鬼谷子的成名著作是

鬼谷子的成名著作是《鬼谷子》。

《鬼谷子》是中国古代的一部军事兵法著作，也是兵法思想的重要源头之一。该书据传为战国时期阴符世家鬼谷子所著，但其作者身世尚存争议。

《鬼谷子》是一部集合了军事、政治、策略、心理学等方面内容的兵书。它以兵法为核心，涵盖了军事理论、指挥策略、政治智慧等多个层面的内容，被称为中国古代军事思想的瑰宝之一。

《鬼谷子》主要讲述了兵法的基本原理和实际运用，包括如何组织军队、选择将领、制定战略战术、分析敌我优劣等等。它强调了军事行动的全面性和灵活性，提倡以智取胜、以谋略战胜对手，注重统合各种，注重心理战和舆论战的运用。

鬼谷子的影响

《鬼谷子》的思想内容深入浅出，字里行间蕴含着深刻的哲理和智慧。它以追求胜利和统一的目标，揭示了军事智慧的精髓和应用原则，不仅对当时的军事实践产生了深远影响，也对后世的军事理论和实践产生了重要影响。

虽然《鬼谷子》在历史上曾经失传，但在《四库全书》编纂完成后重新出现，并且成为后世研究兵法和军事策略的重要文献。如今，它被广泛研究和引用，是中国古代军事思想宝库中的一颗明珠。

《鬼谷子》是中国古代文化的重要组成部分，它传承了军事智慧和哲学思想，并通过后世的文化交流和传承得以保留下来。它对后世的文化创作、文化认同和思维方式产生了影响。

鬼谷子的名句

《鬼谷子》是唯一的奠定纵横家思想体系而且保存至今的理论著作。《鬼谷子》可以说是一本兵书，但他的思想内容又涵盖了外交战术，谈判技巧，用兵之道，成事谋略，揣摩他人心理等等，它从人们的心理来观察、认识世界，以顺从并满足人的欲望为目的。关于它的价值则褒贬不一，众说纷纭。

否定《鬼谷子》者，基本上是从传统道德或从实际功利着眼。对《鬼谷子》持肯定或慎重褒贬态度者。虽然有的也是从个人感情与实际功利出发，如：长孙无忌、陈子昂。但是大多数人已经是从思想学术价值着眼。如：阮元肯定《鬼谷子》主要是看到了《鬼谷子》在思想学术史上的价值，刘勰肯定《鬼谷子》，也是由于初步看到了《鬼谷子》在思想与修辞方面的创造性。

鬼谷子是春秋战国时代人，师出于道家，但又是纵横家，兵家的祖师爷，他的精明之处就在于，对当时诸子百家中各门派思想文化都能精通，他的创作的作品《鬼谷子》受到世人的研究。

这本《鬼谷子》表面上是谈论当时的君王之间的游说，纵横捭阖之道，识人用人的兵家谋略，但时至今日，古为今用仍有很多深刻道理，并可以借鉴，因此用在外交军事，为人处事，职场用人管人，都能举一反三，得以应用。

经典的哲理故事大全精选

　在日常学习、工作抑或是生活中，许多人对一些广为流传的句子都不陌生吧，根据语气的不同句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。你知道什么样的句子才能称之为经典吗？以下是我收集整理的鬼谷子的名句，欢迎阅读与收藏。

鬼谷子的名句 1

　1、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

　2、故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。

　3、闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。

　4、沉顿的心，依旧为天空大地跳动

　5、故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。

　6、其身内,其言外者疏；其身外,其言深者危。

　7、守义者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。

　8、心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。

　9、是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。

　10、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

　11、散势法鸷鸟；散势者，神之使也。用之，必循间而动，威肃、内盛，推间而行之，则势散。

　12、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

　13、智用于众人之所不能知，而能用于众人众人之所不能。

　14、世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。

　15、盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。

　16、圆者不行，方者不止，是谓“大功”。

　17、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。

　18、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。

　19、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

　20、己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。

鬼谷子的名句 2

　1.这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

　2.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

　3.纵横捭阖，冷心为上。

　4.与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法.....《鬼谷子智慧》

　5.你两个都想救，结果却是两个都没有救成，选择生，必有死，选择胜，必有败，这个世界上，胜者生而败者亡，在事实面前，生与死，不过是必然的因果，当今世上7国纷争，生灵涂炭，无论你如何去选择，都难免会有牺牲，纵横者，天地之道，莫说是两条人命，就算是天下苍生放在眼前，又有什么分别呢，这个考验，并不重生死，而在于决断。《秦时明月》

　6.所处环境是命，所逢机遇是运。

　7.知之始己，自知而后知人也。《鬼谷子》

　8.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》

　9.兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。

　10.口者，心之门户，智谋皆从之出。

　11.潜谋于无形 常胜于不争不费.

