钟粟.安居不用架高楼,书中自有黄金屋.娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉.”读书,有如同最高尚的先哲们携手共游,飞越无数迷人的仙境和神奇的国土.读书,让人变得懂事、文明；读书,让人变得高尚、完美；读书,使人类走出了蛮荒；读书,使人类有了自己的历史……

读书,有如最美丽、最优雅的思想交流.读书,不仅可与孔孟谈礼,同老庄论道,与韩非议法,同孙武讲兵,也可与王羲之颜鲁公赏字,与齐白石徐悲鸿品画……

书,记载着历史,反映着当下,思考着未来.一位先哲说过：“不读书的人,天和地都是狭小的,他充其量只能活上一辈子；多读书的人,天和地都是广阔的,他能活上三辈子——过去、现在和将来.”读书之美,更多的在于未知.对于思想的穷人,读书是一件多么奢侈的事.我们所未曾历练的神秘,给阅读构成了挑战,作者在颠峰冒险,读书者在迷宫探险.如果说已知是种存在,是事实,未知的东西则不断地修正读者认识的偏差,反复校正前路的风景,引领人类的物质和精神走向.

3. 读书可以让人灵魂纯洁

读书,是在剥除心灵中的障碍,使人的心胸变得空旷,加法慢慢变成了减法.读书使人心灵优雅.行为的优雅是表面的优雅,真正的优雅是灵魂的优雅,优雅的生命源于优雅的灵魂,优雅的灵魂源于优雅的书籍.

多读书的人,情怀开阔,境界高远,心无挂碍,思无羁绊,心态平和.俗话说,腹有诗书气自华.多读书的人,谈吐风趣,举止得体,情趣高雅,自有生活的品位.读书是与高尚的灵魂沟通,与优雅的品德对话,读书不仅是高雅的休闲,倘若细细品味的话,还可以让思想有一点余香,情绪有一点缱绻,当然,灵魂也就在阅读中逐渐变得高尚优雅了起来,使之心灵更纯洁、更美丽.

4. 读书可以让人坚定信念

书,是前人智慧的结晶,是智者真知灼见的积累.书中讲述着一个个鲜活的历史故事,记载着无数宝贵的历史经验和深刻的历史教训.只有借助前人的肩膀,才能使人站得更高,望得更远.学习经验,吸取教训,书便能使人心智聪慧不轻信,满怀自信不盲从.著名杂文家陈四益在回答中央电视台《东方书城》节目主持人巴丹关于读书问题的提问时也说：“许多事情,过去有过；许多问题,前人想过；许多办法,曾经用过；许多错误,屡屡犯过.多读书,就会更多地懂得先前的事情,使自己不至于轻信,不至于盲从.”

读书,能够帮助我们走出自我的狭小,回首历史长河,触摸时代的脉搏,关照广阔的生活；当我们在读书与思考中,流连在每一条真理、每一个美好思想、每一幅富有震撼力的场景之中时,那正是将“小我”提升到更高层次的理想与信念之时.所以,读书对人的影响不只在于增长知识,也不只在于“立言”,还在于使人学会高尚,领略境界的高远和胸襟的开阔.

生在狭小的盆中,你不甘蜷缩,你把根伸向大地深处,汲取甜美的清泉,你把生的气息呼向宇宙的漩涡,你高昂着头,微笑,你坚信自己会开出最美的花朵.生活中,总会遇到失败.然而这时,读书能坚定信念,在艰难中平添一股勇气,一股无所畏惧的力量,就会觉得脚还踏在土地上,血还是热的,路还没有完全断绝,闯下去,拼下去,就能取得事业的成功.读书,则可以增长生活智慧,加深对人生的理解和思考,选择和坚定自己的理想信念.人生需要不断读书,和着生动的实践,心中的理想与信念在对实践的感悟和阅读的思考中日益丰满与完善.

5. 读书可以让人明辨是非

读书使人明辨是非,胸有主见,不断完善自我,给人一种成熟和值得信赖的印象.书籍给我们描绘了自然界的奇观壮景,千姿万态；书籍指引我们度过难关,书籍能安慰我们的心灵,使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊；书籍可以使枯燥乏味的岁月化为令人愉快的时日,书必将各种信念注入我们的脑海,使我们的脑海充满崇高欢乐的思想,从而使我们入神忘情,灵魂升华.

我们的内心世界将因读书而广博,因读书而更会做人、更会做事,从读书中获得的能力将给我们带来更为广阔的社会空间和舞台.人在社会中生活,不可无礼.人生的态度可以充满,可以有张有弛,可以与人不睦和投缘.也可以性如烈火,不去温良恭俭让,但心中不能没有正义,不能没有是非观念.有的人轻视文化,对人无礼,不受社会规则制约,正是不读书,没有教养的具体表现.

6. 读书可以让人提升才华

“书犹药也,善读之可以医愚.”书籍可以告诉人们许多相关的知识,让人在阅读中受到感动、教育和启迪.人的情感是在美学思想的熏陶中得到净化和升华的,多读好的文章可以净化人的心灵.书本是文化、经验和知识的载体.读过的书不是一去不返的黄鹤,可以反复拜读,春华秋实,深刻印象留在记忆里,滋润着心田.杜甫有“读书破万卷,下笔如有神”的说法,书读得多了,知道的事情就多,思路非常开阔,解决问题的能力当然要高于常人了.

7. 读书可以让人修身养性

胸无江海心难阔,腹有诗书气自华.陋室常余书卷在,清心自有墨香来.读书,足以怡情,足以博,足以长才,使人开茅塞,除鄙见,得新知,养性灵.因为书中有着广阔的世界,书中有着永世不朽的精神,虽然沧海桑田,物换星移,但书籍永远是新的.像饥饿的人扑到面包上那样,热爱读书,阅读撼人心弦的高贵作品,亲灸伟大性灵的教化,吸收超越生老病死的智慧精华,让目光投向更广阔的时空,让心灵沟通过去和未来,已知和未知.

有心灵的和谐,便有一份明朗的心情,一份坦荡的胸怀.在迷路的时候,有一份必胜的信念；在遭遇黑暗的时候,便有一缕明媚的阳光照射.“静以修身,俭以养德”.读书,如森林氧吧和甘泉,改善人的呼吸和血液——润物无声的供给人心境中的氧气,人的神韵里平添了坦然和自信.读书的作用近似于中医调理,于无声处给你强身健体的滋养和补充.

8. 读书可以让人享受人生

“书中自有颜如玉,书中自有黄金屋”.读书,不仅可以丰富人的精神世界,更是陶冶情操的最为重要的手段和方式.

在读书时,使我们感觉到人生的旷达与况味,潇洒而坦然；咀嚼平凡而伟大的生活,白鹤有白鹤的生活,狮子有狮子的生活,海豚有海豚的生活,壮阔是大海的生活,而优雅是小溪的生活.读书是理性和感性的融合,是人类的一种特殊的精神活动,读书是精神的享受,是乐趣,冲淡了人的烦恼和无奈.

在读书时,使我们领略到书境中的美妙与欢乐,那里有暧巢,抚慰我们烦躁的孤寂的心灵；那里有旷野,拂荡我们困狭的倦曲的胸襟,那里是无声的,却有喁喁低语,袅袅清音；有仰天长啸,惊涛拍岸；有“人籁”和“天籁”的独奏和交鸣.那里是无影的,却有旷代知己,咫尺情侣,有千种风情,万般景观,令人心神摇荡,目迷神驰.那里是无嗅的,却有青草芳菲,有汤药辛辣,心香恬淡,有怡人的醉人的或醒人的气息.那里是廉价的,即使我们囊中羞涩,它也不拒绝我,它能赐于我们“千钟栗”,“颜如玉”“黄金屋”,却能使我们成为富有者.那里也并不遥远,不必到虚无缥缈处寻求,它可以随时依伴我——在灯下,在榻上,在旅途中,在青晨的林间,在冬夜的炉旁.走进书境,我们将会拥有绚丽的世界,它将给我们以精神的愉悦和美感,放开倦怠的思绪,用平常的心去感受每一天的生活,然后我们也会发觉,这种生活也有着美的感觉,在书境中可抚慰那颗早已因旅途疲惫的灵魂.

读书是一种享受.读书带给我们最隽永的乐趣,最恒久的动力；读书带给我们心灵的和平,精神的慰籍.读书有时辛酸,有时激愤,有时痛苦,有时快乐,有时我们就那么不知不觉地爱上了书中的人物,觉得她或他就是自己一个遥远的亲人,情不自禁地牵挂起这个现实生活中并不存在的人物.就这样,亦真亦幻、似远似近,阅读为生活又增添了别样的内容.我们不知不觉间,走进了自己情感的密林深处.

人生之美,美在心灵；书香熏染,完美人生.书是生命的矿物质,她挺起了我们不屈的脊梁；书是人生的维生素,她迸发了我们无穷的力量；书是生活的美容师,她赋予了我们青春的时光；书是最好的调味酒,她滋润了我们气质的芳香.感受生命的喜怒哀乐,咀嚼生活的酸甜苦辣,品味人生的悲欢离合,搏击命运的风霜雨雪,大千世界、芸芸众生从书中得到的启迪、教诲、乐趣,是任何东西所不能替代的.　　

读书是一种品质,读书是一种责任,读书是一种情怀,读书是一种境界.“展一卷书,神与之交,气与之合,魄附其上,而魂游其中,至掩卷仍如梦如冥,大汗淋漓,口存余香,乐至醍醐灌顶,物我两忘”,读书,不仅可以使我们摆脱愚昧,洗去心灵的尘埃,走向文明；她更加赋予人才识与智慧,给人以信念与力量,通向成功、走向快乐的阶梯,那么我们还有什么理由来懈怠自己疏远读书之心呢?让我们静心用心读书,提升自身的素质,净化灵魂,驱心魔,斩恶魔,戒浮躁,祛贪欲,让蓝天更蓝,让自然更绿,让社会更优,让人心更纯,让世界更美