　12.执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》

　13.物极必反，困则思变.《鬼谷子卷一》

　14.有相无心相自灭,无相有心相自生 .引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭

　15.貌者不美，又不恶，故至情托焉。

　16.春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。《鬼谷子》

　17.可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也

　18.以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。《鬼谷子》

　19.智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费.《鬼谷子》

　20.任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。

　21.欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。《鬼谷子》

　22.攻其无备，出其不意。

　23.无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。《鬼谷子大全集》

　24.缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。

　25.正不如奇，奇流而不止者也。《鬼谷子》

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　26.反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。《鬼谷子》

　27.鬼谷子曰：'事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。'

　所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。《鬼谷子》

　28.捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣.《鬼谷子》

　29.反以观往，覆以验来。

　30.以阳而动,德相生也：以阴而静,形相成也.以阳求阴,苞以德也.以阴结阳,施以力也.

　31.非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。《鬼谷子》

　32.圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。《鬼谷子》

　33.口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。《鬼谷子》

　34.故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。《鬼谷子》

　35.用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。《鬼谷子》

　36.是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。《鬼谷子》

　37.揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。《鬼谷子》

　38.己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。《鬼谷子》

　39.圣人之道阴，愚人之道阳.

　40.故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。《鬼谷子》

　41.志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。《本经阴符七术》

　42.以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。《鬼谷子》

　43.欲合者用内，欲去者用外。《鬼谷子》

　44.故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。《鬼谷子》

　45.人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。《鬼谷子》

　46.心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。

　47.可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。《鬼谷子》

　48.事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。《鬼谷子》

　49.世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。《鬼谷子》

　50.凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。《鬼谷子》

鬼谷子的名句 3

　1、智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。

　2、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。

　3、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。

　4、环转因化，莫知所为，退为大仪。

　5、揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。《揣天下》

　6、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

　7、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”《观天下》

　8、威法伏熊，分威者，神之覆也。

　9、捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。《捭阖之术》

　10、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。

鬼谷子的名句 4

　1、与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。

　2、与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。

　3、要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。

　4、凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。

　5、与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的`真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。

　6、要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短，比较优劣，自身才质不如他人，就不可能战胜他人。

　7、要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。

　8、善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。

　9、要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。

　10、要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。

　11、游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。

　12、耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。

《道德经》和《鬼谷子》到底哪个更值得我们读？

哲理故事是认识精彩世界的一扇视窗,是启迪智慧人生的一把钥匙,下面这些是我为大家推荐的几篇。

1:不是所有的羞辱都是伤害

战国时期的苏秦和张仪都是鬼谷子的学生。所不同的是，张仪毕业的时候，师兄苏秦已经是名满天下的人物了。他凭借出众的才华，充分发挥专业特长，游说六国，形成合纵的局面，与秦国抗衡，名震天下。

刚走出校门的张仪，也想凭自己的能力自谋职业，因为他觉得自己的能力绝不会在苏秦之下。但“理想很丰满，现实很骨感”，几个月过去，工作依然无着落。无奈之下，他想到了自己“大腕级”的师兄苏秦。于是，他前往赵国，呈上自己的名帖，请求拜见苏秦。张仪想苏秦无论如何肯定会看在师父的面上给自己一份相当不错的工作吧。

苏秦听说张仪要来投奔自己，就一直以公务繁忙为借口，不肯接见张仪。张仪的心里很不舒服，年轻气盛的他本打算转身走人，但转念又一想，也许师兄是真忙吧，再说自己是有求于人啊，他就耐心地坚持下来继续等。