史记让我明白了什么，作文6o0字

请问：《史记》中的“表”“书”分别写的是什么内容啊？

《史记》中的“表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联络和补充。

“书”是个别的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近。

此外《史记》中的“本纪”记帝王之事，叙述历代最高统治者的政迹，一般用编年的写法；“世家”主要叙述贵族侯王的历史；“列传”主要是各种不同型别、不同阶层、不同职业人物的传记，其中还记述了国外和国内少数发展的发展历史。

《史记》中12本纪，30世家，70列传，8书，10表分别写的是什么地位的人

本纪谢帝王，世家写诸侯，列传写其他人。当然也有例外，如项羽本纪、陈涉世家，因为司马迁欣赏他们就把他们提拔了。书、表不是记人的。

狂凝眉和终身误分别写的什么内容

《枉凝眉》是中国长篇名著《红楼梦》的判曲。这首曲子写宝、黛的“爱情理想”因变故而破灭，写林黛玉的泪尽而逝。曲名《枉凝眉》，意思是悲愁有何用，也即曲中所说的“枉自嗟呀”。凝眉，皱眉，悲愁的样子。

《终身误》是清代作家曹雪芹在《红楼梦》中写的词曲。写的是贾宝玉一度迷恋于骗了自己的林黛玉，曲名《终身误》就包含这个意思。

垂老别写的是什么内容表现了是么主题

内容：老翁暮年从军与老妻惜别的苦情（这个绝对对！放心~）

主题：表现了战争期间都不得安宁（这个就不一定了，看着写吧~）

百度上有啊

序和后记的区别是什么？分别写什么内容？

序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的叫“自序”，内容多说明写书的目的及成书经过；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。前者如鲁迅的《<呐喊>自序》，后者如 *** 的《<农村调查>序言》。语言表达方式比较灵活，可以以一种表达方式为主，也可以综合运用多种表达方式。如《<农村调查>序言》以议论为主，文天祥的《<指南录>后序》是叙述与抒情相结合，孙中山的《<黄花岗七十二烈士事略>序》则把叙事、抒情、议论融为一体。古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。还有一种是写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》，前面都有一段序。

后记是在文章或书籍写完后写的文字.后记主要用来追记在写作过程中遇到的一些事,也含有对帮助者的感谢内容.

但目前来说，有的序和后记之间内容都可以表达同样的意思.

请问易经具体写的是什么内容？

《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。

秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。

关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。

有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。

根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。

《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解新增进去的。

现在流传下来的《周易》有两部分组成：

《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。

《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。

在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。”

《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。

《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态......

至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾，在看似平衡的静止之后，体现出世界本质上是运动不息的。

如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具 *** 置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。

易经六十四卦， 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。

史记是谁写的内容是什么

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夏感第二段分几个层次,分别写的什么内容

梁衡：1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。历任内蒙古日报记者、光明日报记者、国家新闻出版署副署长。现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员。

作品有《梁衡文集》和新闻三部曲《没有新闻的角落》、《新闻绿叶的脉络》、《新闻原理的思考》，散文集《只求新去处》、《人杰鬼雄》、《名山大川》，科学史章回《数理化通俗演义》、政论集《继承与超越》等。《晋祠》、《夏感》、《觅渡，觅渡，渡何处》、《跨越百年的美丽》等四篇作品入选中学课本和师范教材。曾获青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖。

评赏梁衡的散文《夏感》

在诗人作家笔下，夏并不是一个受到青睐的季节。也许，春的百卉萌发能给人一种再生的愉悦，春的永珍泰和又能使人的情思得到畅快的释放吧；也许，秋的收获能给人一种成熟的满足，秋的寂寥又能使人的心绪得到淋漓的渲泄吧；所以，吟春咏秋，古今舞文弄墨者，几乎趋若过江之鲫。而夏呢?也许它太热太酽太稠密太有点“浓得化不开”了，因此，总不免给人一种失和谐超力度负荷过重之感。如是，怎能得到和普通百姓一样地受着“快乐原则”所支配的骚客文士的心理认同?怎能不被他们付诸阙如!即使有人写写，也难免写成“毒恶的灰沙阵”，“烫著行人的脸”，“干燥炎热的风”，“凶恶的嘶叫着”，“人象快 *** 的鱼”，“大地在高热度中发抖(引自茅盾、老舍、高尔基、罗曼罗兰诸人的作品)——一种作为艺术的内容中苦闷压抑象征的夏感；或者，写成“日常睡起无情思”(杨万里)，“手倦抛书午梦长”(蔡确)——一种轻松闲适中透出无可奈何的失落之情的夏感。

可是，梁衡同志却敢于履新涉奇，从人所寡言处言之，“大声赞美这个春与秋这间的黄金的夏季。”须知，这种赞美本身就很值得我们赞美。而他在这篇作品中所创造的清隽境界、丰厚含茹和高致的美，他的英华吐纳的娟秀语言，更令人由衷叹服。《夏感》确实够得上是当代散文中一篇难得的精品。

二

《夏感》一开始，作者这样写道：“充满整个夏天的是一个紧张、热烈、急促的旋律。好象炉子上的一锅冷水在逐渐泛泡、冒气而终于沸腾了一样，山坡上的芊芊细草渐渐滋成一片密密的厚发，林带上的淡淡绿烟也凝成一堵黛色长墙。”在这里，朴实得有点稚拙的“一锅冷水”的比喻，新鲜的活脱脱的“密密厚发”的拟人，巧妙精当的“黛色长墙”的词汇选择，作者仿佛在进行俯视式扫描一般，寥寥几个镜头，就勾勒出夏景的巨集观。而“烦人的蝉儿，潜在树叶间一声声地长鸣”一句，则宛然上述一组镜头的画外音乐。这儿的“烦”，显示著夏的热力，却绝没有沉闷的心迹；传达着夏的喧闹，毫无燥乱的踪影。悠悠溢位树间的声声长鸣，映衬著夏景的明快色泽，烘托著一种“蝉噪林逾静”的氛围，也更加表现出夏日大地的充实、厚重和沉稳。于是，在声色互补、虚实交融之中，作者已经为全文定下了昂扬积极的主调。

接着，作者摆平视角，镜头下移，好象在纵目远眺这广袤的原野似的，望着翻滚的麦浪“扑打着远处的山，天上的云，扑打着公路上的汽车，象海浪在涌著一艘艘的舰船。”这里，作者呈现给我们的，已不是现实世界的简单还原，而是一种意化了的风物，是外在客体在作者心灵萤幕上的闪烁；或者说，是折射著作者情感光束的时代投影。然后，一阵浮动着的热风，“飘过田野”，似乎是给远眺的作者、也似乎是给读者吹送来“已熟透了的麦香”。这一笔点染，不仅恰到好处也恰如锦上添花。正如前面蝉鸣的烘托体现为一种声与色的交融一样，这儿的点染则体现为一种色与香的谐和。如果说，前面的烘托是一种氛围的点化，那么这儿的点染则是一种情致的昭示——昭示生活的丰腴和饱满。作者就是在如此详尽地进行了铺垫之后，从容不迫地把他的笔触导向文章意蕴的致力点——“那春天的灵秀之气经过半年的积蓄，这时已酿成一种磅礴之势，在田野上滚动，在天地间升腾”。

这才是作者自己的夏感，这才是作者自己所发现、所体认、所慧识的独到的夏感。从这里，作者又仿佛自然而然地引申出一段精妙的议论：“春之色为冷的绿，如碧波，为嫩竹，贮满希望之情；秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志著事物的终极。夏正当春华秋实之间，自然应了这中性的**。”这一段议论，构句独树一帜，用语别开生面，排比对偶驾轻就熟，在古色古香中显现著一种难得的理趣，即一种优美的情趣与深沉的意理相结合而滋生的抒情美感。这一段议论，对前面之意蕴致力点，是发生，是拓进，是引深；实际上，也是作者对自己所发现、体认、慧识的夏的质性的一种哲人式抽象与鞭辟入里的诠释。那么，这种质性意味着什么?作者很快就一语道破了。原来，“那春天的灵透之气”所积蓄所酿成“磅礴之势”，正是一种“收获之已有而希望还未尽”的伟力的奔突，一种由孕育到丰登的“承前启后，生命交替”的律动，一种印着人类巨大的钤记的创造之波的流泻。作者热情讴歌的，就是这样一首力、生命与创造的诗。

三

梁衡同志赞美的夏，是麦浪翻滚、麦香吹送的夏，是“金色主宰了世界上一切”的夏。这是何方之夏?显然，作者的注目点是非常明确的。在那段精妙的议论后，他这样写道：“你看，麦子刚刚割过，田间那挑着七八片绿叶的棉苗，那朝天举著喇叭筒的高梁、玉米，那地上匍匐前进的瓜秧，无不迸发出旺盛的活力。这时，他们已不是在春风微雨中细滋漫长，而是在暑气的蒸腾下，蓬蓬勃发，向秋的终点作著最后的冲刺。”这里，作者的视角好象在渐渐拉近，镜头也从巨集大转入精微。于是，一个一个机趣盎然的大特写跃入了我们的眼帘。一个“挑”字，让我们几乎感到了棉苗均匀有力的喘息；一个“举”字，让我们差不多感到了高粱玉米摇头晃脑的欢悦；一个“匍匐”中，我们同样感到了瓜秧的腰肢抖动，蜿蜒蛇行。它们仿佛都在紧紧抓住这美好的年华大显身手，不舍昼夜地向着自我的完善和神圣的奉献而奋勇“冲刺”。一句话，出神入化的描绘让我们从这些夏的宠儿身上，感到了人的丰，人的气度，人的灵秀。福楼拜曾经说过：“不论描写什么事物，唯有一个动词可以使它生动。我们必须不断地苦心思索，非找到这个词不可，而绝不能为了逃避困难，用差不多的词句敷衍了事。”梁衡同志的这一段文字，精雕细刻，丰姿绰约，作者之惨淡用心昭然，同时也是对福楼拜的“一词说”的生动实践。这段文字，不仅构成全文意境的有力依托，而且也成为以金色为基调的夏的主体形象的丰满和强化。