过了几天，苏秦终于接见了张仪。可是让张仪没有想到的是，苏秦不仅没给他满意的工作，还安排他跟下人住在一起，送给他的食物也是奴仆侍妾吃的饭菜。这还不算，苏秦还多次当着众人的面，责备张仪说：“凭你的才能，却让自己穷困潦倒到这样的地步，要靠朋友举荐才能有一份工作，像你这样的人不值得我录用!”然后，毫不留情地把张仪打发走了。

张仪投奔苏秦，本想从中得到点好处，不料反被羞辱，自然十分愤怒。于是，他发誓，一定要混出个人样来，出人头地，让苏秦为侮辱自己的行为付出代价。当时的六国，都已经在苏秦的势力范围之内，肯定容不下自己了。张仪想来想去，决定投奔秦国，因为只有秦国能对赵国构成威胁。

苏秦的一个门人听说张仪要到秦国去，就自告奋勇地要追随他。这个门人似乎十分富有，赠送了很多金钱、财物和车马给张仪。张仪问他这样做的目的，他说：“张先生是成大事的人，我是在为将来投资啊。有朝一日张先生有权有势了，我也能跟着享受荣华富贵。”张仪听了，十分感动。最后，在这位门人的帮助下，张仪历尽千辛万苦，终于到达秦国，见到了秦惠王。

由于当时六国的合纵力量强大，让秦国很是忌惮，但秦惠王又苦于无破解之策，张仪的到来自然让他十分高兴，尤其是张仪破解六国合纵的连横大计更是让秦惠王喜出望外，张仪很快便得到了秦惠王的重用。后来，秦惠王用了张仪的策略，加上张仪冒着生命危险到六国游说，瓦解合纵，经过十多年的努力，苏秦苦心经营的六国合纵被秦国瓦解了。

张仪很得意，功成名就的他有些飘飘然。他觉得十多年来的努力没有白费，终于可以出一口被苏秦羞辱的恶气了。然而，让张仪想不到的是，就在这时，一直陪在他身边的那位门人却向他提出辞行。张仪十分不解，说：“靠您的帮助，我才有今天显贵的地位，正要报答您的恩德，为什么要离开呢?”那位门人说：“这一切都是苏秦先生安排的，他曾经说过，您的才能远在他之上，所以当初要是给了你一份舒适的工作，可能你就会丧失了奋斗之心，从而使你失去展示才华的机会，流于平庸了。因此，他才故意羞辱你，激发起你的斗志。”

张仪听了门人的话，才明白师兄苏秦的良苦用心，原来这一切都是他精心设定的局。是啊，如果没有当初的那番羞辱，也许就不会有他今天的成就。原来不是所有的羞辱都是伤害。

2:弦外音

说话应该直来直去，不拐弯抹角，让人一下子明白你的意思。殊不知，在有些特定的场合，说话却不能明言，点到为止，不捅破那一层纸，双方都意会而无须明说也是一种技巧。

曹操很喜爱次子曹植的才华，因此想废了长子曹丕转立次子曹植为世子。当曹操就这件事征求贾翊的意见时，贾翊却一声不吭。曹操就很奇怪地问：“你为什么不说话?”

贾翊说：“我正在想一件事呢!”

曹操问：“你在想什么事呢?”

贾翊答：“我正在想袁绍、刘表的事。”

曹操听后哈哈大笑，立刻明白了贾翊的言外之意，于是不再提废曹丕的事了。

贾翊对曹操想废长立幼的想法的态度很明朗，言外之意很明显：袁绍、刘表废长立幼招致灾祸，你不想招致灾祸就不要废长立幼。意思很明显，却没有说出来，可谓是高明之举。

南朝时，齐高帝曾与当时的书法家王僧虔一起研习书法。有一次，高帝突然问王僧虔说：“你和我谁的字更好?”