审视作者所描绘的一切，我们恐怕很难想到那稻谷飘香的锦绣江南，也恐怕很难想到那牧草连云的苍茫塞外。我们首先想到的，恐怕应该是那雄浑壮阔的黄河流域了——那八百里秦川，那三晋高原以及那横踞冀鲁豫的一望无际的冲积平原。是的，正是这凝重厚实的黄土地，哺育了我们的民族，润泽了中华数千年的灿烂文明，而作者本人也作为中央报纸的记者并多年驻节于斯。所以，他把黄土地之夏，作为自己纵情礼赞的典型观照物，就不仅有其熟悉生活的意味在，且也具有更深层次的象征和形而上的寓义在。

四

当然，《夏感》的作者并没有把他的镜头仅仅停留在夏的景观上，而是让自己的视角渐次由表层进入肌里，对准了我们这个星球的真正主宰——人。夏日里生命在交替，夏日里作物向秋的终点最后“冲刺”，这种生机勃勃的运作，固然有大自然永恒代序的机制，但不可不论的是，自从人类参与其间后，它多半已成了作为万物灵长的我们之意志的物件化，成了人的本质力量的一种体现。人，是夏的色彩的真正涂染者；也正是人，拨响了夏的紧张的旋律。“田间那些挥镰的农民，弯著腰，流着汗，只是想着快割，快割；麦子上场了，又想着快打，快打。”“麦子打完了，该松一口气了，又得赶快去给秋苗追肥、浇水。”这一段文字，作者似乎只是漫不经心，信笔写来，与前面一丝不苟的刻镂简直形成了鲜明的差距，表面看甚至给人一种拙讷浅陋之感。其实，白描的语言形式正契合著质朴的内容，如果把一连串形容词堆在这些普通劳动者身上，也许形成的倒是一种美的造作。所以，作者此处的不施铅华，实在也是合情合理之笔。

那么，作品的艺术濡染力如何强化呢?梁衡同志所运用的妙著是——细节。“他们早起晚睡亦够苦了，半夜醒来还要听听窗纸，可是起风了；看看窗外，天空可是遮上了云。”这几个细节，与上述快割快打快追肥浇水之类在叙述特色上一脉相承，构成了该段文字恬淡平实的整体风格。这几个细节，乍一看似乎有点司空见惯，品嚼再三，就象使人感到它独有的韵味。“听听窗纸”，“看看窗外”，在夏的紧张旋律的侧写，是夏的快节奏***，也是作者运用间接表现手法推出的心理镜头。它，外化了“每一根神经都被绷紧”的款款心曲，使我们在想象的空间看到了他们急切的目光、企盼丰收的焦灼以及与夏的律动所共鸣的人的感情律动。在几个细节，极其平易而又极易其传神，明丽天然而又活灵活现，用“看似平常最奇崛”来形容它，是一点儿也不过分的。可以说，如果换一个其他细节取而代之，作品的魅力就会大大削弱。

有趣的是，梁衡同志的《夏感》，全文正好六百六十六字。这在今天，恐怕是难得的短文了。然而，梁衡同志却凭借这为数不多的文字，构筑起如此精美的世界。它，使我们想到玲珑的雅雕、小巧的盆景，想到一方素绢，一块碧玉、一泓清澈的小溪、一簇秀丽的山花。过去评价散文之美，有所谓“人生宝、智慧宝、美丽宝”一说，而“六六”，在我们民族习惯中，向有和顺、如意、吉祥之意谐意。《夏感》正是这样一篇三宝兼具蕴藉著和顺、如意、吉祥美好等含茹的杰作。

鱼羊野史写的是什么内容

历史上的今天，包括政治、军事、科技、文艺等，从1月1日起，目前出版了两卷，每卷2个月篇幅

“荷马史诗”写的是什么内容

荷马是古希腊著名的盲人诗人。他生活在希腊氏族社会解体、奴隶社会形成的时代，一般称为“英雄时代”。荷马第一部史诗是《伊利亚特》，第二部史诗是《奥德赛》。《伊利亚特》原意为“伊利翁之歌”，内容是描写特洛亚战争结束前几十天所发生的。史诗的中心人物是阿喀琉斯。他是希腊人理想化的英雄典型，勇猛无畏，不怕牺牲，极端重视个人尊严和荣誉。他母亲曾预言他有两种命运：留在家中会幸福长寿，上战场能成为英雄但会早死。为了荣誉，阿喀琉斯上了战场。在战场上，他百战百胜，特洛亚人一见他就吓得目瞪口呆。当阿伽门农抢走他喜爱的女俘时，他不甘受辱，盛怒之下退出战场，使希腊军遭受巨大的损失。他的好友帕特洛克罗斯阵亡时，他慷慨地与阿伽门农和解，为朋友报仇。在战场上他英勇奋战，杀死了特洛亚老王的儿子赫克托耳，并每天拖着尸体绕帕特洛克罗斯的坟墓三圈。当老王跪着求他归还儿子尸体时，他顿生哀怜之心，归还了尸体。这些充分表现了他重友情、富有同情心的性格。《奥德赛》原意为“奥德赛之歌”，描写了特洛亚战争后，英雄奥德修斯班师回国途中的一系列冒险遭遇。奥德修斯班师回国途中，不幸在海上漂泊了10年，受尽种种磨难。他和水手们逃出独眼巨人的山洞；制服了能使人变成猪的华"女神；到死人国问路，游历了冥府；逃脱了可怕的斯鸠利和卡吕布狄怪物的障碍。最后只剩他一人，在阿吉诺国王的帮助下，回到伊大卡本土。奥德修斯归乡后，与饱经忧患的妻子团圆了。《奥德赛》歌颂了人类战胜自然的聪明才智和乐观主义精神。

求史记读书笔记 1000字

我用了三个月读了《史记》.

这是一本能丰富脑筋,弥补知识的奇异的书.

《史记》是我国最早的纪传体通史.这部书共一百三十篇,五十二万多字.此册页开创了纪传体史乘的形式,对后来历朝历代的正史,都发生了深远的影响.我们先谈《史记》，

－读后感求史记人物读后感(800字以上)

。读它，我有一个感受，就是我是在和活人谈话。司马迁，好人。好人常常不利，我对他很同情，也很服气，感觉他这一生没有白活。《史记》是一部什么样的书?大家都知道，它是一部史乘，并且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当"史学之纲铮但此书之意义，我理解，却其实不在于它实蠛匪纪传体的头。相反，它的意义在哪儿?我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴列举帝王将相，孜孜于一姓兴亡的狭义史乘，像晚于它又模仿它的其他二十多部现在称为"正史"的书。我欣赏它，是因为它视野开阔，胸怀博大，早于它的事，它做了总结；晚于它的事，它开了头。它是一部上起轩辕，下迄孝武，"究天人之际，穷古今之变"的"大历史"。那时的"古代史"、"近代史"和"当代史"，它都讲到了。出格是他叙事活泼，笔端熔铸感情，让人读着不枯燥，并且越想越成心思。司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不但有"石室金匮"(汉朝的国家藏书楼兼档案馆)保藏的图书档案，也有他查询拜访查访的老家传说传闻，包括社会查询拜访和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明白可考者而言，已相当可观。我们现在还能看得到的初期古书，它几乎都看过。我们现在看不到的古书，即大家道的佚书，更是多了去。这些初期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，和史部中的"古史"。经书，此中有很多是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉朝的"六艺之书"和"六家之学"。司马迁"厥协六经异传，整洁百家杂语"，是我们从汉朝思想进窥先秦历史的重要门径。不但如此，它还触及诗赋、兵法、数术、方技，包括后世集部和子部中属于着之学的很多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承前启后(承经、子，启史、集)的关键作用。借用一句老话，就是"举一隅而三隅反"。据我所知，有些老师长教师，不是科举期间的老师长教师，而长短气转移后的老师长教师，他们就是拿《史记》当浏览古书的门径，乃至让自己的孩子从这里入手。比如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书调子就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，出格是对研究初期的学者，更是如此。读《史记》，除史料根据，编辑编制也很重要。这本书的编制，按一般讲法，是叫"纪传体"，而有别于"编年体"(如鲁《春秋》、《左传》、《编年》及后世的《通鉴》)和"纪事本末体"(如《国语》、《国策》和后人编的各类纪事本末)。但更准确地说，它倒是以"世系为经"，"编年"、"纪事"为纬，带有综合性，其实不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿初期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是"人"，框架是"族谱"。它是照《世本》和汉朝保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲"空间"(国别、地区、郡望)和"时间"(朝代史、国外史和家族史)，和"空间"、"时间"下的"人物"和""。它的十二本纪、三十世家、七十传记，"本纪"是讲"本"，即族谱的"根"或"骨干"；"世家"是讲"世"，即族谱的"分枝"；"传记"是讲"世"底下的人物，即族谱的"叶"。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的传记。本纪、世家以外，还有"十表"互见，作全书的时空框架。其"纪传说传闻体"，此中只有"八书"是讲典章轨制，时空观念较差，属于结构性描述。原始人类有"寻根癖"，古代贵族有"血统论"，春秋战国"礼坏乐崩"，但"摆谱"的风气更盛("世"在那时是贵族子弟的必修课)，很多铜器铭文，都是一上来就"自报家门"，说我是"某某之子某某之说。司马迁虽生于布衣可取卿相的汉朝，但他是作"大历史"。他要打通古今，保持连贯，还是以这样的体裁最方便。这是我们应弄理解他的地方。司马迁作《史记》，其特点不可是宏畅达大，具有高度概括性，并且更重要的是，它还能以"互文相足之法"，节约笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的"鲜环票〉ケ。比如初读《史记》的人，谁都不难发现，它的记叙常常自相矛盾，不但篇与篇之间会有这类问题，就是一篇以内也能摆好几种说法，让人感觉莫衷一是。但熟悉《史记》编制的人，他们都知道，这是作者"兼存异说"，故意如此。它讲秦就以秦的史料为主，讲楚就以楚的史料为主，尽量让"角色"按"本色"讲话，