这问题比较难回答，说高帝的字比自己的好，是违心之言;说高帝的字不如自己，又会使高帝的面子搁不住，弄不好还会将君臣之间的关系弄得很糟糕。

王僧虔地回答很巧妙：“我的字臣中最好，您的字君中最好。”

皇帝就那么几个，而臣子却不计其数，王僧虔的言外之意是很清楚的。

高帝领悟了其中的言外之意，哈哈一笑，也就作罢，不再提这事了。

因此，在许多场合，有一些话不好直说，不妨来个旁敲侧击绕道迂回，让对方听出言外之意，弦外之音，不失为明智之举。

3:空船

庄子有一则关于“空”的故事：一个人乘船渡河，有艘空船由上游冲过来，即使脾气最坏的人也不会生气，等空船快撞到时，他会用手轻轻将空船推开。如果船上坐了一个人，乘船渡河者会立刻大喊：“快闪开!船会相撞啊!”喊一次、喊两次、喊三次都没回应，就算脾气再好的人也会动怒!

为何之前不生气，现在却动怒了呢?是因为之前是艘空船，现在船上有人。如果一个人能无我无心，便能遨游于世，有谁能伤害他呢?

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《鬼谷子》适合什么人阅读？

《道德经》和《鬼谷子》到底哪个更值得我们读？

在我国哲学史上一直流传有那么一种说法：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，如根据这一个说法来评的话，《道德经》可称之为道；《鬼谷子》可称之为器。那么，《道德经》和《鬼谷子》到底哪个更值得我们读？

相传：老子虽然是鬼谷子的老师，但是两人的性格却截然不同，一个静而不争，一切顺从天命，一个像野兽一样强大，捍卫着自己的东西。

老子的《道德经》虽然出自世间与世间万物融为一体，但是，却又不能光明正大的呈现在世间，故他自作主张把世间万物称之为道。

鬼谷子的学说归纳为四大类：一曰数学；二曰兵学；三曰言学；四曰出世。

《鬼谷子》把以上四大类总结在一起，简谱为：“战斗”、“命数”、“辩论”、“修道成仙”。以上这些内容都是老子不肖说的，虽然《道德经》曾对世人说过有关于战争方面的事，但前提是这一场战争是无法避开的，并且负责这场战争的首领，不可以为了战胜而不停，而是要把它当成一场丧事哀悼之，能不要就不要。而鬼谷子就和道德经不一样了，它是真真正正的指教将军如何杀死敌人才能大获全胜。

所以，我认为《鬼谷子》比《道德经》更值得我们读。因为鬼谷子的价值在于让那些盲目追随欲望的人，知道如何使欲望变得合理和有益，从而获得欲望的满足。例如，我们都跟着嘴巴的欲望去吃，跟随着自身的欲望去看、去听、并且无数次尝试着用手去触摸欲望，给自己带来很多麻烦，甚至是损失。鬼谷子把世界和生命分成五种元素，告诉我们金、木、水、火和世界万物息息相关，教我们不要在追求欲望的过程中乱搞，这就让一个混蛋变成了一个绅士。

《鬼谷子》比较深奥，适合高中阶段的青少年阅读。

《鬼谷子》主要内容是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，它的中心思想就是指导纵横家如何通过权谋策略及言谈辩论等技巧，实现既定的目标。《鬼谷子》亦是先秦时期以纵横思想为主的纵横家、兵家、道家、阴阳家、法家思想的集大成者，它与各家既有共同性，又有自己创特殊性。

《鬼谷子》与纵横家的关系。学者公认鬼谷子是纵横家。但作为一部思想著作，《鬼谷子》和纵横家代表苏秦、张仪思想的还是有些区别的。战国纵横家的代表人物苏秦、张仪倡导的合纵、连横的外交斗争和言论技术源于《鬼谷子》中的《捭阖》、《飞箝》《许合》、《揣》、《摩》等篇自理论，因而苏、张两人是鬼谷思想在战国政治中的具体应用者，在战国时频频左右局势现辖饰消结里达到了强秦弱齐的结果。

《鬼谷子》不少论述具有普遍性、抽象性、原则性，可用以言谈、亦可用于军事。如《揣篇》：“度于大小，谋于众寡，称财货之有无，料人民之多少、饶乏、有余不足几何辨地形之险易，孰利孰害，谋虑孰长轨短，君臣之亲疏孰贤孰不肖，与宾客之知睿孰多彩少，观天时之祸福孰吉孰凶，诸侯之亲孰用孰不用，百姓之去就变化，孰安孰知。”这正是军事家做的“知己知彼、百战不殆”的基本条件。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。