读后感

《－读后感求史记人物读后感(800字以上)》(://.unjs)。这不但不是《史记》的粗疏，反而是它的谨慎。若是吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，起首也是理解。

《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。我们"读其书而想见很是人"，一定要读他的《太史公自序》和《报任安逝ⅲ《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术布景和创作过程，知道他有家学渊源、名师教授，"读万卷书，行万里路"，人生老道，所以文笔也老道。但我们万万不要忽略，他还有一封《报任安逝ⅲ若是我们说《太史公自序》是司马迁的"学术史"，那么《报任安书》就是他的"心灵史"。为何呢?因为这是一篇"欲死不能"之人同"即将就死"之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面渗入着生之热恋和死之疾苦。其展转于存亡之际的羞辱、恐惧和悲忿，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体味。小时候读《古文观止》，我总觉得这是最震动人心、催人泪下的一篇。司马迁为"墙倒众人推"的李将近(李陵)打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，恰是属于鲁敏捷说勇于"抚哭叛徒"的"脊梁"。他和李将近，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已经是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场"飞来横祸"以后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发奋著书，成景茨山事业。读《报任安书》，我有一点感想：历史其实不但仅是一种由死人堆集的知识，也是一种由活人塑造的体验。这类人生体验和超出生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类"超出"中尤其重要。它之所以能把自身以外"盈虚稀有"的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，起首就在于，它是把自己的生命也投射此中。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这类人生经历有关。风平浪静，贫乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难(我觉得，"大历史"的意义就在通古今，齐存亡)。以个人荣辱看历史，当然易生成见，但司马迁讲历史，却能保持复苏客观，即便是写当代之事，即便是有切身疾苦，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感伤，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝稳定掺乎。对司马迁的赞语和文学性描述，我很欣赏。因为刚好是在这样的话语当中，我们才能窥见其个性，进而理解他的逼真之笔。例如，在他笔下，即便是"成者为王"的汉高祖也大有流氓气，即便是"败者为贼"的项羽也不失英雄相。就连那时的恐怖分子，他也会说"不欺其志，名垂后世"；就连李斯这样的"大坏蛋"，他也会描述其临死之际，父子相哭，遐想昔时，牵黄犬，逐狡兔的嫡亲之乐。很多"大人物"写得就像"小人物"一样。同司马迁的"发奋著书"有关，《李将近传》也值得一读(有趣的是，它是放在《匈奴传》和《卫将近传》的前边)。他讲李陵之祸，着墨不多，对比《汉书》，仿佛一笔带过。这类省略是出于"不敢言"还是"不忍言"，我们很难猜想。但他在赞语中说：传曰"其身正，不令而行；其身不正，虽令不从"，其李将近之谓也?余睹李将近，悛悛如不才，口不能道辞。及死之日，全国知与不知，皆为尽哀。彼其忠厚心诚信于士医生也?谚曰"桃李不言，下自成蹊"。此言虽小，可以谕大也。一个个耐人寻味的小故事编织成了生生世世流传的史记.

司马迁笔下的人物个个绘声绘色,有着光鲜的个性.活泼的说话,美好的文字让读者读起来仿佛置身于一个个美好的意境中.跟着情节的起伏,我的心情也在为之而改变.喜着主人公的喜,忧着主人公的忧,感受着主人公的感受.轻松诙谐的说话,紧张刺激的情节,仿佛把我带到了那个遥远的期间.各个期间的布景特点；各个国家的风土着土偶情；各个民族的风俗习惯,在《史记》中表现得极尽描摹,有条有理.

看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行,领略了那个期间的一切,回顾了各类令人难以忘掉的历史.体味了那时人们的思想感情.

看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书.活泼形象的历史人物有条有理的为你讲述他们身上发生的有趣的故事,带领你进入他们的世界.

看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话.深深的被他那准确到位的说话所感动.在不知不觉中也增加了需要的历史知识,丰富了脑筋.

《史记》是一本既活泼有趣又能增加知识的值得一看的好书.

读一个民族的历史，也就是在探求其心智的源头和演变，观山河所以存，观生民所以养。无数的生命走过他们自己的轨迹，汇成文化的大海。这每一条的轨迹都与我的生命有关。个体生命会消融，而他的影响已留在周围人的生命里，记载在史书里，熔铸在历史遗迹里，遗落在他曾如此热情地生活过的每一寸土地上。这种影响在无限广阔的时空里传播、增长广大，在冥冥中塑造着一代又一代的人们，影响着他们的选择。仁人志士的产生，往往是受了前人的影响。翻开一本发黄的史书，不觉入胜，我祖先之中，竟有如此伟大之人格生活于此土地之上，从而立志奋发，会聚群英，内成就一代豪杰，外开历史之新篇章。对真理的追寻通过历史薪火相传。一个民族真正的进步也常来自于对其历史文化的重新解读。失去了历史的坐标系，发展就失去的方向。读《史记》的前四篇本纪，荡气回肠，浩然大公，如《周易》中乾坤二卦，统领六十四卦，而有一种立于源头俯瞰变化的超越感。这四篇本纪描述了一个恢宏的上古世界，充溢着人文精神，纯朴的先民用他们的智慧与勤勉开创了后代历史的基业。德行是这里最高的标准，对崇高精神境界的仰望，对至善的探讨追寻，为民族的付出，对生命的尊重构成了先民的精神世界。我们会怀疑，这样一个世界是历史的真实吗？尤其是近代以来，遗古派的思潮开始出现，但这并不妨碍这四篇本纪对先民精神面貌的展现。且不论《史记》记载的真实性已多被考古发掘及文献考据证实，对于其中无法证实的一部份，《史记》的文字即使不准确也可由之作模糊的推断。我们不妨引入“文化的真实性”这一概念，对某一历史的记载也许有误，也许这一故事为后人层累式的构造，但恰恰是这一构造而不是精确的历史影响了后人对世界的看法。尧舜也许没有传说中的那么伟大，而其作为中华文明德行的楷模、人文精神的源头，影响了一代又一代的读书人。尧舜也许是，但“致君尧舜上，再使风俗纯”却是真，是无数知识分子发自内心的对人性的呼唤。因此尧舜于后代知识分子的心中却是真实存在的，与此相关的众多仁人志士的终生付出及对文明进步的推动是无法被考古发现所消解的。因此尧舜的故事所告诉我们的，更多的不是这样两人本身的存在，而是一个民族的整体文化面貌。我们可以说，每个以尧舜为精神楷模而追寻理想世界的中国读书人，都是尧舜的化身，是这个“文化的尧舜”的一部份。尧舜是一种抽象的文化潮流和充满人文关怀的文化符号。个每个文明传统都有自己的世界观、历史观，许多现象只有从这一民族本有的世界观、历史观出发，才能理解其意义和价值。自家人说自家话才最亲切有味，若讲外乡话则显别扭。如理解中国历史，首先应了解的就是儒家的史学传统并佛教和道教对看历史的维度。更进一步，任何对历史的判断都基于一定的文化立场，如现在我们的立场就常是科学的立场，但科学也是一种文化，也是会不断变化，也只是观察问题的一个角度，至少不能以之取代人文之纬度。文化是精神与物质的总合，楼于烈先生将其分成社会习俗、价值观念、思维方式、宗教信仰四个侧面。文化基于一群特定的人的生命体验，即非为所有人所体验到，亦非一种永不更改的体验。世界上有那么多的基督徒、穆斯林、佛教徒、道教徒、印度教徒，他们对历史的看法都带有自己文化的特点。如果承认个体生命体验的平等性，也应承认文化的平等性。承认此平等性之后，才能展开文明的对话。对话本身没有固定的答案，是一种现象，一种生命体验，双方在对话中互相学习，完善着自己。这种对话是可能的，因为没有永恒不变的某种文化，东方文化、西方文化自身都在不断调整、进步。从历史上看，这种对话恰恰是进步的源动力。

《史记》是中国历史上第一部纪传体 通史，全书共一百三十篇，分为本纪、书、表、世家、列传五种形式。传记的一种，主要记诸侯之事。作者是西汉时期的司马迁。《史记》约成书于公元前104年至公元前91年，本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。“太史”是司马迁的官职，“公”是美称，“太史公”也只是表明谁的著作而已。班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。《史记》最初没有固定书名，一般称为“太史公书”，或称“太史公记”，也省称 “太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。近人称赞这部巨著是“千古之绝作”（《论中国学术思想变迁之大势》）。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（《汉文学史纲》） 司马迁的父亲司马谈任太史令，写古今通史的愿望没有实现，临终要司马迁完成其夙愿。后来，司马迁继任父亲太史令之职，开始写《史记》，十多年后，终于完成。 司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解 “古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。而他的撰述动机，主要有以下三方面： 一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。司马氏世代为史官，司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。《隋书?经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。 二、司马迁想继承《春秋》精神。司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉？”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记。然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，而且是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。 三、司马迁要肩负史家职责。据《后汉书百官志》载，“太史令”只是俸禄六百石的小官，职责仅在于管理图籍，掌管星象天文，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任。然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓺”。司马谈早有整理上代历史的，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，身为太史令，有完成论载上代历史的任务。司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。 《史记》是一部贯穿古今的通史，此书记事始于传说中的黄帝时期，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了中国古代三千年左右的历史。全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。“本纪”是全书提纲，按年月记述帝王的言行政绩。“表”用表格来简列世系、人物和史事。“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹。“列传”是重要人物传记。其中的本纪和列传是主体。

《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老道，所以文笔也老道。但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。如果我们说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。为什么呢？因为这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。小时候读《古文观止》，我总以为这是最震撼人心、催人泪下的一篇。 　司马迁为“墙倒众人推”的李将军（李陵）打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场“飞来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书，成就其名山事业。读《报任安书》，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类“超越”中尤为重要。它之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难（我以为，“大历史”的意义就在通古今，齐生死）。 　

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